1. Многие из святых, в прежние времена сиявшие в различных странах и отечествах, подобно солнцу озаряли приближавшихся к ним лучами своих добродетелей, и как любителей добра, так и бывших по беспечности в ином состоянии, побуждали к соревнованию благочестивой жизни и располагали к лучшему. Но нисколько не меньше и знаменитый пастыре-

____________________

(1) Из двух биографий преподобного Феодора Студита, из которых одна давно известна по изданию сочинений Сирмонда (Paris, 1696, Tom V), а другая сделалась известною недавно по изданию Кардинала Маия (Biblioth. nov. Patrum Tom. VI, 1851), вместо предисловия к творениям св. Отца предлагаем в переводе последнюю, как с большею достоверностью приписываемую ученику св. Феодора Студита Михаилу Монаху и более краткую по изложению; из другой же, приписываемой в одних списках Михаилу Монаху, а в других Феодору Дафнонату или какому-то Иоанну, заимствуем некоторые дополнительные частности, относя их под строку. Обе они напечатаны при творениях св. Феодора Студита в Patrologiae Cursus Con.pl., edit. Migne. Тоm XCIX. Paris. 1860.

начальник нашей общины и блистательный столп исповедания Христова Феодор, воссиявший подобно некоторой многосветлой звезде в наших местах и в наши времена, озарил почти всю вселенную лучами аскетической жизни и подвигами мужественного исповедания; строгостью жизни и твердостью добродетели он явился столь ревностным подражателем прославившихся тем и другим и так соединил в себе их доблести, что вещания учения его распространились до востока и юга, запада и северных стран; кроме того и ветви его духовного, Богом благословенного, насаждения — учеников его — туда же достигли, и от них образовались по истине обильные вертограды душ и училища добродетели; и нет ни одной страны, куда бы не достигла слава его жизни и имени. Как жил сей приснопамятный руководитель и отец нашей жизни, это некоторые из учеников его, тотчас после его кончины, изложили стихами, сократив многочисленные подвиги чрезвычайно высокой его жизни в немногих стихотворных изречениях. После них и другие из священнослужителей Церкви изящно составили обстоятельную запись в роде истории и в виде похвальных речей, приготовив на старость врачевство от забвения. Посему трудолюбивым и не слишком невежественным следовало бы читать уже составленные сочинения и из них изучать всю, превосходную пред многими, жизнь этого святого отца и, если хотят, приобретать пользу,

и удивляться глубине его премудрости, образу монастырского общежития, точным его преданиям и богоугодным уставам, которые он постановил и предал своим ученикам, и за то считался в свои времена как бы другим Василием (великим). Но так как общество братства и ум многих, по большей части недальновидный, охотно предпочитает прозаическую и простейшую речь, как способствующую внимательному к словам разуму оставаться бодрственным и приносящую душам их пользу больше трудных и глубокомысленных изречений, то, повинуясь вашим повелениям, достопочтеннейшие отцы, и мы, смиренные и ничего не значащие, по возможности составим сказание об этом божественном патриархе нашем и премудром учителе вселенной, сказание, хотя далеко не соответствующее его достоинству, но, сколько возможно для нашей немощи, не лишенное удобопонятности и ясности.

2. Великий и непобедимый поборник православной Веры и знаменитый правитель монашеского братства — Феодор родился и воспитывался в городе, высшем всех городов земных (¹), в котором властвовал тогда нечестивейший сын нечестивого отца, Константин Копроним, оказавшийся ревностнейшим восстановителем противохристианской ереси, угнетавший новых Израильтян Христовых, как некогда Египет-

______________________

(1) Т. е. Константинополе, в 759 году по Р. Хр.

ская изобретательность Фараона, брением и плинфоделанием (Исх. 1, 14) иконоборческого столпотворения посредством жестоких приставников этого дела; потому что находил их преданными на земле Евангельскому образу жизни и неуклонно следующими Господним заповедям. Родители его были люди благочестивые и благородные, которые делами своими оправдали знаменательные имена, данные им от родителей. Из них отец его (¹), действительно свет, по выражению красноречивых Афинян, от Бога рожденный, был светлым (φωτεινὸς) и по нравам и по названию, отличаясь добротолюбием и превосходно украшаясь блеском целомудрия; ибо, получив от царя не малую власть, — так как был казначеем царских доходов, — он, вменив в ничто и это и все прочие удовольствия жизни, прибег к Богу и Царю всех со всем своим домом и избрал безмятежную жизнь вместо жизни при царском дворе; или лучше, презрев вещи, исчезающие подобно дыму и сновидению, он возлюбил блага постоянные и всегда пребывающие и вступил в число посвятивших себя Богу, мужественно отказавшись еще за пять лет пред тем от сообщения с супругою по преизбытку благочестия. Также и мать его была женщина отличная и знаменитая, украшенная мудростью и умевшая хорошо управлять своими детьми и домом, как созданная

_____________________

(1) Фотин.

самим Богом и запечатленная именем соответственным ее делам; ибо общее название богозданности особенно усвоив себе посредством добродетельной жизни, она и была и называлась Богозданною (θεοκτίςη) (¹), заслужив себе похвалу и за то и за другое честным поведением. Впрочем, какое течение жизни совершила эта достопочтенная женщина, о том уже сказал в виде катихизического поучения своим подчиненным братиям сам богодарованный плод ее, богато одаренный от Бога языком красноречия (2); но сему, отсылая туда желающих знать касающееся ее, мы будем надлежащим образом продолжать речь об отце нашем.

3. Проведши первый семилетний возраст сообразно с природными свойствами, он начал учиться вступительным п первоначальным предметам наук; а познания, приобретаемые с детства, возрастая вместе с душою, соединяются с нею и остаются прочными у приобретшего их. Когда же он подрос, то научился и грамматике, потом и диалектике, которую сведущие в ней обыкновенно называют философиею; кроме того, сколько мог, усвоил себе красоты риторского красноречия, и считался у всех отличным по живости природных дарований и добровольному трудолюбию; и не только за это он был уважаем сверстни-

______________________

(1) Феоктиста.

(2) Разумеется «Надгробное слово своей матери» преп. Феодора Студита.

ками и пожилыми людьми, но еще более считался у них достойным удивления по своему поведению: он был предан добродетели, проводил жизнь в чистоте, удалялся сообщества дурных людей и всегда обращался с благоразумными; непрестанно посещал молитвенные храмы и собрания, и к житиям прежде прославившихся святых, как трудолюбивая пчела к благоуханным лугам, прилагал тщательное и постоянное внимание; и как то, так и другое, или лучше, все вообще он направлял к стяжанию одного блага, т. е. достохвальной и достоуважаемой добродетели, которая услаждает душевные чувства паче меда и сота (Псал. 18, 11); ибо этот дивный муж с детства был весьма мудр и предан учению Христову, получив от ипостасной премудрости Бога и Отца, наставляющей всякой ум и волю и производящей из небытия в бытие, как бы в особенный дар главнейшую из всех добродетелей, за которою обыкновенно следуют и прочие у людей, не носящих одно пустое название христиан, но оправдывающих самыми делами то имя, которым называются. Ею всецело руководимый, божественный Феодор шел правым и царским путем и был далек от стезей безумия, которое обыкновенно низлагает предающихся ему и низвергает во ад погибели. Так превосходно и премудро с самого детства он настроил себя, или лучше, был настроен божественною благодатью, которая простирает руку помощи изби-

рающим благое, содействует и подает силу к достижению лучшего.

4. Между тем злой мучитель и Фараону подобный царь погиб не в Чермном море, а в геенне, огню которой пищу, т. е. дрова, сено и солому, плоды порочной жизни, доставлял он во всю свою жизнь, как земля бесплодная и тернистая. Непосредственно после него, по родовому преемству, сын его Лев младший царствовал немного времени и умер, не хотев понять Давидова пророчества, что от Давида произошел крепчайший рог (Псал. 151, 17. Лук. 1, 69), который сокрушил роги грешников, бесов и людей нечестивых. За тем начальник мира Христос, великий и единый вечный царь, воздвиг рог спасения и вместе мира (ἐιρήνης) для Церкви Своей, т. е. соответствующую этому именем, и еще более делами, нежели именем, Ирину. Тогда-то божественный Феодор совершенно отказался от мирской суеты, и, как бы юный конь, сам себя укротивший, прибег к узде добродетели, имея от роду двадцать второй год (¹). Боголюбивейшая Ирина, быв превознесена Богом до власти единодержавия, вызвала из отдаленных пределов, из ссылок и темниц, оставшиеся искры благочестия и монашеской жизни, которые она соблюдала и уважала, как соль земли и светильники мира, содержащие слово жизни, как могущих осолить

______________________

(1) В 781 г. по Р. Хр.

поврежденные тяжкою болезнью ереси члены Церкви и светом православной веры просветить очи ума их, тогда, оставив Олимпийскую рощу, прибыл в город и родной браг вышепоименованной приснопамятной Феоктисты, достопочтеннейший Платон, — в честь которого великий Феодор составил блестящее похвальное слово, достойным образом описав жизнь его (¹), — с тем, чтобы с своей стороны подвизаться и действовать вместе с другими отцами, для низложения и истребления ереси и для восстановления поклонения священным иконам собравшимися в Никее, числом до трех сот пятидесяти; это собрание их по достоинству названо седьмым ( вселенским) собором, послужив умиротворением смут, бывших пред ним, печатью и довершением нашей православной Веры. Соединившись с Тарасием, поборником благочестия и знаменитым вселенским светилом, соответственно своему имени отвратившим (ἐκταράξαντι) всю бурю нечестия и при помощи Божией доставившим тишину Церкви, он был ему советником во всем и правым помощником, так как и этот оказывал всякое уважение и честь преподобному за твердость аскетической жизни и высокое происхождение.

5. Пребывая по этому поводу в Константинополе, дивный Платон расположил многих к презрению настоящих тленных благ, осо-

________________________

(1) Память Преподобного Платона Исповедника, Игумена Студийского, 5-го Апреля.

бенно же в собственной сестре и благочестивом племяннике Феодоре, которые еще прежде внутренне пламенели великою любовью к небесной жизни, возбудил большее стремление к лучшей монашеской жизни. Этот Феодор, исполнившись ревности от увещаний преподобного, при содействии советов матери, внушал чрез нее спасительные и правые мысли отцу, и таким образом расположил и его с тремя братьями проникнуться подобною любовью к добродетели и, хотя последним, присоединиться к своим; ибо двоих родных братьев своих (¹) с одною сестрою их он еще прежде уловил добрыми увещаниями матери. Когда таким образом они все согласились отречься от мира и посвятить себя Богу в апостольском виде, то поспешно продали все, относящееся к мирской жизни и потребное при исправлении царских должностей, также и дом свой, и, вырученные от того деньги раздав бедным, даровали служившим в доме их рабам свободную жизнь, уделив им еще части из имущества. За тем, отправившись оттуда все вместе, они прибыли в Саккудионское место (²), наперед избранное ими, составлявшее их собственность и весьма удобное для обители и жизни монашеской; ибо это место — лесистое, округленное в виде луны и имеющее вход только с одной

__________________________

(1) Иосифа и Евфимия.

(2) Именно в Босцит (Βοσκυτιον) близ Санкудиона (Σακκουδίων), в пределах области Византийской.

стороны; средина же его составляет равнину, на которой растут различные дерева, плодоносные и бесплодные, стоит прекрасный храм во имя (Иоанна) Богослова, есть и вода в достаточном количестве, и для развлечения взоров жителей не представляется ничего другого, кроме неба и северного моря. Это место с того времени и доныне процветает и изобилует множеством живущих в нем братий, и сделалось знаменитым по милости положивших в нем начало и основание ангелоподобной жизни богоносных исповедников и отцев наших.

6. Там проживая сначала вместе с своими, великий Феодор предавал всего себя руководительству преподобного Платона и, приняв от него всеоружие святого образа, совершенно во всем следовал его воле, и в желаниях своих и в действиях. Ибо, остерегаясь опасности самоугождения, он думал, что надобно быть далеким от собственной воли, находя свидетельство на это в апостольском изречении: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Посему он так покорялся приснопамятному Платону, такое оказывал смирение нрава и мыслей не только пред ним, но и пред другими высшими и низшими, что был как бы человеком без воли и хотения, или бездушною статуею, обуздывая плоть страхом Господним и воздерживаясь от всего, что обыкновенно производят тщеславие и зависть, ненависть и зло-

ба, гнев я вражда, при невнимательности разума; великодушие же, усердие и неленостную поспешность в телесных трудах с обычною благопристойностью оказывал столь ревностно, что порученное ему дело тотчас приводил к окончанию. Он бегал туда и сюда к каждому из братий, чтобы заменить немощных от болезни или от лености и недостатки их восполнить своею помощью, не отказываясь носить дрова, работать заступом, чистить сад, подавать надлежащую пищу больному, но добровольно исполняя это и подобное тому, и даже часто видали, как он выносил навоз животных тайно, когда братия спали в ночные или полуденные часы. Этим, говорят, он удивлял и работавших вместе с ним, представляя действиями своими очевидное и великое доказательство присущей ему по внутреннему человеку пламенной и совершенной любви ко Христу, иже во образе Божии сый не восхищением непщева быти равен Богу, но себе истощил, зрак раба приим, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 6-8).

7. Это и все прочее, написанное о Нем, как Боге и как человеке, созерцая бодрым помыслом, (св. Феодор) просвещался душою, сокрушался сердцем, воспламенялся умом, при постоянном стремлении угождать Ему и по возможности подражать. Он же, повинуясь повелениям великого Платона, построил храм во имя Иоанна Богослова и сына Громова (Марк.

3, 17), имевший вид небесного свода, с разноцветными украшениями, искусно отделав не только верхнюю часть его и доставив живущим там дивное и прекрасное место собрания, но и самый пол покрыв различными и позлащенными камнями, так чтобы и ноги их услаждались блеском камней. Воссылая в этом месте моления Господу, он особенно сиял светом любви к Богу и сокрушения, прежде всех входя в дом Божий и после всех выходя оттуда, хотя весьма усердны были некоторые из поселившихся там по благодати Божией.

8. Кроме того он совершал и частные молитвы, уединяясь от других втайне, особенно в те дни, когда не занимались работами, при чем он орошал потоками слез ланиты свои и пол, на котором стоял; ибо он получил обильный дар сокрушения от Бога, от которого всякой дар совершенный подается достойным и приготовившимся к тому. Воздержание же он соблюдал тем более, чем более находил его полезным для желающих служить Христу чисто и непорочно; поставив разум как бы неподкупным судиею между духом и плотью, он чрез это так исполнял должное в отношении к ним обоим, что ни видимая часть его не ослабевала от излишнего пощения и не делалась крайне неспособною к служению Христову, ни душевные способности от пресыщения пищею не подвергались страстям расслабления, от которого обыкно-

венно монаху бывает смерть. Подлинно, блаженный, живя таким образом, делами своими служил образцом, хотя еще ясно не представлял обращавшимся с ним точных свойств всех вообще именуемых добродетелей. Взирая на него, сподвижники его и особенно дивный Иосиф, бывший родным ему и по природе и по нравам, украшал свою душу его красотою, оказывая одинаковое усердие в сходных делах; посему считался у них как бы другим Феодором, отличаясь добродетелью и ведением; он же, по божественному определению, в свое время приняв бразды правления Солунскою святою Божиею Церковию, претерпел множество изгнаний' и заключений за православную веру (¹). С ним были также Антоний (²) и Тимофей, Афанасий и Навкратий, и многочисленный сонм других, которые тогда подвижническою жизнью, а после мужественною борьбою умертвили уды, яже на земли и попрали всю силу противника (Кол. 3, 5).

9. Между тем отец наш Феодор читал жизнеописания и беседы всех богоносных отцов с сокрушенным сердцем и в духе смирения, имея в виду единственную полезную цель, как должно угождать Богу тем, которые избрали такую жизнь. Особенно же, говорят, он был любителем и подражателем небесного Василия; ибо, изучая его подвижнические

_________________________

(1) Память его — 26 января.

(2) По другим спискам: Евфимий.

правила и другие предметы весьма богомудрых писаний и удивляясь обширности его мудрости и благоразумия, он старался всецело уподобляться Великому, так как нерадение к добру в нем уже не имело места. Увидев, что начертание этих подвижнических правил в то время нарушалось избравшими общежительную жизнь, именно тем, что были приобретаемы рабы, стада скотов и животные женского пола, он сильно сокрушался сердцем от такого нарушения заповедей; за тем принял смелость и пришел к престарелому Платону с благоразумным предложением, говоря, что не должно оставлять без внимания такую неизлечимую болезнь многих, но следует собственным примером истребить нововведение, возникшее у многих от неверия и миролюбия; ибо непристойно святым искать выгод, которые свойственны находящимся в мире и провождающим жизнь не совсем святую. Это и было исполнено скорее, нежели сказано, при помощи Христа и преподобного Платона, признавшего спасительность предложения: толпу слуг они отпустили жить на свободе, снабдив их увольнительными письмами, а прочие вещи роздали бедным, и таким образом оказали себя явными послушниками отеческих преданий и неложными образцами монашеского благочиния, так как это доброе дело приснопамятных мужей везде разгласилось, и любителей добра побуждало к подобному соревнованию в добродетели,

а в привыкших ходить неправо по истинной стезе подвижничества возбудило богопротивную ненависть. Они же, и утешаясь словами первых, не впали в тщеславие, как бы совершив что-нибудь великое, и подвергаясь порицанию последних, не оставили богоугодной заповеди, но, соблюдая себя в пределах здравого суждения, благоразумно избегли вреда от тех и других.

10. Когда дела их так преуспевали и братство их умножалось и, подобно тучной и плодоносной ниве, отлично возделываемой опытностью искусных земледельцев, приносило многократный плод Господу, тогда мудрый пастыреначальник Платон, справедливо рассудив, что того, кто уже давно принес самого себя в жертву Троице посредством совершенного умерщвления членов своих и стал чистейшим храмом непорочности, следует сделать и тайносовершителем бескровной и преславной Жертвы, отправляется с ним к богопросвещенному патриарху Тарасию; он же, хотя весьма скорбел о намерении преподобного касательно него, однако повиновался из покорности и чтобы не показаться, будто он рассуждает лучше отца. Святейший священнослужитель, приняв их с великою благосклонностью, как вожделенные сокровища, возлагает руку на Феодора и совершает над ним таинство священства, начав с низшего иподиаконского и дошедши до пресвитерского

сана (¹). Когда же они вскоре приплыли в свой монастырь, то преподобный Феодор не думал, что нужно ограничиться прежними подвигами, хорошо зная постоянное преспеяние добродетели; но подобно тому, как храбрейший воин, уже обратив в бегство противников своих и снискав славу победы над ними, оказывает потом большее мужество и усердие, так точно и подвижник добродетели Феодор, считая степень рукоположения наградою за победу над враждебными страстями и приняв эту почесть за побуждение к большим подвигам, не давал сна очима, и веждома своима. дремания, и покоя скраниама, по выражению Псалмопевца (131, 4. 3), но, истощая плоть свою всенощными упражнениями в священных Писаниях, едва не побеждал и естественную потребность и в необходимейшем удовлетворении природе оказывал сверхъестественное воздержание, так что в сутки не спал и одного целого часа; прочие же часы употреблял на добрые дела.

11. Когда таким образом Феодор ежедневно возрастал добродетелями, то преподобный Платон, видя это, хотел объявить его, как уже опытного в благочестной и высокой жизни, настоятелем братства, шедшего к небу под его руководством и умножившегося по благодати Христовой до целой сотни; но не убедил его к тому, во всем другом покорявшегося

__________________________

(1) В 784 г. по Р. Хр.

мягче воска, но хорошо знавшего, какой суд угрожает неосторожно приступающим к такой власти, которой неудобоисполнимость великий Богослов изобразил так: «трудно уметь повиноваться, но, кажется, гораздо труднее уметь начальствовать над людьми (¹)». Однако духовному светильнику не надлежало всегда оставаться под спудом, а следовало быть поставленным на свещнике пастырского возвышения, чтобы освещать всех, находящихся в доме, превосходным светом блистательных дел своих. Однажды преподобный Платон сделался болен и несколько дней страдал внутренне от сильной горячки, так что многим казалось, что он отойдет из временной жизни; а так как имевшему после него быть предстоятелем паствы надлежало быть избранным в это звание голосом братства, то он составляет собор из всех духовных сынов своих и, рассказав им кратко о видимой болезни своей, предлагает рассудить и сказать, кого они изберут, чтобы поставить его пастырем над ними. Когда же они, как бы в один голос, избрали именно великого Феодора, то он приглашает этого выйти на средину и, подтвердив пред ним словами и движениями, что болезнь его смертельная, за тем сказав, что голос духовного собора братий во Христе подан за него и что желательно, чтобы он принял попечение о них

_________________________

(1) Св. Григорий Богослов в слов. 3 рус. пер. изд. 1843. Часть I, стр. 23.

в звании предстоятеля, с трудом наконец убеждает его принять это, на тринадцатом году его непорочного служения Господу и на тридцать пятом году всей его жизни (¹). Таким образом он сделался предстоятелем братий, со страхом и трепетом помышляя о вреде, причиняемом душам пасомых неразумием (пастырей).

12. Итак он восстает и, отказавшись от любимого спокойствия, делается распорядителем и приступает к устроению паствы. Надеясь на единого премудрого и сильного Бога, препоясующего немощных силою и умудряющего самых слепцов (Псал. 64, 7; 145, 8), он принимает оружия света, т. е. изречения Писаний, и становится посреди тамошнего священного сонма, как опытный в сражении и храбрый ратоборец; взяв громкую трубу учения, он призывает соратников к надлежащему строю против духовных врагов, искусно вооружив их луками и копьями, щитами и шлемами и возгласами победных кликов. Так он укрепляет души их против невидимых Мадианитян и показывает им, какие при чем, какие для чего, как и когда нужно принимать желания и помыслы, слова и действия, посредством которых, при помощи Божией, можно было бы избегнуть козней духовных Филистимлян и воздвигнуть славные трофеи победы над ними.

______________________

(1) В 794 году от Р. Хр.

13. И собственная жизнь святого отца нашего представляла по истине безмолвное назидание, и настроение нравов его во всех отношениях служило достоверным проповедником, могшим побуждать других к совершению подвигов добродетели. Но так как он, кроме того что был научен мудрости божественной и человеческой, получил и способность учительства от вечных потоков Духа, то постоянно изливал мирные вещания ума своего и источал струи живоносного учения; иного, который готов был сгореть в пламенной печи страстей, он орошал и душепагубные угли пристрастия его обращал в пепел; иного, который болел внутренне от порочных помыслов и увлекался ими к греховной смерти, он, осматривая, как небесный врач, и предлагая страждущему целительную чашу спасительных речей, дивным образом избавлял от постигшей заразы. Так Феодор был полезен с той и другой стороны, т. е. и делами и учением, иногда наедине каждому из посещающих его, по свойству исповеди, предлагая врачевства против немощей, а иногда вообще в церкви, по окончании утренних песнопений, для всех вместе произнося полезные беседы; эту духовную пищу слова он, как благоразумный попечитель, трижды в неделю предлагал сослуживцам своим, со страхом и любовью к общему Владыке и Спасителю всех Христу.

14. Впрочем уже время приступить нам

к подвигам борьбы этого великого поборника благочестия. В то время единодержавно царствовал Константин, сын христолюбивой Ирины, который провождал юность свою невоздержно и необузданно и предавался пламенным плотским пожеланиям; он, отвергнув прежнюю, соединенную с ним законным браком, супругу и насильно заставив ее постричься, прелюбодейным образом, подобно древнему Ироду, бесстыдно взял другую, по имени Феодотию (¹), и к несчастию произвел величайший соблазн не только для церкви Божией, но и для всех предводителей народов и наместников. Святейший патриарх Тарасий, не соизволяя на такое сожительство, отказался возложить на них брачные венцы и не одобрил беззаконной связи; ибо преступным душам непричастен Христос, как сказал некто из бывших прежде нас отцев. Но один пресвитер и эконом святейшей великой церкви, Иосиф, бывший близким к прелюбодеям, дерзновенно принял на себя это дело и повенчал беззаконников, преступив божественные и человеческие уставы. Это зло сделалось известным не только в столице, но и в отдаленнейших странах; так царь Лонгобардский, царь Готфский и наместник Воспорский, основываясь на этом нарушении устава, предались прелюбодейным связям и невоздержным пожеланиям, находя благовид-

____________________________

(1) В 795 г. по Р. Хр. Притом Феодотия была, как говорят некоторые, родственницею Имп. Константина.

ное оправдание в поступке римского Императора, как будто бы, когда от. поступил так, то последовало одобрение и от патриарха и находящихся при нем Архиереев.

15. Узнав о таких беззакониях, муж, уподоблявшийся Иисусу Христу и, сколько возможно, всегда явно исполнявший всякую правду и заботившийся об единоплеменном народе с отеческим сочувствием, сетовал, скорбел в самом себе и оплакивал всеобщую погибель настоящих и будущих людей; ибо он справедливо опасался, чтобы безумие властителя, быв принято неразумными в закон, не сделалось неисцельным образом действий у последующих поколений. Посему он не оставил этого зла без обличения, но тотчас вместе с отцом своим (Платоном) прервал общение с ними. Такое богоугодное отвращение их от прелюбодеяния доходит до слуха Императора, который сначала равнодушно принимает это, не выражая негодования против неприятного известия, но мотом, узнав об этом еще от других и от самой прелюбодейцы, и некоторым образом боясь отлучения от блаженных мужей, пользовавшихся несравненною и обширною славою в монашеской жизни, он старается всячески склонить непреклонных к одобрению его злодеяния, особенно надеясь на то, что принятая в сообщество с Императором была их родственницею; ибо повенчанная с Константином была двоюродною сестрою отца нашего Феодора.

Он внушил ей послать им золота, с надлежащим приветствием от них; но так как обманулся в своей надежде, узнав, что богоносные мужи выше его лести, то предпринял борьбу с ними иным образом. Притворно вздумав купаться в теплой воде, которая сама собою вытекает из земли (¹), он устрояет царское путешествие в Прусу, думая, что приснопамятные непременно придут к нему изъявить вместе с другими обычное почтение; но, не достигши исполнения ни одного из своих предположений, воспламеняется гневом в душе своей, и, как можно скорее, возвращается во дворец, сильно негодуя против невинных.

16. Итак он, призвав к себе начальника придворной стражи, посылает его вместе с предводителем конвоя к преподобным, чтобы подвергнуть их истязаниям; те, прибыв в монастырь, ремнями били (Феодора), который давно желал этого радо Христа, и других троих из первенствующих братий; потом сослали его с другими десятью из известнейших членов братства в Солунь (²), приказав отводившим их тщательно стеречь их и заключить не вместе всех, но каждого отдельно и вдали друг от друга в различных помещениях, чтобы нельзя было кому-

_______________________

(1) Близ того места, где жил преподобный Феодор, т. е. близ Саккудиона.

(2) Или в Фессалонику, город древней Македонии, в 796 г: по Р. Хр.

нибудь из них приходить к другому; блаженного же Платона отправили в обитель святого Сергия, не допуская к нему никого, и приказали ему оставаться там. Но сколь великим и важным делом для всей вселенной был такой подвиг богоносного отца нашего, это сейчас можно видеть: жившие в странах области Херсонской и Воспорской Епископы и пресвитеры, равно как и благочестивейшие из монахов, услышав о делах святого отца нашего и нашедши их согласными с божественными Евангелиями, стали подражать его дерзновению в добре, так что и здесь исполнялись слова: яже от вас ревность раздражи множайших на доброе (2 Кор. 9, 2); и тогда же перестали они принимать дары, приносимые церквам Божиим от тех, которые совершали одинаковые дела с младшим Константином, отлучали их от священных и пречистых тайн Христовых, и согласно с священномудрым Феодором говорили унижавшим христианское предание: не позволительно вам иметь жен вопреки постановленным от Христа законам. Но наконец и они были изгоняемы из своих церквей и обителей, подвергались и другим страданиям, вымышляемым гонителями, которых ярость сильно неистовствовала, подобно ожесточенному воину, и руководила их насильственною рукою.

17, Вследствие того почти по всей римской Империи напал страх на совершавших та-

кие дела; гонение на благочестивых послужило уздою для невоздержных, и чрез это поток зла был удержан от дальнейшего распространения; ибо неподавляемые страсти постоянно стремятся к худшему, подобно ехидне, овладевают сердцем и умом и доводят до совершенной погибели предавшегося им. А дабы этого не случилось, благодать всесвятого Духа, воссияв в вышеупомянутых подвижниках, явно обличила дело беззакония. Таким образом великий Феодор стал еще более знаменитым, оказавшись подражателем Предтечи и Илии Фесвитянина, не только в близких странах, но и по всей вселенной; ибо, оставаясь под стражею в Солуне во все время царствования Константина, он в самых отдаленных странах сделал известными свои превосходные доблести. Писал он и к Папе древнего Рима, извещая его о событиях чрез своих учеников, и тот принял это с великим уважением, как от такого мужа, который не преминул возвестить угодное Богу; получил и сам от него ответные письма, в которых восхвалялась его ревность и твердость в добре, достойно уподобляемая дерзновению божественного Предтечи.

18. Но так как, по словам Писания, царь дерзостен впадет в злая (Прит. 13, 18), и путие нечестивых темни, не ведят, како претыкаются (Прит. 4, 19), то, спустя немного времени, Константин, против которого возмутилось собственное его войско, был

лишен обоих глаз и низложен с царского престола, как ненавистное и невыносимое бремя. Тогда опять возвысилась мать его, христолюбивая Ирина, которую прежде он, предавшись разврату, удалил из царского дворца. Эта боголюбивейшая жена, как скоро приняла кормило царства, вызвала из ссылки великого Феодора и ввела его в общение с святейшим патриархом Тарасием, между тем как Иосиф по низложении Константина лишен был священного сана (¹). Оба они, говорила она, поступили хорошо и богоугодно: один, как явившийся защитником евангельских догматов до крови и мучений и чрез это имеющий доставить потомкам чистое спасение душ; а другой, как действовавший применительно к обстоятельствам с пользою и отклонивший злобное намерение неистового царя, угрожавшего причинить Церкви Христовой зло хуже царствовавших прежде него, если бы он встретил препятствие своим пожеланиям. Это подтвердил и святейший Тарасий, вступив в общение с отцом нашим, как писал сам подвижник Спасителя Феодор. С ними согласимся и мы, и не будем осуждать ни которой стороны; но, одобряя того и другого, не перестанем однако повиноваться евангельским вещаниям; ибо то, что делается применительно, не есть закон, и не все отличается безукоризненностью. Так и Павел

__________________________

(1) В 797 году по Р. Хр.

применительно к обстоятельствам обрезал Тимофея, однако это не вошло в закон; ибо он сам отвергал обрезание, громко взывая: аще обрезание проповедую, почто гоним есмь (Гал. 5, 11)?

19. Итак, насладившись духовною радостью с святейшим Тарасием, отец наш Феодор отправляется в свой монастырь, и стекаются туда со всех сторон овцы, рассеянные в его отсутствие. Освобождается из заключения и Платон, преподобнейший отец отцев и строитель этой богохранимой священной обители братий; и собирается к ним великое множество людей из близких и дальних стран, чтобы посмотреть на них, как на мужественных ратоборцев, возвратившихся из сражения за благочестие. Имя Саккудиона еще более прославляется, и Феодор величается устами всех; дело изгнания его ради Бога делается известным по всей поднебесной, и всех вообще научает он следовать евангельским заповедям, т. е. чтобы муж был господином одной жены, по установлению божественного слова, равно и жена была бы сожительницею одного мужа, и притом законным образом, а не каким-нибудь побочным и прелюбодейным сожительством; потому что прелюбодеяние и плотские страсти искажают человека и явно отделяют от союза с Богом. С того времени многие граждане великоименитого города, равно как жители отдаленных и соседних селений, не только из наших, но и отличнейшие из

приобретших светское образование, стекались к этому великому наставнику, желая испытать монашеское любомудрие. Принимая их благосклонно, святой учитель благочестия орошал их струями своей деятельной мудрости, очищая нечистоту, прильнувшую к душам их от греха, и направляя стопы их по воле Божией на путь святости и правды.

20. Но так как в то время безбожные Агаряне опустошали верхние области и наводили страх смерти на души ближайших жителей (¹), то нашим отцам казалось необходимым действовать применительно ко времени и без промедления переселиться в столицу; что они и сделали поспешно, были радушно приняты как достопочтенным Архиереем Тарасием, так и благочестивейшею Императрицею, и, по настоятельному их предложению, заняли знаменитейшую обитель Студия, которая давно построена им и была местом жительства преподобных отцов (²), но в которой Константин Копроним не позволял оставаться даже десяти человекам, а между тем она могла вместить многочисленный сонм Назореев. Ибо надлежало, действительно надлежало тому, кто явился подражателем великого Предтечи и открыто обличал болезнь прелюбодеяния, посе-

__________________________

(1) Арабы; в 798 году.

(2) Студийский монастырь в Константинополе с храмом во имя св. Иоанна Предтечи построен Патрицием н Консулом Студием (Stadius), в переводе же на греческий язык Евпрепиен (Ευπρέπειος), прибывшим из Рима в Константинополь около 459 г. по Р. Хр.

литься при храме, посвященном его имени, и сделать его земным небом непрестанным славословием Троицы. Подлинно, кто мог бы выразить словом тамошние ангелоподобные учреждения и общеполезные уставы этого отца, которые он преподавал и внушал приходившим к нему отвсюду, приводя помыслы многих к одному евангельскому согласию, так как всегда каждый любит подобного себе? Он принимал не только отрекавшихся тогда от мирской суеты, но и уже опытных в аскетических подвигах, приходивших к нему, присоединял к своей общине, исполняя изречение Господа: грядущего ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37), не предпочитая постриженного им самим постриженному кем-нибудь другим, как делают многие из людей неблагоразумно, увлекаемые страстями души своей, но всем равно оказывая любовь и попечительность и воздавая честь и уважение добродетели каждого, так что посему число учеников в этом новом Иерусалиме весьма умножилось и достигло почти до тысячи человек.

21. Взирая на них, с душевным расположением покорно подчинявшихся игу Христову, он и сам настраивал себя подобно высокому Моисею, и наставлял народе Божий словами мудрости и чистотою нравов, превосходно руководя его к духовному обетованному покою. Достоинство законодателя, говорят, состоит в том, чтобы провидеть самое лучшее и располагать имеющих руководствоваться закона-

ми к их исполнению; а дело народа — соблюдать все установленное и не изменять ничего ни в счастье, ни в несчастье; это — святейший способ служения Богу. Посему и он стал законодателем их, изложив богопреданные уставы, которые он принял от Бога, восшедши на гору высокой жизни и вступив во мрак божественного и блаженного ведения, и которые были начертаны перстом Духа на изгибах его твердейшего сердца, как бы на каменных скрижалях. Как тот Боговидец, послушавшись совета тестя своего, поставил тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники и десятоначальники (Исход. 18, 21), к которым относились случавшиеся дела и получали правое решение, а сам он был свободен от этой заботы; так поступил и наш Моисей, заимствовав пример оттуда, хотя и изменив несколько названия. Он учредил отдельные роды службы и назначил служащим собственные названия, наименовав их судьями (ἐπιστημονάρχης), и наставниками (παιδευτὴς) И блюстителями (ἐπιτηρητὴς), поставил и под другими названиями более преимуществующих между всеми братиями, как то: занимающего второе место (после игумена), эконома, подъэконома и других, иначе названных; и всем, назначенным на различные службы, предписал правила, изложив их ямбическими стихами, или яснее сказать, начав с главнейшей и первой, т. е. службы игумена, и окончив последнею службою пова-

pa, сообщил сведения по предмету каждого о том, что должно делать и чего не должно; определил вместе с тем и наказания отступающим от должного прилежания и поздно приходящим, по какой-либо неуважительной причине, в собрание для божественных песнопений; также и во всякой братской службе не соблюдающим установленного часа, или разбивающим сосуд, или наносящим какую-либо обиду и оскорбление ближнему, назначил соответственное наказание.

22. Он учредил, чтобы одежды употреблялись не отдельные и не выбирались по воле каждого, но и в этом повелел им носить образ апостольский, как говорится в книге Деяний: вси веровавшии бяху вкупе, и имяху вся обща (Деян. 2, 44); и еще: народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4, 32). Посему он назначил для них помещение, в котором они, складывая вместе одежды поношенные, в каждую субботу получали другие из рук поставленных на эту службу братий. Предписав это им, отец наш не отделял и своих одежд из общего помещения одежд, но как во всем, так и в этом был образцом паствы, хорошо зная, что есть два способа всякого наставления и нравственного назидания, из которых один исполняется словом учения, а другой примером нравственного подвижничества. Посему и сам

он, отдавая недельную одежду, получал вместо нее другую, не отличную от прочих, но одинаково грубую и даже худшую. Помня же всегда слова Апостола: ниже туне хлеб ядохом (2 Сол. 3, 8), и требованию моему и сущим со мною послужисте руце мои сии (Деян. 20, 34), он не терпел бездейственного состояния праздности, но сам трудился, переписывая книги собственными руками и прилагая их к трудам братий; из этих книг некоторые сохраняются у нас и доселе, как драгоценные и достойные всякого уважения.

23. Он составил весьма много книг и сам от себя, получив свыше талант мудрости за преизбыток чистоты; и первую ту, которая доселе у нас читается трижды в неделю и называется книгою Малых огласительных поучений, числом до ста тридцати четырех, сказанных им без приготовления по обычному собеседованию с братиями; вторую, третью и четвертую книгу Великих огласительных поучений, которые без приготовления, но обдуманно он сочинил и издал; впрочем в тех и других ясно открывается изливавшаяся в устах его божественная и небесная благодать слова; ибо, по моему мнению, ни из какой другой книги богомудрых отцов не может приобрести благоразумно пользующийся столько пользы в отношении к общежительному благочинию, как из упомянутых огласительных поучений отца нашего; потому что

они объемлют все виды добродетели, и премудро преподают всякое врачевство против различных и разнообразных болезней порока, и внедряют просвещение и сокрушение в душах читателей. Им составлена и книга Похвальных слов, в которой он некоторые из праздников Христа и Богоматери и все праздники великого Крестителя и Предтечи и некоторых других знаменитейших святых прославил не хуже важнейших писателей похвальных слов. Сочинил он еще другую, ямбическими стихами, весьма полезную книгу, в которой описал сотворение и падение прародителя; также оплакал по достоинству грех и тление; потом особо изобразил зависть Каина к Авелю и убийство его; затем Еноха и Ноя и родившихся от него троих боголюбивейших праотцев, отдельно и по порядку каждого, равно как и приснопамятных жен их прославил по справедливости. Кроме того, он исчислил все ереси и подверг их проклятию, трехмерными и чистыми, как я сказал, стихами; а некоторые из них и опроверг совершенным образом.

24. Еще пять книг Писем его сохраняются у нас до настоящего времени; по важности мыслей и чистоте изречений они отличаются столь высокою красотою и свойственное письмам достоинство представляют с такою верностью, что ни одного из них не может читать без слез имеющий не совершенно каменное сердце. Кроме того, есть и другое догматическое его

сочинение, написанное прозою, в котором он тремя состязательными речами, как бы другой Давид иноплеменника Голиафа, решительно низложил чуждую истине ересь иконоборцев и избавил Церковь от этого тягчайшего позора; а обоих Императоров, бывших главами упомянутой богохульной ереси, т. е. Константина Копронима и зверя по душе, или лучше, зверя и по имени, Льва, высоко подняв обличительными словами, как бы какими копьями, ниспроверг и предал позору, и нечестивые дела их раздельно и ясно изобразил для потомков. Таким образом он, устремив всю врожденную силу ума своего к занятию божественными предметами, весь день и ночь изучая закон Господень и по возможности устрояя царство небесное внутри себя и своих последователей, или лучше, сделав знаменитую обитель Предтечи царством небесным, по сходству образа жизни, сам был как бы солнцем среди множества духовных звезд, изливающим лучи своей добродетели и мудрости, просвещающим окружавших его, изменяющим и преобразующим их к лучшему.

25. Но всегда радующийся злу и отец зависти, по истине чернейший и низкий коршун, диавол не мог терпеть, чтобы такие добродетели отца благополучно прославлялись, и оставить не возмущаемым сонм спасавшихся под его властью и прекрасно руководимых им, чтобы такого рода аскетическая жизнь отличалась среди многолюдного города; часто и раз-

личным образом быв поражаем распоряжениями Великого, он и теперь не замедлил привести в исполнение козни, которые замышлял против него. В то время держал скипетр царства Никифор, который по-видимому был не хуже прежних благочестивых царей, а на самом деле далеко отступал от них; ибо известно, что вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26). Посему, нашедши его сосудом злым и исполненным нечестия, всегдашний ненавистник добрых дел праведников влагает в сердце его мысль, — объявить невинным того, кто прежде совершил прелюбодейный союз и возвратить ему священнический сан, как бывшему виновником мира, — говорил он, — и заботившемуся о полезном. Итак, царь, принявший внушение змия, приступив к священномудрому патриарху, просит и заставляет его — разрешить Иосифа от запрещения, которым связал его святейший Тарасий и оставил так, переселившись к Богу, обещая ему, что царскими мерами он склонит всех согласиться на это распоряжение. Таким образом он убеждает соименнаго победе (νίκη) патриарха (¹), не желавшего и совершенно против его воли принять отлученного в общение служения. Тогда опять происходит разногласие и смешение мнений и разделение лиц между епископами и монахами, так как одни думали, что хорошо было бы

____________________________

(1). Т. е. Никифора, преемника Тарасия.

не оскорблять царя ради такого дела, а окружавшие великого Феодора напротив говорили, что несправедливо нарушать приговор, произнесенный на Иосифа достопочтенным Тарасием и состоявшийся тогда для пользы всех; ибо послабление в этом, — говорил он, — явно одобрило бы прелюбодейный союз; притом нужно иметь в виду и не забывать праведный суд Божий, уже постигший Константина младшего; и отсюда нужно уразумевать волю божественного законоположения, а не составлять неосновательным суждением и необузданными стремлениями души предлоги к послаблению, которые нигде не были допускаемы и не приносили никакой пользы вселенной, служа к погибели душ наших. По этим причинам, оставшись несогласными в суждениях, они отделились друг от друга, как некогда Павел и Варнава при разногласии касательно Иоанна, называемого Марком, о котором написано: бысть убо распря, яко отлучитися има от себе: Варнава убо, поем Марка, отплы в Кипр: Павел же, избрав Силу, изыде предан благодати Божией от братий (Деян. 15, 39. 40); о чем беседуя божественный Златоуст в светлом толковании на Деяния говорит так: «кто из них советовал лучше, не наше дело — решать» (¹).

26 Мы же скажем об этом предмете, что они оба поступили хорошо, подобно как и

_______________________

(1) В Русск. пер. изд. 1857 г. Ч. II, стр. 96.

приснопамятный Тарасий поступил в своем распоряжении; ибо и он тогда, видя гнев и ярость царя и зная, как он от природы расположен к несправедливости и страдает удобопреклонностию ко греху, ослабил бразды строгости, чтобы тот не сделал чего-нибудь худшего против Церкви Божией, и, стерпев меньшее и частное зло, мудро сохранил всеобщее благо, исполняя слова: искупующе время, яко дние лукавы суть (Ефес. 5, 16). Так точно нужно рассуждать и здесь, что блаженный Никифор поступил применительно к обстоятельствам, не желая, но быв принужден царем; а отец наш Феодор соблюдал точное исполнение божественных заповедей, быв подвигнут Богом, а не увлекаясь злою страстью, дабы незаконное сожительство не вошло в закон у звероподобных людей, преданных невоздержным пожеланиям, и дабы явилось нелицеприятие вполне надеющихся на Бога и не угождающих лицам ко вреду души своей, так чтобы жертвовать заповедью Господнею власти царя, повелевающего несправедливо, по словам псалмопевца Давида: и глаголах о свидениих твоих пред цари, и не стыдяхся (Псал. 118, 46). Подлинно, что дела церковного управления в этом случае шли не хорошо во дни тех двоих Императоров, о том и сами богопросвещенные патриархи хорошо знали; ибо и предводитель православия Тарасий не сказал бы о великом Феодоре, возвратившемся из Солуня, что он хорошо

поступал, если бы не был уверен, что он неуклонно шел истинным путем Евангелия; и соименный победе священноначальник (Никифор) также не принял бы его и не превознес бы похвалами, как поборника истины, если бы не признавал его право соблюдающим слово Веры. Притом надобно прибавить, что, если бы каждый из них не считал нехорошим делом принятие совершившего прелюбодейный союз в сан священства из страха пред Императорами, то после смерти этих царей и постигшего их от Бога скорого отмщения за святого Феодора, они не отлучили бы дерзкого от сонма священников. Так нужно боголюбивым людям рассуждать о свойстве этих дел и не осуждать никоторой стороны достоуважаемых наших предстоятелей.

27. Между тем надменный царь, увидев, что его решение отцами нашими отвергнуто и не удостоено никакого уважения, с гневом повелевает отправить великого Феодора и единомысленного с ним Иерарха Христова Иосифа, вместе с дядею и руководителем их Платоном, на острова, лежащие близ города, и держать их под стражею не вместе и не в одном и том же помещении, но каждого из них отдельно в разных помещениях, а братское общество стеречь в собственном их монастыре отрядом воинов (¹); сам же, прибыв чрез несколько дней в Елевфериев цар-

_______________________

(1) В 809 г. по Р. Хр.

ский дворец, приглашает к себе всех для совещания; потом, отделив важнейших из них, старается словами убеждения отвлечь их от отеческого предания. Но когда он увидел, что его словесное предложение, как бы негодное копье, решительно отражается твердым их возражением, то обращается к обществу братий и говорит им: «те из вас, которые хотите следовать нашим увещаниям и быть в общении с патриархом и кафолическою Церковию, отойдите на правую от меня сторону; а те, которые решились оставаться при прежнем своем мнении, станьте на левую сторону»; этим он думал обмануть их, из которых некоторые были несведущи в словесных изворотах, но все готовы презреть и мир и родство и самую жизнь ради безукоризненного пребывания в послушании Божием. Тогда все они, единодушно заняв левую сторону, с дерзновением говорят ему: «мы, царь, верно знаем, что отцы наши, научившиеся всему из богодухновенного Писания и руководимые Духом святым, мыслили и учили лучше и ближе ко спасению; посему и сами, несомненно следуя стопам их, мы не принимаем новосоставленного вами мнения». Он же, раздражившись от такого смелого ответа преподобных мужей, повелевает тотчас рассеять их и держать под строжайшею стражею в близких к городу монастырях, как преступных и непослушных царским и иерархическим повелениям.

28. Но не долго он безумствовал; ибо скоро божественный суд, постигнув его со всем войском, низложил и его, в чужой стране. Предприняв поход против Скифов, безрассудный Никифор сделался там жертвою руки неприятельской, дабы, как я думаю, и из этого ясно открылось, что борьба богоносного отца нашего за истину была не тщетная и необдуманная, но засвидетельствованная Богом и прежде и теперь, и потому твердая. Так пал несчастный царь, сделавшись предметом великого позора, а римскую империю подвергнув большему посрамлению; и исполнилось на нем предсказание пророка Осии: и доме царев внушите, понеже к вам есть суд: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на итавирии, юже ловящий лов поткнуша: падутся князи их ради ненаказания языка своего, сие ругание их в земли Египетстей, в недре их, понеже преступиша завет мой и на закон мой нечествоваша (Ос. 5, 1. 2. 7, 16. 8, 1). Не излишне прибавить к сказанному, что это предсказал ему и великий Феодор. Когда Кесарь Никифор, превозносясь гордостью по наущению своих приближенных и по своему природному расположению, возымел неудержимое желание идти против Скифов, то, пригласив к себе святого отца нашего Феодора в одном из пригородных мест, убеждал и принуждал его при посредстве некоторых вельмож согласиться наконец на сделанное

им распоряжение; преподобный же, как бы вдохновенный духом, отвечал ему следующее: «тебе следовало бы раскаяться в твоих делах, а не прилагать к ним еще влечения и нас к той же погибели; но так как ты, не принимая такого совета, отправляешься отсюда, то вот что говорит Господь вседержитель: не возвратишися путем, илиже шел еси (5 Цар. 15, 9. 17)». И действительно этот непослушный царь, по пророчеству богоносного пастыря нашего, лишился жизни в Болгарской стране, и сын его Ставракий, едва возвратившись оттуда раненым в столицу и царствовав всего два месяца, умер; а зять, этого по сестре, соименный Архангелу, бывший в сане куропалаты, наследовал царскую власть. Этот Михаил, христианнейший и верный о Господе, тотчас вызвал из ссылки великого Феодора и бывших с ним (¹); повелел освободить и учеников его, содержавшихся под стражею в монастырях, и был христоподражательным ходатаем и посредником между разногласными, вместе с папою древнего Рима; оба они содействовали, один увещательными письмами, а другой личным собеседованием и убеждением, к благопристойному единодушному соединению святейшего патриарха и достоуважаемого отца нашего, а дерзкого совершителя прелюбодейного союза отлучили от священнослужения согласно с

_______________________

(1) В 811 г. по Р. Х.

произнесенным над ним прежде приговором приснопамятного и великого Тарасия. Таким образом, благодатью и человеколюбием Христа, благого Бога нашего, по устранении соблазнов, опять настал прочный мир в Его святейшей и кафолической Церкви.

29. Итак отец наш Феодор, по возвращении в свою Студийскую обитель и по стечении туда рассеянных питомцев его, с святейшим патриархом соблюдал самое дружественное согласие и единодушие, а ученикам своим преподавал обычное назидание, исправляя нравы их словом учения до степени совершенного послушания и прившедшую к ним от времени нечистоту самолюбия тщательно очищая губкою вразумления; и таким образом слово Божие опять преуспевало и общество учеников улучшалось и весьма умножалось. Тогда это прекрасное место по истине было подобно разнообразному и цветущему саду, содержащему в себе всякого рода разумные растения, на которых с пользою красовались всякого рода познания, как бы зрелые плоды; ибо, вместе с высоким общежительным благочестием и надлежащим деятельным любомудрием, они не оставались несведущими и в словесных науках, но занимались изучением грамматики, которою занимающиеся научаются правильно писать и приобретают навык к чтению, также философскими упражнениями и заучением наизусть отеческих мыслей, при помощи которых они могли опровергать пустословные

нелепости всякой ереси, составляя истинные суждения и умозаключения. Из них выходили очень умные писцы и певцы, составители кондаков и других песнопений, стихотворцы и отличнейшие чтецы, знатоки напевов и писатели стихир о Христе. Равным образом они занимались и простонародными ремеслами почти всеми; посему и ткачи и портные, сапожники и делатели палаток, художники мелких вещей и строители, сплетатели корзин и производители изящных работ, и делатели утвари посредством огня и железа, находились в этом земном небе; и все они благочинно и стройно сидели на местах в своих мастерских, соединяя с делом рук пение божественных песней Давида. Подлинно, тогда можно было видеть цветущий виноград Господа Саваофа, покрывший сению своею горы мирского владычества, и разумные ветвия его, поднявшиеся выше кедров Божиих, и розги его простертыя до моря и даже до рек отрасли его (Псал. 79, 10-12); ибо некоторые из преуспевших в подвигах добродетели и до преклонного возраста пользовавшихся превосходными наставлениями Феодора, предприняв путешествие по поводу вышесказанного смятения, после освобождения своего из заключения, или еще прежде того рассеялись по разным странам поднебесной, и, поселившись там, основали при помощи святого Духа прекрасные монастыри, которые доныне носят название Студийских.

30. Когда паства Христова так благоденствовала и Церкви Божии прекрасно руководствовались православными догматами Веры и умножались, внезапно явился свирепейший кабан из леса, из племени Армян, и стал опустошать ее, как дикий вепрь. Именно: Лев, военачальник востока, удостоившийся чести превозноситься более надлежащего, подкупив бывшее под его начальством войско и привлекши предводителей его на свою сторону обещаниями высших почестей, производит возмущение против христолюбивого царя Михаила, и, прибыв в области Фракийские недалеко от столицы, провозглашается Августом от Македонского охранного войска; отправившись оттуда, вступает в столицу, не встречая никакого противодействия, и иконоборец открыто провозглашается Императором от своих телохранителей. Таким образом захватив царскую власть, этот дерзкий Фракиец, совершенно прикрывавший себя покровом лицемерия, — ибо не ложен сказавший: «Армян я считаю не простыми людьми, но весьма скрытными и коварными (¹)», — в начале своей тирании, не скажу — царствования, притворяется благочестивым; потом, овладев государственными делами по своему желанию, сбрасывает маску лицемерия и бесстыдно обнаруживает сокровенную болезнь своего порочного сердца, оказывая себя преемником пагубного неистов-

_______________________

(1) Св. Григорий Богослов в слов. 43 русск. пер. изд. 1844 г. Ч. IV, стр. 71.

ства Константина Копронима, его нечестия и вражды ко Христу, и утверждая, что не должно принимать икон Христа и непорочно родившей Его святой Приснодевы и прочих праведных и преподобных, как будто эти изображения уподобляются идолам.

31. Не разумел он безумный, что тех первообразов, которые противоположны по существу своему, и изображения очевидно получают противоположные названия, и когда мы берем названия первообразов хороших, то они непременно исключают употребительные названия первообразов худых. Так точно и эти изображения, представляющие сходство с первообразами, заимствуют и названия от них, от хорошего хорошее и от худого худое. Поэтому, если Господь и Бог наш Иисус Христос был истребителем многобожного идольского заблуждения, то очевидно, что и достохвальное изображение Его чуждо предмета идольского; изображение предмета хорошего никогда не может быть соименным с предметом худым, и наоборот; ибо представление предметов, противоположных по естественным свойствам, сопровождается соответственным, приспособленным к собственному свойству предмета, названием и впечатлением; так огонь никогда не может принять свойства — охлаждать, и мед не станет производить горечи в употребляющем его. Посему никто из имеющих смысл и благоразумие не может называть предметов противоположными им названиями и никогда

не станет признавать противоположные предметы причиною друг друга. Можно также и по самому словопроизводству усмотреть несходство и различие этих изображений. Идол называется этим именем, как вид обмана (εἶδος δόλου); ибо ложное многобожное идолослужение по истине есть обман и обольщение, удаляющее от истинного по существу Бога и противопоставляющее тварь создавшему ее Владыке; поэтому здравомыслящие не назовут такой вещи иконою; и я не могу понять, как могут быть тождественными идол и икона? Икона называется так по сходству (τὸ ἐοικέναι) с первообразом, священною — от священного, святою — от святого; и она имеет такое сходство с ним, что отождествляется с изображаемым предметом и по названию. Часто, видя изображения написанных на стене дерев или птиц, мы не говорим, что это—изображение пальмы, или что видимое нами есть изображение журавля, но, хотя они точно изображения, мы говорим: это — пальма и журавль. Так точно и видя изображение креста, мы называем его крестом; равным образом и по отношению к иконам святых, или иных предметов; икона Христа называется Христом, по сходству; икона святого Георгия, например, называется святым Георгием, подобно тому, как изображение царя называется царем, не различаясь от того, чье оно изображение, ничем, кроме тождества по существу.

32. Но звероподобный и тупоумный Лев,

не знавший ничего такого, нашедши сосуды гнева уготованные в погибель (2 Тим. 1, 20. 21. 1. Сол. 5, 9), некоторых сверстников распутных, праздных, привыкших к порокам, поистине развратителей юношества, заботившихся о телесной красоте и угождавших его желаниям, развращается вместе с ними и чрез них предлагает всем нечестивое и богопротивное учение; между ними был и другой Ианний, а не Иоанном называться достойный (2 Тим. 3, 8), устремившийся первым в этот лабиринт, сын земли, происходивший из Ассирии, говоривший басни, а не истину, новый шут их, справедливо названный Леканомантом (¹), сведущий более других в грамматике, злейшее орудие бесов в нелепейшем из всех пустословий, человек нечестивейший и способный производить в делах великие смятения. И во-первых он приступает к твердейшему и соименному победе столпу православной Веры, испытывая образ его мыслей, чтобы сделать его боязливым и безгласным среди своих единомышленников, как обещаниями мирских благ, предлагая ему непривлекательное для живущих по Богу, так и угрожая множеством испытаний и тяжких бедствий в настоящей жизни; но, когда увидел непреклонность доблестного священноначальника и на деле узнал его далекую возвышенность над тем, чего надеялся, то, вос-

________________________

(1) Род волшебников.

седши на престол и призвав к себе окружавших святого патриарха, с высокомерием льва стал изрыгать нечистоты, скрывавшиеся в нечестивой душе его, говоря, что служители истины и учители божественных предметов погрешили в вере, и потому надобно теперь войти в рассуждение о догматах, дабы, при рассмотрении различных мнений, лучшее было отделено от худшего голосом многих и получило утверждение. На это каждый из призванных отвечал Императору, как приготовился, опровергая нелепое его пустословие свидетельствами из Писания и отеческими определениями догматов в защиту поклонения честным иконам. Когда же, выслушав это, он вызвал на средину виновников зла и ревнителей лжи, предлагая, чтобы обе стороны состязались при нем об этих предметах, то отцы наши, зная неисправимость образа его мыслей, рассудили, что не следует вступать в собеседование с людьми, привыкшими заниматься шутками, особенно когда нет беспристрастного посредствующего судии; пламенный же столп благочестия, Феодор, видя негодование против них свирепейшего (Льва), решительно сказал ему следующее:

33. «К чему и для чего ты, Император, стал производить в мирной Церкви Божией смятение и бурю? Для чего и ты безрассудно стараешься среди вожделенного и избранного народа Господнего возращать плевелы нечестия, которые были прекрасно исторгнуты? Разве

ты не слыхал блаженного Апостола Павла, пишущего к Тимофею: да завещавши не инако учити, ниже внимати баснем и родословием бесконечным, яже стязания творят паче, нежели Божие строение, еже в вере (1 Тим. 1, 5. 4); и еще: аще ли кто инако учит, и не приступает к здравым словесем и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениях, от нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, беседы злыя растленных человеков умом и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие: отступай от таковых (1 Тим. 6, 3-5); и еще: сия воспоминай, засвидетельствуй пред Господем, не словопретися ни па кую же потребу, на разорение слышащих: скверных же тщегласий от мешайся, ведый, яко раждают свары (2 Там. 2, 14. 16. 23)? Согласно с этим учит и Игнатий богоносец: «предостерегаю вас, говорит он, от еретиков, этих диких зверей в образе человеческом, которых нам не должно не только принимать, но, если возможно, и допускать к себе» (¹). Если же так определено и нам запрещено беседовать с нечестивыми еретиками, то кто же может заставить нас вступать в рассуждение с нарушающими уставы и правила древней веры и

_______________________

(1) Посл. к Ефес. гл. VIII и IX. русск. пер. изд. 1852 г. стр. 378 и 379.

дерзко искажающими божественные Писания к обольщению многих? Ибо, якоже Ианний и Иамврий противистася рабу Божию Моисею, такоже и сии противляются истине (2 Тим. 3, 8), увлекаясь собственным тщеславием и многих погубляющим гнусным корыстолюбием; но не преуспеют более, как говорит Писание, безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех бысть (ст. 9). Даже и то мы сделали не по надлежащему, что хотя несколько сегодня пред тобою рассуждали об их безумии; ибо обращать внимание на кого-нибудь, высказывающего противное мнениям многих, глупо, как говорит и светская пословица» (¹).

34. Выслушав эти слова и пришедши в великое негодование, Император сказал: «итак, о. Феодор, тебе кажется, что я делаю лишнее? Ты едва не вынуждаешь меня сказать тебе действительно лишнее, чтобы ты уже не мог возвратиться в свой монастырь,» — косвенно выразив такими словами или приговор в ссылку, или какую-нибудь смертную казнь; — «но ты не вынудишь меня, — продолжал он, — действовать несмотрительно по твоему желанию, и от меня не сделаешься мучеником, приготовившись к этому; нет, я сохраню великодушное терпение, хотя и презираюсь вами, если ;толь- ко вы не откажетесь рассуждать с отвергающими ваше мнение, противное общей вере; ес-

_____________________

(1) Гораций, сат. 3. кн. 1. стих. 63-66.

ли же не захотите этого, то сами явно признаете себя побежденными; почему вам и необходимо будет против своей воли последовать их желаниям». Но все собрание Епископов с божественным пастырем единогласно отказалось от собеседования с осужденными и сказало слова блаженного Павла: «нам же невелико есть, да от показанных лиц истяжемся, или от человеческого дне (суда), от первых, как вовсе не имеющих священного сана, от последнего же потому, что ни сами себе востязуем, по чистоте нашей Веры (1 Кор. 4, 3)», — направляя укоризну к его лицу; — а так как царь не понял силы сказанного, то великий Феодор, опять взяв меч Духа, отвечал сильнее, желая обуздать дерзость человека, поставившего себя самого судиею в таком деле, и сказал: «Император, внемли тому, что чрез нас божественный Павел говорит тебе о церковном благочинии, и узнав, что не следует царю ставить себя самого судиею и решителем в этих делах, последуй и сам, если ты согласен быть правоверным, апостольским правилам; он говорит так: положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе Пророков, третие учителей(1 Кор. 12, 28); вот те, которые устрояют и исследует дела Веры по воле Божией, а не царь; ибо святый Апостол не упомянул ,что царь распоряжается делами Церкви». На это Кесарь возразил: «и так ты, Феодор, сегодня извергаешь меня из Церкви?» Преподобный же

сказал ему: «не я, но упомянутый невестоводитель ее и божественный Апостол Павел; впрочем, если ты хочешь быть ее сыном, то ничто не препятствует; только следуй во всем духовному отцу твоему», — указав при этом правою рукою на святейшего Никифора. После таких объяснений, гонитель, как бы в исступлении ума, не мог привнести ни одного здравого слова от чрезмерного бешенства, но, испустив неистовый звук и сам приняв непристойный вид, с криком сказал: «ступайте вон отсюда». Тогда поборника православия, возвратившись все вместе в патриарший дом и окружив великого подвижника благочестия Феодора, превозносили его похвалами, как пронзившего, при помощи Божией, острейшими словами своими общего врага и в его лице еще более уничтожившего их противников.

35. Между тем от префекта города блаженные получили приказание — немедленно возвратиться в свои места, а там не сметь более оставаться; непоколебимая же твердыня исповедания Феодор объявившим это отвечал: «если отец наш и общий владыка единодушных не пригласит нас, то и без вашего приказания мы. не станем делать этого; а в противном случае ваше приказание никак не будет исполнено мною; но я пойду и буду говорить, что следует». Так и поступал блаженный муж, отвергнув всякий страх человеческий и всецело приготовившись к страданию; ибо, возвратившись в свой монастырь и

утвердив учеников словами увещания к предстоящему подвигу и возбудив умы их — защищать догмат православной Веры до смерти и бичеваний, он чрез несколько дней опять отправился к святейшему патриарху — утешать его, впадшего в уныние по причине смятения и расстройства в Церкви, между прочим и тем, что за это готовится ему от Бога величайшая слава; и говорил ли или делал ли достоуважаемый Никифор что-нибудь такое, что не направлялось бы суждением Феодора и не получало бы твердости от него, было ли то полезно по тогдашнему времени, или по другой причине? Таким уважением пользовался у него божественный отец наш, что занимал после него второе место в соборе Епископов, отличаемый всеми за мудрость и благочестие пред Богом. Между тем, спустя не много времени, приснопамятный патриарх был низведен с иерархического престола ночью в двадцатый день Марта и отправлен в собственную обитель, которую сам он построил в одном! из гористых мест Азии близ пролива; равным образом и прочие священнослужители подверглись таким же приговорам в разосланы по разным странам и городам; а бесчестные враги Христовы овладели церквами, находившиеся в них иконы святых — страшно и слышать! — бесстрашно ниспровергали, также вновь поставляли (священников) и изобретали тщетное и суетное (Псал. 2, 1) против остальных питомцев православия.

36. Когда наступил торжественный праздник Спасителя нашего в неделю Ваий, то отец наш Феодор, совершая обычное сретение Христа с собравшимся к нему народом, приказал братиям, несшим честные иконы, высоко поднять эти изображения, и таким образом обойти прилежащий к обители виноградник, нисколько не страшась свирепствовавшего гонения на Христа. Такое действие, происходившее пред глазами нечестивых соседей и торжественно совершавшееся среди города, дошло и до слуха жестокого властителя; узнав об этом и сильно возмутившись в душе, он чрез одного из вельмож объявил святому отцу нашему: «ты не успокаиваешься, не сидишь в молчании, но выдумываешь то и другое к моему оскорблению? Знай же, что, если ты не обуздаешь своего мудрования и не перестанешь учить о вере, то я тебя весьма скоро, подвергнув смертной казни, отправлю к жителям ада в. Выслушав это, непреклонный столп исповедания не только не ослабил своей ревности по вере, но и городских игуменов, которые собрались к нему после святого и светоносного тридневного из мертвых воскресения Спасителя нашего Христа за советом касательно предстоявшей им надобности идти в патриарший дом (¹), принял и дал им добрые и богоугодные советы; и сам сделал тоже, написав к предпринимавшим исказить

________________________

(1) Туда приглашали их иконоборцы, составившие собор под председательством нового патриарха Феодота.

истину послание, которое начинается так: «следуя божественным заповедям и каноническим постановлениям о том, что не должно без согласия своего Епископа делать и говорить что-либо, касающееся церковного благочиния, а тем более относящееся к догматическим вопросам, хотя ваша власть и раз и дважды приглашала к тому наше смирение, мы не дерзаем прибыть и сделать что-нибудь вопреки узаконениям, как поставленные божественным Духом под священною рукою святейшего Патриарха Никифора», и проч. Вручив это послание двум лицам, более смелым из собравшихся, послали их к неистовым врагам Христовым; те, узнав смысл содержания, рассвирепели еще сильнее и, осыпав принесших пощечинами, с оскорблениями и бесчестием выгнали их из зала собрания, угрожая им бедствиями всякого рода сверх прежних; они же убо идяху радующеся от лица собора, яко за имя Христово сподобишася бесчестие прияти (Деян. 5, 41).

37. Но отец ваш Феодор не переставал в после того писать письма одни за другими и возбуждать мужество в близких и дальних, желая таким образом еще более поставить себя на вид пред неистовым защитником ереси и показать, как он не ставит ни во что угрозы его и не боится смерти за благочестие; на что разгневавшись еще сильнее, злонравный Лев осуждает и его на изгнание. Святый отец наш и непостыдный про-

поведник правоверия, по получении этого вожделенного для него и давно ожидаемого приговора, призывает к себе общество учеников и поставляет над ними семьдесят два предводителя, предложив братству разделиться под их власть по добровольному избранию, и дает им заповедь, чтобы по удалении его не оставался там никто из них, хотяй истинный живот и любяй дни видети благи, как поет святый Давид (Псал. 33, 13); а сам, быв взят посланным от царя, с радостью отводится в крепость, лежащую близ Аиоллониева озера и называемую Метопа (¹), впрочем и там содержимый под стражею узник Христов не прекращал такой же богоугодной деятельности, но опять своими посланиями укреплял решившихся держаться благочестия по всей земле и ободрял ко благу; о чем снова узнав жестокий Лев посылает другого придворного, но имени Никиту, а по прозванию Алексиева, вполне благочестивого и преданного христианству, но неизвестного звероподобному царю с этой стороны, и чрез него переселяет священнопроповедника в другую крепость в восточной области, называемую Бонита (²), объявив чрез слуг своих приказание отцу нашему, чтобы он отнюдь ни с кем не виделся и посредством писем не

________________________

(1) Близ города Аполлонии, недалеко от Константинополя; в 814 г. по Р. Х.

(2) В Анатолии, далее от Константинополя; в 815 г. по Р. Хр.

учил вере; во апостольский по уму и жизни муж отвечал им апостольскими словами: аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите: не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 4, 19. 20. 5, 29).

38. Царь, услышав об этом и сделав выговор христолюбивому Никите, как не совершившему тогда же возмездия за царскую власть, посылает его вторично, приказав дать священноисповеднику сто ударов ремнями; тот, прибыв и объявив подвижнику Христову приказание императора, получает от преподобного предложение — неуклонно исполнить волю властителя; но увидев, что праведник охотно и без принуждения от других приготовился к принятию ударов, боголюбивый и соименный победе (νίκη) начальник склоняется на милость, особенно когда заметил изнуренное от подвижничества обнаженное тело священного мужа; тогда, презрев в душе своей ненавистное повеление гонителя, он берет овечью кожу и, положив ее на плеча отца, по ней наносит удары, оставшись один в келлии с приснопамятным отцом; потом, проткнув иглою руку свою до крови, окрашивает собственною кровию конец бича; затем выходит оттуда запыхавшись и бросает его на землю, а сам, как бы утомленный, садится на приготовленном для него седалище. Увидев

такую хитрость, отец наш весьма удивлялся вере в благоразумию этого мужа, однако ради угроз мучителя не переставал и после того совершать дело Господне непрестанно, с пламеннейшим стремлением души, с живым сердцем и бодрым умом, но и быв заключен там в одном тесном жилище, укреплял содержимых в разных местах епархий отцов и братий недуховных чад своих свойственным ему боговдохновенным учением, увещевая, вразумляя, умоляя не отступать от исповедания Христова и не унывать в настоящих страданиях за истину, но ожидать от Бога избавления; ибо не будет до конца забыт нищий ради Бога и терпение убогих не погибнет до конца (Псал. 71, 13. 73, 19); потому что исполняющие должное не забываются Богом и не оставляются без Его помощи. Таким образом многих, которые от долговременной ссылки допустили вину отступничества, он письмами своими убедил смыть такой позор с души своей, духовно приняв их после исповедания и надлежащего покаяния и присоединив к сонму гонимых ради Господа. Писал он и к четырем патриархам (¹), с одной стороны изображая насильственные и тяжкие действия ереси, с другой прося оказать возможное покровительство совершавшим путь, так как и сам великий отец наш с радостью принимал приходив-

_________________________

(1) Римскому, Иерусалимскому, Антиохийскому и Александрийскому.

ших к нему; ибо он любил и желал быть полезным для всех и руководить всех к богоугодной жизни. Между тем случилось следующее:

39. Один знатный клирик, происходивший из области Фракийской, из города Маставры, отправился в страны соседние с Епархиею, в которой пребывало солнце Евангелия (Феодор), чтобы повидаться по обычаю с своими родственниками; узнав, что божественный отец наш Феодор Отудит содержится там в ссылке, он, как давно слышавший об его святости, попросил позволения засвидетельствовать ему свое почтение и получил желаемое. На вопрос святого, православную ли содержит Веру, он отвечал утвердительной выслушал от него еще несколько совершеннейших вещаний о чистой и неукоризненной Вере поклоняющихся Христу в честной иконе всесвятой Его плоти; и таким образом, получив благословение молитв его, возвратился в свое место. Там, обращаясь с сочленами клира, он решился открыть одному из наиболее близких к нему, что видел, именно как он виделся с знаменитым отцом отцов Феодором и сам слушал беседу его о догматах истинной Веры; за тем они, согласившись не служить вместе с своим Епископом, отделились от церковного с ним общения; а этот нечестивец, впоследствии узнав об отделении клириков, тотчас и немедленно отправился к военачальнику и объ-

явил ему о всем вышесказанном. То был Оравий, человек по истине беззаконный и исполненный порочных дней, который и военачальническое достоинство получил за хуление священных икон безбожным языком своим; он, услышав от Епископа известие об учении блаженного отца нашего, во-первых пишет к военачальнику восточной области, что не следует оставлять без внимания презрение законов Императора и допускать, чтобы нарушающие их провождали жизнь безнаказанно; потом и самого царя донесением извещает о происшествии с Епископом и клириками. Военачальник восточной области, по получении письма собрав сведения о предшествовавших обстоятельствах и страшась негодования властителя, посылает одного из служивших при нем дать святому Феодору пятьдесят ударов ремнями; тот, прибыв на место, объявляет преподобному назначенное ему наказание; отец же наш, прославив Бога и при этом случае, охотно снимает с себя покровы тела и, выдавая себя этому человеку, говорит: «приказанное тебе исполняй на мне». Тот, быв внезапно объят страхом при виде добровольного подвижника и оказав приличное христианам уважение рабу Божию, припадает лицом своим к ногам преподобного, испрашивая его благословения, которое достойно и получил, и затем отправился к пославшему его.

40. Когда он еще говорил в отдавал от-

чет в своем посольстве, прибыл другой вестник зла от Императора к тому же военачальнику, по имени Анастасий, из рода Мартинациев, человек весьма жестокий и ревностный последователь царского нечестия; он высказал не мало укоризн восточному военачальнику, как не разделяющему образа мыслей Императора и не повинующемуся его повелениям; когда же этот возразил, что он посылал наказывать противящегося Кесарю Феодора, то поднявшись сам отправился к праведнику, снял с него одежды и, не нашедши на нем никакого знака ударов, сильно и громко захохотал и сказал: «где же недавние следы ремней?» Тогда, нанесши святому сто жесточайших ударов, как было ему приказано, заключил его в некотором тесном жилище вместе с другим, одним из учеников его, юным по возрасту, но совершенным по уму и вере. То был Николай, который и сам оказался терпеливейшим поборником благочестия и, с того времени до нас смиренных отличаясь различными страданиями за исповедание, |явился совершенным человеком Божиим в нашем поколении. Итак, заключив его вместе с подвижником Феодором, тщательно заградив дверь келлии и оставив в ней только одно отверстие для света, |он приказал доставлять преподобным чрез это отверстие скудные средства к жизни руками приставленных к ним стражей.

41. Поступив таким образом со святыми,

нечестивец поспешно возвратился к военачальнику с двоими учениками богоносного мужа и злобно укорял его, что он не давал ударов преподобному; тот, боясь быть оклеветанным от него пред царем, призвал христолюбивого Феофана и пред глазами Мартинация дал ему ремнями двойное количество ударов против того, сколько велел дать святому отцу; утешившись этим, надменный вельможа сел на общественных коней и скоро возвратился к пославшему его. А какие и сколь многие нужды и бедствия претерпели приснопочитаемые отцы в том заключении, невозможно изобразить словом; ибо, во время зимы подвергаясь холоду, они по необходимости должны были терпеть крайний недостаток тепла, за неимением топлива; во время же противоположное зиме, палимые чрезмерным агаром, они, казалось, переносили мучение не меньше как от пещного пламени; притом зарождающиеся от пыли блохи не мало усиливали их мучения, так как перемены одежд не было у исповедников Христовых. Кроме вышесказанного еще и другое искушение причинил им коварный змий, всегда ненавидящий подвиги святых; он, подстрекая начальников тогдашнего времени ревностно угождать желаниям Императора, внушил им — сократить и самую жалкую ежедневную пищу двоих до количества, отпускаемого на одного. В те дни, говорят, великий Феодор сказал своему соузнику и сподвижнику Николаю: «я вижу, сын мой,

что эти люди хотят умертвить нас жестокостью, с какою теперь поступают с нами; и так возложим все наше попечение на Господа; я буду довольствоваться божественным причастием, доколе Христос будет подавать силу и дыхание жизни этому телу; а ты съедай принимаемую от них пищу, чтобы тебе как-нибудь спастись от угрожающей нам смерти с голода и возвестить эконому и братиям нашим о Господе мое исшествие из тела» (¹); и это действительно сбылось бы с терпеливым подвижником Христовым, если бы по провидению Бога, исполняющего всякое животно благоволения отверстием промыслительной руки Своей (Псал. 144, 16), один могущественнейший вельможа, проезжавший тем путем и узнавший об их обстоятельствах, не прекратил этого диавольского дела, приказав с сильною укоризною и угрозою доставлять заключенным ради Христа пищу в достаточном количестве.

42. Так целые три года телесно содержался в заключении духовно витавший в небесных областях преславный отец Феодор вместе с учеником своим и отцом нашим Николаем, перенося различные страдания; ибо кроме вышесказанных бедствий у него было еще сильное расстройство желудка. Между тем, не знаю — каким образом, попало в руки жесто-

________________________

(1) Св. Феодор везде носил при себе часть животворящего тела Христова, которую оставлял по совершении божественной Литургии, когда ему возможно было совершать ее.

кого царя катихизическое послание учителя вселенной Феодора, которое содержало в себе смелую беседу с гонимыми ради Господа, или иным образом притесняемыми за благочестие Христово, также увещания к мужеству и раскрытие неправд та козней бесчестной секты иконосожигателей; прочитав это послание, мучитель рассвирепел от разгорячения крови в сердце его и, тотчас отправив грамоту к восточному военачальнику, с приложением послания, приказал, чтобы он, если возможно, сам наказал истомленного подвижника благочестия сотнею ударов ремнями, а если самому будет не удобно, то послал бы начальника воинского отряда непременно сделать это. Получив повеление, восточный военачальник, — то был Кратер, — поспешно отправляется к преподобнейшему и, выведши их обоих из темницы, показывает достоуважаемому отцу императорскую грамоту и приложенное к ней послание его и говорит ему: «узнаешь ли это?» Когда тот признал, что это действительно его произведение, а не кого-либо другого, то приказывает раздеть сначала блаженного Николая, и, довольно мучив его бичами, обращается к великому Феодору и ему весьма жестоко и бесчеловечно наносит сто ударов ремнями; потом опять переходит к юному подвижнику Николаю, принуждая его отказаться от поклонения священным иконам и от преданности своему отцу и учителю; но так как увидел, что он не слушается и твердо про-

тивится его предложениям, то, дав ему множество ударов бичами до крови, оставил его обнаженного страдать от холода; ибо это событие с приснопамятными мужами происходило в двадцать третий день месяца Февраля. Затем нечестивый служитель низкого Кесаря, заключив их опять в тесном жилище, отправился домой.

43. Между тем как это происходило с мужественными исповедниками Христовыми Феодорам и Николаем в области восточной, в Опсикийской области некоторая женщина, одержимая црорицательными духами, стала по обычаю подвергаться их действию и в, слух присутствовавших говорить к гнездивщимся в ней бесам: «злой Лев мой теперь опять послал связку бичей к Феодору, чтобы терзать ими плоть его; поспешите же, посмотрите, что будет и скоро принесите мне ответ; впрочем не входите в его, келлию, чтобы этот огненосный и пламенноустый не обжег вас, но, оставаясь вне, посмотрите, что, будет». Потом, чрез два или три часа она опять стала болтать сама с собою и говорить: а что это? Ничего не случилось, чего мы хотели? Я знала, что серый плащ опять прикроет плеча его и не даст ему почувствовать боль от ударов». Одна ко великий подвижник исповедания Христова Феодор, говорят, едва не умер от этого жесточайшего бичевания; ибо раны, воспалившиеся и обратившиеся в страшнейшие язвы, и загнившиеся куски тела почти не давали

ему возможности перевести дух, чтобы придать силы терпению, или погрузиться в приятный сон, который облегчил бы боль, причиняемую ему воспалением, или получить хороший аппетит к принятию чего-нибудь съестного. Посему доблестный служитель и союзник его в подвигах и заключении Николай, доставши ячменного отвара, подавал ему не больше одной чашки в каждый день; также, за неимением врачей, отец позволил этому духовному сыну, оказавшемуся другим Силою Или Тимофеем, обрезывать ножичком сгнившие части висевшей кожи его, чтобы остальные части тела мало-помалу со временем пришли в обыкновенное состояние здоровья. В таком страдании от телесных болезней огненосный столп православия Феодор провел все время святой Четырядесятницы и далее, и едва в последние дни святой Пятидесятницы в теле его восстановилось полное здоровье.

44. Но, когда еще не загнили хорошо эти раны, прибыл к нему от царя другой’ злой вестник, чтобы переселить его в Смирнскую епархию; сделав нападение с сопровождавшею его толпою угодников, или лучше, зверей, он разломал запертую дверь жилища и, выведши святых отцов, требовал от них как корыстолюбец, остатков богатства, которых они не имели; но, не получив желаемого, приказал тщательно осмотреть стены И щели внутри келлии; когда же старание их оказалось напрасным, то, пришедши в ярость, злодеи

поспешно повели святых в путь безжалостно и на жару, не оказывая им никакого сострадания, хотя видели, что богоносный Феодор совершенно изнурен телом и почти не отличался от мертвеца. Прошедши таким образом небольшое расстояние, поздно вечером они пришли в одно селение, в котором, забив ноги узников Христовых в колодки, заставили их провести всю ночь в страданиях; а утром, отправившись оттуда, продолжали путь таким же образом, между тем как отец наш едва мог идти от боли в ногах, впрочем ободряя себя надеждою на Бога и укрепляя слабость природы упованием благ, уготованных праведникам. Итак, достигнув в немного дней Смирнской епархии, они переданы были тамошнему предстоятелю еретику, который, опьянев в душе от вина нечестия, заключил исповедников Христовых в ограде Митрополии, в одном тесном жилице (¹), дозволив им в этом помещении только принимать ежедневную пищу, состоящую из хлеба и воды, а всякого сношения с людьми приказав лишить их с сильною угрозою. Когда богоносный отец осужден был там на такое заключение вместе с учеником Николаем, спустя несколько времени, кровопийца и человекоубийца Лев опять послал к нему того же кровожадного Анастасия, по прозванию Мартинация, терзать его нещадно бичеванием

________________________

(1) В Смирне, городе Анатолии, на берегу Эгейского моря, в 310 г. по Р. Хр.

ремнями; этот скоро прибыл в Смирну и, с великим усердием исполнив повеление жестокого властителя над многострадальным отцом нашим Феодором, возвратился в столицу. Искушаемый же такими страданиями за благочестие, твердый и непоколебимый столп православия Феодор воспевал сам в себе слова блаженного Павла: аще страждем, то конечно и прославимся со Христом (Римл. 8, 17), пострадавшим ради нас плотию, чтобы по благости Своей избавить нас от бесчестных страстей.

45. Между тем тамошний военачальник Варда, свояк и единомышленник царя, в то время и в том месте подвергшись телесной болезни, прибыл в митрополию, в которой и лежал на постели, ожидая суда Промысла; а один из подчиненных ему, по имени Диоген, благородный по происхождению, православный по вере, питая любовь к подвизавшимся за Веру Христову, весьма желал увидеть святого и испросить благословения молитв его. Итак, когда боголюбивый Диоген прибыл к нему и они беседовали друг с другом чрез отверстие, то добрый и благочестивый муж сообщил богоносному отцу о положении военачальника. Великий (Феодор) отвечал ему: «скажи господину своему следующее: посмотри, что ты должен делать, когда, может быть, находишься при конце жизни, и помощника или избавителя нет; посему вспомни о том, что делал ты в благополучное время

власти своей с исповедниками Христовыми и особенно с моею обителью; ибо и приснопамятного Фаддея ты сам, жестоко избив ремнями, предал смерти; но он, украсившись мученическою кончиною, на небесах наслаждается ныне славою Бога Вседержителя со всеми святыми, а ты и здесь отчасти терзаешься узами грехов своих, в будущем же веке подвергнешься против своей воли, полному осуждению; и если временное так мучительно и невыносимо, то надобно подумать о вечном наказании нечестивых и нарушающих заповеди Спасителя нашего Христа; червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, как сказал пророк (Исаи. 66, 24)».

46. Тот, выслушав это, пришел в сокрушение о делах своих, и, объятый страхом при вести о смерти, немедленно стал просить прощения у преподобного и молитвенного о нем предстательства, обещая впредь устроять и исполнять все дела свои по заповеди Великого, только бы ему в настоящее время избавиться от смертной опасности. Божественный отец наш, подражая человеколюбивому Владыке и Господу, который не хощет смерти грешника, а еже обратитися и живу быти ему (Иезек. 18, 23), послал больному священную икону Богоматери, заповедав поклониться ей, также просить молитв подвижника и преподобномученика Христова Фаддея, и за тем надеяться, что ему будет лучше. А сам всю ночь совершал моления о нем пред Богом

всех, и избавил его от болезни, так что на следующий день он встал с постели и удобно занимался человеческими делами; и осталась бы при нем благодать исцеления неизменною, если бы он, обольстившись предложениями нечестивого (Епископа), не стал пользоваться благословенным от него елеем, как бы для восстановления совершенного здоровья. Узнав об этом, чудотворный и одушевленный пророческим даром Феодор тотчас предсказал возвращение болезни и имеющую последовать от ней смерть несчастному, которая и приключилась ему спустя немного дней после общения с ересеначальником; ибо, поистине «небезвредно сообщаться с порочными», по выражению блаженного Кирилла. Так окончилась жизнь того человека. У отца же нашего и исповедника Христова Феодора, двадцать месяцев содержавшегося под стражею при лжеверном Митрополите, между прочими отцами и исповедниками, были и собственные ученики его, почти равнявшиеся с ним в страданиях; между ними славился знаменитый и великий Навкратий, столп пресвитерского совершенства – Дорофей, дивный Виссарион, твердейший Иаков, доблестнейший Дометиан, терпеливый Тифой, отличавшийся подвижническою и ангельскою жизнию Тимофей, мужественнейший и соименный благодушию (ἐυφυμία) исповедник (Евфимий). Все они, вместе с весьма многими другими, испытав множество бичей и различных искушений, снискали

славу исповедания, не склонившись даже словом угодить желаниям гонителей христиан; ибо те, которые веруют, что Бог взирает на жизнь их, никак не решатся согрешить.

47. За тем Бог ревнитель, Который изымает противников своих от лица земли, как говорит пророк (Соф. 1, 3), Который долготерпелив в милости, но напрягает лук праведного гнева. Своего для истребления грешников и чрез него подает нераскаянным сосуды смерти, Который не попускает жезлу грешников тяготеть над участию праведников до конца, вспомнил о воздыханиях узников, и того, кто пожирал Иакова и опустошал посвященные Ему места, наказал за преступления, определив так, что он лишился жизни от убийственного меча в том самом месте, где унижал божественное воплощение Еммануила; и исполнилось на нем предсказание блаженного пророка Аввакума, вещающее так: умыслил еси стыдение дому Господнему, скончал еси люди многи, и согреши душа твоя; по сему сытость бесчестия постигнет тебя, испий и ты, поколеблися и сотряснися, обыде о тебе чаша десницы Господни и собрася бесчестие на славу твою: занеже нечестие Ливаново покрыет тя, и страсть зверей престрашит тя (Авв. 2, 10-16). Также Осии: разгнева мя Ефрем, и возъяри мя, и кровь его на нем пролиется, и укоризну его воздет ему Господь (Ос. 12, 14). Вместе с

ними и громогласнейшая труба пророчества возвещает ему: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю мою погубил еси, и люди моя избил еси (Иса. 14, 20).

48. Когда таким образом этот звероподобный и жестокий властитель был убит ночью в одной из церквей дворца, то умертвивший его Михаил (Бальба) принял скипетр царства; он, хотя издавна был весь проникнут еретическою заразою, но по нравам был человек снисходительный; посему он издал повеления, предписывавшие освободить от уз всех, изгнанных Львом и содержимых под стражею. Тогда, вместе с прочими исповедниками Христовыми, и знаменитый проповедник православия Феодор, возвращаясь из Смирны в отечественную и любимую область и сияя блеском святости и праведности, был радушно принимаем многими в разных местах и селениях, особенно же добродетельными и благочестивыми жителями так называемого Ксиролофа (¹). Вскоре потом, перешедши в соседнюю местность при так называемом озере Митата, он и там был достойно принят и прожил не мало дней, куда стеклись почти все высшие члены братства, бывшего под его начальством; равно и премудрый Иосиф, твердейший защитник истины, прибыл для встречи своего брата из кре-

_________________________

(1) Местность в Константинополе; в 821 г. по Р. Хр.

пости, называемой Елпизон, где он содержался под стражею. Там божественный отец наш, говорят, совершал и чудеса, достойные памятования, о которых я, с Божиею помощию, постараюсь кратко рассказать. Принимавший тогда святого Отца нашего, благочестивейший муж, по имени Лев, который удостоился звания Консула, а потом поступил в монашество и принял из уважения к преподобному имя Феодора и ежегодно приходил благоговейно поклониться священной раке мощей его, — этот приснопамятный и верный Феодор, пришедши по своему обычаю для благочестивого поклонения любимому богоносному мужу и вознесши по желанию своему молитву Господу и приложившись к гробнице отцов, сел вместе с братьями и завел речь о жизни и подвигах великого Феодора, воспламенившись внутри от воспоминания о нем, как бы от огня, и краскою в лице и потоком обильных слез ясно выражая, какой радости исполнялся он при воспоминании о жизни Великого; когда же и сидевшие вместе с ним весьма обрадовались этому и пришли в сокрушение, то старец попросил – внимательно слушать слова его и начал говорить об этом предмете в таком порядке:

49. «В то время, - сказал он, - когда я удостоился принимать у себя исповедника Христова и общего отца всех нас, случилось, что девица, избранная нами сыну моему Дионисию и уже повенчанная с ним, внезапно, по

некоторой несчастной судьбе, впала в сильную горячку, и по этому случаю брачные песни сменились плачевными, а мы, удрученные скорбью, ожидали преждевременной смерти отроковицы. Узнав об этом от нас, человек Божий благословил елей и, прислав его к нам из селения, называемого Птелеи, в котором он находился, приказал помазать им лоб больной, также ладони обеих рук и подошвы ног; и когда это было сделано, тотчас отроковица получила благодать исцеления, а мы опять стали радоваться, прославляя Бога за столь скорое спасение девицы».

50. Присоединяя один рассказ к другому, благородный старец продолжал: «послушайте; отцы, о другом: один человек, по имени Лев, из села называемого Ахираус, имел жену, одержимую нечистым духом, которая была так мучима бесом, что кусала собственное свое тело, не чувствуя боли; муж ее, благоговея пред служителем Христовым Феодором, в то время, когда этот приснопамятный проезжал там на осле, подошел к нему е женою и просил преподать ей благословение молитв своих; наш чудотворец, возложив правую руку свою на голову, женщины, произнес над нею молитву о бесноватых; и как только кончил ее, то последовало и удаление беса из страждущей, при страшном знамении, явно совершившемся пред зрителями в час его изгнания; ибо вместе с изгнанием нечистого и алого духа исторг-

лись ногти из рук и ног ее и упали на землю; чему удивившись, муж воздал славу и благодарение Богу, неожиданно совершившему чрез служителя Своего столь дивные дела с его женою».

51. К вышесказанному он прибавил и еще другое; так сказал дивный верою Феодор: «одна река протекает близ наших мест, называемая Онопниктис, которая самым названием своим, я думаю, выражает вред, причиняемый ее наводнением, так что и неразумные животные не избегали гибели от ее разливов (¹); однажды она, поднявшись и выступив из берегов своих, не мало опустошала Птелейскую местность; посему, избрав удобное время, мы уведомили о том чудотворного отца; он, весьма опечалившись от неприятного известия, в позднее время того же дня пришел с нами на место разлива реки и, вознесши там вечерние славословия Господу, водрузил на месте опустошительных вод приготовленный для того крест; взирая на это знамение креста, река некогда бурная, с того времени и до ныне отступает пред Господним знамением, как послушный раб, не дерзая разливаться с прежнею своею необузданностью».

52. К этим трем правдолюбивый муж присоединил в речи еще чудо, бывшее с ним самим, со слезами сказав так: «когда

_________________________

(1) Онопниктис, от ὁνος и πνίγω значит: издушающий ослов.

блаженный отец наш жил еще в нашем доме в Птелеях, то случилось мне по одной надобности отправиться в другое селение, называемое Метеорис; исполнив дело, я возвращался опять домой, и когда шел дорогою около находящейся там горы, то встретился мне тигр, имевший страшный вид; заметив, что он стал прямо предо мною и готовится прыгнуть на меня, я, как бы изгнав из души страх, сказал ему громким голосом: «отойди, неукротимый зверь, и отнюдь не приближайся . ко мне, я спешу к служителю Христову Феодору»; он, пораженный этим словом, как бы от лица огня (Пс. 67, 3), обратился от меня назад и пошел проложенною дорогою; а я, увидев дивное отступление зверя, залился слезами и прославил Владыку Христа, избавившего меня от человекоубийственного и злого животного чрез одно название верного раба Его Феодора. — Это узнали мы от священномудрого и благородного Феодора, поистине старейшего и по сединам и по вере; а так как рассказывают еще о других чудесах отца, совершенных им еще прежде того, о которых говорил божественный отец наш Софроний, то, начав речь о них, я думаю, надобно присоединить сюда и те, чтобы достойное внимания сказание об этом было полно и непрерывно.

53. «В то время, — говорил он, — когда святый отец наш Феодор вел небесную и ангельскую жизнь с многочисленным сонмом

подвластных ему в обители Студийской, в один день пришел он по своему обычаю в больницу посетить лежавших там больных; один из них, долго находившийся в болезни и уже не могший переносить болезненных припадков, сильно скорбел и отчаявался в своей жизни, так что и в лежавших вместе с ним возбуждал сострадание и жалость своими стенаниями; посему он умолял ходившего за больными, — это был Симеон, дивный сын послушания и яснейший светильник благоразумия, — попросить от его имени отца, чтобы тот помолился Богу о скорейшем разрешении его от уз; когда пришел богоносный пастырь, то ходивший за больными; следуя за ним, объявил ему просьбу больного; великий же Феодор, услышав это, спросил, точно ли больной брат говорил так; и когда тот подтвердил своим свидетельством, то витавший в небесах (отец), обратившись к востоку и разгоревшись в лице от чувства сострадания в сердце, воздевши руки горе и прослезившись, стал молиться в уме Господу, имеющему власть над жизнию и смертию, между тем как бывшие с ним братия смотрели на это, и после Молитвы, обратившись к Симеону, сказал: «возвратись поскорее к брату, ибо Господь сотворил милость по просьбе его»; тот, немедленно возвратившись, нашел, что он испустил последний вздох, а предстоявшие пред ним закрывали руками своими глаза его; и ясно открылась, что, когда

преподобный говорил об исходе брата, тогда душа его и вышла из тела».

54. И о другом чуде оставил нам рассказ святой отец ваш Софроний, бывший преемником на месте его (Феодора) и после него пасших паству его. Он говорил, что некогда, во времена иконоборческого волнения, шел он в области Пафлагонской вместе с постригшим его отцем Анатолием, отличнейшим учеником и бывшим письмоводителем великого отца, мужественно потерпевшем бичевания и заключения за православную Веру (¹). «После того, — говорил он, — как мы совершали путь с утра до вечера, остановились мы для отдыха близ склада сена в копнах; случилось же, что расположился там воинский отряд Римской империи; когда были зажжены костры для нагревания воды, то, не знаю — каким образом, огонь коснулся сена и стал сильно опустошать стоявшие вокруг копны; от чего произошло великое смятение и возмущение между воинами, и, когда все убийственными взорами и движениями искали виновника этого, то преподобный отец наш и исповедник Христов Анатолий, увидев жесточайшее раздражение народа и опасаясь, чтобы они в сильном раздражении пламенной ярости не умертвили их обоих, как бы виновных в таком зле, обратился к востоку и, воздевши руки к небу, воззвал к Богу так: «Господи

_________________________

(1) В другой биографии преп. Феодора сказано: «вместе с учеником Николаем, последователем и сподвижником отца».

Иисусе Христе, Боже неба и земли, если Ты благоволил принять подвиги Феодора, отца моего, то умилостивись и ныне молитвами его и погаси этот пламень, чтобы те люди не умертвили нас несправедливо»; и как скоро он сказал это, огонь погас как бы от сильнейшего дождя; воины же, сделавшись кроткими и пришедши в удивление, прославили Бога и преподобнейшего отца нашего, преславного Феодора».

55. Подобное этому чудо было и в Константинополе, по словам того же приснопамятного СоФрония, в доме одного из вельмож, жившего в Равдосе, о котором он слышал от самой госпожи дома, рассказывавшей ему об этом предмете так: «в полдень, — говорила она, - сделался пожар в нашем сеновале, не знаю — от чего и как, и огонь от горения удобовоспламеняющихся веществ разгорелся так, что все наше имущество находилось в опасности погибнуть; когда все кричали и с воплем и беспокойством рассеялись для принесения воды и насосов, я, также находясь в беспокойстве и сильной скорби, вспомнила, что недавно присланное от великого Феодора письмецо лежало у меня в одной из корзин, сделанных из пальмовых ветвей; итак, поспешно взяв его в руку, я со слезами воззвала громким голосом: «преподобный Феодор, помоги нам молитвами своими в этот час»; и с такими словами бросила его с возвышенного места, на котором

стояла, на встречу пламени, который, как бы устыдившись написанных на хартии слов святого отца, внезапно перестал свирепствовать против нас и мало по малу уменьшился так, что сделалось напрасным стечение туда народа и расположение по местам насосов, и все прославили Бога за погашение пожара дивным образом».

56. Еще об ином чуде чудотворного отца нашего дошел до нас слух с острова Сардинии; ибо некто из наших отцов, встретившись с первенствовавшим в той стране, христолюбивым и благочестивейшим начальником, узнал об этом событии от него, рассказавшего ему так: «я, — говорил он, — издавна приобретши трипеснцы на святую Четыредесятницу, которые составил богоносный отец наш и исповедник Христов Феодор, пел их ежегодно с надлежащею верою, как и теперь делаю по благодати Христовой; а в то время остановились у меня по видимому монахи, называвшие себя учениками Григория, бывшего Архиепископа города Сиракуз Сицилийских, которые, проживая у меня, получали немалое утешение; когда настало время святой Четыредесятшщы, я делал приготовления по заведенному у меня порядку к славословию Бога и распорядился, чтобы во время Четыредесятницы петы были трипеснцы святого отца вашего, как обыкновенно делалось у меня в прежние годы; они же, услышав об этом, смутились и вместе изумились, что

и до нас достигли учение и слава преподобного отца нашего; начали осмеивать святого и порицать его песнопения, как будто составленные не по правилам искусства; от них развратившись в уме, я и сам испил гибельную заразу слов их против богоносного; и потому, при наступлении святой Четыредесятницы, как я сказал, не хотел петь трипеснцев его; но в следующую ночь предстал предо мною служитель Христов Феодор, высокий ростом (¹)» сухощавый, бледный лицом, полуседой волосами и плешивый; а за ним следовали жезлоносцы, важные на вид, которым он с негодованием приказал — немилосердно взять меня, и, повелев некоторым из них сильно бить меня жезлами, сам весьма строго сказал мне: «ты, неверный, презираешь мои произведения?» И опять сказал окружавшим его: «приказывается вам довольно наказать его, чтобы он научился не принимать бесед злых, которые могут крайне растлевать обычаи благи (1 Кор. 15, 33)»; таким образом получив довольно ударов, — ибо я по-видимому едва мог дышать,—по пробуждении от сна я пришел в себя с трепетом сердца и знаками сильнейшего бичевания тела, которые и показывал бывшим около меня, как сохранившиеся в целости и отпечатлев-

__________________________

(1) В славянской Четь-Минеи, в житии Препод. Феодора 11-го Ноября, сказано, что он был мал ростом; но в греческом тексте при описании наружного вида его употреблены слова: μακρος (а не μικρὸς и ἐυμήκης что значит: длинный, высокий.

шиеся на моем теле, в удостоверение случившегося со мною за участие в неверия злых людей праведному отцу нашему; за тем немедленно я выгнал из своего дома доставивших мне столь неприятное угощение, и с тоге времени до ныне песнопения святого отца у нас уважаются и предпочитаются другим, а его мы почитаем, как одного из Апостолов Христовых и богодарованного учителя кафолической Церкви, составив такое мнение о нем не по одному слуху, но по действительному опыту и по божественному и неложному, как сказано, откровению».

57. Было много и других чудес, совершенных чудотворным отцом нашим как при жизни его, так и по переселении в лучшую жизнь, о которых известие дошло до нас от видевших и испытавших эти чудеса. Так один из бесноватых говорил, что он получил исцеление чрез него; другой из страждущих другими телесными болезнями обязан ему совершенным выздоровлением. Был и такой, который, вдруг сильно заболев желудком и только взглянув на икону святого, написанную на столбе, и призвав на помощь имя его, тотчас избавился от мучительной боли. Еще иной, принявший вредную и весьма землянистую пищу, как бы змеиный яд, и от ней почувствовавший боль во внутренностях и уже многим казавшийся совершенно умирающим, вылив елея из лампады, висящей над священною гробницею его, сверх чаяния после

небольшой рвоты получил избавление от находившейся в нем заразы. Подобным образом другой, вкусив того же целительного елея с ладони своей, освободился от тягчайшей болезни мочевого камня. Еще иной, одержимый болезнью неестественного страха, боявшийся спать в отдельном помещении и даже не смевший выходить ночью по приключавшейся нужде, также выпив немного елея из упомянутой лампады и изобразив знамение креста на части тела близ сердца и на лбу, стал с тех пор небоязливым и смелым. Вообще не достало бы нам времени, если бы мы захотели рассказывать о каждом из чудотворений преподобнейшего отца нашего; ибо с того времени и до ныне не перестают совершаться над приходящими с верою к честной и достопокланяемой раке его дивные дела, которые и мы видим и после нас конечно будут видеть: нераскаянна бо дарования Божия (Римл. 11, 29). Посему, оставив речь об этом, перейдем к последующим обстоятельствам его жизни.

58. Итак блаженный Феодор, прожив много дней в Птелеях с братиями и отцами, о которых мы сказали, по поводу прибытия для встречи его сподвижников его, и отправившись оттуда, прибыл вместе с ними в окрестности Прусы; и когда молва об этом распространилась по всей Олимпийской области, то собрались к нему почти все, издавна посвятившие себя подвигам добродетели в пусты-

нях и в горах и в пропастех земных (Евр. 11, 38), желая видеть его, как главнейшего подвижника на поприще исповедания, и вместе получить благословение молитв его; великий же светильник, научая по возможности каждого порознь и всех вместе духовной борьбе с бесами и постоянно случающимися искушениями и возбуждая божественную любовь в душах их, отпускал их с благословением. Потом он отправился в Халкидон и, посетив Феоктиста, который некогда имел звание Магистра, а потом был пострижен им и теперь подвизался в собственном монастыре с точным соблюдением правых догматов, оттуда прибыл к приснопамятному патриарху Никифору; и была у них духовная радость при взаимном свидании, и пролитие слез пред Богом, и славословила оба они человеколюбивого Господа за дела, которые Он совершил и совершает, всегда промышляя по милосердию Своему о спасении всех.

59. Прожив с ним несколько дней, отец наш Феодор отправился оттуда в залив Никомидийский и поселился в так называемых Кресцентиевых местах. Там опять собралось великое множество монахов и общежительных братий, ради его молитв и боговдохновенного учения. Тогда и Петр, великий, в подвижничестве и сиявший светом чудотворений, который за свое чрезмерное воздержание

от пищи справедливо прозван Авукисом (¹), прибыл из своего жилища близ горы Олимпа к этому высокому священнослужителю для собеседования с ним о порицавших его жизнь и называвших его волшебником за совершаемые им чудеса. Великий светильник мудрости, приняв его и тщательно расспросив об его вере и жизни, и узнав, что он в том и другом отношении — совершенный в Господе служитель Христов, кротко советовал ему вкушать иногда хлеба и вина и прочих яств, употребляемых монахами, по причине склонности слабых людей к осуждению, и употреблять обувь в зимнее время; а тем с укоризною заповедал лучше обращать внимание на собственные недостатки и впредь воздерживаться от осуждения святого старца, чтобы, чрез неприязнь к подвижнику Христову, не оказаться оскорбителями действующего в нем Духа истины. Таков был божественный учитель благочестия Феодор, желавший приобресть всех для Христа, подобно святому, сказавшему: кто изнемогает, и не изнемогаю: кто соблазняется, и аз не разжизаюся (2 Кор. 11, 29)?

60. Между тем избранные из боголюбезнейших митрополитов на соборе своем согласились и общим голосом признали нужным — идти к Императору всем вместе, исключая богоизбранного патриарха, чтобы рас-

________________________

(1) Ἀβούκις, от α — не, и βυκίον — кусок хлеба, значит: не вкушающий ни куска хлеба.

торгнуть, как паутину, те клеветы, которые христоненавиствые иконоборцы взнесли на нашу правую и безукоризненную Веру, и показать католическую Церковь Спасителя нашего Христа непорочною и чистою, как окропленную и очищенную кровию закланного за нее вочеловечившегося Агнца Бога и Отца. Итак, при посредстве одного верного вельможи, посвященные божественному служению Христову мужи, бывшие и являвшиеся доблестными и по деятельности и по ангельскому образу, вошли во дворец, и там каждый из них, как мог, сказал приветствие Кесарю; потом они просили его не забывать человеколюбия Божия в дарованной ему неожиданно милости, по которой он избавился от рук прежнего жестокого властителя, но представить Христу, как непременный долг, воздаяние за это, особенно восстановлением в Церкви Его прежнего богопреданного украшения священными иконами. Он же, как человек необразованный, грубый нравом и вовсе не сведущий в библейской истории, с неудовольствием выслушав это, предложил и великому Феодору высказать свое мнение; и когда этот выразил такие же священные мысли, как и Иерархи, и чрезвычайно ясным образом представил победу истины, тогда он, безрассудно хвалясь бесчестием, как бы доблестью, сказал священному собору Епископов: «хороши и прекрасны ваши слова, но так как я никогда до сегодня не покланялся никакой иконе, то, какою я на-

шел Церковь, такою и оставляю ее; вам же я предоставляю власть свободно держаться догматов, как вы говорите, православной Веры, впрочем, вне этого города, где каждый из вас захочет жить, не опасаясь и не ожидая себе никакой опасности от нашей власти». Сказав это, он отпустил их из дворца.

61. Отец наш Феодор, вышедши из столицы, опять отправился к своим ученикам в Кресцентиевы места, и там продолжал подвижнические труды монашеского общежития, до возмущения бунтовщика и злодея Фомы. Когда же насилие этого человека стало опустошать азиатскую страну, тогда царским указом повелено было приверженцам достопочитаемого патриарха Никифора прибыть в Константинополь; что сделано было Кесарем не из попечительности о них, а из боязни, чтобы некоторые из них не пристали к стороне Фомы, так как говорили, что он принимает святые иконы и покланяется им; по этому поводу и великий отец наш Феодор опять прибыл в отечество (¹). Но как только несчастный Фома перешел в Европу и был взят императором, то отец наш, удалившись из Византии, отплыл в соседний с Акритом полуостров, называемый именем святаго Трифона (²); откуда в один из торжественных дней отправился с высшими митрополитами к

______________________

(1) В 822 г. по Р. Хр.

(2) Мыс Акрит в Никомидийском заливе, бдиз г. Никомидии, в 823 г. по Р. Хр.

святейшему патриарху и был великолепнейшим образом, сообразно с истинными своими заслугами для благочестия, удостоен преимущества чести; при чем священноначальник Никифор изобразил несомненные и истинные подвиги его мужества и дерзновения пред всеми, знаки бичеваний, бедствия в заключениях под страж ею, голод и ежедневные смертные опасности, которые он претерпел от защитников иконоборческого безумия в пять лет владычества неукротимаго и жестокаго Льва; и не только словесными похвалами отдал ему первенство, но еще более самыми делами; ибо, когда они приступили к трапезе, то предоставил ему одному сидеть на , одном возвышении вместе с собою, сказав священным гостям: «позвольте, братия, многострадальному отцу нашему председательствовать так же, как и мне, хотя он, мудрый, вовсе не желает этого, дабы нам обоим, сидя вместе, совершить преломление хлеба; ибо кто больше явил знаков любви к общему Владыке, тому больше и воздастся, как и Господь сказал в Евангелиях (Лук. 7, 47); как есть различие в жизни святых, так и в почестях; сообразно с заслугами каждого Бог соразмеряет возмездие; если же так у Бога, то следует быть так и у нас смиренных». Такое имел уважение к святому Феодору тот, кто украсил первосвятительский престол своими победоносными добродетелями. -

62. Да исчезнет зависть, восстающая про-

тив праведного Феодора, да постыдятся порицающие дивного руководителя и учителя монашествующих и руку положат на уста своя, по выражению Писания (Прем. 8, 12), видя взаимное поручительство этих почтенных и знаменитых лиц! Подлинно, пастырь нашего стада не приходил бы часто к святейшему Никифору, если бы не знал и с полною уверенностью не признавал его достойнейшим священнослужителем Христовым; с другой стороны и великий священноначальник не предпочитал бы божественного Феодора митрополитам и епископам, если бы богомудрым умом не признавал его далеко превосходящим других славою добродетели и исповеданием Христовым и одержавшим в этом победу. Если кто из противников не верит написанному нами здесь в пользу неведущих, тот пусть внимательно прочитает свитки писем отца нашего, и будет верующим, узнав из них истину слов наших об этом; если кто и после еще будет оставаться в неприязненном расположении, тот пуст смотрит, как бы ему не оказаться страждущим борьбою против скалы, или лучше, явным богоборством, что свойственно человеку не доброму, но весьма безрассудному и богоненавистному. Впрочем, об этом довольно.

63. Наконец скажем о кончине богоносного мужа, если только можно назвать ее кончиною жизни, а не смерти, как начало истинной жизни. Ибо кто во всю жизнь свою подвергал-

ся добровольной смерти, т. е. умерщвлению страстей, и сокровенную во Христе жизнь праведно предпочитал жизни произвольной, о том, как мертвом для греха в тленном и многотрудном состоянии естественной жизни, справедливо можно думать, что он переходит от этой жизни, как от смерти, к неизменной и вечной жизни. Впрочем отец наш и божественный исповедник Христов Феодор я тогда, когда достиг самого конца жизни, не переставал посылать по всем странам и городам спасительные врачевства собственными своими письмами, присоединяя и привлекая многих к православной Вере; также и приходивших к нему людей всякого звания и возраста он благосклонно принимал и потоками медоточивого языка своего располагал души их к добродетели; а к нему приходили то те, то другие, не только из столичного города, и знаменитейшие из святейших митрополитов, и весьма многие из игуменов, и отличнейшие из монашествующих, но и из всех отдаленных островов и городов усерднейше стекались, чтобы сподобиться его лицезрения и благословения в напутствие к добродетели и в преспеяние благочестия; ибо преподобный был прекраснее и вожделеннее всякого вещественного сада, имея внутри себя и во внешности своей как бы приятные плоды и благоуханные дары всесвятого Духа; он был прославлен лицем, подобно Моисею (Исход. 34, 30), и носил знаки добровольного умерщвления в

крайней бледности священного лица своего; ростом был высок; и вся эта лира имела соразмерные струны и издавала стройные звуки, произнося приятнейшее и сладчайшее учение.

64. Итак, по прошествии почти шестидесяти семи лет всей его жизни во плоти и двенадцати лет третьего изгнания его за истину Христову, преподобный отец наш около начала Ноября месяца (¹) подвергся болезни, скрывавшейся в нем и издавна постигшей его от многострадальных заключений под стражею и ссылок и происшедшего отсюда совершенного небрежения о здоровье, именно болезни желудка, и еще прежде кончины блаженный казался почти мертвым, совершенно лишившись аппетита. Потом, пролежав четыре дня на постели, он по благоволению Божию опять поправился здоровьем; и — о великодушие преблаженного! — во время самой болезни не хотел наслаждаться спокойствием или каким-нибудь другим утешением; так он до конца презирал настоящую жизнь! Ибо, уже ослабевший от старости и изнуренный тяжкими и непрерывными трудами, он и при этом не давал сна очима и веждома своима дремания и покоя скраниама (Псал. 131, 4), пока не преподал спасительного и обычного поучения братиям; и когда он сидел на седалище, не могши явственно говорить присутствовавшим, то, призвав одного из скорописцев, чрез него

______________________

(1) 826 г. по Р. Хр.

изрекал это наставление сонму учеников, ясно указывая на предстоящую и уже при дверях находящуюся кончину свою: «братия и отцы, — говорил он, — я был слаб, и опять молитвами вашими укрепился; но доколе мы будем возвращаться к этому опять? Верно придет смертный день, когда не будет иметь места это опять, разделит меня с вами и отправит отсюда», и прочее, сказанное в его катихизисе.

65. После четвертого дня в следующий, который был воскресным, когда преподобнейший сел, на седалище и прочитал тоже катихизическое поучение, что делается? Он укрепляется бодростью духа и приступает к делам божественным; ибо и труд доставляет здоровье, и бодрость духа восстановляет умирающих; входит в дом Господень, чтобы свято совершить службу святой и пречистой и единосущной Троице. Принесши бескровную жертву Богу и собственными руками преподав всем присутствовавшим животворящее тело и кровь Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, оттуда он отправился к трапезе, где радушно приняв и некоторых из прибывших отцов и исповедников, постоянно беседовал и говорил о своем преставлении, и отпустил их; ибо и все время блаженной жизни его было ни чем иным, как размышлением о смерти и желанием разрешитися и со Христом быти (Фил. 1, 23). После того он опять не мог вставать с своей по-

стели и призвав эконома, — это был приснопамятный Навкратий, который сделался и преемником его, — сказал: «не забыто ли у нас что-нибудь из относящегося к нашим обязанностям»? Так благопопечительна была душа его, беспокоившаяся и заботившаяся о всех и во всякое время и о всем! На следующий день, — это был третий из тех дней, в который положена память великого священнослужителя и исповедника Троицы Павла, — он, как любящий Бога и святых, исполняя апостольскую заповедь (Евр. 13, 7), опять совершил божественное тайнодействие по благоговению к памяти святого; а по наступлении вечера, после продолжительной беседы с сидевшими вместе с ним, пошел оттуда в свою келлию и, вознесши обычное псалмопение и молитвы Господу, лег на постель; но часу в четвертом делается с ним обыкновенный припадок болезни; посему, позвав одного из спавших около его келлии, говорит ему о своем страдании, и тотчас стекаются братия посмотреть, что сталось с отцом. Он же, перенося умеренные страдания, на следующий день призывает всех и в прощальной беседе говорит им:

66. «Братие и отцы; это — общая чаша, которую пили все отцы наши; ее пью и я, и отхожу к отцам моим; взирайте на завещание, которое я оставил вам, Веру вашу соблюдайте непоколебимою и жизнь непорочною; больше ничего не имею сказать, потому что все

должное я прежде возвещал и преподавал». К этому сын мира и любви прибавил еще следующее: «владыке нашему архиерею передайте от меня приветствие с уважением и почитанием, также и прочим отцам иерархам и иереям, и исповедникам Христовым, гонимым ради Господа, всем братиям, друзьям и знакомым и подвизавшимся с нами подвигом Веры, малым и великим». Когда же достопочтенный Навкратий спросил о монахах и мирянах, бывших под епитимиею, то по истине сострадательнейший и христоподражательный врач отвечал: «Господь да простит всех». Потом, благословив братий трижды знамением креста, сказал: «Господь мира да будет со духом вашим»; и, простившись со всеми присутствовавшими, остался так.

67. Когда слух .об этом далеко распространился, то приходило к нему множество людей, которых он благословлял знамением креста, приветствовал и, после кроткой беседы с ними, отпускал; так делал он в течении двух дней. В воскресный же день, в который совершалась память святого и славного мученика Мины (¹), исполнив обычные песнопения, причастившись святых тайн и по обыкновению помазав елеем члены свои, воздевши руки горе и помолившись, около шестого часа он почувствовал себя ослабевшим и тихо приказал зажечь восковые свечи; таким об-

________________________

(1) 11-го Ноября; в этот день в празднуется память преподобного Феодора Студита.

разом, когда братия начали петь «непорочны», и дошли до стиха второй статии, в котором говорится: во век не забуду оправданий твоих, яко в них оживил мя еси (Псал. 118, 93), в их присутствии он испустил святую душу свою; и приложился к праведным от века — гонимый во всю жизнь свою за правду, к святым — любитель и исполнитель святости, к мученикам — подражатель мучеников, сподвижник их и многострадалец, к Апостолам — проходивший одинаковым с ними путем Веры, к пророкам — почтенный от Бога равным дарованием и запечатлевший предсказания их делами, как утверждавший, что воплощение Еммануила непременно должно быть почитаемо чрез священные изображения, ко всем святым Ангелам — подражавший во плоти жизни их всеми своими силами, к Вседержителю Богу и Господу славы и Царю всех — по страху пред Бим вменявший ни во что земные и конечные царства, попиравший всякую славу человеческую, как прах, и по возможности уподоблявшийся Богу и Христу.

68. Священнейшее и многострадальное тело его тогда же было перенесено из вышесказанного полуострова на остров Принцев (¹), и там совершено над ним приличное песнопение и погребение. Почивавши на этом острове около осьмнадцати лет и сохранившись силою

_________________________

(1) Подгородный остров близ Константинополя.

обитавшего в нем Святого Духа неврежденным и нетленным, так что тление не коснулось даже кожи его, хотя это блаженное тело по естеству своему подлежало гниению, оно было торжественно перенесено к собственной его пастве Студийской в начале седмицы нашего Православия (¹), при служении Мефодия, святейшего Патриарха и истребителя ереси полухристиан, и положено в гробнице преподобнейшего Платона, игумена его, вместе с Иосифом, архиепископом Солунским, родным братом его; ибо так благоволил Бог и Спаситель наш Иисус Христос, чтобы мы, имея в них покровителей и врачей душ и тел наших и ходатаев пред святою, простою, несозданною и единосущною Троицею, всегда избавлялись молитвами их от всякого гнева небесного, вреда и нападения видимых и невидимых врагов, прославляя Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога нашего, во веки веков. Аминь.

_______________________

(1) В 844 г. по Р. Хр. Перенесение мощей преп. Феодора, игумена Студийского, празднуется 26-го Января.

Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, монашествующих богодухновенное удобрение, Феодоре премудре, ученми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Тропарь преп. Феодору, служ. Минеи Ноябрь.

Страница сгенерирована за 0.3 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com