Поиск авторов по алфавиту

Автор:Василий Великий, святитель

Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах

Разбивка страниц сделана по: Святитель Василий Великий. Творения. Том II, М., 2009 г.

 

Свт. Василий Великий

 

ПРАВИЛА, КРАТКО ИЗЛОЖЕННЫЕ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ

 

Вступление

(Пролог I)

Человеколюбивый Бог, учай человека разуму (Пс. 93:10), тем, кому вверено дарование учительства, повелевает через апостола пребывать в учении (1 Тим. 4:16), а тем, которые имеют нужду в назидании Божественными уроками, советует чрез Моисея, говоря: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32:7). Посему нам, которым вверено служение слова, необходимо во всякое время быть усердными к исправлению душ и об ином засвидетельствовать всенародно пред всей Церковью о заповедях Господних, а о другом, касается ли это здравой веры или истинного жития по Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, так как тем и другим надежно усовершается Божий человек, дозволить каждому из приходящих по произволению наедине спрашивать нас. А вам необходимо ничего не оставлять бесплодным и пренебреженным, но кроме того, чему учитесь всенародно, и наедине спрашивать о назидательном и все свободное время жизни употреблять с пользой.

Поэтому если для сего собрал нас Бог и мы теперь в великом покое от внешних мятежей, то не другим каким делом займемся и не сну предадим тело свое, но проведем остальную часть ночи

223

 

224

в попечении о том и в исследовании того, что для нас необходимо, исполняя сказанное блаженным Давидом: в законеГосподни поучится день и нощь(Пс. 1:2).

Поэтому в чем каждый почитает себя неопытным, то пусть и предложит на общее рассмотрение; потому что при трудолюбивом исследовании многих удобнее найдется сокровенное, если только Бог, по обетованию Господа нашего Иисуса Христа, дарует нам найти искомое, по научению и напоминанию Святого Духа (Ин. 14:26). Посему как нужда бо ми належит и горе мне есть, аще не благовествую(1 Кор. 9:16), так равная опасность и вам, если обленитесь исследовать или без напряжения и слабо приступите к соблюдению и исполнению на деле преданного вам. Почему Господь говорит: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день(Ин. 12:48). И: раб не ведевый волю господина своего, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. Ведевый же и не сотворив, ни уготовав по воли его, биен будет много (Лк. 12:47, 48).

Итак, помолимся, чтобы и у меня служение (διακονία) слова было непорочно, и в вас учение плодоносно. Поскольку знаем, что словеса Богодухновенного Писания лицом к лицу противостанут на судилище Христовом, ибо сказано: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя(Пс. 49:21), — то и внимать предлагаемому будем трезвенно, и приводить в исполнение учение поспешим с усердием, потому что не знаем, в какой день или час Господь наш приидет (Мф. 24:42).

 

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах

Вопрос 1. Позволительно ли и полезно ли, чтобы кто-либо предоставлял себе делать или говорить, что сам признает хорошим, без свидетельства на то Богодухновенных Писаний?

Ответ. Господь Иисус Христос говорит о Святом Духе: не от Себе глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать (Ин. 16:13); и о Себе Самом: не может Сын творити

 

 

225

о Себе ничесоже(Ин. 5:19); и еще: яко Аз от Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вем, яко заповедь Его живот вечный есть. Яже убо Аз глаголю, якоже рече Мне Отец, тако глаголю(Ин. 12:49-50). Кто же дойдет до такого безумия, чтобы осмелиться даже и на мысль что-нибудь взять самому собою, когда, для того чтобы умом, и словом, и делом направить себя на путь истины, имеет он нужду в путеводстве Святого и благого Духа, а сам слеп и живет во тьме без Солнца правды (Мал. 4:2) — Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который Своими заповедями просвещает, как лучами, ибо сказано: заповедь Господня светла, просвещающая очи(Пс. 18:9)? Поскольку же из обыкновенных у нас дел одни определены Божией заповедью в Святом Писании, а о других умолчано, то в рассуждении сказанного в Писании никому вообще нет ни малого позволения ни делать что-либо из запрещенного, ни оставлять что-либо из предписанного, потому что Господь однажды навсегда повелел и сказал: и снабди слово, еже Аз заповедаю тебе днесь; да не приложиши к сему, ни отымеши от него(Втор. 12:32), и: страшно некое чаяние суда и огня ревность, поясти хотящагоотваживающихся на что-либо подобное (Евр. 10:27); в рассуждении же того, о чем умолчано, дал нам правило апостол Павел, сказав: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не вся назидают. Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо (1 Кор. 10:23-24). Поэтому во всяком отношении необходимо повиноваться или Богу по Его заповеди, или другим ради Его заповеди, ибо написано: повинующеся друг другу в страсе Божии(Еф. 5:21). И Господь говорит: хотящий в вас вящший быти, да будет всех менший и всем слуга (Мк. 10:43; 9:35), то есть да откажется от собственной своей воли в подражание Самому Господу, Который говорит: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38).

Вопрос 2. Какой договоренности (ὁμολογία) должны требовать друг от друга желающие жить вкупе по Богу?

Ответ. Которая всякому приходящему предложена Господом, сказавшим: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет(Лк. 8:23; Мф. 16:24). А какую силу имеет каждое из сих требований, сказано в особенном о сем вопросе.

 

 

226

Вопрос 3. Как надобно обращать грешника или как обходиться с необращающимся?

Ответ. Как повелел нам Господь, сказав: аще согрешит брат твой, иди, обличи его между тобою и тем единем; аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего; аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единого или два, да приустех двою или триех свидетелей станет всяк глагол; аще же не послушает их, повеждь церкви; аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15-17). Поэтому если случится последнее, довольно таковому запрещение сие, еже от многих(2 Кор. 2:6); потому что апостол написал: обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением(2 Тим. 4:2); и еще: аще же кто не послушает словесе нашего посланием, сего назнаменуйте и не примешайтеся ему, да посрамится (2 Фес. 3:14).

Вопрос 4. Если кто и за малые грехи не дает покоя братиям, говоря: вы должны покаяться,то ужели он немилосерд и расторгает любовь?

Ответ. Поскольку Господь подтвердил, что йота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут(Мф. 5:18), и решительно сказал: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12:36), то ничего не должно презирать как маловажного. Ибо сказано: иже презирает вещь, презрен будет от нея (Притч. 13:13). Притом какой грех осмелится кто-нибудь назвать маловажным, когда апостол утвердительно сказал, что преступлением закона Бога безчествуеши(Рим. 2:23)? Если же жало смерти — грех (1 Кор. 15:56), не тот или другой, но без разграничения всякий грех, то немилосерд тот, кто умалчивает, а не тот, кто обличает, как немилосерд тот, кто в угрызенном ядовитым животным оставляет яд, а не тот, кто извлекает его. Он же и любовь расторгает, потому что написано: иже щадит жезл, ненавидит сына своего, любяй же наказует прилежно (Притч. 13:25).

Вопрос 5. Как должен кто приносить покаяние в каждом грехе и какие оказывать плоды, достойные покаяния?

Ответ. Должен прийти в такое же расположение духа, в каком был сказавший: неправду возненавидех и омерзих(Пс. 118:163), и исполнить, что сказано в шестом и во многих других псалмах и что апостолом засвидетельствовано, скорбевшим ради Бога о грехе другого. Се бо,говорит, еже по Бозе оскорбитися, колико содела в вас тщание? Но ответ, но негодование, но страх, но вожделение, но ревность, но отмщение? Во всем представисте себе чисты

 

 

227

быти в вещи (2 Кор. 7:11). Наконец должен, подобно Закхею, совершить в большей мере такое доброе дело, которое противоположно греху (Лк. 19:8).

Вопрос 6. Каков тот, кто словом исповедует, что кается, но в грехе не исправляется?

Ответ. Думаю, что о подобном человеке написано: аще тя молит враг велиим гласом, не веруй ему, седмь бо есть лукавствий в души его(Притч. 26:25). И в другом месте: якоже пес, егда возвратится на своя блевотины, и мерзок бывает, тако безумный своею злобою возвращся на свой грех(Притч. 26:11).

Вопрос 7. Какой суд на тех, которые защищают согрешающих?

Ответ. Думаю, что тягчайший суд, о котором сказано: унее ему было бы, аще жернов осельский облежал бы о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит от малых сих единаго(Лк. 17:2). Ибо согрешивший получает не выговор, который мог бы его исправить, но защиту, которая утверждает его во грехе; он и других вызывает на подобные слабости, почему такому защитнику, если не покажет плодов, достойных покаяния, прилично сказанное Господом: аще око твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе, уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну(Мф. 5:29).

Вопрос 8. Как надобно принимать кающегося искренно?

Ответ. Как научал Господь, сказав: созывает други и соседы, глаголя: радуйтеся со мною, яко обретох овцу мою погибшую(Лк. 15:6).

Вопрос 9. Какое расположение иметь нам к нераскаянному грешнику?

Ответ. Какое повелел иметь Господь, сказав: аще же и церковь преслуишет, буди тебе якоже язычник и мытарь(Мф. 18:17), и какому научил апостол, написав: отлучатися вам от всякого брата, безчинно ходяша, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Фес. 3:6).

Вопрос 10. Душа, обремененная многими грехами, с каким страхом и с какими слезами должна удаляться от грехов и с какою надеждою, с каким расположением приступать к Богу?

Ответ. Во-первых, должна возненавидеть прежнюю свою предосудительную жизнь, чувствуя отвращение и омерзение к самому о ней воспоминанию, ибо написано: неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбил(Пс. 118:163). Потом принять

 

 

228

в учители страха угрозу вечным судом и наказанием, познать, что время покаяния есть время слез, как научил Давид в шестом псалме. А когда несомненно уверится душа в очищении грехов Кровию Христовою, по величию милосердия и по множеству щедрот рекшего Бога: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще же будут яко червленое, яко волну убелю(Ис. 1:18); тогда уже, получив способность и силу благоугождать Богу, говорит она: вечер водворится плачь, и заутра радость. Обратил еси плачь мой в радость мне, растерзал еси вретище мое и препоясал мя еси веселием, яко да воспоет Тебе слава моя(Пс. 29:6, 12-13). И таким образом приступив к Богу, поет Ему, говоря: вознесу Тя Господи, яко подъял мя еси и не возвеселил еси врагов моих о мне (Пс. 29:2).

Вопрос 11. Как можно дойти до ненависти ко грехам?

Ответ. Неприятным и скорбным окончанием дела всегда возбуждается ненависть к виновникам подобных дел. Поэтому если кто несомненно уверится в том, что многих и великих зол бывают причиной грехи, то добровольно и по внутреннему убеждению почувствует он к ним ненависть, как показал сие сказавший: неправду возненавидех и омерзих(Пс. 118:163).

Вопрос 12. Как душа несомненно удостоверяется, что Бог отпустил ей грехи?

Ответ. Если усмотрит себя в расположении сказавшего: неправду возненавидех и омерзих, потому что Бог, для отпущения наших грехов ниспослав Единородного Сына Своего, со Своей стороны предварительно отпустил грехи всем. Но поскольку святой Давид воспевает милость и суд (Пс. 100:1) и свидетельствует, что Бог милостив и праведен(Пс. 111:4), то необходимо, чтобы с нашей стороны было сделано, что пророками и апостолами сказано в тех местах, где говорится о покаянии, чтобы обнаружились суды правды Божией и совершилось милосердие Его в отпущении грехов.

Вопрос 13. Согрешившему по крещении, если оказался впадшим во множество зол, надобно ли отчаиваться в своем спасении? И до какой меры грехов при посредстве покаяния надобно надеяться на Божие человеколюбие?

Ответ. Если можно исчислить множество щедрот Божиих и измерить великость милосердия Божия, то при сравнении с ними множества и важности грехов будет место отчаянию. А если грехи, как и естество, и под меру подведены, и исчислены быть могут, а милосердия Божия измерить и щедрот Божиих исчислить невозможно, то не отчаянию время, а познанию милосердия и осуждению грехов, отпущение которых, по написанному,

 

 

229

предлагается в Крови Христовой (см. Еф. 1:7). А что не должно отчаиваться, сему учат нас многие и разные места в Писании, особенно же притча Господа нашего Иисуса Христа о сыне, который взял отцово имение и расточил его во грехах и которого покаяние удостоено великого празднества, как знаем о том из самих слов Господних (Лк. 15). Но и чрез Исаию Бог говорит: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще же будут яко червленое, яко волну убелю(Ис. 1:18). Впрочем, должны мы знать, что сие тогда только истинно, когда образ покаяния получает свою цену от расположения того, кто гнушается грехом, как написано в Ветхом и Новом Завете, и когда есть достойный плод, как сказано в особом о сем вопросе.

Вопрос 14. По каким плодам должно дознавать истинное покаяние?

Ответ. Нрав кающихся, расположение удаляющихся от греха и тщание о достойных плодах покаяния описаны в своих местах.

Вопрос 15. Что значат слова: колькраты аще согрешит вмя брат мой, и отпущу ему(Мф. 18:21)? И какие грехи прощать мне предоставлено?

Ответ. Власть прощать дана не в отрешенном смысле, но под условием послушания и согласия кающегося с тем, кто печется о душе его. Ибо о таковых написано: аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иженанебесех(Мф. 18:19). А о том, какие грехи прощать, не должно и спрашивать, потому что Новый Завет не показал нам никакого различия, обещает же отпущение всякого греха кающимся как должно, тем более что Господь от собственного Своего лица обещал исполнение прошения о всякой вещи.

Вопрос 16. Отчего душа иногда сокрушается, и не употребляя о сем старания, и скорбь приходит на нее почти как бы сама собою, а иногда до того бесчувственна, что и принуждаемая не может прийти в сокрушение?

Ответ. Таковое сокрушение есть дар Божий, подаваемый или для возбуждения вожделения, чтобы душа, вкусив сладость подобной скорби, старалась полюбить сию скорбь, или в доказательство того, что душа, при тщательнейшемс попечении, может быть во всегдашнем сокрушении и что нимало не извинительны отвергшие его по нерадению. А если кто и принуждаемый

 

 

230

не может прийти в сокрушение, это служит обличением его небрежения в другое какое-нибудь время (потому что без размышления, без многого и непрерывного упражнения невозможно приступить к чему-нибудь вдруг и превозмочь сие), а вместе показывает, что душа обладает другими страстями, которые не дозволяют ей свободно действовать в том, чего она хочет, по началу, изложенному апостолом, сказавшим: аз же плотян есмь, продан под грех. Не еже бо хощу, сие творю, но еже ненавижду, то соделоваю(Рим. 7:14, 15), и еще: ныне же не ктому аз сие содеваю, но живый во мне грех(Рим. 7:17); причем Бог, нам же во благо, попускает и сему быть, чтобы душа тем, что терпит невольно, доводима была до сознания, кто ею обладает, и, познав о самой себе, в чем она невольно служит греху, освободилась из диавольских сетей, обретая Божие милосердие готовым к принятию истинно кающихся.

Вопрос 17. Если кто мысленно вспомнит о вкушении пищи, потом сам себя осудит, то ужели и он будет осужден как заботившийся о пище?

Ответ. Если воспоминание сие бывает прежде голода, когда природа не беспокоит еще, то ясно видна в этом рассеянность души, обличающая ее в пристрастии к настоящему и в нерадении об угодном Богу. Однако же и в этом случае готово Божие милосердие; ибо осудивший сам себя свободен от обвинения по причине покаяния, особенно если и в прочем соблюдает себя от поползновения, памятуя, что сказал Господь: се, здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет(Ин. 5:14). Если же когда понуждает природа и одолевает голод, хотя чувство приводит в действие память, однако же рассудок побеждает тщанием о лучшем и упражнением в этом, то память не заслуживает осуждения, а победа достойна похвалы.

Вопрос 18. В братстве согрешившему когда-нибудь надобно ли после многого упражнения (σκησις) отдавать какое-нибудь дело на попечение, и если надобно, то какое именно?

Ответ. Помня апостола, который говорит: безпреткновени бывайте Иудеем и Еллином и Церкви Божией, якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся(1 Кор. 10:32-34), должны мы много иметь заботливости о том, чтобы не воспрепятствовать чем благовествованию Христову, не сделаться преткновением для немощных и не научить кого пороку;

 

 

231

потому и в рассуждении таковых людей необходимо смотреть и дознавать, что служит к созиданию веры и к преспеянию всякой добродетели о Христе.

Вопрос 19. Если кто подозревается в грехе, но явно его не делает, должно ли за ним присматривать, чтобы открылось подозреваемое?

Ответ. Лукавые подозрения, происходящие от зложелания, осуждаются апостолом (1 Тим. 6:4). Но кому вверено попечение о всех, тому надобно внимательно наблюдать за всеми с любовью Христовой и с желанием уврачевать подозреваемого, чтобы исполнилось сказанное апостолом: да представим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе(Кол. 1:28).

Вопрос 20. Кто прежде жил во грехах, надобно ли тому избегать общения с неправославными или уклоняться и от общения с живущими худо?

Ответ. Поскольку апостол сказал: отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прията от нас (2 Фес. 3:6), то вообще всякое общение и умом, и словом, и делом — с чем бы то ни было запрещенным всякому вредно и опасно. Но тем более надобно остерегаться сего жившим прежде во грехах, во-первых, потому что душа, имевшая привычку ко греху, по большей части бывает поползновеннее к нему, а потом, как при попечении о больных телом строго наблюдается, чтобы удалять от них нередко и то, что полезно здоровым, так и в рассуждении болезнующих душою потребно еще больше осторожности и попечительности. А сколько вреда от общения с предающимися греху, сие изображает тот же апостол, говоря о подобном сему предмете: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6). Если же столько вреда от общения с погрешающими нравственно, что сказать о тех, которые злочестиво думают о Боге и которым, после того как однажды преданы за зловерие в страсти бесчестия, не попускает оно быть здравыми и во всем прочем, что видно из многих других мест и из сказанного о некоторых в Послании к Римлянам так: и якоже не искусиша имети Бога в разуме, предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, исполненых всяким неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы; исполненых зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия: шепотники, клеветники, богомерзки, досадители, величавы, горды, обретатели злых, родителем непокоривы, неразумны, непримирительны, нелюбовны, неклятвохранительны, немилостивы, нецыи же и оправдание Божие разумеете, яко таковая творящии достойна смерти суть, не точиютаяжде творят, но и соизволяют творящим(Рим. 1:28-32)?

 

 

232

Вопрос 21. Откуда рассеянность (μετεωρισμός) и помыслы (διαλογισμοὶ)? И как нам приводить их в порядок?

Ответ. Рассеянность происходит от праздности ума, не занимающегося необходимым. А ум остается в праздности и беспечности от неверия в присутствие Бога, испытующего сердца и утробы(Пс. 7:10; Иер. 11:20). Ибо если бы верил сему, то, без сомнения, исполнял бы сказанное: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся(Пс. 15:8). А кто достиг сего и подобного сему, тот никогда не осмелится и не будет иметь досуга помыслить что-либо не клонящееся к созиданию веры, хотя бы казалось это и хорошим, а не только что-нибудь запрещенное и неугодное Богу.

Вопрос 22. Отчего бывают непристойные ночные мечтания?

Ответ. Они бывают вследствие беспорядочных движений души в продолжении дня. А если душа пребудет чистой, размышляя о судах Божиих, и непрестанно станет поучаться тому, что прекрасно и угодно Богу, то и сновидения будут таковы же.

Вопрос 23. В каких словах заключается празднословие (ργολογία)?

Ответ. Всякое вообще слово, которое не клонится к предположенной о Господе потребе, есть слово праздное. И опасность подобного слова такова, что, если сказанное и хорошо, но не направлено к созиданию веры, сказавший оное не приводит себя в безопасность добротой слова, но тем самым, что сказанное не к созиданию клонилось, оскорбляет Духа Святого Божия. Ибо ясно научил сему апостол, сказав: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созиданию веры, да даст благодать слышащим(Еф. 4:29), и еще присовокупив: и не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся(Еф. 4:30). А какое зло — оскорбить Духа Святого Божия, нужно ли и говорить?

Вопрос 24. Что такое укоризна (λοιδορία)?

Ответ. Всякое слово, сказанное с расположением обесчестить, есть укоризна, хотя бы слово само по себе и не казалось обидным. И сие видно из Евангелия, в котором сказано об иудеях: укориша его иреша ему: ты ученик еси Того(Ин. 9:28).

Вопрос 25. Что такое клевета (καταλαλιά)?

Ответ. Думаю, что два есть случая, в которых позволительно говорить о ком-нибудь дурное, именно: когда необходимо кому посоветоваться с другими испытанными в этом, как исправить согрешившего, и еще когда бывает нужда предостеречь других,

233

которые, по неведению, могут быть нередко в сообществе с худым человеком, почитая его добрым; тогда как апостол повелевает не примешатисятаковым (1 Кор. 5:11; 2 Фес. 3:14), чтобы не наложить как бы силков на свою душу. Так поступал и сам апостол, как видим из того, что пишет к Тимофею: Александр ковач многа ми зла сотвори; от негоже и ты себе блюди, зело бо противится словесем нашим(2 Тим. 4:14, 15). А кто без таковой необходимости говорит что-нибудь о другом с намерением разгласить или очернить, тот клеветник, хотя бы и говорил правду.

Вопрос 26. Кто клевещет на брата или кто слушает клеветника и терпит сие, чего тот достоин?

Ответ. Оба достойны отлучения. Ибо сказано: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях(Пс. 100:5), и в другом месте: не слушай с приятностью клевещущего, да не вознесешися (Притч. 20:13).

Вопрос 27. А если будет говорить худо о настоятеле, как поступить с ним?

Ответ. Суд на сие ясно виден в гневе Божием на Мариам, когда говорила она худо о Моисее. Греха ее Бог не оставил ненаказанным, хотя молился за нее сам Моисей (Чис. 12).

Вопрос 28. Если кто отвечает другому дерзким голосом и дерзкими словами, а когда напомнят ему о сем, скажет: «У меня нет ничего худого в сердце», то должно ли ему верить?

Ответ. Не все душевные недуги (πάθη), так же, как и телесные, явны не только всякому, но даже и самому страждущему. Посему как в рассуждении тела знающие имеют некоторые признаки недугов сокровенных и неощутительных страждущему, так и в рассуждении души, хотя грешник не чувствует собственного недуга, должно верить Господу, Который ему и тем, кто с ним, утвердительно сказал, что злый человек от злаго сокровища сердца своего износит злое(Лк. 6:45); потому что хотя злой человек нередко притворно говорит или делает нечто доброе, но доброму невозможно притворяться в чем-нибудь худом. Ибо сказано: промышляюще добраяне только пред Господом, но и пред всеми человеки(Рим. 12:17).

Вопрос 29. Каким образом можно не приходить в гнев?

Ответ. Если всегда будешь в той мысли, что ты пред очами Зрителя Бога и близ тебя Сущего Господа. Ибо какой подданный в глазах государя отважится на что-нибудь неугодное? Также, если не будешь ожидать повиновения от других, но сам будешь готов к повиновению, почитая всех высшими себя. Ибо если кто требует повиновения для своей пользы, то пусть знает, что

 

 

234

слово Господне учит, чтобы каждый услуживал другим. А если взыскивает за преслушание Господней заповеди, то потребны ему не гнев, а милосердие и сострадание, чтобы поступить подобно сказавшему: кто изнемогает, и не изнемогаю?(2 Кор. 11:29).

Вопрос 30. Чем искоренить в себе страсть злого вожделения?

Ответ. Пламенным вожделением исполнять волю Божию, подобным тому, какое обнаружил в себе сказавший: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота(Пс. 18:10-11). Ибо вожделение лучшего, когда есть возможность и сила насладиться вожделеваемым, как учили святые отцы, всегда понуждает пренебрегать и гнушаться тем, что маловажнее, тем более паче тем, что дурно и постыдно.

Вопрос 31. Неужели вовсе не позволительно смеяться (γελάω)?

Ответ. Поскольку Господь осуждает смеющихся ныне(Лк. 6:25), то явно, что верному никогда нет времени смеха, и особливо при таком множестве бесчествующих Бога преступлением закона(Рим. 2:23) и умирающих во грехе, о которых надобно болезновать и плакать.

Вопрос 32. Отчего бывает безвременная и неумеренная сонливость (νυσταγμός)1 и как избавляться от нее?

Ответ. Подобная сонливость бывает, когда душа делается ленивой к помышлению о Боге и когда пренебрегаем судами Божиими; избавляемся же от нее, когда восстановляем в себе подлинное и достодолжное понятие о величии Божием, а также и желание исполнять волю Божию, подражая сказавшему: аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима, дондеже обращу место Господеви, селение Богу Иаковлю? (Пс. 131:4-5).

Вопрос 33. Чем обличается человекоугодник (ἀνθρωπάρεσκος)?

Ответ. Когда к хвалящим его оказывает усердие, а для порицающих бывает недеятелен. Ибо если хочет угождать Господу, то всегда и везде будет одинаков, исполняя сказанное: оружии правды детыми и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением, яко лестцы и истинни(2 Кор. 6:7-8).

Вопрос 34. Как избежать страсти человекоугодия и слабости к похвалам человеческим?

Ответ. Несомненной уверенностью в присутствии Божием, неразвлекаемой заботливостью о благоугождении Богу и пламен-

 

 

235

ным вожделением блаженств, обетованных Господом. Ибо никто пред очами владыки не старается об угождении подобному себе рабу, к бесчестию владыки и собственному своему осуждению.

Вопрос 35. Как узнается гордый (ὑπερήφανος) и чем врачуется?

Ответ. Узнается потому, что домогается предпочтения. А врачуется, если будет верить суду сказавшего: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать(Иак. 4:6). Впрочем, надобно знать, что, хотя убоится кто суда, произнесенного на гордость, однако же не может исцелиться от сей страсти, если не оставит всех помышлений о предпочтении, как невозможно разучиться какому-нибудь языку или искусству, не перестав совершенно не только делать или говорить что-нибудь, относящееся к этому искусству, но и слушать говорящих и видеть делающих. Сие же надобно наблюдать и в рассуждении всякого порока.

Вопрос 36. Надобно ли искать чести (τιμή)?

Ответ. Мы научены воздавать честь, ему же честь(Рим. 13:7), а искать чести нам запрещено, потому что Господь сказал: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете?(Ин. 5:44). Посему искать славы от людей есть доказательство неверия и отчуждения от благочестия, так как апостол сказал: аще бых еще человеком угождал, Христов раб не быху бо был(Гал. 1:10). А если от благочестия так осуждаются, которые приемлют славу, возданную людьми, то несказанно более осуждение тех, которые сами ищут славы невозданной.

Вопрос 37. Ленивый к исполнению заповедей каким образом может приобрести тщательность?

Ответ. Несомненно уверившись в присутствии всевидящего Владыки Бога, в угрозах, какие изречены на ленивых, и в надежде великого от Господа мздовоздаяния, обещанного через апостола Павла, что кийждо свою мзду приимет по своему труду (1 Кор. 3:8), и во всем том, что написано подобного сему к возбуждению в каждом собственного его тщания или терпения во славу Божию.

Вопрос 38. Что если брат, получив приказание, сперва будет противоречить, а впоследствии сам собою приступит к делу?

Ответ. Пусть знает, что за свое противоречие, как человек спорливый и других возбуждающий к спорам, подлежит он следующему суду: прекословия воздвижет всяк злый, Господь же ангела немилостива послет нань(Притч. 17:11). А вместе да уверится несомненно, что противоречит или оказывает непослушание не человеку, но Самому уже Господу, Который сказал: слушаяй вас,

 

 

236

Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. 10:16). И пусть сперва с сокрушением принесет извинение, а потом, если дозволят, делает уже дело.

Вопрос 39. А если кто, послушавшись, станет роптать?

Ответ. Поскольку апостол сказал: вся творите без роптания и размышления(Флп. 2:14), то и сам ропщущий отчуждается от единения с братией, и дело его изъемлется из их употребления. Явно же, что таковой человек страждет и неверием, и колебанием в уповании.

Вопрос 40. Если брат оскорбит брата, то как должно исправлять его?

Ответ. Если оскорбил он, как апостол, который сказал: оскорбесте по Бозе, да ни в чемже отщетитеся от нас (2 Кор. 7:9), то не оскорбивший имеет нужду в исправлении, но оскорбленный должен показать в себе свойства печали по Бозе(2 Кор. 7:10). Если же оскорбил в том, что само по себе безразлично, то пусть оскорбивший припомнит, что сказал апостол: аще брашна ради брат твой скорбит, уже не по любви ходиши(Рим. 14:15), и, познав таковой грех, пусть исполнит сказанное Господом: аще принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой (Мф. 5:23-24).

Вопрос 41. А если оскорбивший не соглашается принести извинение?

Ответ. Должны мы исполнить над ним то же, что сказал Господь со согрешившем и непокаявшемся: аще и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь(Мф. 18:17).

Вопрос 42. А если, когда оскорбивший приносит извинение, оскорбленный не захочет примириться?

Ответ. Господень суд на такового ясно изображен в притче о рабе, который, умоляемый товарищем, не захотел потерпеть. Видевше же,сказано, клеврета его бывшая, сказаша господину своему. Господьже прогневався, лишил его своей милости и предаде его мучителем, дондеже воздаст долг(Мф. 18:31, 34).

Вопрос 43. Как должно относиться к тому, кто будит на молитву?

Ответ. Если кто знает тот вред сна, что душа во время оного не сознает сама себя, а также пользу бодрствования, и особенно ту

 

 

237

преимущественную славу, когда человек предстает Богу в молитве, то как к благодетелю, который делает великое и все пожелания превосходящее добро, так будет относиться и к тому, кто будит на молитву или на исполнение какой бы то ни было заповеди.

Вопрос 44. А если тот, кого разбудили, огорчится или разгневается, то чего он достоин?

Ответ. На первый раз отлучения и лишения пищи, если способен, пришедши в сокрушение, познать, скольких и каких благ лишает себя по своему неразумию, и таким образом обратившись, возрадуется с благодарностью сказавшего: помянух Бога и возвеселихся(Пс. 76:4). Если же останется бесчувственным, то да отсечется, как загнивший и поврежденный член от тела. Ибо написано: уне есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну(Мф. 5:30).

Вопрос 45. Если кто, услышав, что Господь сказал: раб, ведевый волю господина своего, не сотворив, и ни уготовав, по воли его, биен будет много; неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало(Лк. 12:47-48), вознерадит о познании воли Господней, то получит ли он какое-либо облегчение?

Ответ. Явно, что неведение такого человека притворно, и он подлежит неизбежному суду за грех. Ибо Господь говорит: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же извинения не имут о гресе своем(Ин. 15:22), потому что Священное Писание везде и всем возвещает волю Божию. Поэтому подобный человек осуждается не меньше наравне с неведущими, но осуждается строже наравне с теми, о которых написано: яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих, обаваемь обавается от премудра(Пс. 57:5-6). А тот, кто приставлен к домостроительству слова, если вознерадит о том, чтобы возвестить слово, будет, по написанному, осужден как убийца (см. Иез. 33:8).

Вопрос 46. Попускающий другому сделать грех, виновен ли в грехе?

Ответ. Суд сей явствует из слова Господа, сказавшего Пилату: предавый Мя тебе болий грех имать(Ин. 19:11). Ибо из сего ясно, что и Пилат, попустив предателям, имел на себе грех, хотя и меньший. Сие же ясно доказывают и Адам, попустивший Еве, и Ева, попустившая змию; ибо никто из них не оставлен без наказания как невинный. Сие при внимательном рассмотрении показывает и самый гнев Божий на них. Ибо когда Адам

 

 

238

в оправдание произнес: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох,Бог ответствует: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти, проклята земля в делех твоихи прочее (Быт. 3:12,17).

Вопрос 47. Должно ли молчать, когда другие грешат?

Ответ. Что не должно, сие видно из повелений Господа, сказавшего в Ветхом Завете: обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеши ради его греха(Лев. 19:17) и в Евангелии: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли не послушает, поими с собою еще единого или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви, — аире же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь(Мф. 18:15-17). И как велико осуждение за сей грех, можно познать сие, во-первых, из определения Господа, сказавшего вообще: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем(Ин. 3:36), а потом из повествований, встречающихся в Ветхом и Новом Завете. Ибо вот, когда Ахарукрал сосуд злат и ризу,гнев Господень был на всем народе, хотя он не знал ни согрешившего, ни греха, пока не был открыт упомянутый выше Ахар, который и потерпел со всеми своими страшное оное истребление (Нав. 7). А Илий, хотя и не молчал пред своими сынами, которые были сынове погибелнии, но многократно увещавал их и говорил: ни, чада, не благ слух, егоже слышу о вас(1 Цар. 2:12, 24), и другими многими словами доказывал несообразность греха и неизбежность суда; однако же, поскольку не вполне наказал и не обнаружил надлежащей против них ревности, столько раздражил гнев Божий, что и народ истреблен был вместе с его сынами, и самый кивот взят иноплеменниками, а сверх того и сам он умер жалкой смертью. Если же такой возгорелся гнев на людей, которые не были в участии с согрешившим, даже препятствовали и свидетельствовали о грехе, что сказать о тех, которые знают и молчат? Таковые если не исполнят того, что коринфянам внушал апостол, сказав: почему не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие (1 Кор. 5:2), и что впоследствии сам засвидетельствовал о них, написав: се бо сие самое, еже по Бозе оскорбитися, колико содела в вас тщание? но ответ, но негодование, но страх, но вожделение, но ревность, но отмщение? во всем представисте себе чисты быти в вещи(2 Кор. 7:11), то, без сомнения, и ныне все вообще находятся в опасности — подвергнуться той же погибели или еще более горестной, поскольку в сравнении с отвергшим Закон Моисеев хуже тот, кто отвергает Господа (Евр. 10:29) и дерзает

 

 

239

на одно и то же с прежде согрешившим и прежде осужденным. Ибо седмицею отмстися от Ката, от Ламеха же, который сделал подобный грех, седмьдесят седмицею (Быт. 4:24).

Вопрос 48. В чем состоит любостяжание (πλεονεξία)?

Ответ. Когда преступает кто предел закона (νόμος). А сие по Ветхому Завету означает заботиться больше о себе, нежели о ближнем, ибо написано: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Лев. 19:18); по Евангелию же заботиться о чем-нибудь ради себя сверх необходимого на настоящий день, подобно тому, кто услышал: безумие, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут? (Лк. 12:20). К сему Господь присовокупляет общее: тако собираяй себе, а не в Бога богатея (Лк. 12:21).

Вопрос 49. Что значит быть суетным?

Ответ. Все, что предпринимается не ради потребности, а для прикрасы, подлежит обвинению в суетности (περπερεία).

Вопрос 50. Если кто дорогую одежду отвергает, а сам, в рассуждении дешевой одежды или обуви, желает, чтобы она шла ему, то грешит ли он и каким недугом страждет?

Ответ. Кто желает, чтобы [одежда или обувь] шла ему с целью понравиться людям, тот, очевидно, страждет человекоугодием, удаляется от Бога и в самых малоценных вещах выказывает недуг суетности.

Вопрос 51. Что такое рака (Мф. 5:22)?

Ответ. Выражение местное, не слишком оскорбительное, употребляемое с людьми близкими.

Вопрос 52. Апостол в одном месте говорит: не бываим тщеславии (Гал. 5:26), в другом: не пред очима работающе, яко человекоугодницы (Еф. 6:6); кто же тщеславный (κενόδοξος) и кто человекоугодник (ἀνθρωπάρεσκος)?

Ответ. Полагаю, что тщеславен тот, кто делает или говорит что-нибудь ради одной мирской славы от видящих или слышащих это; а человекоугодник — кто, по воле какого-нибудь человека, делает в угодность ему, хотя бы делаемое было бесчестно.

Вопрос 53. Что такое скверна (μολνσμός) плоти? И что такое скверна духа? Как нам быть от них чистыми? Или что такое святыня (ἀγιασμός)? И как нам приобрести ее (2 Кор. 7:1)2?

Ответ. Скверной плоти будет общение с теми, которые делают запрещенное; а скверной духа — равнодушие к тем, которые подобно

 

 

240

сему думают или поступают. Чист же от них будет человек, когда повинуеттся апостолу, который сказал: с таковым ниже ясти(1 Кор. 5:11) и тому подобное, или когда восчувствует в себе сказанное Давидом: печаль приятмя от грешник, оставляющих закон Твой(Пс. 118:53) и покажет такую же скорбь, какую показали коринфяне, обвиняемые в том, что равнодушно смотрели на согрешившего и сею скорбью представили себе во всем чисты бытие вещи(2 Кор. 7:11). Святыняже есть посвящение себя святому Богу, при попечении и тщании об угодном Ему, всецелое и никогда не прекращаемое, потому что поврежденное не принимается в приношение Богу и однажды принесенное Ему обращать на общее и человеческое употребление нечестиво и дерзновенно.

Вопрос 54. Что такое самолюбие (φιλαυτία) и чем дает о себе знать самолюбивый?

Ответ. Многое говорится несобственно, как например: любяй душу свою погубит ю, и ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю(Ин. 12:25). Посему кто любит самого себя ненастоящей любовью, тот самолюбив. Дает же знать о себе, если что ни делает, делает ради себя, хотя бы сделанное было и согласно с заповедью. Ибо ради своего успокоения пренебречь чем-либо из потребного для брата или по душе, или по телу значит уже сделать и для других явным порок самолюбия, которого конец есть погибель.

Вопрос 55. Какое различие между ненавистью (πικρία), яростью (θυμός), гневом (ὀργή) и бешенством (παροξυσμός)?

Ответ. Различие ярости и гнева состоит, может быть, в расположении и напряженности, потому что страсть разгневанного заключается в одном расположении, как показывает сие сказавший: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4:5), а пришедший в ярость обнаруживает в себе уже нечто большее, ибо сказано: ярость их подобию змиину(Пс. 57:5), и: бе Ирод гневаяся (Βυμομαχεω) на Тиряны и Сидоняны (Деян. 12:20). А сильнейшее движение ярости называется бешенством, ненависть же означает еще более страшное укоренение сего порока в человеке.

Вопрос 56. Поскольку Господь утверждает, что возносяйся смирится(Лк. 18:14), и апостол повелевает не высокая мудрствовать(Рим. 12:16; 11:20), и в другом месте говорит: величава, горди, напьацени(2 Тим. 3:2, 4), и еще: любы не гордится (ου φυσιοΰται) (1 Кор. 13:4); то кто высокомудрен (ὑψηλόφρον), кто величав (ἀλαζών), кто горд (ὑπερήφανος), кто напыщен (τετυφωμένος) и кто разгордевшийся (πεφυσιωμένος)?

 

 

241

Ответ. Высокомудрен тот, кто сам себя возвышает, высоко думает о собственных своих заслугах, превозносится, подобно известному фарисею (Лк. 18:11 и др.), и не ставит себя в ряд со смиренными; он же может быть назван и разгордевшимся, как обвинены в том коринфяне (1 Кор. 5:2). А величав тот, кто не соображается с узаконениями, не выполняет и того, чтобы темже правилом жительствовать и тоже мудрствовать (Флп. 3:16), но придумывает собственный свой путь правды и благочестия. Горд, кто хвастается тем, что у него есть, и старается казаться чем-то выше того, что он в действительности. Напыщенный же или может быть одно и то же с гордым, или близок к нему, по сказанному у апостола: разгордеся (τετύφωται), ничтоже ведый (1 Тим. 6:4).

Вопрос 57. Если кто имеет неисправимый недостаток и от частых осуждений делается хуже, то не лучше ли оставить его в покое?

Ответ. О сем и в другом месте сказано, что согрешающих должно обращать с терпением, употребляя показанный Господом способ. Если же кому, как коринфянину, для обращения его недостаточно будет осуждения и выговора многих, то на такого надобно смотреть как на язычника. Но оставлять [в общине] осужденного Господом никому ни в каком случае небезопасно, ибо Господь сказал, что лучше, потеряв один глаз, или одну руку, или одну ногу, войти в Царствие, нежели, пощадив какой член, всему быть ввержену в геенну огненную, где плач и скрежет зубов (Мф. 5:29-30); и апостол свидетельствует, что мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6).

Вопрос 58. Умышленно ли только солгавший подлежит суду или и тот, кто по неведению сказал нечто несогласное с истиной?

Ответ. Явен суд Господа и на согрешающих по неведению, потому что Он сказал: неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало (Лк. 12:48). Но во всяком случае при достодолжном покаянии есть твердая надежда на отпущение греха.

Вопрос 59. Если кто задумает сделать что-нибудь и не сделает, ужели и он судится как лжец?

Ответ. Если то, что подумал сделать, требуется заповедью, то осуждается не только как лжец, но и как непокорный, потому что Бог есть испытаяй сердца и утробы (Пс. 7:10).

Вопрос 60. Если кто предварительно решится сделать что-либо неугодное Богу, что для него лучше: отстать ли от худого намерения или совершить грех из опасения стать лжецом?

Ответ. Поскольку апостол говорит: не яко доволни есмы от себе помыслити что, яко от себе (2 Кор. 3:5), и Сам Господь исповедует: не могу Аз творити о Себе ничесоже (Ин. 5:30), и еще:

 

 

242

глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю (Ин. 14:10), и в другом месте говорит: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38), то таковой должен покаяться, во-первых, в том, что осмеливается сам собою решаться на что бы то ни было, потому что и самого хорошего не надобно делать самовольно, а потом принести еще большее покаяние в том, что не убоялся решиться на неугодное Богу. А что надобно оставить дело, противное заповеди Господней, на которое предварительно решился, это ясно показывается на примере апостола Петра, который предварительно решил: не умывши ногу моею во веки, а когда услышал приговор Господа: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною, тотчас переменил намерение и сказал: Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу (Ин. 13:8, 9).

Вопрос 61. Если кто ни работать не может, ни псалмов учить не хочет, что с ним надобно делать?

Ответ. Поскольку Господь в притче о бесплодной смоковнице сказал: посецы ю, векую и землю упражняет (Лк. 13:7), то хотя необходимо употребить о нем все попечение, однако же, если не исправляется, и в рассуждении его надобно соблюсти заповеданное о коснеющем во грехе, потому что ленивый на хорошее осуждается с диаволом и ангелами его (см. Мф. 25:41).

Вопрос 62. Что сделавший осуждается как скрывший талант (Мф. 25:18)?

Ответ. Кто какой бы то ни было дар Божий бережет только для собственного наслаждения, а не делает другим благодеяния, тот осуждается как скрывший талант.

Вопрос 63. Что сделавший осуждается подобно роптавшим на последних (Мф. 20:11-12)?

Ответ. Всякий осуждается за собственный свой грех, и роптавшие за ропот. Но часто ропщут каждый по своей особенной причине: одни — потому что не достало у них нужного к пропитанию, как жадные и обоготворяющие чрево; другие — потому что получили равную с последними плату и тем обнаруживают в себе зависть, которая в союзе с убийством; а иные ропщут и по чему-либо другому.

Вопрос 64. Поскольку Господь наш Иисус Христос говорит: уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и ввержен будет в море, неже да соблазнит от малых сих единаго (Мф. 18:6; Лк. 17:2), что значит соблазнять (σκανδαλίζω)? Или как остеречься сего, чтобы не пало на нас столь страшное осуждение?

Ответ. Соблазняет, кто преступает закон словом или делом и другого вводит в беззаконие, как змий — Еву и Ева — Адама; или кто препятствует исполнять волю Божию, как Петр Господу,

 

 

243

сказав: милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе сие, за что и услышал: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:22-23); или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному, по написанному апостолом, который сказал: аще кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща; не совесть ли его, немощна сущи, созиждется идоложертвенная ясти? и присовокупляет к сему: темже, аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:10, 13). Соблазн же бывает от многих причин. Ибо соблазн или происходит по вине соблазняющего, или случается самому соблазняемому быть виной соблазна; и в них опять бывает сие различно иногда по злонравию, а иногда по неопытности или того, или другого; бывает и то, что при правом преподавании слова делается более видимым злонравие соблазняющихся. Подобно этому и в делах, ибо соблазняемый соблазняется, когда кто или исполняет заповедь Божию, или без опасения пользуется тем, что в его воле. Поэтому когда люди претыкаются о что-нибудь сделанное или сказанное по заповеди и соблазняются этим, как, по свидетельству Евангелия, некоторые соблазнялись тем, что Господь делал и говорил по воле Отца, — тогда надобно припомнить ответ о таковых Господа, когда приступлыие ученицы реша Ему: веси ли, яко фарисее слышавше слово соблазнишася? И Он отвечал им: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится. Оставите их: вожди суть слепи слепцем; слепец же слепца aщe водит, оба в яму впадут (Мф. 15:12-14). И много подобного сему можно найти и в Евангелиях и у апостола. Когда же претыкается кто или соблазняется тем, что в нашей воле, тогда должно привести себе на память слова Господа, сказавшего Петру: убо свободна суть сынове; но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возми и отверз уста ей, обрящеши статир; той взем даждь им за Мя и за ся (Мф. 17:26-27), а также написанное апостолом коринфянам, где он говорит: не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:13), и еще: добро не ясти мяс, ниже пити вина, не о немже брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает (Рим. 14:21). А как страшно, в рассуждении того, что, по-видимому, в нашей воле, пренебрегать, что брат соблазняется тем, сие показывает повеление Господа, Который вообще запрещает всякий вид соблазна и говорит: блюдите, да не презрите единаго от малых сих; глаголю бо вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18:10). Свидетельствует и апостол, в одном месте говоря: но сие

 

 

244

паче судите, еже не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. 14:13); и в другом месте более пространным изложением сильнее запрещая сие непозволительное дело, когда говорит: аще бо кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его немощна сущи созиждется идоложертвенная ясти? и погибнет немощный брат в твоем разуме, егоже ради Христос умре, и к сему присовокупляет: такожде согрешаюшр в братию и биюще их совесть немощну сушу, во Христа согрешаете. Темже ашр брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:10—13); и еще в другом месте, сказав: или един аз и Варнава не имамы власти, еже не делати? — потом прибавляет: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову (1 Кор. 9:6, 12). Когда же доказано, насколько страшно соблазнять брата тем, что в нашей воле, что сказать о соблазняющих тем, что они делают или говорят запрещенное? И особенно когда соблазняющий или оказывается имеющим в преизбытке ведение, или принадлежит к священной степени? Таковой обязан служить для других как бы правилом и образцом, и если пренебрег хотя малым чем из написанного, или сделал что запрещенное, или не выполнил предписанного, или вообще умолчал о чем подобном, за сие подлежит такому суду, что, как сказано, кровь согрешающего от руки его взыщется (Иез. 33:8; 3:18).

Вопрос 65. Каким образом иной содержит истину в неправде (Рим. 1:18)?

Ответ. Когда дарованные от Бога блага употребляет во зло по собственным своим хотениям, от чего отрекся апостол, сказав: несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедающии слово Божие (2 Кор. 2:17), и еще: никогдаже бо в словеси ласкания быхом, якоже весте, ниже в вине лихоимания: Бог свидетель! Ни ищуще от человек славы, ни от вас, ни от инех (1 Фес. 2:5-6).

Вопрос 66. Что такое ревность (ἐρις) и что такое рвение (ἐριθεία)?

Ответ. Ревность — когда старается кто сделать что-нибудь, чтобы казаться не ниже другого кого; а рвение — когда делает что-нибудь напоказ и из тщеславия, чтобы вызвать и возбудить на подобное других. Так и апостол иногда, упоминая о рвении, присовокупляет к нему и тщеславие, говоря: ничтоже по рвению или тщеславию (Флп. 2:3); а поставив на первом месте тщеславие, после него под другим именем запрещает и рвение, говоря: не бываим тщеславии, друг друга раздражающе (προκαλεω) (Гал. 5:26).

 

 

245

Вопрос 67. Что такое нечистота (ἀκαθαρσία) и что такое распутство (ἀσέλγεια)?

Ответ. Что такое нечистота, показал Закон, употребив сие наименование в означение того, что случается непроизвольно по естественной необходимости. А распутство выясняет, кажется мне, премудрый Соломон, наименовав [распутного] любосластным и безпечальным (Притч. 14:23); посему распутство есть такое расположение души, которое не имеет и не терпит тяготы подвига; следовательно, оно есть и невоздержание, не имеющее власти над мятежными похотями.

Вопрос 68. Что свойственно ярости (θυμός) и что свойственно справедливому негодованию (ἀγανάκτησις)? И каким образом нередко, начав негодованием, оказываемся пришедшими в ярость?

Ответ. Ярости свойственно стремление души к изысканию, как сделать зло досадившему; разумному же негодованию свойственно, при чувстве неудовольствия на сделанное, иметь целью исправление погрешившего. А что душа, начав прекрасным, впадает в худое, это нимало не удивительно, потому что много встречается подобных примеров. Поэтому надобно помнить, что говорит Богодухновенное Писание: при стези соблазны положиша ми (Пс. 139:6), и еще: аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизаться (2 Тим. 2:5); а также надобно во всем остерегаться неумеренности, неблаговременности и беспорядочности, ибо по этой причине и сказанное выше, хотя, по-видимому и прекрасно, нередко переходило в худое.

Вопрос 69. Как должно относиться к тому, кто ест не меньше других, и телом не расслаблен, и не показывает в себе признаков болезни, между тем жалуется на бессилие к делу?

Ответ. Всякий предлог к бездействию есть предлог ко греху, потому что тщательность, равно как и терпение, надобно оказывать даже до смерти. А что леность, сопряженная с лукавством, подвергает ленивого осуждению, это видно из слов Господа, сказавшего: лукавый рабе и ленивый (Мф. 25:26).

Вопрос 70. Как надобно поступать с тем, кто во зло употребляет одежду или обувь и, когда заметят ему сие, подозревает в замечающем скупость и ворчливость? И что надобно с ним делать, если продолжает то же по надлежащем двукратном или троекратном увещании?

Ответ. Злоупотребление изгоняет апостол, сказав: как пользующиеся миром сим и не во зло употребляющие (см. 1 Кор. 7:31).

 

 

246

Ибо мера употребления неизбежная необходимость потребности, а употребление сверх потребности доказывает недуг или многостяжательности, или сластолюбия, или тщеславия. Кто же пребывает во грехе, тот подлежит осуждению как нераскаянный.

Вопрос 71. Иные домогаются не большого количества, но приятности яств, а другие желают для насыщения лучше большего количества, нежели приятного; как надобно обходиться с теми и другими?

Ответ. Те и другие страждут: одни сластолюбием (φιληδονία), другие жадностью (πλεονεξία). А ни сластолюбец, ни жадный к чему бы то ни было не свободны от осуждения. О тех и о других с состраданием надобно прилагать попечение. Если же не исцеляются они от недуга, то явно их осуждение как нераскаянных.

Вопрос 72. Если кто в братстве во время вкушения пищи ведет себя нескромно, ест или пьет с некоторой жадностью, должно ли обличать его?

Ответ. Таковой не соблюдает заповеди апостола, сказавшего: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите; вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31), и еще: вся благообразно и по чину добывают (1 Кор. 14:40); имеет нужду и в исправлении, если только не вынудила его к тому какая-либо необходимость труда или поспешности. Впрочем, и тогда надобно тщательно соблюдать непреткновенность.

Вопрос 73. Как надобно исправлять того, кто обличает согрешающего не из желания исправить брата, но по страсти отомстить за себя и после многократных увещаний остается в том же недуге?

Ответ. Такового должно признать самолюбивым, властолюбивым и объявить ему способ исправления по науке благочестия. Если же остается он во грехе, то известен суд на нераскаянных.

Вопрос 74. Желаем научиться от Писания: надобно ли отделять тех, которые оставляют братство и желают вести жизнь одинокую или с немногими стремиться к той же цели благочестия?

Ответ. Поскольку Господь неоднократно говорил: Сын не творит о Себе ничесоже (Ин. 5:19) и: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38) и апостол свидетельствует, что плоть похотствует на духа, дух же на

 

 

247

плоть: спя же друг другу противятся, да не яже хощем, сия творим (Гал. 5:17), — то все избираемое по собственной своей воле чуждо богочестивых. Полнее же на сие отвечали мы в «Правилах, пространно изложенных».

Вопрос 75. Следует ли сатану называть виновником всякого греха, в уме, или в слове, или в деле?

Ответ. Вообще думаю, что сатана сам по себе не может ни в ком быть виновником греха; но, пользуясь иногда естественно происходящими движениями, а иногда и запрещенными страстями, чрез них старается небодрствующих над собою вводить в свойственные страсти дела. Пользуется же естественными движениями — как покушался поступить с Господом, когда узнал, что Он алчет, сказав: аще Сын еси Божий, рцы, да камение сие хлебы будут (Мф. 4:3), и запрещенными страстями — как поступил с Иудой, ибо как скоро заметил, что он страждет сребролюбием, воспользовавшись сею страстью, тридцатью сребренниками вверг сребролюбца в грех предательства. А что и злое зарождается в нас самих, это ясно показывает Господь: от сердца бо, говорит, исходят помышления злая (Мф. 15:19). Бывает же сие с теми, которые по нерадению оставляют в себе невозделанными естественные семена добра (τὰ φυσικά τῶν ἀγαθῶν σπέρματα), как сказано в Притчах: якоже нива муж безумный, и яко виноград человек скудоумный: аще оставиши его, опустеет, и травою порастет весь, и будет оставлен (Притч. 24:30-31). А душе, от такого нерадения опустевшей и оставленной, по необходимости следует произращать терния и волчцы и испытать над собою сказанное: ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние (Ис. 5:4); между тем как об этой же душе прежде было сказано: и насадих лозу Сорих, что толкуется: избранну (Ис. 5:2). Подобное сему есть и у Иеремии, который от лица Божия говорит: аз насадих виноград плодоносен, весь истинен; како превратился еси в горесть, виноград чуждий? (Иер. 2:21).

Вопрос 76. Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное?

Ответ. Сего не дозволяет сказанное Господом, который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин. 8:44), не показывая никакого различия во лжи. И апостол также свидетельствует, написав: аще же и подвизается кто, не венчается, аще ne законно подвизатися будет (2 Тим. 2:5).

 

 

248

Вопрос 77. Что такое лукавство (δόλος) и что такое злонравие (κακοήθεια) (см. Рим. 1:29)?

Ответ. Злонравие, как полагаю, есть самое первое и скрытое повреждение нрава, а лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-нибудь добрым и предлагая это другому как приманку, тем самым приводит в исполнение свой умысел.

Вопрос 78. Кто [такие] обретатели злых (см. Рим. 1:30)?

Ответ. Те, которые сверх обыкновенных и известных у многих зол придумывают и изобретают какие-нибудь другие.

Вопрос 79. Если кто непрестанно замечает в себе то, что он жестоко обходится с братом, то как ему исправиться?

Ответ. Это бывает, как заключаю из самого дела, или от мечтательного представления о своем превосходстве, или от скорби о недостатках людей, которым должно быть исправными. Ибо когда вместо ожидаемого чего-нибудь доброго встречаешь противное и печальное, тогда сильнее как-то поражается этим душа. Но потребно особенное тщание, чтобы обуздать в себе страсть гордости, если случится с нами первое; а если второе — то прежде негодования показать сострадание в увещании и вразумлении. А если сей способ врачевания окажется недействительным, по злокачественности врачуемой страсти, то в таком уже случае при сострадательности благовременно и справедливо употребим и строгость негодования к пользе и исправлению согрешившего.

Вопрос 80. От чего бывает, что в уме как бы оскудевают благие мысли и попечения, угодные Богу? И как предохранить себя от этого?

Ответ. Поскольку Давид говорит: воздрема душа моя от уныния (Пс. 118:28), то видно из сего, что бывает это от душевного усыпления и бесчувствия. Ибо в душе бодрственной и трезвящейся не оскудевают и попечение, угодное Богу, и благой помысл, а напротив того, видит она, что сама для них недостаточна, потому что если телесное око недостаточно к рассмотрению даже немногих Божиих созданий и не насыщается, посмотрев на что-либо однажды, но и непрестанно рассматривая одно и то же, не перестает, однако же, смотреть, то тем паче душевное око, если оно бодрственно и трезвенно, недостаточно к созерцанию Божиих чудес и судеб. Ибо сказано: судьбы Твоя бездна многа (Пс. 35:7), и в другом месте: удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему (Пс. 138:6) и многое подобное сему. Если же

 

 

249

оскудевает в душе благой помысл, то явно, что оскудевает также в ней просвещение — не по оскудению просвещающего, но от усыпления того, что должно быть просвещено.

Вопрос 81. Равно ли надобно наказывать благоговейных и безразличных, если те и другие оказываются впадшими в один и тот же грех?

Ответ. Если вникнем в расположение согрешающего и род греха, то узнаем и род наказания. Ибо хотя по-видимому грех холодного и благоговейного один и тот же, но между ними большая разность. Ибо благоговейный, как благоговейный, беспокоится о благоугождении Богу и в то же время подвизается в этом; и если поползнулся и пал, то по какому-либо обстоятельству и почти как бы невольно; холодный же, как самое имя показывает, нимало не думая ни о себе, ни о Боге, и не поставляя никакого различия между тем, чтобы грешить и быть исправным, болезнует тем, что самое главное и важное в зле — то есть или пренебрежением Бога, или неверием в бытие Божие. Ибо эти две причины греха существуют в душе, как свидетельствует Писание, говоря в одном месте: глаголет пребеззаконный согрешати в себе; несть страха Божия пред очима его (Пс. 35:2), а в другом: реме безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинанию: (Пс. 13:1). Посему или пренебрег он Бога и потому согрешает, или отвергает он бытие Божие и потому растлевается в начинаниях, хотя по-видимому и исповедует Бога, ибо Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся (Тит. 1:16). А если так, то, полагаю, и род наказания для подобных людей должен быть различный. Ибо благоговейный имеет нужду как бы в частном только пособии и должен подпасть наказанию за одно то дело, в котором погрешил; а холодный, растливший в себе вообще всю душевную красоту и зараженный более общими из зол или как презритель, по сказанному мною выше, или как неверующий должен быть и оплакиваем, и вразумляем, и наказываем, пока не будет в состоянии несомненно убедиться или в том, что Бог есть Судия праведный, и убоится, или в том, что вообще есть Бог, и ужаснется. Но надобно знать еще и то, что недостатки в благоговейных бывают нередко и по смотрению Божию к их пользе, когда Бог попускает иногда им поползнуться для уврачевания от предшествовавшего превозношения, как, например, то, что сказано Петром и что случилось с ним (см. Мф. 26:35; Мк. 14:31; Ин. 13:37).

 

 

250

Вопрос 82. Поскольку написано: старицы, якоже матери (1 Тим. 5:2), то, если случится старице впасть в одинаковый грех с юной, подлежит ли она одному и тому же наказанию?

Ответ. Апостол, чествуя стариц, как матерей, не тому учит, что они не делают ничего, достойного наказания. Если же случится, когда старице впасть в одинаковый грех с юной, то прежде всего должно принять в рассмотрение естественные, скажу так, недостатки возраста и таким образом определить приличную тому и другому возрасту меру наказания. Например, леность почти естественна старости, но не юности, равно как рассеянность, беспокойство, дерзость и все подобное естественны не старости, но юности, и по-видимому поддерживаются горячностью естественной юности. Посему тот же грех, например, леность, достоин тягчайшего обвинения в молодой, которую нимало не извиняет возраст; и тот же грех — рассеянность, или дерзость, или буйство — большего осуждения делает достойной старицу, которой и самый возраст помогает быть кроткой и тихой. Сверх сего, надобно в том и другом лице исследовать и самый вид греха и таким образом чрез свойственное каждому наказание вводить приличный способ врачевания.

Вопрос 83. Если кто, успевая во многом, в одном только погрешит, то как обходиться с ним?

Ответ. Как Господь поступил с Петром.

Вопрос 84. Если кто, имея нрав мятежный и буйный, когда осуждают его за сие, скажет, что Бог сотворил одних хорошими, а других худыми, то хорошо ли он говорит?

Ответ. Это мудрование давно осуждено как еретическое, потому что оно и хульно, и нечестиво, и душу делает поползновенной ко греху. Посему таковой или да исправится, или да шлется от среды (1 Кор. 5:2), чтобы не случилось сего: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6; Гал. 5:9).

Вопрос 85. Надобно иметь в братстве какую-либо собственность?

Ответ. Сие противно свидетельствам об уверовавших в Деяниях, в которых написано: ни един же от имений своих глаголаше свое быти (Деян. 4:32). Посему кто называет что-либо своим, тот поставляет себя чуждым Церкви Божией и любви Господа, Который и словом и делом учил полагать за друзей душу свою (Ин. 15:13), а не только одно внешнее.

Вопрос 86. А если кто говорит: «От братства я не беру, сам не даю, но довольствуюсь своим», как с ним поступить?

Ответ. Если не послушается он учения Господа, Который говорит: да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы (Ин. 13:34),

 

 

251

то мы послушаемся апостола, сказавшего: измите злаго от вас самех (1 Кор. 5:13), чтобы не исполнилось сие: мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6; Гал. 5:9).

Вопрос 87. Позволительно ли всякому ветхую свою одежду или обувь отдавать, кому захочет, по заповеди?

Ответ. Отдавать или брать, даже и по заповеди, не всякий может, но тот один, кому по испытании вверено домоправление. Посему и ветхое, и новое отдает и принимает он в свое для сего время.

Вопрос 88. Какая печаль — житейская (см. Лк. 21:34)?

Ответ. Всякая печаль, которая, хотя по-видимому не заключает в себе ничего запрещенного, однако же не способствует и к богочестию, есть житейская.

Вопрос 89. Поскольку написано: избавление души мужа свое богатство (Притч. 13:8), а у нас нет сего, то что будем делать?

Ответ. Если мы старались и не могли достигнуть сего, то вспомним ответ Господа Петру, который беспокоился о подобном сему и говорил: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом; что убо будет нам? Господь же отвечает ему так: всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелия ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф. 19:27, 29; Мк. 10:29). Если же по нерадению сего не сделали, то окажем тщательность теперь. А если нет уже ни времени, ни сил, то да утешит нас апостол, который говорит: не ищу ваших, но вас (2 Кор. 12:14).

Вопрос 90. Позволительно ли иметь ночную одежду — волосяную или другую какую?

Ответ. Употребление власяницы имеет свое время, потому что употребление власяниц служит не для телесной потребности, но для удручения и смирения души. Поскольку же нам запрещено иметь по две одежды, то можно ли допустить употребление, кроме упомянутой выше причины, — пусть всякий рассудит о том сам.

Вопрос 91. Если у брата, который не имеет ничего собственного, попросит кто-нибудь носимого им на себе, что должно ему сделать, особенно если попросивший наг?

Ответ. Просит ли нагой или человек лукавый, по крайней ли нужде или из корысти, однажды навсегда сказано, что давать или брать не всякий может, но тот один, кому по испытании поручено смотреть за этим. И да соблюдается сказанное: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7:20, 24).

Вопрос 92. Поскольку Господь повелевает продать имение, то по какой разумной причине надо это делать? Потому ли, что

 

 

252

имение само собою естественно вредно, или потому, что им развлекается душа?

Ответ. На сие, во-первых, надобно сказать то, что всякое имение, если бы само по себе было худо, не было бы Божиим созданием: заме всякое создание Божие, как сказано, добро, и ничтоже отметно (1 Тим. 4:4); а потом, что заповедь Господня не бросать имение как нечто худое и бежать от него, но правильно им распоряжаться. И если кто осуждается, осуждается не за то, что имел у себя, но что худо замыслил об имении или нехорошо употребил его; ибо беспристрастное и здравое расположение к имению и распоряжение им, сообразное с заповедью, способствует нам ко многому и весьма необходимому: иногда к очищению собственных наших грехов, почему и написано: обаче от сущих дадите милостыню, и се, вся чиста вам будут (Лк. 11:41); иногда же к наследию Царства Небесного и к стяжанию неоскудевающего сокровища, по сказанному в другом месте: не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство. Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех (Лк. 12:32-33).

Вопрос 93. Кто однажды оставил свое имение и дал обет не иметь никакой собственности, тот с какой мыслью должен пользоваться необходимым для жизни, например одеждой и пищей?

Ответ. Памятуя, по написанному, что Бог есть даяй пищу всякой плоти (Пс. 135:25). А сверх того потребна заботливость о том, чтобы, как делателю Божию, стать достойным пищи своей, которая притом же не в его власти находится, но по распоряжению того, кто приставлен иметь попечение о ней, дается ив свое время, и в своей мере, по написанному: даяшеся же коемуждо, егоже аще кто требоваше (Деян. 4:35).

Вопрос 94. Если кто, не уплатив податей, вступит в братство, домашние же его, подвергаясь за него взысканию, терпят притеснение, не наносит ли это какого сомнения или вреда ему или принявшим его?

Ответ. Господь наш Иисус Христос на вопрос: достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни? — говорит: покажите Ми динарий: чий имать образ и надписание? — и, когда сказали: кесарев, отвечает так: воздадите убо, яже кесарева, кесареви, и яже

 

 

253

Божия, Богови (Мф. 22:17; Лк. 20:24, 25). Итак, поскольку из сего видно, что те оказываются подчиненными повелениям кесаря, у кого находится что-либо кесарево, то, если и этот вступивший в братство принес с собою что-либо подобное из принадлежащего кесарю, да будет он повинен внести подать, а если ушел от своих, все им оставив, да не будет никакого сомнения ни ему, ни принявшему его.

Вопрос 95. Полезно ли вновь поступающим [в братию] тотчас изучать что-либо из Писания?

Ответ. И этот вопрос можно решить по сказанному прежде. Ибо каждому изучать нечто из Богодухновенного Писания прилично и необходимо и для утверждения в богочестии, и для того, чтобы не привыкать к человеческим преданиям.

Вопрос 96. Всякому ли желающему должно позволять учиться грамоте или заниматься чтением?

Ответ. Поскольку апостол говорит: да не яже хощете, сия творите (Гал. 5:17), то во всяком деле вредно позволять кому-либо избранное по собственной его воле, но надобно принимать все, одобренное настоятелями, хотя бы то было и не по желанию. И к сему может быть приложено обвинение в неверии, потому что Господь сказал: будите готови, яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Лк. 12:40). Ибо явно Себе предоставляет распределять время жизни.

Вопрос 97. Если кто скажет: «Хочу несколько времени попользоваться от вас», — то должно ли принимать его?

Ответ. Поскольку Господь сказал: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37) и апостол выразился: и за пришедшую лжебратию, иже привнидоша соглядати свободы нашея, юже имамы о Христе Иисусе, да нас поработят: имже ни к часу повинухомся в покорение, да истина благовестия пребудет в вас (Гал. 2:4-5), то прилично дозволить ему вступление и по неизвестности последствия (ибо, не один раз попользовавшись временно, может совершенно полюбить сию жизнь, что многократно и бывало), и для обнаружения соблюдаемой у нас строгости пред человеком, который, может быть, имеет различные о нас подозрения. Но и в рассуждении его необходимо тщательнее соблюдать строгость, чтобы и истина обнаружилась, и рассеялось подозрение во всяком небрежении. Ибо таким образом и мы благоугодим Богу, и он или получит пользу, или будет обличен.

Вопрос 98. Какую мысль должен иметь настоятель, когда что-нибудь приказывает или учреждает?

Ответ. В отношении к Богу, как слуга Христов и строитель тайн Божиих (1 Кор. 4:1), должен бояться, чтобы не сказать

 

 

254

или не постановить чего-либо вопреки воле Божией, засвидетельствованной в Писаниях, и не оказаться лжесвидетелем по отношению к Богу или святотатцем, или введя что-либо чуждое учению Господню, или оставив что-то угодное Богу. А в отношении к братии, якоже доилица греет своя чада (1 Фес. 2:7), так и он должен быть готов, в угождение Богу и для общей всех пользы, подать каждому не только благовествование Божие, но и душу свою, по заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа, сказавшего: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы (Ин. 13:34). Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:13).

Вопрос 99. Налагающему наказание с каким расположением надобно делать сие?

Ответ. В отношении к Богу с расположением, какого достиг Давид, сказавший: видех неразумевающыя и истаях, яко словес Твоих не сохраниша (Пс. 118:158); а в отношении к наказываемому — с расположением, какое принял бы отец и врач, с сочувствием и состраданием искусно врачующий своего сына, особенно когда присоединяется скорбь и тяжел способ врачевания.

Вопрос 100. Как отпускать приходящих со стороны и просящих милостыни? И всякий ли желающий должен подавать хлеб или что другое или надобно приставить к сему [делу] одного?

Ответ. Поскольку Господь утвердительно сказал, что несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом, согласился и с тем, что и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих (Мф. 15:26, 27), то приставленный подавать милостыню пусть делает это с испытанием. Всякий же, делающий это без его ведома, да подвергнется наказанию как нарушитель благочестия, пока не научится соблюдать свое место, по слову апостола: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает (1 Кор. 7:24).

Вопрос 101. Получивший в свое распоряжение приносимое в дар Господу, имеет ли необходимость исполнять сказанное: всякому просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати (Лк. 6:30; Мф. 5:42)?

Ответ. Заповедь: просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати, дается как бы вместо искушения, что показывает связь речи; и это заповедует людям лукавым: исполнение сего не главная обязанность, но имеющая место при обстоятельствах. Ибо главная заповедь Господня: продаждь имение твое и даждь нищим (Мф. 19:21), и еще: продадите имения ваша и дадите милостыню (Лк. 12:33). Если же назначенное для одних небезопасно употреблять на других, потому что Господь говорит: несмь послан,

 

 

255

токмо ко овцам погибшим дому Израилева, и: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15:24, 26), то почему же и самому не рассудить, что справедливо?

Вопрос 102. Оставляющего братство по какой бы то ни было причине надобно или не надобно удерживать увещанием? И если надобно, то как?

Ответ. Поскольку Господь сказал: грядущаго ко Мне не измену вон (Ин. 6:37), и еще: не требуют здравии врача, но болящий (Мф. 9:12), и в другом месте: кий от вас имый сто овец, аще заблудит едина от них, не оставит девятьдесят и девять и шед ищет заблуждшия, дондеже обрящет ю? (Мф. 18:12; Лк. 15:4), то надобно всеми способами врачевать болящего и стараться, чтобы вывихнутый, скажу так, член снова вправить. Если же кто закосневает в каком бы то ни было пороке, то надобно оставить его, как чуждого, ибо написано: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится. Оставите их: суть слепи (Мф. 15:13-14).

Вопрос 103. Научены же мы тому, что старшим себя надобно повиноваться до смерти. Но поскольку случается и самому старшему в чем-нибудь поползнуться, то просим научить нас, должны ли мы и его обличать? И как? И кто из нас обязан к сему? И что надобно делать, если не примет он обличений?

Ответ. Об этом ясно сказано в пространном ответе.

Вопрос 104. Как надобно назначать братиям занятия? По усмотрению ли одного настоятеля или и по приговору (ψηφίζω) братии? А подобно и в рассуждении сестер?

Ответ. Если каждый научен то, о чем думает, предлагать на рассмотрение другим, не тем ли паче дела такого рода должны производиться по усмотрению способных к тому, потому что Божие Домостроительство должно быть по Божией воле вручаемо представившим уже доказательство, что могут благоугодно Господу устроить им порученное? И вообще, во всяком деле настоятелю необходимо помнить, что говорит Писание: с советом все твори (Сир. 32:21).

Вопрос 105. Вступающим в братство надо ли тотчас учиться ремеслам?

Ответ. О сем рассудят настоятели.

Вопрос 106. Какие наказания должны употребляться в братстве для обращения согрешающих?

 

 

256

Ответ. По усмотрению настоятелей должны быть определяемы время и род наказания, сообразно с телесным возрастом, душевным состоянием и различием греха.

Вопрос 107. Если кто скажет, что имеет желание жить в братстве, но служение своим по плоти или, нередко, подати препятствуют ему совершенно посвятить себя такому роду жизни, то надобно ли дозволять ему вход к братиям?

Ответ. Небезопасно препятствовать желанию прекрасного; небезопасно также вступившему давать время рассуждать о делах сторонних и чуждых жизни по Богу. Но если вступивший посвящает себя жизни внутренней, не привнося ничего внешнего, то подает о себе более добрую надежду.

Вопрос 108. Надобно ли настоятелю с какой-либо сестрой без настоятельницы беседовать о том, что служит к назиданию веры?

Ответ. В таких случаях не соблюдается заповедь апостола, сказавшего: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40).

Вопрос 109. Надобно ли настоятелю часто разговаривать с настоятельницей, особливо если некоторые из братий сим соблазняются?

Ответ. Поскольку апостол сказал: векую бо свобода моя судится от иныя совести? (1 Кор. 10:29), то хорошо подражать ему, когда он говорит: не сотворихом по области сей, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову (1 Кор. 9:12), и сколько возможно ограничивать свидания, чтобы они были реже и короче.

Вопрос 110. Когда сестра исповедуется пресвитеру, надобно ли быть при сем и старице?

Ответ. Гораздо благоприличнее и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления.

Вопрос 111. Если пресвитер прикажет что-нибудь сестрам без ведома старицы, то вправе ли негодовать на сие старица?

Ответ. И [даже] очень.

Вопрос 112. Если кто приступает к жизни по Богу, то следует ли настоятелю принимать такового без ведома братий или должен он сначала им предложить о сем?

Ответ. Господь учит, что ради кающегося созываются други и соседы (Лк. 15:6). Посему тем более необходимо принимать приходящего с ведома всех братий, чтобы они вместе возрадовались и помолились.

Вопрос 113. Кому вверено попечение о душах, тот может ли соблюсти сказанное: аще не обратитеся и будете яко дети

 

 

257

(Мф. 18:3), потому что имеет дело со многими и различными лицами?

Ответ. Поскольку мудрый Соломон сказал: время всякой вещи (Еккл. 3:1), то надобно знать, что есть также свое время и смиренномудрию, и власти, и обличению, и убеждению, и пощаде, и дерзновению, и снисхождению, и строгости, и вообще всякому делу. Потому иногда должно оказывать смиренномудрие и подражать в смирении детям, особенно когда представляется случай воздать друг другу честь и долг, услужить или помочь чьей-либо телесной потребности, как научил Господь. Иногда же надобно употреблять власть, юже дал есть Господь в создание, а не на разорение (2 Кор. 13:10), когда нужда требует дерзновения. И как во время утешения надобно показывать доброту, так во время строгости обнаруживать ревность; а подобно сему поступать и во всяком ином случае.

Вопрос 114. Поскольку Господь заповедал: аще кто тя поймет поприще едино, иди с ним два(Мф. 5:41), и апостол учит повиноваться друг другу в страсеХристовом (Еф. 5:21), то должно ли оказывать послушание всякому и приказывающему что бы то ни было?

Ответ. Различие между теми, которые дают приказание, не должно препятствовать послушанию тех, кому дается приказание, потому что Моисей не преслушал Иофора, посоветовавшего ему доброе (Исх. 18:19). Но поскольку есть немалая разность в самих приказаниях (потому что иные противны заповеди Господней, или нарушают ее, или разным образом искажают примесью запрещенного, а другие согласны с заповедью, иные же, хотя по-видимому и не согласны, но содействуют ей и служат как бы пособием для заповеди), то необходимо помнить сказанное апостолом: пророчествия не уничижайте. Вся же искушающее, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся (1 Фес. 5:20-22). И еще: помышления низлагающей всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово(2 Кор. 10:4-5). Итак, если нам приказывают что-либо согласное с заповедью Господней или содействующее ей, то надобно принимать сие усерднее и тщательнее, как волю Божию, исполняя сказанное: терпяще друг другу любовиюХристовою (Еф. 4:2). Когда же приказывает нам кто-нибудь нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее ее, тогда благовременно сказать: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком(Деян. 5:29), помня Господа, Который

 

 

258

говорит: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа(Ин. 10:5), и апостола, который для нашей безопасности осмелился коснуться и самых Ангелов, сказав: и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет(Гал. 1:8). Из сего научаемся, что, хотя бы и весьма был известен или чрезмерно славен препятствующий исполнять заповеданное Господом или советующий делать запрещенное им, всякий любящий Господа должен такового избегать и гнушаться им.

Вопрос 115. Как должны мы оказывать послушание друг другу?

Ответ. Как рабы владыкам, по заповеданному Господом, иже хощет в вас вящший быти, да будет всех менший и всем раб(Мк. 10:43; 9:35), к чему Господь присовокупляет еще более убедительные слова: яко Сын Человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит(Мк. 10:45); и по сказанному апостолом: любовию духа работайте друг другу(Гал. 5:13).

Вопрос 116. До чего должно оказывать послушание по правилу благоугождения Богу?

Ответ. Апостол показал сие, представив в пример послушание Господа, Который послушлив был до смерти, смерти же крестным (Флп. 2:8), и сказав предварительно: сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе(Флп. 2:5).

Вопрос 117. Кто не выполняет каждый день предписанного по установленной заповеди, а старается обучиться ремеслу, то каким страждет недугом и может ли быть терпим?

Ответ. Таковой и высокомерен, и самонравен, и неверен, потому что не убоялся суда Господа, сказавшего: будите готови: яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приодет(Лк. 12:40). Ибо кто каждый день и час ожидает Господа, тот старается, чтобы настоящий день не провести в праздности, и более ни о чем не заботится. Но если приказано ему обучаться ремеслу, то пусть в послушании имеет приобретение благоугождения Богу, а не в превозношении — осуждение.

Вопрос 118. Кто ревнует об исполнении заповеди и делает не то, что приказывают, но чего сам хочет, тот какую получает награду?

Ответ. Какая следует за самоугодие (αὐταοεσκία). Поскольку же апостол говорит: кийждо вас ближнему да угождает во благое к созиданию(Рим. 15:2) и сильнее в том убеждает, присовокупив: ибо и Христос не Себе угоди(Рим. 15:3), то угождающий себе

 

 

259

должен знать свою опасность. Но поступающий таким образом обличает себя и в том, что он непокорен.

Вопрос 119. Всякому ли позволительно отказываться от порученного ему дела и просить себе другого?

Ответ. Поскольку, по сказанному выше, такова мера послушания, что оно должно простираться до смерти, то отказывающийся от порученного дела и домогающийся другого, во-первых, нарушает послушание и явно показывает, что не отвергся себя самого; а потом делается и для себя, и для прочих виновником других многих зол, причем многим отверзает дверь к прекословию и себя приучает к тому же. И поскольку не всякий способен дознать, что полезно, то часто избирает вредное для себя дело, а в братиях производит худое подозрение, что он более привержен к делу, которого домогается, нежели к тем, с которыми необходимо ему трудиться. Посему непослушание вообще есть корень многих и великих зол. Если же думает, что есть у него некоторое основание отказываться от дела, то пусть откроет сие настоятелям и предоставит их усмотрению.

Вопрос 120. Должно ли отлучаться куда-нибудь, не предуведомив настоятеля?

Ответ. Поскольку Господь говорит: о Себе не приидох, но Той Мя посла (Ин. 7:28, 29), то не тем более ли каждый из нас не должен давать себе воли? Ибо кто дает себе волю, тот явно страждет высокомудрием и подлежит суду Господа, Который сказал: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк. 16:15). И вообще давать себе волю — предосудительно.

Вопрос 121. Позволительно ли отказываться от дел более трудных?

Ответ. Кто искренен в любви к Богу и тверд в уверенности о мздовоздаянии от Господа, тот не довольствуется сделанным, но всегда домогается приращения и стремится к большему. И если по-видимому делает что-нибудь и сверх силы, не отлагает попечения, как исполнивший меру, но непрестанно беспокоится, как не достигший совершенства, внимая Господу, Который повелел: егда сотворите вся повеленная, тогда глаголите раби неключими есмы еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10), и апостолу, которому мир распялся, и он миру (см. Гал. 6:14), и который, не стыдясь, говорит: аз себе не у помышляю достигша; едино же,

 

 

260

задняя убо забывая, в предняя же простирался, со усердием гоню, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе (Флп. 3:13-14), который хотя имел власть, проповедуя благовестив от благовестил жити (1 Кор. 9:14), однако же говорит: в труде и подвизе нощь и день делающе, не яко имамы власти, но да себе образ дамы вам, еже уподобитися нам (2 Фес. 3:8, 9). Поэтому кто же столько бесчувствен и неверен, чтобы мог когда-либо удовольствоваться сделанным уже или отказываться от чего-нибудь, как от тяжелого и трудного?

Вопрос 122. Если кто, будучи наказан тем, чтобы не принимать ему благословения, скажет: «Не буду есть, пока не приму благословения», — должно ли терпеть его?

Ответ. Стоит ли падение такого наказания, чтобы воспретить и вкушение пищи, сие без сомнения рассудит наложивший наказание. А если кто признан недостойным только благословения и, имея позволение вкушать пищу, не принимает ее, то да будет осужден как непокорный и упорный, а вместе [с этим] как обнаруживающий и изобличающий себя в том, что, домогаясь сего, не врачует себя, но прилагает грех ко греху.

Вопрос 123. Если кто огорчается, когда не позволяют ему делать, чего неспособен он делать исправно, то надобно ли терпеть его?

Ответ. Об этом было сказано во многих местах, а именно: что вообще действовать по собственной своей воле или давать себе волю противно здравому учению, а неподчинение себя усмотрению многих подвергает опасности впасть в неверие и прекословие.

Вопрос 124. Если случится где-нибудь встретиться с еретиками или язычниками (Ἕλληνες), должно ли есть с ними вместе или приветствовать их?

Ответ. Обыкновенно приветствия Господь не запретил делать кому бы то ни было, сказав: аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? не и язычницы ли такожде творят? (Мф. 5:47). А касательно вкушения пищи, с кем надобно отказываться от оного, имеем на то заповедь апостола, сказавшего: писах вам в послании не примешатися блудником; и не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем, понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти. Ныне же писах вам не примешатися, аще некий брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник; с таковым ниже ясти (1 Кор. 5:9-11).

 

 

261

Вопрос 125. Если кому вверено дело и он без спросу сделает что-нибудь не по приказанному или сверх того, что ему приказано, то должно ли ему оставаться при деле?

Ответ. Самому брать что-нибудь на себя вообще не благоугодно Богу; это неприлично и бесполезно для тех, которые стараются соблюдать союз мира. Если же с безрассудством остается кто в своем упорстве, то полезно отнять у него дело, потому что не соблюдает он заповеди сказавшего: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает(1 Кор. 7:24), и еще вразумительнее: не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры(Рим. 12:3).

Вопрос 126. Как можно достигнуть того, чтобы не поборало сластолюбие (φιληδονία) в снедях?

Ответ. Решившись предпочтение полезного иметь всегда вождем и учителем в том, что приемлется для употребления, будет ли это приятное или неприятное.

Вопрос 127. Иные говорят, что невозможно человеку не гневаться.

Ответ. Если бы воину можно было гневаться перед очами царя, то и в таком случае сказанное не имело бы основания. Ибо если взор человека, по природе равночестного, по превосходству его сана удерживает от страсти, то не тем ли более удерживается тот, кто несомненно уверен, что Бога имеет зрителем собственных своих движений, поскольку Бог, испытующий сердца и утробы (Иер. 11:20), душевные движения видит гораздо лучше, нежели человек — наружные?

Вопрос 128. Кто хочет воздерживаться сверх силы, так что сие может препятствовать к исполнению положенной заповеди, тому должно ли дозволять сие?

Ответ. Вопрос, кажется мне, сделан неверно. Ибо воздержание (γκράτεια) состоит не в удалении от яств, ничего по себе не значащих, следствием которого бывает осуждаемое апостолом непощадение тела(Кол. 2:23), но в совершенном отречении от собственных своих желаний. А сколь опасно отпадать от заповеди Господней ради собственного своего желания, сие ясно видно из слов апостола, сказавшего: творяще волю плоти и помышлений, и бехом естеством чада гнева (Еф. 2:3).

Вопрос 129. Много постящийся и делающийся чрез это неспособным при вкушении пищи переносить общие снеди что должен лучше избрать: то ли, чтобы с братиями поститься и с ними есть, или чтобы, вследствие неумеренного поста, при вкушении пищи иметь нужду в иных снедях?

 

 

262

Ответ. Время поста определяет не воля каждого, но потребность того, что относится к богочестию, как повествуют нам Апостольские Деяния (Деян. 10:30; 13:2—3; 14:23) и как научает нас избранный Давид (Пс. 34:13). Посему если кто на таком основании постится, то, конечно, удостоится и того, чтобы перенести пост. Ибо верен Обещавый(Евр. 10:23).

Вопрос 130. Когда бывает нужда в посте для чего-нибудь требуемого благочестием, как надобно поститься принужденно ли или с охотою?

Ответ. Поскольку Господь говорит: блажени алчущий и жаждущий правды(Мф. 5:6), то опасно без стремления и усердия делать все, что содействует благочестию. А потому как постящемуся неохотно делать сие небезопасно, так и поститься во время подобной нужды необходимо, потому что апостол в числе других своих подвигов в научение наше упомянул и сей: в пощениих многащи(2 Кор. 11:27).

Вопрос 131. Кто не вкушает того, что едят братия, а домогается другого, хорошо ли делает?

Ответ. Вообще домогаться снеди — противно заповеди, потому что Господь сказал: не ищите, что ясте, или что пиете, и не возноситеся,и еще внушительнее присовокупил: всех бо сих языцы мира сего ищут(Лк. 12:29-30). А приставленный к снедям должен тщательно исполнять сие: даяшеся же коемуждо, егоже аще кто требоваше(Деян. 4:35).

Вопрос 132. Что значит, если кто говорит: «Это мне вредно» и скорбит, если ему не дано иное?

Ответ. Этим показывается, что он не имеет в себе упования Лазарева и не знает любви Того, Кому вверено попечение о всех и о нем. Вообще же суд о том, что вредно или полезно, всякий должен предоставлять не себе, но тому, кто приставлен дознавать потребное для каждого и, главным образом, ищет пользы душевной и за сим, во-вторых уже, сообразно с волей Божией, распределяет и потребное для нужд телесных.

Вопрос 133. А если и роптать будет из-за пищи?

Ответ. Тогда подвергнется одному осуждению с роптавшими в пустыне (Чис. 11:1), ибо апостол говорит: ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа и погибоша от всегубителя(1 Кор. 10:10).

Вопрос 134. Если кто, разгневавшись, отказывается взять что-либо из потребного?

Ответ. Таковой достоин ничего не получить, если и попросит, пока настоятель не усмотрит, что исцелен его недуг, лучше же сказать — недуги.

 

 

263

Вопрос 135. Утрудившемуся надобно ли самому требовать чего-либо большего против обыкновенного?

Ответ. Если подъемлет он труды ради мздовоздаяния от Бога, то не здесь должен искать утешения за труд, но приуготовлять себя к мздовоздаянию от Господа, зная, что от человеколюбца Бога удостоен будет как награды за труд, так и утешения за терпение нужды. Впрочем, приставленный исполнять сказанное: даяшеся коемуждо, егоже аще кто требоваше(Деян. 4:35) — необходимо должен знать каждого из трудящихся и удовлетворять его, как должно.

Вопрос 136. Необходимо ли всем собираться в час обеда, и как обходиться с опоздавшим и приходящим после обеда?

Ответ. Если он не поспел по необходимости, зависящей от места или дела, как соблюдающий заповедь сказавшего: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает(1 Кор. 7:24), то блюститель общего благочиния, приняв сие в рассуждение, извинит ему. А если мог поспеть, но не постарался, показав вину небрежения, пусть остается без пищи до определенного часа в следующий день.

Вопрос 137. Хорошо ли решиться на тот или другой срок удерживаться от какой-либо снеди или от какого-либо пития?

Ответ. Поскольку Господь сказал: не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя(Ин. 6:38), то всякое решение собственной своей воли обманчиво. Зная сие, Давид сказал: кляхся и поставих сохранити судьбы правды Твоея(Пс. 118:106), а не свои изволения.

Вопрос 138. Надобно ли дозволять кому-нибудь в братстве по собственной его воле поститься или бодрствовать больше других?

Ответ. Поскольку Господь сказал: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца(Ин. 6:38), то все, что ни делает кто-нибудь по собственной своей воле, есть собственность делающего, но чуждо благочестию; и как бы он о том, что намерен делать, не услышал от Бога слов: к тебе обращение его, и ты тем обладавши(Быт. 4:7). Желать большего в сравнении с другими, даже и в хорошем, есть страсть состязания, происходящая от тщеславия, и апостол, показывая, что она запрещена, говорит: не смеем бо судити, или прикладовати себе иным хвалящим себе самех(2 Кор. 10:12). Поэтому, отложив собственные изволения и желание казаться, будто бы делаем что-нибудь лучше других,

 

 

264

надобно повиноваться апостолу, который увещевает и говорит:        аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31). Ибо состязание, тщеславие и самоугодие совершенно чужды тем, которые законно подвизаются подвигом добрым. Поэтому апостол в одном месте говорит: не бываим тщеславии (Гал. 5:26); в другом: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия (1 Кор. 11:16); и еще в другом: должни есмы мы не себе угождати (Рим. 15:1), и к этому для большего убеждения присовокупляет: ибо и Христос не Себе угоди (Рим. 15:3). Если же кто думает, что ему нужно нечто большее в посте, или в бдении, или в чем другом, то причину свою, по которой думает, что имеет нужду в большем, пусть откроет тем, кому вверено общее попечение, и соблюдает ими одобренное. Ибо нередко окажется, что лучше удовлетворить потребности другим образом.

Вопрос 139. При продолжительности поста делаемся малосильнее для трудов. Поэтому что лучше: оставить ли работы ради поста или для работы пренебречь постом?

Ответ. Надобно попеременно и пост держать, и вкушать пищу в меру, свойственную богочестию, чтобы, когда требуется выполнить заповедь Божию чрез пост, тогда поститься, а потом, когда заповедь Божия требует вкушения, укрепляющего тело, тогда принимать нам пищу — не как чревоугодникам, а как Божиим делателям. Ибо надобно соблюдать сказанное апостолом: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31).

Вопрос 140. Если кто не воздерживается от вредных яств, принимая же их неумеренно, впадает в болезнь, то надобно ли заботиться о нем?

Ответ. Невоздержание (ἀκρασία) есть явный порок, и прежде всего необходимо позаботиться о сем недуге, как уврачевать его. Ибо человеколюбивый Бог, желая показать, как велико зло невоздержания, попускает нередко душе страдать недугом неумеренности в том, что вредно для тела, чтобы через телесное злострадание, которому подвергается от неумеренности, могла она прийти в сознание собственного своего вреда и быть напутствованной к воздержанию во всем. Прилагать же немедленно попечение о теле потерпевших вред от неумеренности согласно,

 

 

265

правда, с разумом и требованием милосердия, однако же надобно делать сие не без рассмотрения, но озаботившись о том, чтобы при врачевании тела не оставить неуврачеванной душу. Посему если усмотрит кто, что подобный человек телесным врачеванием научается тому, чтобы при своих недугах благосознательно заботиться и о душе, то должно прилагать о нем телесное попечение. Если же, принимая врачевание тела, окажется он небрегущим о душе, то лучше такового предоставить болезням, которые терпит от своей невоздержности, чтобы, со временем пришедши в сознание себя самого и вечного наказания, мог он принять попечение и о душевном здравии. Ибо судими, от Господа наказуемей, да не с миром осудимся(1 Кор. 11:32).

Вопрос 141. Должно ли в рабочих помещениях находиться пришлым или кому и из здешних, оставивших собственное свое место?

Ответ. Если окажется поступающим так кто-либо другой, кроме того, кому вверены надзор за работающими и распоряжение работами, то ему, как нарушающему благочиние в стройности членов, да будет запрещен и дозволенный другим выход; сидя же на одном месте, какое будет признано удобным для вразумления, пусть без развлечения и пристальнее обыкновенного занимается своим делом, пока не научится соблюдать сказанное апостолом: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает(1 Кор. 7:24).

Вопрос 142. Знающим ремесло надобно ли брать у кого-нибудь работу без ведома приставленного к попечению о сем?

Ответ. Как вор или помогающий вору, да подлежит осуждению тот и другой: и кто дает, и кто берет работу.

Вопрос 143. Какое попечение обязаны иметь работающие о вверенных им орудиях?

Ответ. Какого требуют вещи, во-первых, принесенные в дар и посвященные Богу, а во-вторых, столь необходимые, что без них не могут они показать должного неленостного тщания.

Вопрос 144. А если кто по нерадению потеряет или по небрежению испортит что?

Ответ. Испортивший да судится как святотатец, а потерявший как виновник святотатства, потому что все это принесено в дар Господу и посвящено Богу.

Вопрос 145. А если сам собою употребит что-либо в дело или возьмет?

Ответ. Да судится как дерзкий и самоуправный, потому что это дело того, кому поручены надзор и распоряжение.

 

 

266

Вопрос 146. А если и при неминуемой надобности настоятель потребует у него орудие, а он станет спорить?

Ответ. Кто по любви Христовой себя и члены свои отдал в употребление другим, тот как возможет спорить об орудиях с настоятелем, которому принадлежит попечение и об орудиях?

Вопрос 147. Если занятый делом в кладовой, или в поварне, или чем другим, подобным этому, не поспеет прийти на правило псалмопения и молитвы, то неужели не вредит тем душе?

Ответ. Каждый в деле своем соблюдает собственное свое правило, как член в теле. Он вредит себе, вознерадев о том, к чему приставлен; а злоумышляя против общей пользы, подвергается еще большей опасности. Поэтому мысленно да исполняет написанное: воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви(Еф. 5:19). А если не успевает и телесно приходить с прочими, то да не впадет в сомнение, как исполняющий сказанное: кийждо, в немже призван бысть, в том да пребывает(1 Кор. 7:24). Но надобно остерегаться, чтобы иной, имея возможность исполнить свое поручение благовременно и в образец другим, недосугом за делами не стал отговариваться в соблазн прочим и не подпал суду с нерадивыми.

Вопрос 148. Какую меру власти имеет в домоправлении тот, чьему смотрению вверена кладовая?

Ответ. В отношении к тому, кто по испытании вверил ему снабжение кладовой, должен помнить Самого Господа, сказавшего: не могу Аз о Себе творити ничесоже(Ин. 5:30); а в отношении к тем, которые на его попечении, должен иметь в виду потребность каждого, потому что написано: даяшеся коемуждо, егоже аще кто требоваше(Деян. 4:35). Тот же закон пусть будет для всех, кому поручены подобные заботы.

Вопрос 149. Какой суд эконому, если станет что делать по лицеприятию и соперничеству?

Ответ. Поскольку апостол в одном месте повелевает ничего не делать по уклонению(1 Тим. 5:21), а в другом подтверждает: аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия(1 Кор. 11:16), то да будет признан таковой чуждым Церкви Божией, пока не исправится. Впрочем, с большой осмотрительностью должно испытывать, к чему каждый способен, и тогда уже поручать ему какое бы то ни было дело, чтобы и делающие поручение не по силам не подпали суду, как худые домостроители душ и заповедей Господних, и принимающие поручение не думали находить для себя в этом оправдание греху.

 

 

267

Вопрос 150. А если по нерадению не даст брату потребного?

Ответ. Известен суд сей из слов Господа, сказавшего: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его. Взалкахся бо, и не даете Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене(Мф. 25:41-42) и проч. И: проклятвсяк творяй дело Господне с небрежением(Иер. 48:10).

Вопрос 151. Позволительно ли служащему говорить громким голосом?

Ответ. Меру голоса определяет потребность слушающих. Поэтому если голос слабее надлежащего, то, как невнятный, приближается к шепоту и достоин осуждения; а если усилен сверх нужды, когда слушающий может расслышать и говорящего тихо, то делается кличем,который также осужден (Еф. 4:31), разве только тупость слушателя доводит нас до необходимости употребить кличи тем как бы пробудить его от сна. Ибо и о Господе повествуется, что говорил громко, как сказывает евангелист: Иисус же воззва и рече: веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя(Ин. 12:44).

Вопрос 152. Если кто, исправляя очередную службу в поварне, утомляется не по силам, так что на несколько дней делается неспособным к обычному для него рукоделию, — то должно ли возлагать на него подобную службу?

Ответ. Сказано было, что получивший власть распределять работы должен давать приказы, сообразуясь со способностью и силами употребляемого в работу, чтобы самому о себе не услышать: созидаяй труд на повеление(Пс. 93:20). Впрочем, получивший приказ не должен прекословить, потому что предел послушания — послушание до смерти.

Вопрос 153. Смотрительница над шерстями как должна сберегать их и как надзирать за работающими?

Ответ. Она должна сберегать шерсти как залог Божий, а работу, каждой сестре свойственную, назначать без притеснения и без лицеприятия.

Вопрос 154. Если случится, что братий немного и, прислуживая большему числу сестер, приведены они в необходимость, разделившись на разные работы, разойтись между собой, то безопасно ли это?

Ответ. Если эта заботливость подтверждается Господней заповедью и труд бывает по Богу, то каждый из работающих как

 

 

268

благоугождает Богу собственным делом своим, так и соблюдает взаимное единство тем, что все они единодушны, единомысленны и выполняют сказанное апостолом: аще бо и плотию отстою, но духом с вами есмь(Кол. 2:5).

Вопрос 155. Поскольку мы, которые прислуживаем больным в странноприимном доме, научены прислуживать им с таким расположением, как бы служили братиям Господним, то если принимающий от нас услуги будет не таков, как должны мы к нему относиться?

Ответ. Поскольку Господь сказал: иже бо аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех, той брат Мой, и сестра, и мати есть(Мф. 12:50), то, если кто не таков, но оказывается грешником, достойным следующего приговора: всяк творяй грех раб есть греха(Ин. 8:34), он прежде всего имеет нужду в увещании от настоятеля. А если останется в тех же грехах, то известен о нем суд Самого Господа, присовокупившего: раб же не пребывает в дому(Ин. 8:35), и апостола, заповедавшего: измите злаго от вас самех(1 Кор. 5:13). Ибо таким образом и прислуживающие избавятся от недоумения, и все живущие вместе приведены будут в безопасность.

Вопрос 156. Кому поручено смотрение или над запасами, или над чем другим подобным, тот навсегда ли должен иметь о сем попечение или надобно сменять его?

Ответ. Если соблюдает знание благочиния и строгость устава, то сменять его излишне, лучше же сказать, трудно и неудобно. Но необходимо, чтобы был у него сотрудник, обязанный понемногу приучаться к должности смотрителя, чтобы, когда откроется нужда в преемнике, не прийти нам в затруднение по неимению такого человека. А нередко принуждены бываем приставлять к делу неспособного к должности; отчего необходимости бывает то, что по его неопытности и нарушается строгость, и расстраивается должное благочиние.

Вопрос 157. С каким расположением должен всякий служить Богу, и вообще, что это за расположение (διάθεσις)?

Ответ. Добрым расположением почитаю желание угождать Богу, сильное, ненасытимое, твердое и непреложное. Совершенствуется же оно разумным и постоянным рассматриванием величия славы Божией, благодарственными размышлениями и непрестанным памятованием о благах, ниспосланных нам от Бога. Сим производится в душе сказанное: возлюбиши Господа Бога

 

 

269

твоего всем сердцем твоим, и всею крепостию твоею, и всем умом твоим (Мк. 12:30), как было и с тем, кто говорил: имже образом желает елень на источники водным, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2). С таким-то расположением надобно служить Богу, исполняя сказанное апостолом: кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или нагота, или беда, или меч? и проч. (Рим. 8:35).

Вопрос 158. С каким расположением должно принимать наказание (ἐπιτίμιον)?

Ответ. С таким, какое прилично сыну больному и находящемуся в опасности жизни, врачуемому отцом и врачом; сколько ни горек и ни мучителен способ врачевания, с полным доверием к любви и опытности наказующего и с желанием уврачевания.

Вопрос 159. Каков тот, кто огорчается на подвергнувшего его наказанию?

Ответ. Он не познал ни опасности греха, и прежде всего против Бога, ни выгоды покаяния, и не поверил сказавшему: любяй же наказует прилежно (Притч. 13:25), и сам себя лишил пользы, какую имел сказавший: накажет мя праведник милостию и обличит мя (Пс. 140:5). Таковой вредит братству своим сожительством, развлекая подвизающихся.

Вопрос 160. С каким расположением обязаны мы услуживать братиям?

Ответ. Оказывая им услугу как бы Самому Господу, сказавшему: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 25:40). К приобретению же такового расположения способствует то, чтобы таковы были и принимающие услугу. Посему настоятели должны тщательно заботиться о них, чтобы не поработились чреву и сластолюбию, как плотоугодники, но чтобы, как боголюбцы и христолюбцы, чрез совершенное терпение соделались похвалою для Господа в посрамление диаволу, как праведный Иов.

Вопрос 161. С каким смирением должно принимать услугу от брата?

Ответ. Как раб от владыки и с тем смирением, какое показал апостол Петр, когда прислуживал Господь (Ин. 13:8-9). В его примере узнаем и опасность, какой подвергаются не принимающие услуги.

Вопрос 162. Какую любовь (ἀγάπη) должно иметь друг к другу?

Ответ. Какую Господь показал и какой научил, сказав: любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы. Болши сея любве никтоже имать,

 

 

270

да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:12-13). А если должно полагать душу, то тем более необходимо в отдельных случаях оказывать усердие к пользе каждого, не сообразуясь с людскими отношениями, но с целью благоурождения Богу.

Вопрос 163. Каким образом может человек приобрести любовь к ближнему?

Ответ. Во-первых, да страшится суда на преступающих заповедь Самого Господа, сказавшего: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем(Ин. 3:36). Затем да вожделевает вечной жизни; ибо заповедь Его живот вечный есть (Ин. 12:50); перваяже и большая заповедь: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею мыслию твоею, и всею крепостию твоею. И вторая подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе(Мф. 22:37, 39; Мк. 12:30-31). Да желает также уподобиться Господу, сказавшему: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якожеАз возлюбих вы(Ин. 13:34). А еще помогут и следующие рассуждения: если брат благодетель наш, то мы и по-человечески обязаны ему любовью, какую соблюдают и язычники, как ясно говорит о сем Господь в Евангелии: и аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть? ибо и грешницы любящия их любят(Лк. 6:32); если же он злодей нам, то и в сем случае мы обязаны любить его, не только по заповеди, но и за то, что оказывает благодеяние в важнейшем, если верим Господу, сказавшему: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжугце, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех(Мф. 5:11-12).

Вопрос 164. Что значат слова: не судите, и не судят вам; и не осуждайте, да не осуждена будете(Лк. 6:37)?

Ответ. Поскольку Господь иногда говорит: не судите, и не судят вам,иногда повелевает — праведный суд судите(Ин. 7:24), то не вовсе запрещает нам судить, а показывает различие суда (κρίσις). А за что следует судить и за что — нет, ясно передал нам апостол, когда в рассуждении того, что предоставлено произволению каждого и не определено в Писании, говорит: ты же почто осуждавши брата твоего? (Рим. 14:10), и еще: не ктому убо друг друга осуждаем(Рим. 14:13); а в рассуждении того, что неугодно Богу, обличает не осуждающих и сам от себя произносит суд, говоря: аз убо аще не у вас сый телом, ту же живый духом, уже судих, яко тамо сый, содеявшаго еще сие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, собравшимся вам и моему духу, с силою Господа Иисуса, предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа Иисуса(1 Кор. 5:3-5). Поэтому, если что зависит от нашего произволения, иногда даже бывает

 

 

271

и неизвестным, за то не надобно осуждать брата, по сказанному у апостола о неведомом: темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя(1 Кор. 4:5). Но защищать суды Божии непререкаемая необходимость, чтобы умалчивающему самому не вкусить гнева Божия, разве кто, делая то же, что и обвиняемый, не посмеет осудить брата, слыша Господа, Который говорит: изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъята сучец из очесе брата твоего(Мф. 7:5).

Вопрос 165. Как узнать человеку, ревностью ли Божией подвигнут он против согрешающего брата или гневается на него?

Ответ. Если при всяком грехе ощущает в себе написанное: истаяла мя есть ревность твоя: яко забыта словеса Твоя врази мои (Пс. 118:139), то явно — это ревность Божия. Впрочем, и здесь к созиданию веры нужна благоразумная осторожность. А если наперед в душе не появится это расположение и не приведет ее в движение, то и самое движение беспорядочно, и цель богочестия нимало не сохраняется.

Вопрос 166. С каким расположением должно повиноваться тому, кто понуждает к исполнению заповеди?

Ответ. С таким же расположением, с каким дитя, одолеваемое голодом, слушается кормилицы, которая зовет его ко вкушению пищи, и с каким всякий человек, ищущий себе пропитания, слушается того, кто дает ему средства для жизни; вернее же сказать, с гораздо большим еще расположением, поскольку вечная жизнь предпочтительнее настоящей. Ибо заповедьБожия, говорит Господь, живот вечный есть(Ин. 12:50). А что в рассуждении хлеба вкушение, то в рассуждении заповеди исполнение, как говорит опять Сам Господь: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя Отца(Ин. 4:34).

Вопрос 167. Какой должна быть душа, удостоившаяся участвовать в деле Божием?

Ответ. Какою была та, которая говорит: кто есмь аз, Господи мой, Господи? и что дом мой, яко возлюбил мя еси?(2 Цар. 7:18) и исполняет написанное: благодаряще Отца, призвавшаго нас в причастие наследия святых во свете, Иже избави нас от власти темным и престави в Царство Сына любве Своея(Кол. 1:12-13).

Вопрос 168. С каким расположением должно брать одежду и обувь, каковы бы они ни были?

 

 

272

Ответ. Если они велики или малы на твой рост, то объяви нужду свою с надлежащей скромностью. А если не нравится по дешевизне своей или потому, что не новые, то вспомни слова Господа, сказавшего: не просто всякий, но делатель достоин пищи своея(Мф. 10:10), и допроси сам себя, сделал ли что-нибудь достойное Господних заповедей или обетований; тогда не только не потребуешь другого, но и данным будешь приведен в мучительный страх, как получающий его свыше достоинства. Ибо сказанное о пище должно иметь за правило и в рассуждении всякой вещи, удовлетворяющей потребностям.

Вопрос 169. Если младший брат получил приказ научить чему-нибудь старшего возрастом, то как должен обойтись с ним?

Ответ. Как совершающий служение по повелению Владыки Бога: и со страхом, как бы не подпасть суду сказавшего: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением(Иер. 48:10), и с опасением, да не разгордевся, в суд впадет диаволь(1 Тим. 3:6).

Вопрос 170. Равное ли внимание оказывать должно и к успевающему больше, и к успевающему меньше?

Ответ. Что Господь определил об отпущении грехов, сказав: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много; и емуже мало оставляется, меньше любит(Лк. 7:47), и что апостол постановил о пресвитерах, сказав: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении (1 Тим. 5:17), то признаю сообразным соблюдать и в рассуждении всего тому подобного.

Вопрос 171. Если низший оскорбляется предпочтением ему благоговейнейшего, то как относиться к нему?

Ответ. Таковой явно осужден за лукавство в евангельской притче, в которой Господь огорчившимся на то, что некоторые получили равную с ними плату, говорит: аире око твое лукаво есть, яко Аз благ есмь?(Мф. 20:15). Очевиден также суд Божий о таком человеке и подобных ему и из слов пророка: уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящияжеся Господа славит(Пс. 14:4).

Вопрос 172. С каким страхом, с каким убеждением и с каким расположением должны мы приобщаться Тела и Крови Христовых?

Ответ. Страху учит нас апостол, говоря: ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет (1 Кор. 11:29). А убеждение производит вера и в слова Господа, сказавшего: сие есть тело Мое, еже за вы даемо; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19),

 

 

273

и в свидетельство Иоанна, который, изобразив сперва славу Слова, описывает потом и образ вочеловечения в следующих словах: и Слово плоть бысть и вселися в ны; и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1:14), а также в слова апостола, написавшего: во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу; но Себе истощил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек; смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя(Флп. 2:6-8). Посему, когда душа, поверив этим и им подобным изречениям, познает величие славы и удивится преизбытку смирения и послушания в том, что Он, будучи таким и столь великим, ради нашей жизни был послушлив Отцу даже до смерти, тогда, думаю, она доведет свое расположение до любви к Богу и Отцу, Иже Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его(Рим. 8:32), и к Единородному Его Сыну, пребывшему послушливым до смерти для нашего искупления и спасения; и таким образом будет в состоянии уразуметь апостола, который для здравых умом как бы правилом каким поставляет добрую в этом совесть, когда говорит: ибо любыХристова обдержит нас суждших сие: яко аще един за всех умре, то убо вси умроша; и за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему(2 Кор. 5:14-15). Такое расположение и таковую готовность должен иметь приобщающийся Хлеба и Чаши.

Вопрос 173. Должны ли быть какие-либо разговоры во время домашнего псалмопения?

Ответ. Не должны, разве у тех, на кого возложено смотрение за благочинием и попечение о делах домашних, да и то по требованию настоятельной нужды, и тогда не без осмотрительности, но с должным наблюдением места, благочиния, степенности и того, чтобы не подать соблазна. Всем прочим необходимо молчание. Ибо если во время собеседования, даже и из тех, кому поручено слово учения, повелевается умолкнуть первому, аще иному открывшей(1 Кор. 14:30), то не тем ли паче необходимо молчание во время псалмопения большинству?

Вопрос 174. Как может человек с внутренним расположением и с вожделением исполнять Господни заповеди?

Ответ. Изведание приятного и полезного и самое ожидание сему подобного естественным образом производит в душе расположение к этому и вожделение. Посему если кто возненавидит и омерзит неправду(Пс. 118:163), очистит себя от всякого греха,

 

 

274

от которого душа впадает в леность и нерадение об оправданиях Божиих, подобно тому как тело от болезни страждет неимением позыва на пищу и отвращением от оной, и если несомненно уверится, что заповедьБожия живот вечный есть(Ин. 12:50) и все обетования соблюдающим ее истины, — то в нем образуется расположение сказавшего: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе; вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота. Ибо раб Твой хранит я: внегда сохранити я, воздаяние много(Пс. 18:10-12).

Вопрос 175. Из чего видно, кто любит (ἀγαπάω) брата по заповеди Господней, и чем обличается, кто любит его не так?

Ответ. У любви два примечательных свойства: скорбеть и мучиться о том, что любимый терпит вред, а также радоваться и трудиться о пользе его. Потому блажен, кто плачет о согрешающем, который чрез сие подвергается страшной опасности, и радуется о поступающем хорошо, который, как написано, приобретает сим несравненную выгоду. Да и Павел апостол свидетельствует, говоря: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди,без сомнения, по закону любви о Христе; и аще славится един уд,очевидно, в рассуждении цели благоугождения Богу, с ним радуются вси уди(1 Кор. 12:26). А кто не так расположен, тот явным образом не любит брата.

Вопрос 176. Кто те враги, которых велено нам любить? И как любить нам врагов, благодетельствуя ли им только или и самым расположением? И возможно ли это?

Ответ. Врагу свойственно вредить и злоумышлять. Поэтому всякий, кто делает кому бы то ни было и какой бы то ни было вред, может быть назван врагом, по преимуществу же согрешающий, потому что, сколько зависит от него, различным образом вредит и злоумышляет против всякого, кто только живет или встречается с ним. Поскольку же человек состоит из тела и души, то будем любить таковых как по душе, изобличая их, и вразумляя, и всяким образом доводя до обращения, так и по телу, благотворя им, когда нуждаются в необходимом для жизни. А что любовь (ἀγάπη) состоит в расположении (διάθεσις), это известно всякому. А возможность показал и засвидетельствовал Господь, когда явил любовь Отца и Свою собственную в послушании до смерти (Флп. 2:8), ради врагов, а не ради друзей, как свидетельствует апостол, говоря: составляет же свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре(Рим. 5:8); и нас увещевает к тому же, говоря: бывайте убо подражатели Богу, якоже

 

 

275

чада возлюбленная, и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу (Еф. 5:1-2). А Благой и Справедливый не предписал бы сего, если бы не даровал к тому способности. И Он привел в ясность, что такая способность необходимо вложена в нас в самом естестве. И звери естественно любят благодетелей. Но оказывает ли друг столько благодеяний, сколько — враги, которые доставляют нам ублажение от Господа, сказавшего: блажени есте, егда ижденут вы, и поносят, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех(ср. Мф. 5:11-12)?

Вопрос 177. Как сильниидолжны носити немощи немощных (Рим. 15:1)?

Ответ. Ежели носитизначит взять и уврачевать, по написанному, что Той недуги наша прият и болезни понесе(Мф. 8:17; Ис. 53:4), не в том смысле, что возлагает Он это Сам на Себя, но в том, что врачует страждущих, — то и здесь прилично будет разуметь тот способ и закон покаяния, которым врачуются немощные заботою сильнейших.

Вопрос 178. Что значит друг друга тяготы носите? И какой исполним закон(Гал. 6:2), поступая так?

Ответ. То же, что и сказанное пред этим.

Ибо грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берем друг у друга, и снимаем друг с друга, приводя согрешающих к обращению. А слово носити (βαστάζω) вместо слова взять (ἀίρέω) в обычае употреблять и у здешних жителей, как сам я неоднократно слыхал от многих. А законисполним Христа, сказавшего: не приидохпризвати праведных, но грешныя в покаяние(Лк. 5:32) и нам вменившего в закон: аще согрешит брат твой, иди обличи его. Aiae тебе послушает, приобрел еси брата твоего (Мф. 18:15).

Вопрос 179. Как может кто-нибудь без любви приобрести такую веру, чтобы горы преставляти, или вся имениясвоя раздать нищим, или предать тело свое, воежесжещие(1 Кор. 13:2, 3)?

Ответ. Если помним Господа, сказавшего: они делают, чтобы люди их видели (см. Мф. 6:5), и ответ Господень говорившим: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы м ноги сотворихом?(Мф. 7:22), которым Он говорит: не вем вас, откуду есте(Лк. 13:27), не потому, что они лгали, но потому, что злоупотребляли благодатью Божией по собственным пожеланиям (что чуждо любви к Богу), — то без труда можем уразуметь сказанное. А дарование Божие или дар получить и недостойному нимало не странно,

 

 

276

потому что Бог, во время благости и долготерпения (Рим. 2:4), солнце Свое сияет на злыя и благия(Мф. 5:45). Нередко же сие бывает к пользе или самого приемлющего дарование — не обратится ли, устыдившись благостью Бога, к попечению о благоурождении Ему или других, по сказанному апостолом: нецыи и по зависти и ревности, друзии же и за благоволение Христа проповедают(Флп. 1:15), к чему он спустя немного присовокупляет: обаче всяцем образом, аще виною, аще истиною Христос проповедаемь есть, и о сем радуются (Флп. 1:18).

Вопрос 180. С каким раположением и вниманием должны мы слушать читаемое нам во время вкушения пищи?

Ответ. С гораздо большим удовольствием, чем с каким едим и пьем, чтобы виден был ум, не озабочиваемый телесными удовольствиями, но увеселящийся более словесами Господними по расположению сказавшего: и слаждша паче меда и сота(Пс. 18:11).

Вопрос 181. Если братства [расположены] близко друг от друга и одно убого, а другое мало расположено к подаянию, — то убожествующее братство какие расположения должно питать к братству, отказывающему в подаянии?

Ответ. Наученные из любви Христовой и душу свою полагать друг за друга, как могут быть скупы в нужном для тела, как бы забыв Сказавшего: взалкахся, и не дасте Ми ясти (Мф. 25:42-43) и проч.? Если же случится это, убожествующие должны иметь долготерпение, подражая Лазарю, в уверенности получить утешение в будущем веке.

Вопрос 182. По каким плодам должно дознавать того, кто согрешающего брата обличает из сострадания?

Ответ. Во-первых, по преимущественным признакам сострадания, согласно сказанному апостолом: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди(1 Кор. 12:26) и: кто соблазняется, и аз неразжизаюся?(2 Кор. 11:29). А потом: если одинаково сокрушается о всяком грехе и одинаково скорбит и плачет о всех согрешающих, против него или против другого, если, обличая, не искажает способа, преданного Господом.

Вопрос 183. Если случится иным, живущим в братстве, рассориться между собою, то безопасно ли иметь с таковыми общение ради любви?

Ответ. Поскольку Господь сказал: даждь, Отче, да якоже Аз и Ты едино есма, и тии в Нас едино будут(Ин. 17:22, 21), и апо-

 

 

277

стол написал: единодушии, единомудренни(Флп. 2:2), и Деяния повествуют, что народу веровавшему бе сердце и душа едина(Деян. 4:32), то ссорящиеся чужды сказанного, а любовь, если она разумна, то соблюдает сказанное: любяй же наказует прилежно (Притч. 13:25); если же неразумна, то, какова бы она ни была, не одобрительна, потому что Господь сказал: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин(Мф. 10:37).

Вопрос 184. Как человек, и когда увещевает, и когда обличает, может не только стараться о том, чтобы говорить благоразумно, но и сохранять должное расположение и к Богу, и к тем, кому говорит?

Ответ. Если будет помнить апостола, сказавшего: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих (1 Кор. 4:1), то не станет распоряжаться сим самовластно, как особенным каким-либо искусством, но будет совершать это как Божие служение в попечении о душах, искупленных Кровью Христовой, со страхом и трепетом пред Богом, по примеру сказавшего: тако глаголем, не аки человеком угождаюгце, но Богу, искушающему сердца наша(1 Фес. 2:4), и с благорасположением и состраданием к слушающим исполняя сказанное: якоже доилица греет своя чада, тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя(1 Фес. 2:7-8).

Вопрос 185. Если кто во время беседы радуется, видя, что слушающие проникаются сказанным, то как ему узнать о себе, из доброго ли расположения или по собственной какой страсти радуется он?

Ответ. Если остановить радость на одних похвалах, то явно, что приводится в движение собственной страстью. А если тотчас же возвеселится, приметив, что у похваляющих разумение слышанного внушает надежду на благопокорность, а впоследствии, после тщательного наблюдения относительно пользы, или будет радоваться, нашедши у них добрые дела, сообразные похвалам, или скорбеть, заметив, что хвалившие ничем не воспользовались, то да благодарит Бога за то, что, как боголюбивый и братолюбивый, удостоился прийти в такое сердечное движение, ища не своей славы, но славы Божией и назидания братий.

Вопрос 186. Поскольку научены мы иметь такую любовь, чтобы и душу полагать за друзей, то имеем нужду узнать: за каких друзей должно решиться на сие?

Ответ. Естественно, что вид или способ сего подвига различны; ибо нередко ради грешных должно предпринимать одно, а ради праведных стремиться к другому. Впрочем, любовь даже до смерти научены мы оказывать без всякого различия и к праведным,

 

 

278

и к грешным. Ибо сказано: составляет Свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам, Христос за ны умре(Рим. 5:8). А относительно святых апостол говорит: якоже доилица греет своя чада, тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя, занеже возлюблени бысте нам(1 Фес. 2:7-8).

Вопрос 187. Всякому ли принимать надобно что-нибудь от родственников по плоти?

Ответ. Родственники необходимо должны отдавать приходящим ко Господу все, что им следует, и ничего не отнимать, чтобы не подпасть осуждению за святотатство. Впрочем, тратить это по усмотрению тех, кому досталось, — и для них самих делается нередко предлогом к превозношению, и для бедных, приступающих к той же жизни, поводом к скорби. Почему случается то самое, в чем коринфяне обвиняются апостолом, сказавшим: срамляете не имущим(1 Кор. 11:22). Поэтому на кого возложено попечение о местных церквах, если он верен и способен распорядиться благоразумно, то пусть приносят ему, подражая тем, о которых повествуется в Деяниях, что они, принося, полагаху при ногах Апостол (Деян. 4:35). Если же распоряжаться подобными вещами не дело всех, но тех одних, которые, по испытании, на сие поставлены, то и подаваемое такими людьми распределит поставленный на сие, как заблагорассудит.

Вопрос 188. Как видеться нам с прежними сожителями нашими или с родными, когда приходят они к нам?

Ответ. Как показал и научил Господь, когда возвещено Ему было: мати Твоя и братия Твоя вне стоят, видети Тя хотяще(Лк. 8:20). Ибо возвестившим с укоризною ответствует, сказав: кто есть Мати Моя? и кто суть братия Моя? Иже бо аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех, той брат Мой, и сестра, и мати есть(Мф. 12:48, 50).

Вопрос 189. А ежели станут они еще уговаривать нас, желая увести к себе домой, то надобно ли внимать им?

Ответ. Если — для созидания веры, то способный идти на сие да будет послан, по сделанном ему испытании. А если для исполнения человеческих обязанностей, то да слышит, что говорит Господь сказавшему: повели миидти и попроститися с сущими в дому моем. Никтоже возложи руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии(Лк. 9:61-62). Если же такой суд произнесен над тем, кто только вознамерился попроститися, то что надобно сказать о первом?

Вопрос 190. Должно ли жалеть родственников по плоти, желая их спасения?

 

 

279

Ответ. Рожденный от Духа, по слову Господню (Ин. 3:8), и получивший право стать чадом Божиим (Ин. 1:12) стыдится родства по плоти, признает же своими близких по вере, засвидетельствованных Господом, Который сказал: мати Моя и братия Моя сии суть, слышащий слово Божие и творящии(Лк. 8:21). И таковой человек пусть жалеет всех, удаляющихся от Господа, и сродников по плоти так же, как и всех. Если же кто, будучи к ним несколько более пристрастен, думает своему пристрастию найти защитника в апостоле, который говорит: молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим. 9:3), то пусть таковой из последующего узнает, что апостол чтит не плотское родство, но Израиля и преимущества, данные ему от Бога, не потому, что израильтяне были ему сродниками, но потому, что сродники его по плоти были израильтянами. И поскольку они удостоены от Бога столь многих и великих преимуществ, поскольку их было всыновление и слава,их законоположение и служение,у них — завети и обетования, их были отцы,поскольку от нихже Христос по плоти (Рим. 9:4-5), то посему так высоко и ценит их спасение, не на родство взирая, но на вочеловечение ради них Господа, сказавшего: несмь послан, токмо ко овцам погибит дому Израилева(Мф. 15:24).

Вопрос 191. Кто есть кроткий (πραύς) (Мф. 5:5)?

Ответ. Кто не изменяется в суждениях о том, что требуется для благоугождения Богу.

Вопрос 192. Что значит печаль по Бозеи печаль мира сего (2 Кор. 7:10)?

Ответ. По Бозе — когда огорчен кто тем, что пренебрежена заповедь Божия, по написанному: печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой(Пс. 118:53); а сего мира — когда огорчающее есть что-нибудь человеческое и достойное мира.

Вопрос 193. Какая радость — о Господе(Флп. 3:1)? И что сделав, должны мы радоваться?

Ответ. Радование о совершившемся по заповеди Господней во славу Божию есть радость о Господе. Посему когда исполняем заповеди Господни или терпим что-либо за имя Господне, тогда должны мы радоваться и сорадоваться друг другу.

Вопрос 194. Какой плач наложить нам на себя, чтобы удостоиться блаженства (Мф. 5:4)?

Ответ. Вопрос этот заключается в вопросе о печали по Бозе,то есть когда плачем о грехах или по причине оскорбления Божией

 

 

280

чести, потому что человек преступлением закона Бога бесчествует (Рим. 2:23), или по причине опасного положения находящихся во грехе, ибо сказано: душа, яже согрешит, та умрет(Иез. 18:4); в чем и подражаем сказавшему: и восплачуся многих прежде согрешших(2 Кор. 12:21).

Вопрос 195. В каком случае человек все делает во славу Божию?

Ответ. Когда все делает ради Бога, по заповеди Божией, и ни в чем не смотрит на похвалы людские, но во всем помнит Господа, сказавшего: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех(Мф. 5:16).

Вопрос 196. Как человеку есть и пить во славу Божию?

Ответ. С памятованием о Благодетеле и с таким душевным расположением, при котором и телесное положение свидетельствует, что человек вкушает не беззаботно, но как бы имея зрителем Бога; а равно и с той целью вкушения, когда ест не для удовольствия, как раб чрева, но как делатель Божий, для бодрости в делах, совершаемых по заповеди Христовой.

Вопрос 197. Как делает десница,чтобы не знала шуйца (Мф. 6:3)?

Ответ. Когда ум нерассеянно и с усильным вожделением благоугождения Богу законно подвизается, всеми мерами домогаясь, чтобы не уклониться от должного, тогда не имеет он помышления ни о чем ином и ни о каком другом члене, кроме служащего ему к предположенной цели, как художник в каждом деле устремляет мысль только на одно полезное для него орудие.

Вопрос 198. Что такое смиренномудрие (ταπεινοφροσύνη) и как его приобрести нам?

Ответ. Смиренномудрие, по определению апостола, состоит в том, чтобы всех почитать превосходнейшими себя самого (Флп. 2:3). Приобретает же его человек, если, во-первых, будет помнить заповедь Господа, сказавшего: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем(Мф. 11:29), что Господь во многих случаях и многими способами показал и преподал, а также будет верить Его обетованию, что смиряяйся вознесется(Лк. 14:11), сверх же того будет равно во всяком деле и непрерывно прилагать попечение к упражнениям в смиренномудрии и приучать себя к ним. Ибо таким образом, при непрестанном

 

 

281

обучении, наконец в состоянии будет утвердить в себе навык к смиренномудрию, как обыкновенно бывает и в искусствах. Но тот же способ для приобретения и всякой добродетели, требуемой по заповеди Господа нашего Иисуса Христа.

Вопрос 199. Как можно возбудить в себе такую ревность, чтобы ради заповеди Господней презирать и опасности?

Ответ. Во-первых, припомнив, что Сам Господь ради нас был послушлив Отцу даже до смерти(Флп. 2:8); потом постигнув силу заповеди, что она, как написано, живот вечный есть(Ин. 12:50); затем поверив Господу, сказавшему: иже аще хощет душу свою спасти, погубит ю; а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелиа, той спасет ю(Мк. 8:35).

Вопрос 200. Прежде начавшие трудиться в деле Божием чем могут быть полезны для вновь приходящих?

Ответ. Если крепки телом, то будут приносить пользу, показывая неленостное тщание и представляя в себе образец всякого доброго дела; если же немощны, то таким душевным состоянием, при котором и на лице и во всяком движении отражается твердое убеждение в наблюдении [за всем] Бога и в присутствии [везде] Господа, а также и свойствами любви, исчисленными у апостола, сказавшего: любы долготерпит, милосердствует, не завидит, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает(1 Кор. 13:4-8). Ибо все это можно выполнять и при немощном теле.

Вопрос 201. Как достигнуть нерассеянности в молитве?

Ответ. Несомненно убедившись, что Бог пред очами. Ибо если тот, кто видит перед собою начальника или настоятеля и беседует с ним, не отвращает от него взора, то тем более молящийся Богу будет иметь ум, не уклоняющийся от Испытующего сердца и утробы(Пс. 7:10), исполняя написанное: воздеюще преподобный руки без гнева и размышления(1 Тим. 2:8).

Вопрос 202. Можно ли достигнуть нерассеянности во всем и во всякое время и как сего достигают?

Ответ. Что сие возможно, показал тот, кто сказал: очи мои выну ко Господу(Пс. 24:15) и: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся(Пс. 15:8). А как сие возможно, о том сказано выше, именно же, что для сего не должно давать душе времени быть праздной от размышлений о Боге и о Божиих делах и дарах, также от исповедания и благодарения за все.

 

 

282

Вопрос 203. Одна ли мера во всяком деле, совершаемом по заповеди Господней, или один получает больше, другой — меньше?

Ответ. Что не одна мера во всяком деле, но одному вверяется и предоставляется больше, а другому меньше, сие явствует из слов Господа, Который в одном месте говорит: а сеянное на добрей земли, се есть, слышай слово и разумевая: иже убо плод приносит и творит ово сто, ово же шестьдесят, ово тридесять(Мф. 13:23), что встречается и относительно получивших мнас(Лк. 19:13); в другом месте: овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един(Мф. 25:15).

Вопрос 204. Как удостаивается человек стать причастником Духа Святого?

Ответ. Господь наш Иисус Христос научил, сказав: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. И Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да бу дет с вами во век, Дух истины, Егоже мир не может прияти(Ин. 14:15-17). Посему пока не соблюдаем всех заповедей Господних и пока мы не таковы, чтобы Господь засвидетельствовал о нас: несте от мирасего (Ин. 15:19), до тех пор да не ожидаем удостоиться Духа Святого.

Вопрос 205. Кто суть нищии духом(Мф. 5:3)?

Ответ. Поскольку Господь говорит в одном месте: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть(Ин. 6:63), в другом: Дух Святый вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам(Ин. 14:26), — не от Себе бо, сказано, глаголати имать (Ин. 16:13), — то нищие духомсуть те, которые обнищали не по другой какой причине, но по учению Господа, сказавшего: иди, продаждь вся, елика имаши, и дождь нищим(Мф. 19:21; Лк. 18:22). Но если кто, приняв и как ни есть приключившуюся ему нищету, управит собою по воле Божией, как Лазарь, то и сей не чужд блаженства.

Вопрос 206. Поскольку Господь повелевает не заботиться о том, что ямы, или что пием, или чим одеждемся(Мф. 6:31), то до чего простирается сия заповедь или как выполняется?

Ответ. Заповедь сия, как и всякая заповедь, простирается даже до смерти, потому что и Господь послушливбыл даже до смерти(Флп. 2:8). Выполняется же она при уповании на Бога. Ибо Господь, запретив заботу, присовокупляет обетование, говоря: весть бо Отец ваш Небесный, в чем имеете нужду, прежде нежели

 

 

283

попросите у Него (ср. Мф. 6:32). Таков был апостол, который говорит: осуждение смерти имехом, да не надеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвым(2 Кор. 1:9), то есть по душевной решимости и готовности ежедневно умирал, но Божиим благоволением был соблюдаем [живым]. Посему с дерзновением говорил: яко умирающе, и се, живи есмы(2 Кор. 6:9). Решимости же такой способствует пламенное рвение и ненасытимое вожделение о заповедях Господних; обладаемый сим желанием не имеет и досуга рассеиваться попечением о потребностях телесных.

Вопрос 207. Поэтому если не должно прилагать попечения о необходимом для жизни и есть другое повеление Господа, сказавшего: делайте не брашно гиблющее(Ин. 6:27), то лишнее ли дело и работать?

Ответ. Сам Господь в том и другом месте объяснил Свое повеление. Ибо там, запретив домогаться нужного для жизни словами: не ищите, что ясте, или что пиете, всех бо сих языцы мира ищут,присовокупил заповедь: ищите же Царствия Божия и правды Его(Мф. 6:25, 32, 33); а как должно искать, открыл сие на удостаиваемых Царствия. Здесь же, запретив делать брашно гиблющее,научил делать брашно пребывающее в живот вечный (Ин. 6:27). Что же это за брашно,Сам опять объявил в другом месте, сказав: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя Отца (Ин. 4:34). А если воля Божия состоит в том, чтобы алчущего напитать, жаждущего напоить, нагого одеть (Мф. 25:35-36) и прочее, то совершенно необходимо подражать апостолу, который говорит: вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступати немощным(Деян. 20:35), и повиноваться его учению: паче да труждается, делая своимарукама благое, да имать подаяти требующему(Еф. 4:28). Поскольку же так сие предано нам Господом в Евангелии и чрез апостола, то явно, что хлопотать или работать ради себя совершенно запрещается, но хлопотать и работать ради потребы ближнего, по заповеди Господней, надобно тем усерднее — особенно потому, что Господь попечение о посвятившем себя Ему приемлет за попечение о Себе Самом и за оное обещает Царство Небесное (см. Мф. 25:40).

Вопрос 208. Хорошо ли вообще упражняться в молчании?

Ответ. Доброта молчания оценивается по времени и по лицу, как научает нас Богодухновенное Писание. По времени, когда, например, говорит: смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть(Ам. 5:13), и еще: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною(Пс. 38:2). По лицу, когда, например, апостол пишет: аще иному открыется седящу, первый да молчит(1 Кор. 14:30), и еще: жены ваша в церквах да молчат

 

 

284

(1 Кор. 14:34). А иногда невоздержным на язык и неспособным соблюдать правило: всяко слово гнило да не исходит шуст ваших, но точию же есть благо к созданию веры(Еф. 4:29) необходимо совершенное молчание, пока в нем не у врачуются от своего недуга опрометчивости в словах и не будут в состоянии на досуге узнать, когда, и что, и как должно говорить, да даст,по написанному, благодать слышащим(Еф. 4:29).

Вопрос 209. Как можем прийти в страх судов Божиих?

Ответ. Ожидание всего опасного естественным образом производит страх. Так боимся и зверей, и начальников, ожидая от них испытать что-нибудь худое. Потому если кто поверит, что угрозы Господни истинны, и будет ожидать, что изведает их самым ужасным и бедственным образом, тот убоится судов Божиих.

Вопрос 210. Что значит предписанное апостолом украшение лепотное(1 Тим. 2:9)?

Ответ. Употребление одежды, прилично приноровленное к собственной ее цели, приспособленное к требованиям времени, места, лица, нужды; потому что рассудок не допускает одних и тех же одеяний во время зимы и во время лета и одинаковой одежды для работающего и для отдыхающего, для услуживающего и для принимающего услугу, для воина и для простолюдина или для мужчины и для женщины.

Вопрос 211. Какая мера любви (ἀγάπη) к Богу?

Ответ. Та, чтобы душа непрестанно через силу напрягалась исполнять волю Божию, с целью и вожделением славы Божией.

Вопрос 212. Как приобретается любовь к Богу?

Ответ. Если добросовестно и благопризнательно расположим себя к Божиим благодеяниям. А сие бывает и у бессловесных. Ибо видим, что псы любят того только, кто дает им хлеб; узнаем это и из сказанного с укоризною у пророка Исаии: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Позна вол стяжавшаго и осел ясли господина своего; Израиль же Мене не позна, и людиеМене неразумеша (Ис. 1:2-3). Ибо как у вола и осла от благодеяния питающего само собою рождается любовь к нему, так и мы если с добрым чувством и благопризнательностью будем принимать благодеяния, то можем ли не возлюбить оказывающего нам столько великих благодеяний Бога, когда подобное расположение

 

 

285

в душе здравой рождается, так сказать, естественным образом и без научения?

Вопрос 213. Какие признаки любви к Богу?

Ответ. Сам Господь научил нас сему, сказав: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите(Ин. 14:15).

Вопрос 214. Чем различаются между собою милость (χρηστότης) и благость (ἀγαθωσύνη)?

Ответ. Поскольку Давид в одном месте сказал: благ (χρηστός) Господь всяческим (Пс. 144:9) и благ (χρηστός) муж щедря и дая (Пс. 111:5), а в другом: ублажи, Господи, благия (ἀγαθοί) (Пс. 124:4), и Иеремия говорит: благ (ἀγαθός) Господь надеющимся нань (Плач. 3:25), — то думаю, что милость обширнее, в том отношении, что благодетельствует кому бы то ни было, имеющему в ней нужду; благость же более ограниченна и в благодеяниях соблюдает законы правды.

Вопрос 215. Кто есть миротворец, ублажаемый Господом (см. Мф. 5:9)?

Ответ. Кто соработник Господу, по слову апостола, сказавшего: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом(2 Кор. 5:20), и еще: оправдившеся верою, мир имамы к Богу(Рим. 5:1). Ибо иного свойства мир отринут Господом, сказавшим: мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам(Ин. 14:27).

Вопрос 216. В чем должно состоять обращение и уподобление наше детям (см. Мф. 18:3)?

Ответ. Сему научает нас то же место Евангелия, объясняя случай, по которому сие сказано, а именно: чтобы не искать предпочтения, но знать равночестность природы и любить сие равночестие в отношении к тем, которые по-видимому в ином ниже. Ибо таковы в отношении друг к другу и дети, еще не навыкшие порочности обращающихся с ними.

Вопрос 217. Как примем Царствие Божие, яко отроча(Мф. 18:5)?

Ответ. Если таковыми же будем в отношении к учению Господню, каково в обучении отроча, которое не прекословит, не оправдывается пред учителями, но верно и благопокорно принимает уроки.

Вопрос 218. Какого разумения (σύνεσις) должны мы просить себе у Бога и как можем стать достойными оного?

Ответ. О сем разумении узнаем от Самого Бога чрез пророка, который говорит: да не хвалится мудрый мудростию своею, и да

 

 

286

не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но о сем да хвалится хваляйся, еже разу мети и знати Господа (Иер. 9:23-24), и чрез апостола, который сказал: но разумевающе, что есть воля Божия(Еф. 5:17). Удостоиться же сего разумения возможем, если исполним написанное: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог(Пс. 45:11) и если уверуем, что истинен всякий глагол Божий; ибо сказано: аще не уверите, ниже имати разу мети(Ис. 7:9).

Вопрос 219. Ежели оказано нам кем-либо благодеяние, то как можем и Господу воздавать должное благодарение, чистое и всецелое, и пред благодетелем свидетельствовать оное разумно, не убавляя и не превышая меры?

Ответ. Если будем твердо верить, что Бог начальник и совершитель всякого блага, а услужившего нам будем считать служителем Божия благодеяния.

Вопрос 220. Всякому ли желающему надобно дозволять свидание с сестрами или кому, когда и как иметь свидание с сестрами?

Ответ. Об этом говорено в «Правилах, пространно изложенных», — что даже мужчине с мужчиной должно иметь свидания не просто всякому свободно и как случилось, но только тому, кто, по испытании, окажется способным доставить и самому получить пользу. А если кто помнит Господа, сказавшего: яко всякое слово праздное, еже аще реку т человецы, воздадят о нем слово в день судный(Мф. 12:36), тот боится подобного суда за всякое дело и повинуется апостолу, сказавшему: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите(1 Кор. 10:31), и в другом месте: вся к созиданию да бывают(1 Кор. 14:26), — и не дозволяет себе сделать что-либо бездельно и без пользы. Что же касается до того, кому, когда и как иметь свидание, то да принимаются во внимание время, место и лицо, чтобы от сего не произошло никакого худого подозрения, но все соблюдены были от соблазна и свидание послужило к созиданию веры. Писание же не позволяет видеться один на один; ибо сказано: блази два паче единаго,а притом двое более надежны: гореже единому, яко, егда падет,некому будет воздвигнути его(Еккл. 4:9, 10).

Вопрос 221. Поскольку Господь учит молиться, даневнидете в напасть(Лк. 22:40), то должно ли молиться и о том, чтобы не впадать в телесные страдания, и если кто впадет в них, как должен их переносить?

 

 

287

Ответ. Господь не различил качества напасти, но вообще повелел: молитеся, да не внидете в напасть. А введенному в напасть должно просить у Господа со искушением и избытие, яко возмощи понести (1 Кор. 10:13), чтобы исполнилось над нами: претерпевый же до конца, той спасется (Мф. 24:13).

Вопрос 222. Кто соперник каждому из нас и как нам мириться с ним (см. Мф. 5:25)?

Ответ. Здесь Господь называет соперником в собственном смысле того, кто намерен отнять что-нибудь, принадлежащее нам. Помиримся же с ним, если соблюдем заповедь Господа, сказавшего: хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (Мф. 5:40), а подобно сему и во всяком деле.

Вопрос 223. Поскольку Господь сказал: ты же постяся помажи главу твою и лице твое умый, яко да не явишися человеком постяся (Мф. 6:17-18), что делать, когда и против воли делается видим для людей, кто желает поститься по какой-нибудь угодной Богу причине, как, видим, нередко поступали и святые?

Ответ. Заповедь сия касается тех, которые стараются исполнять заповедь Божию напоказ людям, чтобы удовлетворить страсти человекоугодия. Ибо о том, что заповедь Господня, исполненная во славу Божию, естественным образом не может укрыться у боголюбцев, Господь Сам объявил, сказав: не может град укрытися верху горы стоя, ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом (Мф. 5:14-15) и проч.

Вопрос 224. Бывает ли и ныне, что одни от первого часа делают, а другие от одиннадцатого (см. Мф. 20:1-16)? И кто это именно?

Ответ. Это может быть весьма очевидно всем из повествуемого в Богодухновенном Писании, именно: многие, по свидетельству апостола, измлада священная писания изучили (2 Тим. 3:15), а многие и естественными движениями, подобно Корнилию (Деян. 10), здраво воспользовались, но, по недостатку в учителях, медленно достигают совершенства в познании. Ибо сказано: како уверуют, если не услышат (Рим. 10:14)? Потому если случится, что иные, подобно Корнилию, не занимаются ничем худым, но, при желании совершенства, искренно показывают в себе добродетели, какие им возможны и какие дошли до их сведения, то Господь дарует им то же, что и Корнилию, не вменяя им в вину предшествовавшего времени недеятельности (потому что сие, как сказал я, было не по их вине), но довольствуясь желанием, обнаруженным в последующем усердии и делах, до конца тщательно совершаемых.

 

 

288

Вопрос 225. Поскольку Господь сказал: идеже еста два ши трие собраны во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20), то как можем удостоиться сего?

Ответ. Собравшиеся во имя кого-либо, без сомнения, должны знать намерение собравшего и расположить себя сообразно с оным, чтобы обрести дар благоугождения и не подпасть осуждению за злонамеренность или нерадение. Ибо как званные кем-нибудь, если у звавшего предположена цель — жать, готовят себя к этому, и если у него цель — строить дом, приготовляются к постройке дома, — так и мы, званные Господом, должны помнить, что говорит апостол: молю вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, и един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф. 4:1-4). Яснее же сие представляет нам Господь, в обетовании одному сказав все: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима (Ин. 14:23). Поэтому как у сего бывает обитель вследствие соблюдения им заповедей, так Господь пребывает посреди двоих или троих (Мф. 18:20), если сообразуются с волей Его. А собравшиеся недостойно звания и не по воле Господней, хотя бы и казалось, что собрались вместе во имя Господне, услышат: что же Мя зовете: Господи, Господи! — и не творите, яже глаголю? (Лк. 6:46).

Вопрос 226. Поелику апостол говорит: укаряеми, благословляем; хулими, утешаемся (1 Кор. 4:12, 13), то как должен благословлять укоряемый или чем утешаться хулимый?

Ответ. Думаю, здесь апостол вообще учит нас своим примером сохранять незлобие ко всем и поступающим с нами лукаво воздавать добром, так чтобы соблюдалось подобное сему не в рассуждении только укоряющего, но и в рассуждении всякого, поступающего лукаво, во исполнение сказанного: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12:21). А слово «утешаться» (παρακαλεῖν) Писание употребляет не в обычном его значении, но в смысле доведения сердца до полного убеждения в истине, как в следующем месте: утешайте люди Моя, глаголет Бог (Ис. 40:1). И апостол говорит: желаю бо видети вас, да некое подам вам дарование духовное ко утверждению вашему, сие же есть, соутешитися в вас верою общею, вашею же и моею (Рим. 1:11-12). И в другом месте: но утешаяй смиренным, утеши нас Бог пришествием Титовым (2 Кор. 7:6).

 

 

289

Вопрос 227. Должен ли каждый и другим сообщать, что сам думает, или в себе скрывать то, о чем несомненно уверен, что сие угодно Богу?

Ответ. Памятуя Божий приговор, изреченный чрез пророка: горе, иже мудри в себе самих и пред собою разу мни (Ис. 5:21), и сказанное у апостола: желаю бо видети вас, да некое подам вам дарование духовное ко утверждению вашему, сие же есть, соутешитися в вас верою общею, вашею же и моею (Рим. 1:11-12), рассуждаю, что необходимо нам сообщать свои мысли единодушным с нами и доказавшим свою веру и разум, чтобы или погрешительное было исправлено, или правильно сделанное подтверждено, да и мы избежали бы упомянутого выше осуждения, постигающего тех, которые мудри в себе самих (Ис. 5:21).

Вопрос 228. Во всяком ли деле надобно исполнять волю соблазняющихся или есть и такие вещи, в отношении которых не должно подчиняться, хотя и соблазняются иные?

Ответ. Различие в этом ясно показали мы в своем месте, когда были о том спрашиваемы, и, сколько могли, сообщили о сем в подробности.

Вопрос 229. Поступки недозволенные надо ли без всякого стыда открывать всем или только некоторым, и кому именно?

Ответ. Обнаружение грехов подлежит тому же закону, какому и объявление телесных немощей. Посему как телесные немощи люди открывают не всем и не первому встретившемуся, а только искусным в уврачевании оных, так и обнаружение грехов должно быть пред способным уврачевать их, по написанному: вы сильнии, немощи немощных носите (Рим. 15:1), то есть устраняйте своим тщанием.

Вопрос 230. Что значит служение (λατρεία) и что такое служение словесное (Рим. 12:1)?

Ответ. Служение, как думаю, есть напряженное, постоянное и неразвлеченное внимание к тому, кому служишь; а различие служения словесного от бессловесного (разумного от неразумного) показывает апостол, говоря в одном месте: весте, яко егда неверии бесте, ко идолом безгласным яко ведомы ведостеся (1 Кор. 12:2), а в другом месте: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1). Ибо кто

 

 

290

как ведомый ведется, тот совершает служение неразумное, не как движимый собственным стремлением и произволением под руководством разума, а как увлекаемый властью ведущего, куда его ведут, а не куда сам хочет. Но кто, по здравому разуму и благому изволению, с великой заботливостью всегда и во всем имеет в виду и совершает угодное Богу, тот исполняет заповедь о словесном служении, согласно со сказавшим: светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим (Пс. 118:105), и еще: и совет мой оправдания Твоя (Пс. 118:24).

Вопрос 231. Если брат, или иногда и иерей, поступает со мною лукаво и враждует на меня, то можно ли мне и в отношении его соблюдать заповеди о врагах?

Ответ. Господь в заповедях о врагах не дал указания касательно различия врагов или вражды, а, напротив того, определил, что [один] тот же грех [тем] тяжелее, чем выше сан, сказав им: что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бревна же во оце твоем не чуеши? (Мф. 7:3). Посему в отношении таковых людей и почитаемых более именитыми особенно нужны тщание и внимательность, чтобы и о них с подобающим долготерпением прилагать должное попечение, в увещании ли то или в обличении, и себя самих даже в этом отношении сохранить неповинными, поступив с ними и во всем прочем по заповеди Господа.

Вопрос 232. Если обиженный кем-нибудь, по терпению и незлобию, никому не сообщит о сем, но решит предоставить суд Богу, — то поступает ли он согласно с повелением Господа?

Ответ. Поскольку Господь сказал в одном месте: отпущайте, аще что имате на кого (Мк. 11:25), а в другом месте: аще согрешит к тебе брат твой, иди обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви; аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15-17), — то надобно показать плод терпения, с истинным расположением принося Богу молитву об обидевшем и говоря: Господи, не постави ему греха (Деян. 7:60), чтобы, гневаясь на брата своего, не стать повинным суду; а также должно сделать обидевшему увещание и обличение, чтобы и он освободился от гнева, грядущего на сынов непокорных (Еф. 5:6; Кол. 3:6). А если вознерадит и под предлогом якобы собственного своего долготерпения смолчит, то согрешит сугубым грехом,

 

 

291

как потому, что сам преступает заповедь, которая говорит: обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеши ради его греха (Лев. 19:17), и вследствие своего молчания делается сообщником согрешившего, так и потому, что оставляет погибать во зле человека, которого чрез обличение, может быть, в состоянии бы он был приобрести, как и Господь сие повелел (Мф. 18:15).

Вопрос 233. Если у кого из всех добрых дел недостает одного, то неужели поэтому не спасется он?

Ответ. И в Ветхом, и в Новом Завете многие места могут служить для нас удовлетворительным ответом на вопрос. Но думаю, что для верного достаточен и один суд над Петром, который, при многих и великих заслугах удостоившись от Господа таких ублажений и похвал, когда оказался непослушным в одном только, и притом не по лености и не по пренебрежению, но по благоговению и почтению ко Господу, за сие одно слышит: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною (Ин. 13:8).

Вопрос 234. Как человек возвещает смерть Господню (1 Кор. 11:26)?

Ответ. Как научил Господь, сказав: если кто ко Мне идет, да отвержется себе и возмет крест свой (Мф. 16:24), и как выразил апостол, исповедав о себе: мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6:14), на что и дали мы предварительное обещание в самом крещении, ибо, говорит он, елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся (Рим. 6:3); толкуя же, что значит в смерть Господню креститься, присовокупляет к сему: яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху (Рим. 6:6), но, очистившись от всякого пристрастия к жизни, соделаться достойными свидетельства того же апостола, который сказал: умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол. 3:3), так чтобы осмелиться нам с дерзновением говорить: грядет сего мира князь, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30).

Вопрос 235. Полезно ли изучать многое из Писаний?

Ответ. Поскольку людей можно разделить на два более общие разряда: одним вверено начальство, а другие, при различных дарованиях, поставлены в благопокорности и послушании, то полагаю, что кому поручено начальство и попечение о многих, тот должен знать и изучать обязанности всех, чтобы всех научать воле Божией, показывая каждому его обязанности. А из прочих всякий, помня, что сказал апостол: не мудрствовати паче, еже

 

 

292

подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть (Рим. 12:3), пусть тщательно изучает и исполняет свои обязанности, ни о чем более не любопытствуя, чтобы со делаться достойным услышать от Господа сии слова: иди, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю (Мф. 25:21).

Вопрос 236. Как те, которые удостоились выучить четыре Евангелия, должны принимать благодать сию?

Ответ. Поскольку Господь изрек: емуже предаша множайше, множащие истяжут от него (Лк. 12:48), то они должны более других бояться и быть усердными, как апостол научил, говоря: споспешствующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти (2 Кор. 6:1). А это достигается, если верим Господу, Который говорит: аще сия весте, блажени есте, аще творите я (Ин. 13:17).

Вопрос 237. Какая душа направлена по воле Божией?

Ответ. Та, которая приняла предложение Господа, сказавшего: если кто ко Мне идет, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16:24). Ибо кто прежде не исполнит повеления отвергнуться себя и взять крест, тот потом сам в себе много находит препятствий к последованию за Христом.

Вопрос 238. Возможно ли непрестанно петь, или читать слово Божие, или рассуждать о нем так, чтобы не было перемежки, и ради встречающейся иным необходимости исправить низкие потребности тела?

Ответ. На сие дает правило апостол, сказав: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40). Посему должно более заботиться о благообразии и благочестии относительно ко времени и к месту.

Вопрос 239. Какое сокровище благое и какое лукавое?

Ответ. Умудрение во всякой о Христе добродетели, служащей к славе Божией, есть сокровище благое, а умудрение порочное в том, что запрещено Господом, есть сокровище лукавое. Из сих то сокровищ, по изречению Господа, каждый в делах и словах своих износит или лукавая, или благая (Мф. 12:35).

Вопрос 240. Почему сказано: пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу (Мф. 7:13)?

Ответ. Господь, по многому человеколюбию, для выражения учений истины, употребляет слова и именования пред-

 

 

293

метов, нам знакомых. Посему как уклонение от прямого пути, проложенного по земле, возможно на большее пространство, так, говорит Он, уклоняющийся от пути, который ведет в Царство Небесное, находится на великом пространстве заблуждения. А слова «пространный» (πλατεῖα) и «широкий» (εὐρύχωρος), как рассуждаю, тождественны по значению, потому что широкое и у знакомых с внешнею ученостью называется пространным. Поэтому поле, то есть место заблуждения, пространно.

Вопрос 241. Отчего узки те врата и тесен тот путь, который вводит в живот, и как входит им человек (Мф. 7:14)?

Ответ. Опять и здесь узкое и тесное означают не что-либо разное; но слово тесный выражает высшую степень узкости, когда путь до того сужен, что идущему надобно тесниться, то есть с обеих сторон жаться, потому что опасно всякое уклонение и в правую, и в левую сторону, как на мосту, с которого в какую сторону ни поверни, готова принять тебя текущая под ним река. Потому Давид говорит: при стези соблазны положиша ми (Пс. 139:6). Посему кто предположил войти в жизнь узким и тесным путем, тот должен остерегаться всякого отступления и совращения от заповедей Господних, исполняя написанное: да не уклонишися ни на десно, ни на лево (Втор. 17:11).

Вопрос 242. Что значат слова братолюбием друг ко другу любезни (φιλόστοργος) (Рим. 12:10)?

Ответ. Любовью (στοργή) можно назвать высшую степень дружбы, состоящую в пламенном расположении и влечении любящего к любимому. Потому, чтобы братолюбие было не наружным, а внутренним и пламенным, сказано: братолюбием друг ко другу любезни.

Вопрос 243. Что требует апостол, говоря: гневайтеся и не согрешайте: солнце да не зайдет в гневе вашем, сказав, впрочем, в другом месте: всяка горесть, и гнев, и ярость да возмется от вас (Еф. 4:26, 31)?

Ответ. Думаю, что апостол ведет здесь слово в подражание Господу. Ибо как Господь в Евангелии, сказав прежде: речено бысть древним то-то, потом присовокупляет: Аз же глаголю вам вот что (Мф. 5:21, 22), так и апостол здесь, сперва упомянув

 

 

294

о древнем изречении, сказанном тогда жившим: гневайтеся и не согрешайте (Пс. 4:5), вскоре потом и от себя присовокупляет, что нам прилично, сказав: всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич да возмется от вас (Еф. 4:31).

Вопрос 244. Что значит: дадите место гневу (Рим. 12:19)?

Ответ. Или не противитися злу, как написано, но ударяющему в десную ланиту обращать и другую и проч. (Мф. 5:39-41); или же: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10:23).

Вопрос 245. Кто мудр, как змия, и кроток, как голубь (Мф. 10:16)?

Ответ. Мудр, как змия, кто предлагает учение с осмотрительностью и с разумением, как успешно привести слушателей к благопокорности. А кроток, как голубь, кто не держит и в мысли, чтобы мстить злоумышляющему, но продолжает ему благодетельствовать, по заповеданному апостолом: вы же не стужайте, доброе творяще (2 Фес. 3:13). Ибо Господь заповедует это ученикам, посылая их на проповедь, где была потребность и в мудрости для убеждения, и в незлобии к злоумышляющим, чтобы как некогда змий умел и подойти с лицом льстивым и говорить увлекательно для отторжения от Бога и для подчинения греху (Быт. 3:1-6), так и мы избрали себе и лицо, и место, и время и всеми мерами устрояли словеса на суде (Пс. 111:5) для отторжения от греха и для подчинения Богу, а в искушениях соблюдали терпение до конца, как написано (Мф. 24:13).

Вопрос 246. Что значит: любы (ἀγάπη) не безчинствует (1 Кор. 13:5)?

Ответ. То же, если сказать: не отступает от собственного своего образца. Образцом (σχῆμα,) же для любви служат исчисленные в том же месте у апостола свойства любви (1 Кор. 13:4-7).

Вопрос 247. Поскольку Писание говорит: не хвалитеся и не глаголите высокая (1 Цар. 2:3), и апостол иногда признается: еже глаголю, не глаголю по Господе, но яко в безумии в сей части похвалы (2 Кор. 11:17), и еще: бых несмыслен хваляся (2 Кор. 12:11), а иногда дозволяет хвалиться: хваляйся, о Господе да хвалится (2 Кор. 10:17), — то какая похвала о Господе и какая запрещена?

Ответ. В апостоле весьма ясно видно необходимое его противление страстям. Ибо говорит сие не для того, чтобы себя самого выставить на вид, но, чтобы низложить безрассудное высокомерие и превозношение некоторых. Похвала же о Господе бывает, когда человек добрые дела свои приписывает не

 

 

295

себе самому, но Господу, говоря: вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп. 4:13). А похвала запрещенная может быть двоякого рода: или по сказанному: хвалимь есть грешный в похотех души своея (Пс. 9:24) и что хвалишися во злобе, сильне? (Пс. 51:3) или по сказанному: делают, да явятся человеком (Мф. 6:5), в самом же желании приобрести похвалу за то, что делают, как бы хвалясь сделанным. Но таковых можно назвать и святотатцами, присвояющими себе дары Божии и себе самим восхищающими славу, которая подобает Богу.

Вопрос 248. Если Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч. 2:6) и если духом дается овому слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12:8), то почему же Господь ставит в вину ученикам: еще ли и вы без разума есте? (Мф. 15:16) и апостол винит некоторых как неразумных (Рим. 1:31)?

Ответ. Если кто знает благость Бога, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4) и дознал также попечительность Святого Духа в разделении и действе дарований Божиих, то он знает, что косность разумения бывает не по нерадению Благодетеля, но по неверию получающих благодеяние. И справедливо обвиняется неразумный, как смежающий очи при восхождении солнечном, чтобы жить во тьме, и не подъемлющий взора для принятия света.

Вопрос 249. Что такое преподобное (δσιον) и что такое справедливое (δίκαιον) (Тит. 1:8)?

Ответ. По моему разумению, преподобное есть приличное и должное со стороны низших по отношению к высшему на основании его преимущества; а справедливое есть то, что воздается каждому по достоинству дел. И в рассуждении преподобного имеет место благопризнательность и воздаяние за одно лучшее, а в отношении к справедливому имеет место и рассмотрение худых дел, и воздаяние за них.

Вопрос 250. Как иной дает святая псом или повергает бисеры пред свиньями и как бывает присовокупленное: да не поперут их ногама своими, и вращшеся расторгнут вы (Мф. 7:6)?

Ответ. Сие объясняет нам апостол, когда к сказанному им иудеям присовокупляет: иже в законе хвалишися, преступлением закона Бога безчествуеши (Рим. 2:23). Посему Господь запретил здесь то бесчестие, какое святым словам Господним наносим их преступлением. Следствием сего преступления бывает, что находящиеся вне веры также почитают Господни наставления удобопренебрегаемыми и по тому же самому с большей смелостью

 

 

296

восстают и на нас и преступающего как бы расторгают своими укоризнами и обличениями.

Вопрос 251. Почему Господь иногда запрещает носить с собою в дороге влагалище и пиру (Лк. 10:4), а иногда говорит: но ныне иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех (πήρα), а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож (Лк. 22:36)?

Ответ. Сие объясняет Сам Господь, говоря: подобает, да скончается о Мне, еже: и со беззаконным вменися (Лк. 22:37; Ис. 53:12). Ибо тотчас по исполнении пророчества о ноже говорит Петру: вси бо приемшии нож ножем погибнут (Мф. 26:52). Посему слова: но ныне, иже имать влагалище, да возмет (ἀράτω, или ρεῖ, ибо и так читается во многих списках) (Лк. 22:36) суть не повеление, а пророчество предрекающего Господа, что апостолы, забыв Господни дары и закон, осмелятся взяться и за мечи. А что Писание часто повелительный образ речи употребляет вместо пророчественного, сие видно из многих мест, как, например: да будут сынове его сири (Пс. 108:9) и: диавол да станет одесную его (Пс. 108:6) и тому подобное.

Вопрос 252. Что такое хлеб насущный, о ежедневном подаянии нам которого научены мы молиться?

Ответ. Когда трудящийся, помня слова Господа, Который говорит: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пнете (Мф. 6:25), и слова апостола, который повелевает делать, да имамы подаяти требующему (Еф. 4:28), трудится не ради собственной своей потребности, но ради Господней заповеди, потому что достоин есть делатель пищи своея (Мф. 10:10), — тогда насущный хлеб, то есть способствующее природе нашей к ежедневному поддержанию жизни, он не себе самому предоставляет, но испрашивает сего у Бога и, Ему открыв необходимость нужды, таким образом вкушает уделяемое ему тем, кто, по испытании, приставлен на каждый день исполнять сказанное: даяшеся коемуждо, егоже аще требоваше (Деян. 4:35).

Вопрос 253. Что такое талант и как нам приумножать его (см. Мф. 25)?

Ответ. Думаю, что притча сказана о всяком даре Божием, чтобы всякий, какую бы благодать от Бога получить ни удостоился, приумножал ее, обращая в благодеяние и в пользу многих, потому что никто не лишен части в Божией благодати.

Вопрос 254. Что значит этот торжнический стол, на который тебе, как говорит Господь, надлежало отдать серебро (Лк. 19:23)?

 

 

297

Ответ. Притчи не останавливают своих рассуждений на одном взятом в них образе, но пролагают уму путь к предмету рассуждения. Почему как в обычае отдавать торжникам серебро для приращения (ибо, как узнал я, в Александрии есть люди, которые берут серебро и делают с ним это), так и принявший какую бы то ни было благодать необходимо должен передать ее имеющему в ней потребность или сделать с нею то же, что у апостола сказано об учении: спя предаждь верным человеком, иже довольны будут и иных научити (2 Тим. 2:2). Ибо сие может быть не с одним учением только, но и со всяким делом, потому что одни имеют способность, а другие приобрели опытность в распоряжении.

Вопрос 255. Куда идти получил повеление услышавший сии слова: возми твое и иди (Мф. 20:14)?

Ответ. Может быть, туда же, куда повелено идти поставленным ошуюю, которые обвинены в том, что не делали добра (Мф. 25:41-45). Но всякий завидующий брату хуже праздного, потому что во многих местах в Писании зависть обыкновенно ставится наряду с убийством (Рим. 1:29; Гал. 5:21).

Вопрос 256. Что значит мзда, которую и сии приемлют наравне с последними (Мф. 20:1-16)?

Ответ. Не быть обвиненным за то, что сделал кто худого, есть, может быть, нечто общее для всех послушных. Ибо увенчанным быть свойственно тому, кто законно подвизался подвигом добрым, течение совершил, веру соблюл (2 Тим. 4:7) в любви ко Христу Иисусу, Господу нашему. А может быть, сия условленная мзда есть приемлемое сторицею в нынешнем времени, как обетовал сие Господь оставившим что-либо из настоящего по заповеди Его (Мф. 19:29); и о сем-то сказано: возми твое (Мф. 20:14). Поскольку же начавшие, по собственному их о себе мнению, трудиться ранее болезновали недугом зависти к получившим с ними поровну, то не наследуют они и вечной жизни, но, прияв только сторицею ныне, осуждаются в будущем веке за зависть и слышат: иди.

Вопрос 257. Кто суть плевы, сожигаемые огнем негасающим (Мф. 3:12)?

Ответ. Это те, которые хотя, как солома пшенице, доставляют пользу достойным Небесного Царствия, но в духовных дарованиях и в телесных благотворениях делают сие не по расположению любви к Богу и любви к ближнему и таким образом остаются несовершенными.

 

 

298

Вопрос 258. Кто осуждаемый апостолом в словах: изволенным ему смиреномудрием и службою и проч. (Кол. 2:18)?

Ответ. Думаю, что присовокупленное апостолом уясняет искомую в этом месте мысль. Ибо апостол вскоре потом указывает на непощадение тела (Кол. 2:23). Таковы манихеи и им подобные.

Вопрос 259. Кто есть духом горящий (Рим. 12:11)?

Ответ. Кто с пламенным усердием, ненасытным вожделением и неленостным тщанием творит волю Божию в любви ко Христу Иисусу, Господу нашему, по написанному: в заповедех Его еосхощет зело (Пс. 111:1).

Вопрос 260. Поскольку апостол иногда говорит: не бывайте несмысленни (Еф. 5:17), а иногда: не бывайте мудри о себе (Рим. 12:16), — то можно ли тому, кто несмыслен, не быть мудрым о себе?

Ответ. Каждое повеление имеет собственный свой предел. Ибо к словам: не бывайте несмысленни присовокупляет: но разумевайте, что есть воля Божия; и к словам: не бывайте мудри о себе присовокуплено: бойся же Бога и уклоняйся от всякаго зла (Притч. 3:7). Поэтому несмыслен тот, кто не разумеет воли Господней, а мудр о себе всякий, кто водится собственными своими рассуждениями и не ходит по вере в глаголах Божиих. Посему если кто хочет не быть и несмысленным и мудрым о себе, тот должен уразуметь волю Господню верою в Него и в страхе Божием подражать апостолу, который говорит: помышления низлагаюгце и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10:4-5).

Вопрос 261. Поскольку Господь обещал: вся, елика ашр воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21:22), и еще: аще два от вас совещаета на земли о всяцей вещи, еяже аще просита, будет има (Мф. 18:19), — то как же и самые святые, прося, не получали, как, например, апостол, сказавший: о сем трикраты Господа молих, да отступит отмене (2 Кор. 12:8) и не получивший просимого, а также Иеремия пророк и сам Моисей?

Ответ. Поскольку Господь наш Иисус Христос, сказав в молитве: Отче, аще возможно, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39), потом присовокупил: обаче не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42), то прежде всего надобно знать, что не все, чего хотим, позволено нам просить и что не во всяком случае умеем просить полезного: о чесом бо молимся, якоже подобает, не вемы

 

 

299

(Рим. 8:26). Почему с великой осмотрительностью должно делать прошения, сообразно с волей Божией. А не услышанным надобно знать, что потребно или терпение, или усиление молитвы, по притче Господней о том, как подобает всегда молитися u нe стужати (Лк. 18:1), и по сказанному Господом в другом месте: за безочство его востав, даст ему, елика требует (Лк. 11:8), или также потребны исправление и прилежание, по изреченному Богом к некоторым чрез пророка, сказавшего: егда руки ваша прострете ко Mнe, отвращу лице Мое от вас; и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове. Измыйтеся, чисти будите и проч. (Ис. 1:15-16 и др.). А что и ныне у многих бывают и есть руки исполнены крове, в этом не должны сомневаться верующие в тот суд, какой изрек Бог на получившего повеление возвестить народу и умолчавшего, сказав: кровь согрешившего от рук стража взыщется (Иез. 33:6). В истине и неминуемости сего удостоверившись, апостол сказал: чист аз отныне от крове всех, не обинухся бо сказати вам всю волю Божию (Деян. 20:26-27). А если умолчавший только оказывается повинным в крови согрешающих, что должно сказать о тех, которые соблазняют других или тем, что делают, или тем, что говорят? Иногда же бывает, что и по недостоинству просящего не исполняется прошение, как было с Давидом, который молился о построении дома Божия и был оставлен, — не потому, что чужд был благоугождения Богу, но потому, что не признан достойным сего дела. Иеремия же остался неуслышанным за грехи тех, о ком молился. Нередко же и вследствие того, что нами по нерадению опущено время, в которое следовало сделать прошение, потом оказываемся просящими неблаговременно и напрасно. А в рассуждении слов: о сем трикраты Господа молих, да отступит от мене (2 Кор. 12:8), надобно знать, что много различных причин внешних и телесных обстояний, которые Бог или насылает, или попускает по Домостроительству, более важному, чем освобождение от этих обстояний. Поэтому если кто мог узнать, что ему надо, и прошением освободиться от напасти, тот, принеся прошение, бывает услышан, как два слепца в Евангелии (Мф. 9:2731), и десять прокаженных (Лк. 17:12-19), и многие другие. А если кто не узнал причины, по которой подпал искушению (ибо часто должно терпением достигать той цели, для которой послано на него искушение), и просит избавить от напасти, когда ее надлежит терпеть до конца, тот не бывает услышан, потому что

 

 

300

не согласуется сие с целью Божия человеколюбия. Слова же: аще два от вас совещаета (Мф. 18:19) объясняют само это место. Ибо речь идет об обличающем грешника и об обличаемом, а именно: поскольку Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11), то, если обличенный сокрушается душою и соглашается с намерением обличающего о всякой вещи, то есть во всяком грехе, которому попросят отпущения, дано им будет оно человеколюбцем Богом. Но если обличаемый не согласится с обличающим, то бывает не отпущение, а связание, по присовокупленному: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси (Мф. 18:18), во исполнение известного суда: аще же и церковь пре слушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:17).

Вопрос 262. Поскольку Писание в числе похваляемого поставляет нищету и убожество, например: блажени нищии (Мф. 5:3), и: желание убогих услышал еси, Господи (Пс. 9:38), и еще: нищ и убог восхвалита имя Твое (Пс. 73:21), то какое различие нищеты (πτωχεία) и убожества (πενία) и в каком смысле справедлив Давид, который говорит: аз же нищ есмь и убог (Пс. 39:18)?

Ответ. Припоминая апостола, сказавшего о Господе: яко нас ради обнища богат сый (2 Кор. 8:9), полагаю, что нищ есть тот, кто от богатства нисшел до скудости, а убог тот, кто с самого начала был в скудости и таковое несчастье переносил благоугодно Господу. Давид же признает себя нищим и убогим, может быть, и потому, что говорит сие от лица Господа, Который наименован нищим в словах: нас ради обнища богат сый, а убогим назван, поскольку по плоти Он был сын не богатого кого, но древодела (Мф. 13:55); может быть, и потому, что сам, подобно Иову, не хранил имения в сокровищницах (Иов. 1:21) и на богатство не смотрел как на собственность, но всем распоряжался по воле Господней.

Вопрос 263. Чему хочет научить Господь примерами, к которым присовокупляет: тако убо всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14:33)? Ибо если кто хочет столп создати или снитися с иным царем (Лк. 14:28, 31), тот должен приготовиться или к созиданию, или к войне; если же он не в состоянии, то ему можно или в самом начале не класть и основания, или просить о мире; следовательно, и возжелавший стать учеником Господним не должен ли отречься, а когда примечает, что ему трудно на это решиться, позволительно ли ему с самого начала не делаться учеником Господним?

Ответ. Цель у Господа в этих примерах не та, чтобы отдать на волю [выбор] стать или не стать учеником Господним, но та, чтобы

 

 

301

показать невозможность благоугодить Богу среди душенных развлечений, при которых душа подвергается опасности быть уловленной кознями диавольскими и оказывается достойной поругания и смеха за недовершение того, чего решилась достигнуть. Пророк, молясь, чтобы не потерпеть сего, сказал: да не когда порадуютмися врази мои: и внегда пожвижатися, ногам моим, на мя велеречеваша (Пс. 37:17).

Вопрос 264. Поскольку апостол говорит: да будете чисти (Флп. 1:10), и еще: но яко отчистоты (2 Кор. 2:17), что значит «чистое» (εἰλικρινής)?

Ответ. Думаю, что чистое есть ни с чем не смешанное, но в крайней степени очищенное от всего противоположного, направленное же и устремленное к одному лишь богочестию, а сверх этого и к тому, что во всякое время и во всяком деле строго требуется для цели богочестия, так что приставленный к чему-нибудь не развлекается даже и тем, что сродно с его занятиями. Объясняется же первое из самой связи речи, ибо к словам: но яко от чистоты — апостол присовокупляет: яко от Бога, пред Богом, во Христе глаголем (2 Кор. 2:17), а второе из слов: не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры (Рим. 12:3), а равно и из того, что присовокуплено к сим словам.

Вопрос 265. Одним ли только иереям или и всем сказано: аще принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5:23-24)? И как может всякий из нас приносить дар к алтарю?

Ответ. Преимущественно и первообразно (πρωτοτύπως) следовало бы принять сие за сказанное иереям. А поскольку написано: вы же священницы Господни наречетеся, служителие Бога все (Ис. 61:6), и: жертва хвалы прославит Мя (Пс. 49:23), и еще: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50:19), да и апостол говорит: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1), — все же это для всех есть общее, то каждому из нас небходимо исполнить сказанное.

Вопрос 266. Что значит та соль, которую повелел иметь Господь, сказав: имейте соль в себе, и мир имейте между собою (Мк. 9:50), и о которой апостол говорит: всегда во благодати, солию растворено (Кол. 4:6)?

Ответ. И здесь мысль видна из того, что поставлено в связи с каждым из сих мест. Ибо из слов Господа научаемся не подавать

 

 

302

никакого предлога к разрыву и раздору друг с другом, всегда же союзом мира соблюдать себя в единении духа (Еф. 4:3); а из слов апостола, кто помнит сказавшего: снестся ли хлеб без соли? или есть вкус во тщих словесех? (Иов. 6:6), — тот научится распоряжаться словом к созданию веры, да даст благодать слышащим (Еф. 4:29), пользуясь удобством времени и благообразием порядка, чтобы слушающие сделались более благопокорными.

Вопрос 267. Если один биен будет много, а другой мало (Лк. 12:47, 48), то почему же иные говорят, что нет конца мучению?

Ответ. Что в некоторых местах Богодухновенного Писания сказано, по-видимому, обоюдно и прикровенно, то уясняется сказанным открыто в других местах. Так, Господь то решительно говорит, что идут сии в муку вечную (Мф. 25:46), то отсылает иных во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 20:41), а в другом месте именует геенну огненную и присовокупляет: идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк. 9:47, 48), и еще древле о некоторых предрек чрез пророка, что червь их не скончается, и огнь их не угаснет (Ис. 66:24); потому если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах Богодухновенного Писания, многие еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отваживаться на грех, то сие, конечно, есть одна из козней диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание — полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение: вечный? Идут сии, сказано, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25:46). А согласившись в этом, надобно знать, что выражения: биен будет много и биен будет мало означают не конец, а разность мучения. Ибо если Бог есть праведный Судия, не только добрым, но и порочным воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, но или слабейшего, или более пожигающего, другой червя неумирающего, но опять причиняющего боль или более легкую, или более жестокую, по достоинству каждого, и иной — геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная (внешняя), без сомнения, показывает, что есть нечто и внутренее. И сказанное в Притчах: во дне ада (Притч. 9:18) дает разуметь,

 

 

303

что некоторые находятся во аде, однако не во дне ада, подвертаясь мучению более легкому. Это можно и ныне заметить в телесных страданиях. Ибо один болен лихорадкой с припадками и другими недугами, другой чувствует только лихорадку, и этот не одинаково с другим; иной же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком-либо члене, опять и этот более или менее другого. Но и это много и мало сказано Господом по обыкновенному словоупотреблению, как и иное сему подобное. Ибо знаем, что подобный образ речи употребляется часто о страждущих одним каким-нибудь недугом, например, когда говорим о человеке, который болен только лихорадкой или чувствует боль в глазу, дивясь, сколько он потерпел или какие вынес нужды. Почему опять повторяю, что много и мало быть битым означает не продолжение или скончание времени, но разность наказания.

Вопрос 268. В каком смысле называются некоторые сынами противления (Еф. 5:6) и чадами гнева (Еф. 2:2, 3)?

Ответ. Чадами или сынами чьими-либо обыкновенно называет Господь тех, которые исполняют волю того, чьи они чада, добр ли он или зол. Ибо говорит: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39), и еще: вы отца диавола есте и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8:44). Посему и сыном противления бывает тот, кто делает дела противления. А может быть, как диавол называется не только грешником, но и самим грехом, потому, думаю, что стал первым виновником греха, — так, по той же причине, и самым противлением может быть диавол. Чадом же гнева бывает иной, поскольку соделал себя достойным гнева. Ибо как тех, которые достойны Господа и делают дела света и дня, апостол наименовал сынами света и сынами дня (1 Фес. 5:5), так следует понимать и слова: бехом чада гнева (Еф. 2:3). Впрочем, надобно знать, что сын противления есть то же, что и чадо гнева, потому что Господь изрек: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Вопрос 269. Поскольку написано: творяще волю плоти и помышлений (Еф. 2:3), то неужели одни — вожделения плоти, другие — помышлений, и каковы они?

Ответ. Апостол в другом месте подробно и поименно перечисляет вожделения плоти, говоря: явлена же суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинни

 

 

304

кличи и подобная сим (Гал. 5:19-21); а в другом месте общее: мудрование плотское, вражда на Бога; закону бо Божию не покоряется, ниже бо может (Рим. 8:7). А вожделениями помышлений можно назвать суждения, не подтверждаемые Писанием, каковы те, о которых сказано: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий и помышления, не пленяемые в послушание Христово (2 Кор. 10:4-5). Почему необходимо и безопасно всегда и везде соблюдать сказанное Давидом: и совета мои оправдания Твоя (Пс. 118:24).

Вопрос 270. Что значат слова: нечаями, но не отчаяваеми (2 Кор. 4:8)?

Ответ. Апостол, показывая несомненность своего упования на Бога, из противоположения мудрованию человеческому, соответственно этому и располагает каждую мысль, заключающуюся в сем месте, именно: что до человеческого мудрования, то, говорит, во всем скорбяще; а что до упования на Бога, το ноне стужающе си; опять: что до человеческого мудрования нечаеми, а что до упования на Бога не отчаяваеми, подобно сему и прочее. Таково же у него сказанное в другом месте: яко умирающе, и се, живи есмы; яко нищи, а многи богатяще; яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2 Кор. 6:9, 10).

Вопрос 271. Поскольку Господь сказал: обаче от сущих дадите милостыню; и се, вся чиста вам (Лк. 11:41), то неужели сколько кто ни согрешил, чрез милостыню находит очищение всего?

Ответ. Самая связь предлежащего изречения объясняет сказанное. Ибо, прежде сказав: очищаете внешняя сткляницы и блюда, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства (Лк. 11:39), потом присовокупил: обаче от сущих дадите милостыню; и се, вся чиста вам; вся, то есть все то, в чем грешим и лукавствуем, грабя и лихоимствуя. Сие же выражает и Закхей, сказав: се, пол имения моего дам нищим; и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк. 19:8). Посему все подобные грехи, которые могут быть оплачены и за которые можно воздать чем-либо в несколько крат большим, очищаются сим способом. И сей, говорю, способ не сам по себе достаточен к очищению, но предварительно имеет нужду в Божием милосердии и в Крови Христовой, которой имамы избавление и от всех других грехов (Еф. 1:7), творя за всякий грех плоды достойны покаяния (Лк. 3:8).

Вопрос 272. Поскольку есть Господня заповедь: не пецытеся наутрей (Мф. 6:34), то как здраво разуметь сию заповедь? Ибо видим, что много у нас попечения о потребном на нужды, даже запасаем и то, чего достаточно было бы и на более долгое время.

 

 

305

Ответ. Кто принял учение Господа, сказавшего: ищите прежде царствия Божия и правды его, и не сомневается в истине обетований Того, Кто присовокупил: и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33), тот не расслабляет души житейскими заботами, которые подавляют слово и делают его бесплодным (Мф. 13:22), но, подвизаясь добрым подвигом благоугождения Богу, верует Господу, сказавшему: достоин есть делатель пищи своея (Мф. 10:10), и нимало не беспокоится о ней; работает не ради самого себя, но ради Христовой заповеди, как показал и научил апостол, сказав: вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступити немощным (Дели. 20:35). Ибо заботиться ради самого себя есть улика в самолюбии, а заботиться и работать ради заповеди — похвальный признак христолюбивого и братолюбивого расположения.

Вопрос 273. Какими делами может кто хулить на Духа Святаго (Мк. 3:29; Мф. 12:31, 32)?

Ответ. Из той хулы, какую произнесли тогда фарисеи, на которых и изречено сие суждение, видно, что и ныне тот хулит Духа Святаго, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику. Сему подвергаются многие, нередко рачительного опрометчиво называя тщеславным, того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе и многое подобное лживо приписывая по лукавым подозрениям.

Вопрос 274. Как человек делается буй в вещ сем (1 Кор. 3:18)?

Ответ. Если убоится суда Господа, Который говорит: горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5:21), станет подражать сказавшему: скотен бых у Тебе (Пс. 72:22) и, отринув всякое мнение о своей мудрости, не прежде признает что-либо в своих суждениях добрым и начнет рассуждать о чем, как самою Господнею заповедью приучив себя к тому, что угодно Богу, в деле ли, или в слове, или в помышлении; потому что апостол сказал: надеяние же таково имамы Христом к Богу, не яко доволни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но доволство наше от Бога (2 Кор. 3:4-5), Который учит человека разуму, как написано (Пс. 93:10).

Вопрос 275. Может ли сатана возбранять намерению святого, так как написано: аз убо Павел, единою и дважды хотех приити к вам, и возбрани нам сатана (1 Фес. 2:18)?

 

 

306

Ответ. Из совершаемого нами о Господе иное совершается по душевному намерению и решению, а иное производится с помощью тела, или усердием, или терпением. Посему что зависит от душевного намерения и решения, тому сатана никоим образом воспрепятствовать не может; а в том, что приводится в исполнение с помощью телесной деятельности, Бог нередко допускает препятствия для испытания и обличения того, кто встречает препятствие, чтобы или обличить его, если переменит благое намерение, подобно посеянным на камени, которые на краткое время срадостию приняли слово, бывши же печали, тотчас отпали (Лк. 8:13; Мф. 13:20, 21), или, если устоит в добре, обнаружит его ревность о добрых делах, как у самого апостола, который, много раз намереваясь прийти к римлянам и возбраняемый, как сам в том признавался (Рим. 1:13), не оставлял, однако же, сего желания, пока не исполнил преднамеренного, терпение же, как у Иова, который, пострадав столько от диавола, принуждавшего сказать что-либо хульное или оказаться неблагодарным пред Богом, даже в крайних бедствиях не отступал от благочестивого суждения и от здравых мыслей о Боге. Ибо о нем написано: во всех сих ничтоже согреши Иов устнама своима пред Богом, и не даде безумия Богу (Иов. 1:22).

Вопрос 276. Что значит сказанное апостолом: во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12:2)?

Ответ. Того, что хочет Бог, много. Иного хочет по долготерпению и благости, и это есть благо и называется благим; иного же — по гневу за грехи наши, и это называется злом. Ибо говорит: Аз есмь творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45:7), не то злое, за что бываем наказаны, но то, чем бываем вразумляемы. А вразумляющее и чувством скорби приводящее к обращению служит во благо. Поэтому чего хочет Бог по долготерпению и благости, того и нам необходимо должно хотеть и тому подражать. Ибо говорит: будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6:36). И апостол говорит: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная, и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас (Еф. 5:1-2). Но что насылает по гневу за грехи наши и что, как сказал я, на том основании, что возбуждает чувство скорби, называется злом, того, без сомнения, не должно нам делать. И когда есть воля Божия, чтобы люди нередко гибли от голода,

 

 

307

от язвы, от войны или от чего иного подобного, нам нет надобности служить сей воле. Ибо в подобных случаях Бог употребляет и служителей злых, по сказанному: посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми (Пс. 77:49). Посему сперва должно искать, что есть благая воля Божия; потом, когда узнаем благо, должно исследовать, угодно ли Богу сие благо. Ибо на иное, само по себе взятое, есть воля Божия и есть благо; когда же что делается или не тем лицом, или не вовремя, то не бывает уже благоугодным Богу. Например, была воля Божия и было благо, чтобы кадили Богу; но не благоугодно было Богу, чтобы делали сие Дафан и Авирон (Чис. 16). И еще: есть воля Божия и благо, чтобы творили милостыню; но если делают сие ради прославления от людей, то это уже не благоугодно Богу (Мф. 6:2). И еще: была воля Божия и было благо, чтобы ученики, еже во уши слышали, проповедали накровех (Мф. 10:27); но, чтобы говорили о чем-нибудь прежде времени, сие не благоугодно было Богу. Ибо говорит: никомуже поведите видения сего, дондеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет (Мф. 17:9). И вообще, всякое благо есть воля Божия и благоугодно тогда, когда исполняется в нем сказанное апостолом: вся ва славу Божию творите (1 Кор. 10:31) и вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40). Но опять, если на что есть воля Божия, и благая, и угодная, то и в сем случае должно не беспечности предаваться, но подвизаться и заботиться, чтобы сие было совершенно и без недостатков, в мере как самого дела, точно ли согласно оно с заповеданным, так и силы совершающего дело. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всея души твоея, и всею силою твоею, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, и ближняго своего, яко сам себе (Лк. 10:27), как и Господь научил в Евангелии от Иоанна (Ин. 13:34). Да и всякую заповедь люби, как написано (Втор. 6:6). Ибо сказано: блажен раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща (Мф. 24:46).

Вопрос 277. Какая это клеть, в которую Господь повелевает войти молящемуся (Мф. 6:6)?

Ответ. Клетью обыкновенно называется пустая и отдельная храмина, в которую кладем, что хотим сохранять, или в которой можно скрываться, по сказанному у пророка: идите, людие Мои, внидите во храмину вашу, укрыйтеся (Ис. 26:20). А силу заповеди объясняет самый предмет речи, потому что она обращена к страждущим недугом человекоугодия. Почему если кого беспокоит этот

 

 

308

недуг, то прекрасно он делает, устраняясь и уединяясь в молитве, пока не будет в состоянии приобрести навык не обращать внимания на похвалы людские, а взирать только на Бога, по примеру сказавшего: се, яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея; тако очи наши ко Господу Богу нашему (Пс. 122:2). Но если кто по благодати Божией чист от недуга сего, то нет ему необходимости скрывать прекрасное; чему научая, Сам Господь говорит: Не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине (суть). Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5:14-16). Тот же смысл заповеди о милосердии и о посте, о которых говорится в том же месте, и вообще о всяком деле богочестия.

Вопрос 278. Как у человека дух молится, а ум без плода есть (1 Кор. 14:14)?

Ответ. Сие сказано о воссылающих молитвы на языке неизвестном слушающим. Ибо апостол говорит: аще молюся языком, дух мой молится, а ум мой без плода есть. Когда слова молитвы неизвестны присутствующим, тогда ум молящегося без плода есть, потому что никто не получает пользы. Когда же присутствующие понимают молитву, которая может приносить пользу слушающим, тогда ум молящегося имеет плод — исправление получивших пользу. То же должно сказать и о всяком произношении слова Божия. Ибо написано: но точию еже есть благо к созданию веры (Еф. 4:29).

Вопрос 279. Что значит: пойте разумно (Пс. 46:8)?

Ответ. Что в отношении снедей ощущение качества каждой снеди, то в отношении слов Святого Писания разумение. Ибо сказано: гортань брашна вкушает, ум же словеса разсуждает (Иов. 12:11). Посему если у кого душа так чувствительна к силе каждого слова, как вкус чувствителен к качеству каждой снеди, то он исполнил заповедь, которая говорит: пойте разумно.

Вопрос 280. Кто есть чистый сердцем (см. Мф 5:8)?

Ответ. Кто не знает за собой презрения к заповеди Божией или недостаточного, или небрежного исполнения ее.

Вопрос 281. Не хотящую петь псалмы нужно ли принуждать?

Ответ. Если не с усердием приступает к псалмопению, если не обнаруживается в ней расположение сказавшего: коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим (Пс. 118:103) и если леность не почитает великим вредом, — то пусть или исправится, или будет выгнана вон, да не мал квас все смешение квасит (Гал. 5:9).

 

 

309

Вопрос 282. Кто те, которые говорят: ядохом пред Тобою и пыхом и получают в ответ: не вем вас (Лк. 13:26, 27)?

Ответ. Может быть, те, которых описал апостол применительно к собственному своему лицу, сказав: аще языки человеческими глаголю и ангельскими и проч., и аще имам весь разум, и всю веру, и аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть (1 Кор. 13:1-3). Сему научает апостол от Господа, Который сказал о некоторых: творят, да видимы будут человеки; аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (Мф. 6:1, 2). Ибо делаемое не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за богочестие, но осуждение за человекоугодие, или за самоугодие, или за честолюбие, или зависть, или за иную подобную вину. Поэтому Господь все подобное называет делом неправды, когда сказавшим: ядохом пред Тобою и проч. говорит: отступите от Мене вси делателие неправды (Лк. 12:26-27). И как же не делатели неправды те, которые злоупотребляют дарами Божиими на снискание собственных своих удовольствий? Таковы, например, были те, о которых апостол говорит: несмы бо, якожемнози, нечисто проповедающии слово Божие (2 Кор. 2:17), и еще: непщующих приобретение быти благочестие (1 Тим. 6:5) и многое сему подобное. От всего этого чистым себя показал апостол, когда говорит: не аки человеком угождающе, но Богу искушающему сердца наша. Никогдаже бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте, ниже в вине лихоимания: Бог свидетель! не ищуще от человек славы, ни от вас, ни отинех (1 Фес. 2:4-6).

Вопрос 283. Кто исполняет чью-либо волю, тот сообщник ли его?

Ответ. Если верим Господу, Который говорит: всяк творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34), и еще: вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8:44), — то знаем, что он не просто сообщник, но признает своим господином и отцом того, чье делает дело, по слову Господа. Ясно свидетельствует о сем и апостол, говоря: не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду? (Рим. 6:16).

Вопрос 284. Если братство от бедствия или болезни обнищает, то можно ли, не сомневаясь, принимать от других нужное на потребы? И если это надобно, то от кого принимать?

Ответ. Кто помнит Господа, сказавшего: понеже сотворите единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25:40), тот с особенным тщанием и рачением прилагает великую заботу к тому,

 

 

310

чтобы стать достойным наименования братом Господним. Посему если кто таков, то, принимая, да не сомневается, но да благодарит. А от кого, когда и как надобно принимать, об этом должен судить тот, на кого возложены общие заботы, памятуя Давида, который сказал: елей же грешшго да не намастит главы моея (Пс. 140:5), и еще: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше (Пс. 100:6).

Вопрос 285. Братству, когда ведут торг с другим братством, надобно ли домогаться надлежащей цены за вещь?

Ответ. Не могу сказать, позволяет ли Писание братиям покупать друг у друга и продавать друг другу, потому что научены мы делиться друг с другом в нужде, по написанному: ваше избыточествие во онех лишение, и онех избыток в ваше лишение, яко да будет равенство (2 Кор. 8:14). Если же когда случится подобная необходимость, то стараться о том, чтобы цена была не меньше надлежащей, надобно более покупающему, нежели продающему. Оба же да помнят сказавшего: тщеты творити мужу праведну не добро (Притч. 17:26).

Вопрос 286. Кто живет в братстве и впал в телесную немощь, то должно ли отводить в странноприимную [гостиницу]?

Ответ. Надобно, чтобы каждое место и частная цель служили к общей пользе во славу Божию.

Вопрос 287. Какие достойные плоды покаяния (Лк. 3:8)?

Ответ. Это дела правды, противоположные греху, которые должен плодоносить кающийся, исполняя сказанное: во всяцем деле блазе плодоносяще (Кол. 1:10).

Вопрос 288. Желающий исповедать грехи свои всем ли и кому случилось или некоторым должен исповедовать?

Ответ. Цель Божия человеколюбия к грешникам явна, по написанному: не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). Поскольку же способ общения у грешника особенный должен быть и потребны достойные плоды покаяния, по написанному: сотворите плоды достойны покаяния (Лк. 3:8), чтобы, при недостатке плодов, не постигла присовокупленная угроза, ибо сказано: всяко древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается (Лк. 3:9), — то исповедовать грехи необходимо пред теми, кому вверено домостроительство таинств Божиих (1 Кор. 4:1). Так, находим, что и в древности кающиеся делали сие пред святыми. Ибо в Евангелии написано, что Крестителю

 

 

311

Иоанну исповедовали грехи свои (Мф. 3:6) и в Деяниях — апостолам (Деян. 19:18), которые крещены были все.

Вопрос 289. Что должен делать покаявшийся во грехе и снова впадший в тот же грех?

Ответ. Если кто, однажды покаявшись во грехе, опять делает тот же грех, это знак, что он не очистился от первой причины сего греха, от которой, как от корня какого-то, опять необходимо произрастает подобное. Как если кто пожелает обсечь ветви растения, оставив корень, то остающийся корень тем не менее произращает опять то же, — так, поскольку иные грехи имеют начало не в самих себе, но рождаются от других грехов, желающий очиститься от них, по всей необходимости, должен исторгнуть из себя первопричины сих грехов. Например, ссора (ἔρις) или зависть (φθόνος) начинаются не сами собой, но произрастают от корня славолюбия (φιλοδοξία): кто домогается славы от людей, тот входит в состязание с имеющим о себе добрую славу или завидует тому, кто более его прославлен. Посему если кто, однажды обвинив себя в зависти или ссоре, опять впадает в те же грехи, то пусть знает, что он болен первопричиной зависти или ссоры славолюбием. И ему надобно врачевать недуг славолюбия противным — упражнениями в смиренномудрии (ταπεινοφροσύνη) (упражнением же в смиренномудрии служит занятие делами унизительными), чтобы таким образом, придя в настроение смиренномудрия, не впадать уже в сказанные выше отрасли славолюбия; то же и при каждом из подобных грехов.

Вопрос 290. Как иной избыточествует в деле Господни всегда (1 Кор. 15:58)?

Ответ. Если он или приумножает данное ему дарование, содействуя пользе и преспеянию им облагодетельствованных, или оказывает в деле Господнем большее тщание в сравнении с предметами обыкновенного человеческого попечения.

Вопрос 291. Что значит трость сокрушенная и лен внемшийся и в каком смысле кто-нибудь одной не преломит и другого не угасит (Мф. 12:20)?

Ответ. Трость сокрушенная, как полагаю, есть тот, кто с какой-нибудь страстью исполняет заповедь Божию; и его надобно не преломлять и отсекать, но более врачевать, как Господь научил, сказав: внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видами будете ими (Мф. 6:1), и как заповедует апостол, говоря:

 

 

312

вся творите без роптания и размышления (Флп. 2:14), и в другом месте: ничтоже по рвению и тщеславию (Флп. 2:3). А лен внемшийся — когда исполняет кто заповедь не с пламенным вожделением и совершенным тщанием, но с леностью и расслаблением; и его не останавливать надобно, а более возбуждать напоминанием судов и обетований Божиих.

Вопрос 292. Надобно ли в братстве быть учителю мирских (βιωτικός) детей?

Ответ. Поскольку апостол сказал: отцы, не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании и учении Господни (Еф. 6:4), то, если приводящие детей приводят с подобной целью и принимающие несомненно уверены, что могут приводимых воспитывать в наказании и учении Господни, пусть соблюдается повеление Господа, Который сказал: оставите детей приити ко Мне, и не возбраняйте им, таковых бо есть Царство Небесное (Мф. 19:14). А без таковой цели и без такой надежды, как рассуждаю, и Богу сие не угодно, и нам не прилично и не полезно.

Вопрос 293. Как должно вести себя с теми, которые важных грехов избегают, а малые делают небоязненно?

Ответ. Прежде всего надобно знать, что в Новом Завете нельзя видеть сего различия. Ибо на все грехи простирается один приговор Господа, Который сказал: творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34), и еще: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Ин. 12:48). И Иоанн вопиет: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), и причина угрозы за неверие не различие грехов, но преслушание. Вообще же, если позволяем себе говорить: грех малый и великий, то можно признать бесспорным, что для каждого велико владеющее им и мало, чем он владеет; как у борцов — победивший крепче, а побежденный слабее одержавшего верх, кто бы он ни был. Поэтому в рассуждении всякого, согрешающего каким бы то ни было грехом, должно соблюдать суд Господа, Который сказал: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли не послушает, поими с собою еще единого или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви; аще же и церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15-17). В рассуждении же всех таковых да соблюдается сказанное апостолом: по-

 

 

313

чему не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие? (1 Кор. 5:2). Ибо при отсечении надобно оказывать долготерпение и сострадание.

Вопрос 294. По какой причине человек теряет всегдашнее памятование о Боге?

Ответ. Если он не памятует благодеяний Божиих и оказывается непризнательным к Благодетелю.

Вопрос 295. По каким признакам познается рассеянный (μετέωρος)?

Ответ. Когда нерадит кто о необходимом для благоугождения Богу, как сказал пророк: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15:8).

Вопрос 296. Как душа несомненно уверится, что она чиста от грехов?

Ответ. Если кто приметит в себе расположение Давида, который сказал: неправду возненавидех и омерзих (Пс. 118:163), или приметит, что исполнилось в нем заповеданное апостолом, который сказал: умертвите убо уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, ихже ради грядет гнев Божий, и потом, распространяя подобный суд на всякий грех, присовокупил: на сыны противления (Кол. 3:5-6), чтобы можно было сказать: не прильпе мне сердце строптиво; уклоняющагося от мене лукаваго не познах (Пс. 100:4). Познает же себя человек находящимся в таком расположении, если и к грешникам чувствует одинаковое со святыми трепетное сострадание. Так и Давид говорил: видех неразумевающыя и истаях, яко словес Твоих не сохраниша (Пс. 118:158), и апостол говорит: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз неразжизаюся? (2 Кор. 11:29). Ибо, поистине, если душа лучше тела, а между тем видим, что всякой нечистоты на теле отвращаемся и гнушаемся, и вид всякого терзания и всякого умышления на это производит в сердце сокрушение и скорбь, то тем более христолюбцу и братолюбцу свойственно чувствовать сказанное выше в отношении грешников, когда видит душу согрешающих как бы зверями изъявляемой и пожираемой и покрывающейся как бы гноем и гнилостью; как и Давид сказал: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне: возсмердеша и согнишараны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь

 

 

314

день сетуя хождах (Пс. 37:5-7), и апостол говорит: жало смерти грех (1 Кор. 15:56). Посему, когда приметит кто, что душа его при своих собственных или при чужих грехах, по сказанному вначале, приходит именно в такое расположение, тогда да будет несомненно уверен, что он чист от греха.

Вопрос 297. Как надобно обращаться от грехов?

Ответ. Возревновав о расположении Давида, который, вопервых, говорит: беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви (Пс. 31:5), а потом разнообразно объясняет способ к тому в шестом и в других псалмах, у апостола же поучась тому, что засвидетельствовал он коринфянам о чужом грехе, сказав: печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает и присовокупив свойство печали: се бо, сие самое, еже по Бозе оскорбитися, колико содела в вас тщание? но ответ, но негодование, но страх, но вожделение, но ревность, но отмщение! Во всем представисте себе чисты быти в вещи (2 Кор. 7:10-11). Почему явствует из сего, что надобно не только удаляться греха и скорбеть о согрешающих, но уклоняться и от самих грешников. И сие ясно выразил Давид, сказав: отступите от мене, вси делающий беззаконие (Пс. 6:9); апостол же заповедал: с таковым ниже ясти (1 Кор. 5:11).

Вопрос 298. Дозволяет ли Писание делать доброе по самоугодию?

Ответ. Кто угождает себе, тот угождает человеку. Ибо всякий и сам человек. Посему как проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея, что выражает доверенность к самому себе, и пророк к этому присовокупляет: и от Господа отступит душа его (Иер. 17:5), — так угождающий другому или делающий что-нибудь по самоугодию отпадает от богочестия, впадает же в человекоугодие. Ибо делают, говорит Господь, да видами будут человеки. Аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою (Мф. 6:1, 5). Признается и апостол: аще бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1:10). Но есть и сильнейшая угроза в Богодухновенном Писании, которое говорит: Бог разсыпа кости человекоугодников (Пс. 52:6).

Вопрос 299. Как несомненно душе увериться, что она далеко от славолюбия (φιλοδοξία)?

Ответ. Когда повинуется Господу, сказавшему: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5:16), и апостолу, который заповедал: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся в славу Божию творите (1 Кор. 10:31), чтобы благочестивый, не домогаясь ни настоящей, ни будущей славы, но

 

 

315

предпочтя всему любовь к Богу, сверх предположенного выше имел дерзновение сказать: ни настоящая, ни грядущая возмогут нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8:38, 39), Который сказал: Аз же не ищу славы Моея (Ин. 8:50) и: глаголяй от себе, славы своея ищет; а ищай славы Пославшаго Его, Сей истинен есть (Ин. 7:18).

Вопрос 300. Какой способ (τρόπος) обращения, когда речь идет о невидимом?

Ответ. Способ обращения объясняется в том вопросе, в котором сказано, как надобно обращаться от грехов. А что касается речи о невидимом, то вспомним слово Господа: ничтоже есть тайно, еже не уведено будет (ср. Мф. 10:26), и еще: от избытка сердца глаголют уста (Лк. 6:45).

Вопрос 301. А если скажет: «Меня не осуждает совесть»?

Ответ. Это бывает и в телесных недугах. Ибо много недугов, которых больные не чувствуют. Однако же они более верят наблюдению врачей, нежели полагаются на то, что сами не чувствуют. Так и в рассуждении душевных недугов, то есть грехов, хотя и не осуждает кто сам себя, не сознавая греха, однако же должен верить тем, которые способны лучше его видеть, что в нем. В этом показали пример святые апостолы, когда, при несомненной уверенности в своем искреннем расположении ко Господу, услышав: един от вас предаст Мя, более поверили сему слову Господа и переменили свою мысль, говоря: еда аз есмь, Господи? (Мф. 26:21, 22). Яснее же учит нас святой Петр, который, хотя в пламенеющем смиренномудрии отказывается от того, чтобы служил ему Владыка Бог и Учитель, однако же, услышав несомненное удостоверение в истине слов Господних: аще не умыю тебе, не имении части со Мною, говорит: не нозе мои токмо, но и руце и главу (Ин. 13:6-9).

Вопрос 302. Надобно ли из братских запасов давать нуждающимся из посторонних?

Ответ. Поскольку Господь сказал: несмь послан, токмо ко овцам погибшым дому Израилева и: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15:24, 26), то нет необходимости назначенное для посвятивших себя Богу расточать на людей посторонних. А если может иметь место сказанное женою, похваленной за веру: ей Господи! ибо и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих (Мф. 15:27), — то да предоставлено будет усмотрению домостроителя, с общего согласия с ним

 

 

316

соначальствующих, делать, чтобы от избытка, как написано, солнце сияло на злыя и благия (Мф. 5:45).

Вопрос 303. Надобно ли в братстве слушаться того, что все говорят?

Ответ. Ответ на этот вопрос весьма затруднителен. Во-первых, говорить о чем-нибудь всем [сразу] служит явным знаком неблагочиния, потому что апостол говорит: пророцы же два ши трие да глаголют, и друзии да разсуждают (1 Кор. 14:29), и он же, в разделении дарований, каждому из говорящих назначает собственное свое место, сказав: коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры (Рим. 12:3), и в примере телесных членов ясно определяет, что говорящие должны соблюдать очередь, а точнее, различает сие в словах: аще учай, во учении; аще утешаяй, во утешении и проч. (Рим. 12:7-8). Из сего ясно видно, что не всем все дозволено, но что каждый должен пребывать в собственном своем звании и тщательнее исполнять вверенное ему Господом.

Поэтому настоятель общины и всеми распоряжающийся должен нести на себе сию заботу со многим рассуждением и о каждом иметь неусыпное попечение, как прилично, чтобы делать ему свои распоряжения и приказания благоугодно Богу и сообразно со способностью и силою каждого к общей пользе. А подчиненные, соблюдая благочиние и зная собственную меру послушания, должны помнить Господа, Который говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им (Ин. 10:27-28), и прежде всего сказал: по чуждем же не идут, но бежат о него, яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10:5), а также апостола, который говорит: аще кто инако учит и не приступает ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа, и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый, и по исчислении последствий сего присовокупил: отступай от таковых (1 Тим. 6:3-5); и еще в другом месте: пророчествия не уничижайте: вся искушайте, добрая держите. От всякие вещи злые отгребайтеся (1 Фес. 5: 20-22). Посему если что согласно заповеди Господней говорится, по заповеди исполняется, тому надо повиноваться, хотя бы [за это] угрожала смерть; а если что против заповеди или нарушает заповедь, то хотя бы Ангел с неба или кто из апостолов повелевал, хотя бы сопровождалось обетованием сему: потому что апостол сказал: аще мы сами или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8).

Вопрос 304. За отдаваемых в братство надобно ли принимать от родственников, если хотят что дать?

Ответ. Попечение и рассуждение об этом принадлежат настоятелю. Впрочем, по моему мнению, полагаю, что гораздо

 

 

317

несоблазнительнее для многих и полезнее для созидания веры отвергать такие подарки. Ибо следствием принятия, во-первых, бывает, что нередко на общину падает укоризна; потом родственнику принесших подает это повод к превозношению; сверх того, по сказанному апостолом, о тех, которые в общежитии едят и пьют свое, исполняется слово его: срамляете не имущия (1 Кор. 11:22) и многое подобное. Поскольку же столько сходится поводов ко греху, то прекрасное дело не принимать подобных даров, впрочем, дозволять настоятелю брать на свое усмотрение, от кого надобно принимать и как должно распоряжаться принятым.

Вопрос 305. Должно ли принимать дары от мирян ради дружбы или прежнего родства?

Ответ. Вопрос этот имеет одинаковую силу с вопросом: надобно ли принимать что от родственников?

Вопрос 306. Каким образом преуспеть в нерассеянности?

Ответ. Если кто усвоит себе мысли избранного Давида, который говорил иногда: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, дане подвижуся (Пс. 15:8), иногда же: очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои (Пс. 24:15), а иногда: се, яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему (Пс. 122:2). И чтобы сравнительно менее важным примером подвигнуть нам себя тщательнее исполнять более важное, пусть каждый размыслит сам с собою, как он ведет себя в присутствии других, хотя бы и равных себе, как старается достигнуть того, чтобы не осудили чего в осанке, в походке, в движении каждого члена и в выговоре. Но как перед людьми стараемся соблюдать видимое для людей, так, и гораздо еще более, если кто несомненно уверен, что имеет зрителем Бога, испытующего сердца и утробы, по написанному (Пс. 7:10), и Единородного Сына Божия, исполняющего обетование: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20), и Святого Духа, Который управляет и разделяет дарования и действует (1 Кор. 12:11), и Ангелов Хранителей каждого из нас, по сказанному Господом: блюдите, да не презрите единаго от малых сих; глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18:10), тот возлагает на себя важнейший и труднейший подвиг — как благочестие свое сделать благоугодным; и таким образом сильнее и совершеннее утверждается в нем нерассеянность, особенно же

 

 

318

если постарается исполнять сказанное: благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих (Пс. 33:2) и: поучится в законе Его день и нощь (Пс. 1:2), чтобы, при неослабном и непрестанном изучении и созерцании воли и славы Божией, ум не находил и времени к рассеянию.

Вопрос 307. Надобно ли псалмопение или молитву начинать поочередно?

Ответ. Сим, при множестве достойных, да соблюдается благочиние, чтобы и самое дело не почиталось маловажным и безразличным и чтобы несменяемость того или другого лица не подавала повода к подозрению в гордости игумена и в презрении прочих.

Вопрос 308. Надобно ли в братстве одаривать дающего что-нибудь и делать ли вознаграждение соразмерно с даром?

Ответ. Весь этот вопрос — дело человеческое. А если надобно представить доказательство благопризнательности, то пусть остается на усмотрении домостроителя и принимать даяния, и вознаграждать дателя.

Вопрос 309. Если с кем случится нечто обычное и естественное, то надо ли ему приступать к общению Святых [Таин]?

Ответ. Апостол показал, что спогребшийся Христу в крещении выше природы и навыка (Рим. 6:4), когда в сем месте о крещении в воде после сказанного выше говорит: сие ведяще, яко ветхий наш человек с ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху (Рим. 6:6), а в другом месте повелевает: умертвите убо уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления (Кол. 3:5-6); еще в другом месте дает правило, говоря: а иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5:24). Но я изведал, что, по благодати Христовой, и мужи, и жены достигают сего искренней верой в Господа. А на того, кто, находясь в нечистоте, приближается ко Святым [Тайнам], и в Ветхом Завете видим страшный суд. Если же церкве боле есть зде (Мф. 12:6), то есть страшнее, то вразумит нас апостол, сказав: ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет (1 Кор. 11:29).

Вопрос 310. Следует ли Святое Приношение совершать в обыкновенном доме?

Ответ. Писание не дозволяет как обыкновенный сосуд вносить во святая, так и святая совершать в обыкновенном доме; потому что Ветхий Завет ясно Божиим повелением — не

 

 

319

позволял ничего подобного. Господь говорит: церкве боле есть зде (Мф. 12:6), и апостол говорит: еда домов не имате, во еже ясти и нити? Что вам реку? Похвалю ли вы о сем? Не похвалю. Аз бо приях от Господа, ежей предах, и проч. (1 Кор. 11:22-23). Из сего научаемся как в церкви не есть и не пить на обыкновенной вечери, так и вечери Господней не подвергать поруганию, совершая в доме обыкновенном, разве когда по необходимости изберет кто более чистое место или дом заблаговременно.

Вопрос 311. Надобно ли посещать тех, которые просят о сем?

Ответ. Посещать — дело, угодное Богу. Но посетитель должен быть благоразумным слушателем и мудрым на ответы, исполняя сказанное: слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати (Кол. 4:6). Делать же посещения ради родства или дружбы чуждо нашему обету.

Вопрос 312. Надобно ли посетителей-мирян приглашать к молитве?

Ответ. Следует, если они друзья Божии; потому что апостол к ним писал: молитесь и о мне, да дастся ми слово во отверзение уст моих, с дерзновением сказати тайну Божию (Еф. 6:19).

Вопрос 313. Надобно ли работать при посетителях?

Ответ. Никакого дела, совершаемого по заповеди, не надобно прерывать ради приходящих по дружеской обязанности, разве какое особенное душевное попечение, по заповеди Господней, окажется предпочтительнее телесного занятия, как святые апостолы сказали в Деяниях: не угодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам (Деян. 6:2).


Страница сгенерирована за 0.36 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.