Дионисий Великий, свт. Фрагмент из послания против Павла самосатского

6. ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ I, 4 И VIII, 5 1).

Когда святые ангелы увидят, что эта восставшая и подъятая на рамена Спасителем душа приближается (к ним) в светообразном виде, то скажут: кто сия восходящая убелена, и утвердаема о дщерях брата ее 2)? Ведь не белою сначала была та, которая говорила: черна есмь аз и добра, дщери иерусаламския, якоже селения (σκηνώματα) кидарска, якоже завеси Соломони. Не зрите мене, яко аз есмь очернена 3). Пусть же будет она добра и в то время, когда она еще черна. Кидар значит потемнение, и такою, как селения кидарские, ей надлежит быть до тех пор, пока она находится в них. И, действительно, пребывающие в мире сем и в храмине сей (ἐν τῷ σκήνει) томятся в мрачном месте, как бы в некоей пещере. Пребывая в ней, некто сетует, говоря: увы мне, яко пришельтвие мое продолжися, вселихся с селении кидарскими 4). А завеси Соломони—это, кажется, тог самый пришитый и натянутый на первое и чистое тело кожаный хитон, в который миролюбивый и миротворец Господь облек человека. Так толкуют Соломона. Надев 5) этот хитон вследствие

1) Греческий текст см. у Питры в Iuris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, t. I, Romae, 1864, p, 547—548 и в Analecta Sacra, t. III, ed. 1883, p. 597—598.

2) Cp. Песнь песней VIII, 5, где последнее слова выписанного в толковании текста чигаюгся так: утверждаема о брате своем (ἐπιστηριζομένη ἐπὶ τὸν ἀδελφιδὸν αὐτῆς).

3) Песнь песней I, 4—5.

4) Псал. СХIХ, 5.

5) Здесь мы приняли чтепие ἐνδυσάμενος, как напечатано у Питры в Iuris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, t. I, p. 548, a не ἐκδυσάμενος, как напечатано в Analecta Sacra, t. III, p. 598.

177

преслушания, человек изгнан был из рая, а когда он намеревается снова войти в рай, то разоблачается и надевает одеяние правды. Облекшись в это одеяние, он уже лишается прежнего хитона.