I. «Возрождение» в изучении древнехристианской письменности в связи с открытием неизвестных памятников ее. —Обстоятельства открытия и издание произведения святого Иринея: «Доказательство апостольской проповеди» (Ἐπίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος). —Подлинность и время происхождения его. — Цель написания. — Характер изложения и порядок раскрытия содержания. — II. Текст памятника. — III. Замечания о значении новооткрытого произведения.

Несколько лет тому назад весьма солидный Немецкий исследователь древнехристианской письменности обратил внимание на довольно оригинальное мнение одного известного антиквария, который откровенно заявил ему, что частные Богословские библиотеки, составленные из книг до 1870 года, за немногими выдающимися исключениями, для него не имеют никакой цены. Конечно, он прилаГал. единственно возможную для него мерку в определении научного достоинства богословских произведений в прошлом и в настоящем; но суждение это оказывается до известной степени справедливым не только с коммерческой точки зрения, но и с строго научной. Не решая вопроса, насколько справедлив взгляд антиквария в отношении к богословию, взятому в его целом, указанный ученый признает его безусловно верным по отношению к той специальной области его, в ко-

476

477

торой сам он является компетентным ценителем, именно к патристике, или, по терминологии новейших протестантских ученых, к истории древнехристианской литературы в особенности в первые три века 1). Написанное почти десять лет назад еще более приложимо к положению дела в настоящее время. Исследование древнехристианской письменности до-никейской эпохи за последнюю четверть истекшего века и первые годы наступившего сделало такие значительные успехи, что, едва ли можно указать хотя бы один период ее, в изложение и понимание которого не пришлось бы вносить более или менее существенных изменений и поправок. Почему и относящиеся сюда даже капитальные труды прежнего времени во многих отношениях потеряли значение и нуждаются в проверке посредством новых добытых наукою данных. Как в церковно-исторической науке вообще, так и в истории древнехристианской письменности в частности, теперь происходит решительный пересмотр и переоценка научных выводов прошлого. Появились многочисленные и весьма ценные труды по изданию и критике текста и тщательному исследованию содержания первоисточников истории и учения древней Церкви с приложением достигнутых результатов к различным областям церковно-исторического знания, на основании которых многие старые запутанные и темные вопросы разрешаются, освещаются с новых сторон или приближаются к своему разрешению, пред учеными ставятся новые проблемы, намечаются новые комбинации известного уже материала и так далее. Этот живой интерес к изучению памятников древнехристианской письменности с его существенными для богословской и церковно-исторической науки результатами не только не ослабевает, но с каждым годом все более усиливается и обнаруживается в литературе целым потоком новых научных произведений. Исследователи, которые считают обязательным для себя следить за всеми вновь появляющимися произведениями в этой области, принуждены сознаться, что чрезвычайно трудно ориентироваться в массе новых трудов, большею частью разбросанных в различных сборниках и пе-

1) Krüger Gust., Prof., Die neue Funde auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte (Vortage der theologischen Konferenz zu Giessen. 14 Folge), Giessen 1898, S. 5-6.

478

риодических изданиях, и находят безусловно необходимыми специальные указатели изданий древнехристианской письменности и посвященных ее изучению произведений 2).

Жизненный нерв этого нового «возрождения» в изучении древнехристианской письменности составляют многочисленные открытия и находки известных только по названиям или совершенно неизвестных древних памятников, новых списков подлинного текста и переводов произведений, дошедших в неудовлетворительном виде.

Как известно, утраты в области древнехристианской письменности поразительны, и исследователям ее остается высказывать горькие сожаления по поводу той громадной разницы между до-никейской литературой, какою она была по имеющимся даже не полным сведениям о ней, и теми скудными остатками ее, какие известны в настоящее время, так как эти значительные пробелы в первоисточниках лишают возможности с достаточною полнотой и ясностью определить жизнь Церкви по всем ее сторонам и постепенное раскрытие Ее учения в важнейшую, основоположительную эпоху ее существования. Хотя рукописный материал, хранящийся в различных библиотеках Востока и Запада, непрерывно и неустанно изучается в течении почти четырех веков, и по мере возможности чрез напечатание делается общим достоянием все, что сохранилось от древнехристианской письмен-

2) Ehrhard Alb., Prof., Die altchristliche Littteratur und ihre Erforschung von 1884-1900. Erste Abteilung: Die vornicänische Littteratur. Freiburg im Breisgau, 1900, S. 31-32. Предприняв обозрение изданий древнехристианской письменности только первых трех веков и относящихся сюда исследований, появившихся с 1884 до 1900-й годы, в предисловии к своему труду (написанном 1 Августа 1900 года), Ehrhard Alb. говорит, что для этого он должен был прочитать около 2700 больших и малых сочинений, трактатов и статей (S. VII-VIII), и однако в другом месте он заявляет, что при том раздроблении материала, которое обусловливается громадным в настоящее время количеством Zeitschriften, Berichten von Academien и тому подобное, одному лицу почти невозможно обозреть всю вновь появляющуюся литературу (S. 31; ср. Bardenhewer О., Prof. Geschichte der altkirchliechen Litteratur. 1 Bd. Freiburg im Breisgau 1902, S. VII-VIII), среди которой оказалось много скороспелых и малоценных трудов, преждевременно увидевших свет, почему Gust. Krüger и вынужден был обратиться к любителям истории древнехристианской письменности с просьбой не печатать тотчас всего, что написано, и писать возможно короче (Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie Bd. 39 [1896], S. 169-174).

479

ности, однако глаз ученых еще не всюду проник, а тот факт, что последние десятилетия совершенно неожиданно вынесли на свет значительное количество весьма ценных древнехристианских памятников, открытие которых превзошло даже самые смелые надежды и значительно расширило горизонты церковно-исторической науки, обогатив ее многими новыми, имеющими существенное значение, сведениями, ясно показал, что и в дальнейшем не исключена возможность появления в поле исторического исследования еще многих из тех документов, которые считались совершенно утраченными.

Надежды на новые открытия тем более основательны, что до настоящего времени не было правильно организовано и систематически произведено изучения рукописных сокровищ в многочисленных библиотеках не только Востока, но и Запада—и здесь еще счастливая случайность может оказать ученому миру неоценимые услуги; а библиотеки в разных восточных монастырях и в особенности на Синае, на Афоне, в Иерусалиме, в Египте несомненно заключают в себе еще много неизвестных материалов из области древнехристианской письменности. Кроме того, большие и не безосновательные надежды возлагают на Сирийский, Армянский, Коптский и Славянский переводы тех памятников, Греческий оригинал которых утрачен. Ни одна из этих литератур систематически и планомерно еще не исследована в отношении к входящим в ее состав памятникам древнехристианской письменности; и вообще более или менее основательное изучение их началось только около половины прошлого столетия. Случайные открытия в рукописях переводной письменности поддерживают уверенность в богатых результатах для восполнения многих пробелов в истории древнехристианской литературы, какие может дать тщательное изучение ее.

Не все новооткрытые памятники имеют одинаковое значение; иногда даже оказалось, что именно те из них открытие которых возбуждало особенно много надежд и ожиданий, менее всего оправдывали их: поспешная и преувеличенная оценка значения их вызывала неприятное разочарование (например, гностическое Πίστις Σοφία по содержанию оказалось малоценным). Но не должно забывать, что, по наличному состоянию первоисточников по истории древнехристианской церкви, является весьма важным обогащение их

480

даже незначительным по объему или содержанию материалом, так как и маловажные документы все-таки проливают хотя некоторый свет на неясную во многих отношениях область или, по крайней мере, подтверждают уж известное. Поэтому неудивительно, что на Западе, где научные интересы стоят очень высоко, даже ежедневная печать чутко прислушивается к сообщениям об открытии где-нибудь в египетской гробнице нескольких листов древнехристианского памятника и оповещает об этом своих читателей. Только совокупностью всех находок последнего времени — и значительных и незначительных—достигнуты те несомненные успехи в области церковно-исторического знания, какими по справедливости гордится современная наука: в них она нашла и укрепление и расширение своего фундамента.

К числу совершенно случайных находок принадлежит и новооткрытое произведение святого Иринея Лионского, сохранившееся в Армянском переводе и опубликованное в недавно вышедшей книжке «Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur» (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B. 31, Heft 1 (третьейсерииВ. I, H. l), озаглавленной: «Des heiliges Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung εἰς ἐπίδειξιν tob ἀποστολικοῦ κηρύγματος, in armenischen Version entdeckt, herausgeben und ins Deutsche übersetzt von Lie. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian und Lie. Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack. Leipzig 1907».

Между древне-церковными писателями, к произведениям которых время было особенно безжалостно, одно из первых мест занимает Ириней Лионский: из многочисленных творений его, о которых преимущественно сообщает Евсевий (Hist. eccl., V, 20-26), дошло до нас в полном виде только одно главное его сочинение против еретиков: Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς φευδονύμχου γνώσεως («Adversus haereses»), и при том не в подлинном греческом, а в латинском, хотя и дословном переводе с небольшими отрывками греческого текста, сохранившимися у других писателей; остальные известны только по небольшим отрывкам или же по одним названиям 3). Такая печальная судьба произведений святого Иринея

3) Полный перечень произведений святого Иринея дан у Ad. Harnackл в Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. В. 1. 1, Leipzig 1893,

481

тем прискорбнее, что он занимает выдающиеся и влиятельное положение в Церкви в весьма важный, можно сказать, критический момент ее исторического существования в виду ярко обнаружившихся противоположных тенденций в понимании христианства. Он первый из писателей после-апостольского времени может быть назван богословом в собственном смысле слова: превосходя всех предшествующих писателей в яркости и отчетливости мыслей и в ясности изложения, он первый представил цельное воззрение на отношение между Богом и миром, раскрытое из собственных принципов христианской веры, и установил основные начала церковного богословия, которые в существенном остаются неизменными на все последующие времена. В то же время он—последний ученик непосредственных учеников апостолов: через Поликарпа и других пресвитеров он слышит живой голос их и воспринимает дух учения их; поэтому в его личности и богословии соединяется множество нитей, ведущих к уразумению предшествующей истории церкви Христовой. Вместе с тем он далеко бросает свет и на последующее развитие церковного богословия, в котором ясны следы сильного влияния его 4). Но вследствие утраты собственных произведений святого Иринея, до сих пор не представляется возможным с надлежащею полнотой, ясностью и убедительностью осветить личность, учение, деятельность и церковное значение знаменитого учителя. Разногласия по вопросам, связанным с его личностью и деятельностью, достигают наибольшей остроты в оценке догматико-исторического положения его. Понятно поэтому, что известие об открытии произведения святого Иринея; которое считалось совершенно утраченным, вызвало нетерпеливое ожидание скорейшего появления его в печати—тем более, что самое заглавие его, по-видимому, указывало на раскрытие в нем одного из существеннейших источников богословия святого Иринея-апостольского предания.

S. 263-264. Ср. Th. Zahn в Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche, 3 Aufl., В. IX, S. 401-406; Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, Freiburg im Breisgau 1898, S. 91-94.

4) Ср.: Проф. А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Том I. Сергиев Посад 1906, с. 18. 31.

482

Книжка «Texte und Untersuchungen» содержит предисловие архимандрита Карапета и Адольфа Гарнака с изложением сведений об открытии рукописи, в которой найдено произведение Иринея, о самой рукописи, о происхождении Армянского перевода творений Иринея, о переводе новооткрытого произведения на Немецкий язык (III-VIII), Армянский текст произведения (1-69), Немецкий перевод его (1-52), послесловие и примечания Адольфа Гарнака (53-66) и перечень встречающихся в произведении цитат из первоисточников (преимущественно из книг Ветхого и Нового Заветов), составленный Адольфом Гарнаком.

В предисловии архимандрит Карапет сообщает следующие сведения об открытии памятника. В Декабре 1904 года он перелистывал рукописи, хранящиеся в библиотеке в храме Богоматери в Эривани, и поражен был открытием в одной из них обширных книг под именем святого Иринея. Первая из этих книг, которой предпослано было оглавление, носила название: «Иринея доказательство апостольской проповеди». Поэтому он сначала думал, что вся рукопись содержит Армянский перевод упомянутого Евсевием (H. E. V, 26) произведения εἰς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος, посланного им брату Маркиану. Однако, после тщательного обозрения рукописи он убедился, что в ней на первом месте находятся две последние книги известного противоеретического произведения Иринея, которое закончено правильною подписью: «обличение и опровержение лжеименного знания». И только затем, после повторенной надписи: «Доказательство апостольской проповеди», следует произведение того же автора, которое до настоящего времени считали утраченным. Служебные обязанности не позволили архимандриту Карапету тогда же заняться изданием и переводом этого произведения. Но через год представилась возможность исполнить эту работу вместе с Erw. Ter-Minassiantz’ем и издать новооткрытый памятник в Армянском тексте и немецком переводе.

Рукопись, как показывают заметки на ней (одна из них напечатана в конце текста памятника), написана была по распоряжению хорошо известного в Армянской литературе архиепископа Иоанна, деятельность которого падает на вторую половину XIII века. Как ученый муж он называется Rabbun, а как брат царя Hetum’a Киликийского (1226-1270 года), он в напечатанной заметке переписчика назван

483

братом святого царя. Из имеющихся данных можно заключать, что он был большим любителем книг и владел очень богатой библиотекой, так как до настоящего времени сохранились ценные рукописи, переписанные или им самим, или по его заказу. Во епископа он был посвящен в 1259-м году, умер в 1289-м году. Поскольку архиепископом он называется только в рукописях позднейшей даты—то из этого можно сделать вывод, что рукопись, заключающая произведения Иринея, написана в последние годы его жизни, так как переписчик ее называет получателем книги «Богоугодного и треблаженного господина архиепископа Иоанна». Кроме произведений Иринея, которые занимают почти две трети всей рукописи, она заключает в себе еще несколько неизданных трактатов разного содержания, которые, по замечанию архимандрита Карапета, имеют значение в историко-критическом отношении; но, к сожалению, в настоящее время он не дает никаких ближайших указаний, на основании которых можно было бы судить о ценности их; необходимо, следовательно, ожидать новых публикаций.

Нельзя сказать с уверенностью, когда произведения Иринея переведены были на армянский язык. Архимандрит Карапет признает вероятным происхождение этого перевода в период от половины VII века до начала VIII века. Во всяком случае несомненно, что переписчик найденной рукописи пользовался готовым списком перевода. Еще труднее решить вопрос о том, с какого языка сделан Армянский перевод. Архимандрит Карапет оставляет его открытым: по его мнению, некоторые данные склоняют к признанию Сирийского оригинала; но другие основания, не менее важные, могут быть приведены и в пользу перевода непосредственно с греческого языка.

Издатели новооткрытого произведения сами сделали перевод его на Немецкий язык, стараясь, по их словам, возможно точно и дословно передать смысл оригинала. Места из Священного Писания они переводили так же буквально. Но вместе с тем они сами признаются, что для правильного понимания армянского текста представляется очень много затруднений. Профессор Адольф Гарнак, хотя и имел полное доверие к знаниям и способностям обоих издателей, тем не менее, для совершенной уверенности, просил приват-доцента Finck’a просмотреть текст и перевод; он подтвердил превосходные

484

качества и точность перевода,—исправить пришлось весьма мало. Сам Адольф Гарнак с Финком в некоторых местах выправили стиль перевода. Адольф Гарнак разделил все произведение на сто небольших глав, а в примечаниях (56-64 стр.) дал параллельные места из «Adversus haereses» и других памятников древнехристианской письменности, служащие для объяснения текста.

В найденной рукописи перед целым собранием поставлено имя Иринея, хотя и не повторено затем перед новооткрытым произведением. В самом произведении имя автора не указано; но принадлежность его Иринею Лионскому не подлежит никакому сомнению. Также нет оснований заподозрит и его неповрежденность. Адольф Гарнак считает совершенно лишним доказывать то и другое (S. 55). История древнехристианской письменности показывает, что Ириней, по-видимому, не принадлежал к числу тех писателей, именем которых пользовались для распространения подложных произведений 5), а в данном случае внешние свидетельства о подлинности находятся в полном согласии с внутренними свойствами произведения. Наименование произведения в рукописи: «Доказательство апостольской проповеди», с указанием на принадлежность его святому Иринею, автору двух последних книг известного сочинения «Adversus haereses», несомненно написанного Иринеем Лионским, и имя Маркиана в самом начале открытого произведения вызывают в памяти авторитетное свидетельство Евсевия, который в своей церковной Истории (V, 26) сообщает, что Иринеем написано произведение, посвященное им брату, по имени Маркиан, в доказательство апостольской проповеди 6).

Точное совпадение наименования произведения, адресата и автора является неопровержимым доказательством того, что найденное произведение тождественно с засвиде-

5) Сам Ириней высказывает опасение искажений только от неправильной переписки и заклинает переписчика пересмотреть список и тщательно исправить его по подлиннику (у Евсевия, H. E. V, 20).

6) Αλλὰ γὰρ πρὸς τοῖς ἀποδοθεῖσις Σἰρηναίου συγγράμμασιν καὶ ταῖς ἐπιστολαῖς-φερεταί τις αὐτοῦ πρὸς ἆΕλληναλ λογος συντομώτατος καὶ τὰ μάλλιστα ἀναγκαιότατος, περὶ ἐπιστήμης ἐπιγεγραμμένος, καὶ ἄλλος, ὃν ἀνατέθεικεν ἀδελφῷ Μαρκιανῷ τοῦνομα, εἰς επίδειξιν τοῦ ἀποστολικσῦν κηρύγματος, καὶ βιβλίον τι διαλέ διαλέξρων διαφόρων, ἐν ᾦ τῆς πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολῆς καὶ τῆς λεγομένης Σολομώνος Σοφίας μνημονρύει, ῤητά τινα ἐξ αὐτῶν παραθέμενος καὶ τα μεν εἰς ῆμετέραν ἐλθόντα γνῶσις τῶν Εἰρηναίου τοσαῦτα.

485

тельствованным Евсевием творением Иринея Лионского. Кроме того, весьма важно, что в самом произведении автор ссылается на прежде написанное им «Обличение и опровержение лжеименного знания» (ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδονύμου γνώσεως). Наконец, все содержание произведения, способ выражения мыслей и характер изложенного в нем учения носят на себе печать происхождения от того же автора, которому принадлежит и «Adversus haereses»; красноречивым подтверждением этого положения служат параллели в обоих произведениях, которые, однако, имеют такой характер, что несмотря на их многочисленность, новооткрытый памятник не может быть признан извлечением из прежнего произведения, или мозаикой взятых из него выражений, или, наконец, сознательным подражанием ему: параллели объясняются просто тем, что один и тот же автор говорит об одних и тех же предметах.

Что касается заглавия произведения, то трудно решить, как оно надписано было самим автором: εἰς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος или ἐπίδειξις κτλ. Армянский перевод свидетельствует в пользу последнего; но Адольф Гарнак, не решаясь высказаться с полною уверенностью, все-таки больше склоняется в пользу того, что Ириней написал более скромно: (Λόγος) εἰς ἐπίδειξιν, так как в противном случае, по его мнению, Евсевий в своем сообщении иначе построил бы свою речь (S. 54). Но, может быть, сам Ириней не дал своему произведению никакого надписания, и оно сформулировано было только Евсевием сообразно с ясно выраженною целью произведения—представить доказательство истинности или достоверности апостольского благовестия на основании Священного Писания (преимущественно пророчеств). Так как нет уверенности, что Евсевий выписывает точное заглавие произведения и так как, далее, надписание его в армянской рукописи несомненно основывается на рукописном предании прежнего времени, доходящем, может быть, до греческого оригинала, то, по нашему мнению, следует удержать наименование новооткрытого произведения, засвидетельствованное армянским переводом: ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος.

Кто был тот Маркиан, которому автором предназначено произведение, неизвестно: в самом памятнике, кроме имени, не дано никаких дальнейших указаний относительно его личности; не прибавляет ничего и Евсевий, который называет его

486

просто братом, по имени Маркиан. По существу нельзя ничего возразить против предположения I. В. Lightfoot’a, что этот Маркиан —то самое лицо, рукою которого написано «Martyrium Polycarpi», и которое носило тоже имя Маркиана 7); но, с другой стороны, невозможно сколько-нибудь удовлетворительно и обосновать это предположение, так как и об этом последнем Маркиане и его отношениях к Иринею не имеется никаких сведений, кроме естественного заключения, что он был близок к святому Поликарпу и потому мог быть хорошо знакомым Иринею, и что он занимал видное положение среди Смирнских братьев. Маркиан, как видно из предисловия произведения, был в дружественных отношениях с Иринеем и в то время, когда Ириней писал свое сочинение, не был в Лионе: Ириней выражает сожаление, что он не может постоянно быть с Маркианом, чтобы облегчать друг другу эту земную жизнь, проводя ее в непрерывной общей беседе о полезных предметах; разделенный телесно, он не хочет упустить случая побеседовать с Маркианом письменно (1-я глава). Из тона предисловия и цели написания произведения можно заключать, что Маркиан был мирянин, но нет достаточных оснований утверждать этого решительно.

По вопросу о времени происхождения произведения можно только сказать, что оно Написано после «Против ересей», так как автор уже ссылается на него. Третья книга последнего написана при Римском епископе Елевферии (175-189-й годы): а так как за нею следовали еще четвертая и пятая книги, написанные несомненно с некоторыми промежутками, то новооткрытый трактат принадлежит последнему десятилетию Второго века, являясь одним из последних произведений святого Иринея 8).

Цель, какую преследовал Ириней в своем произведении, посылая его Маркиану, ясно yказана в самом начале его: он стремился в кратких словах изложить проповедь истины, чтобы укрепить веру Маркиана; для этого он посылает ему «важное письменное напоминание, чтобы он в

7) The Apostolic Fathers, Part. II, Vol. I, p. 455, Vol. III, p. 455, Vol. III, p. 398. Mart. Polyc, c. XX: ἡμεῖς δὲ κατὰ τὸ παρόν ὡς ἐν κεφαλαίῳ μεμηνύκαριεν διὰ τοῦ ἀδελφοῦ ἡμῶν Μαρκιανοῦ.

8) Ср.: Prof J. Rendel Harris в «The Expositor» March 1907: Irenaeus on the Apostolical Preaching, p. 248.

487

немногом получил многое и в малом познал все члены тела истины и в кратком услышал доказательство Божественных предметов». Тогда спасение Маркиана сделается плодоносным, и он заставит всех ложно верующих потупить глаза, а тем, кто хочет узнать здравое и неукоризненное учение, он в состоянии будет изложить его со всею решительностью (I гл.). Так поставленною целью определяется и характер изложения во всем произведении. Автор не упускает из вида современных условий церковной жизни, вызывающих на энергичную борьбу с еретическим учением в его различных разветвлениях и обнаружениях, как об этом свидетельствуют последние главы (98-100), и полемическое противоположение существенных пунктов истинного христианского учения еретическому составляет основу всех его рассуждений—им бесспорно определяется как выбор, так и постановка вопросов. Но самая речь ведется в совершенно спокойном тоне, без прямой, ясно выраженной полемики с лжеучением и без определенного указания на заблуждения еретиков (кроме названных последних глав). В основу изложения истинно-христианского учения полагается «канон веры», как он сообщен при крещении, а в доказательство достоверности его приводятся обычные во Втором веке аргументы и тексты Священного Писания, заимствуемые преимущественно из ветхозаветных пророчеств, содержание которых раскрывается и комментируется в приложении к новозаветным событиям при пособии аллегорического и мистического изъяснения фактов ветхозаветной истории. Таким образом, в новооткрытом произведении Ириней говорит не как полемист и даже не как ученый, но как пастырь и катехет, излагающий в общедоступной форме правильный взгляд на историю спасения человечества. Желанием Иринея возможно яснее и обстоятельнее раскрыть существенные пункты «канона веры» и глубже напечатлеть их в сознании Маркиана и других читателей произведения объясняются и те повторения в изложении, которые отчасти затрудняют точное определение его плана. Само собою понятно, что Ириней не задавался целью написать строго соразмерного в частях произведения; однако, даже повторения не нарушают планосообразной последовательности в раскрытии намеченных мыслей.

После предварительного краткого обращения к Маркиану

488

(1 гл.) Ириней со второй главы приступает к выполнению поставленной задачи и, упомянув о необходимости для познания истины блюсти в чистоте душу и тело, указывает, что чистота души достигается неизменным соблюдением «Канона веры», сообщенного при крещении, которое совершается во имя Бога-Отца, во имя Иисуса Христа, воплотившегося, умершего и воскресшего Сына Божия, и во имя Святого Духа (5 гл.). Автор в различных сочетаниях раскрывает намеченные этой формулой три члена «канона нашей веры», особенно подробно останавливаясь на первом из них, излагая учение о едином Боге, высочайшем Духе, не происшедшем, непостижимом, начале всего, Творце неба и земли и всего мира, Создателе ангелов и людей, благом, милосердом и праведном, Питателе всех, Царе и Судии. Нет иного Бога ни выше Его, ни после Него; высота и величие этого Бога неописуемы. Он Словом создал все и Духом все украсил. Второй член веры —Слово Божие, Сын Божий, Христос Иисус, наш Господь, через Которого все произошло; Он являлся пророкам и в конце времен соделался человеком, чтобы упразднить смерть и показать жизнь и соединить людей с Богом. Третий член —Дух Святой; Им пророки пророчествовали, отцы научились Божественному и праведники приведены на путь правды; в конце времен Он новым образом излился на человечество по всей земле, обновляя людей для Бога. Дух Святой приводит людей к познанию Сына, а Сын — к познанию Отца. Эта первая часть произведения заканчивается 8-й главой.

Во второй части—с 9 по 42 гл.—автор излагает историю божественного откровения в мире от сотворения человека, грехопадения, потопа, призвания Авраама и до обращения ко Христу язычников чрез посланных Им апостолов. Она начинается речью о семи небесах, населенных силами, ангелами и архангелами, которые совершают служение Богу—при чем автор опять подчеркивает, что весь мир, в том числе и ангелы, создан Богом, Который дал законы всему миру, чтобы каждое существо оставалось в своей области, не преступая установленных Богом пределов. Этот Бог прославляется Своим Словом, Которое есть Сын Его, и Святым Духом, Который есть Мудрость Отца всего. Повествованием о сотворении людей и жизни их в Раю автор открывает сжатое, впрочем, с оттенением су-

489

щественных подробностей изложение первоначальной истории человечества, затем переходит к истории израильского народа до завоевания им земли Ханаанской и в конце упоминает о царе Давиде и его сыне Соломоне, построившем храм Богу. Он не излагает дальнейшей истории Израильского народа; для его цели достаточно было кратко указать, что к этому именно народу посланы были пророки, которые чрез Святого Духа наставляли народ на путь и возвращали к всемогущему Богу отцов, сделались провозвестниками Господа нашего Иисуса Христа, предрекая, что по плоти он произойдет из дома Давидова, будучи Сыном Божиим, Который от вечности был у Отца; Он рожден прежде сотворения мира и в конце времен явился в человеческом образе всему миру. Автор не излагает и событий новозаветной истории, очевидно, потому, что считал факты ее общеизвестными; от ветхозаветных пророков он прямо переходит к указанию на плоды совершенного Христом искупления, утверждая, что только чрез пришествие Сына Божия люди могли сделаться причастниками нетления. Он только отмечает смысл и значение главных событий земной жизни Господа. История сотворения первых людей и их падения дает автору указания и на средства воссоздания и восстановления падшего человека: человечество подпало смерти чрез непослушание—упразднение ее возможно было только чрез послушание; смерть господствовала над телом—Слово стало плотью, чтобы тем же телом упразднить смерть; тело первого человека создано из девственной земли—Господь рождается от Девы; через непослушание девы человек стал смертным—послушанием Девы он получает жизнь; преступление совершено через древо—пригвождением Сына Человеческого на древе уничтожается познание зла и даруется познание добра. Крестом установлено общение всех рассеянных по Вселенной и со всех сторон призванных к познанию Отца. Таким образом, исполнены обетования, данные отцам: Сын Божий соделался сыном Авраама и Давида; Слово Божие стало плотью, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека. Он и наше рождение освятил и смерть упразднил. Вместе с тем Он показал воскресение, соделавшись первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его на небо одесную славы Отца. Между всеми фактами искупительного дела Господа на Земле самая тесная и неразрывная связь:

490

если Он не родился, то Он и не умер, если не умер, то и не воскрес из мертвых, если не воскрес из мертвых, то не победил смерти и не уничтожил ее владычества, а если Он не победил смерти, то как можем восстать к жизни мы, подпавшие смерти от начала? — К принятию Слова жизни приготовлял Предтеча, Иоанн Креститель, возвещая о Нем, что Он есть Христос, на Котором почивает Дух Божий. Его ученики и свидетели всех Его благих дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения суть апостолы, которые после получения Святого Духа посланы Им во весь мир и призвали язычников, очистив души и тела их крещением водою и Святым Духом; они исполнили предвозвещенное пророками призвание язычников. Эту часть произведения Ириней оканчивает призывом к хождению в истине, святости, праведности и терпении: апостолы учили соблюдать тело непорочным для воскресения и душу незапятнанною.

Со второй половины 42-й главы начинается главная и существенная часть произведения, содержанием которой определяется и название его. Цель и значение дальнейших рассуждений Ириней определяет таким образом: «Что все это так должно было произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил через пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиною. Ибо что для нашего естества было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, это Бог наперед возвестил через пророков, чтобы мы через сказанное прежде, то есть за много веков, потом исполнилось так, как прежде сказано было, уразумели, что это был Бог; Который от начала сообщил нам о нашем спасении» (42 гл.). Соответственно с этим Ириней приводит целый ряд пророчеств, в которых говорится о вечном бытии Сына Божия и Его деятельности в Ветхом Завете (43-52 гл.), Воплощении и Рождестве (53-66 гл.), Его исцелениях (67 гл.), страданиях и смерти на кресте со многими подробностями, сошествии во ад (68-82 гл.), воскресении из мертвых, вознесении, сидении одесную Бога и пришествии на Суд (83-85 гл.). Обобщая все сказанное, Ириней пишет: «Если пророки предрекли о Сыне Божием, что Он явится на земле, и возвестили также, где на земле и как и в каком образе Он явится, и Господь принял на Себя все эти пророчества, то

491

наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание проповеди, то есть свидетельство апостолов, которые посланы были Господом во всем мире проповедовать Сына Божия...» (86 гл.). Но пророки возвестили и самое посольство апостолов на проповедь и призвание ими и спасение язычников не посредством закона Моисеева, а верою и насажденною Святым Духом любовью. Согласно пророчествам, Словом Божиим совершено изменение сердец язычников — почему церковь так плодоносна в спасенных. После того, как этим призванием нам дана жизнь, мы не должны возвращаться к первому законодательству, ибо мы восприняли (самого) Господа закона, Сына Божия и чрез веру в Него учимся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя. Для христиан поэтому нет нужды в руководстве закона.

Призвав читателей воздать благодарение Богу, спасающему нас Своею неисследимою и непостижимою мудростью и с Неба возвещающему нам спасение, которого мы одни не могли достигнуть, автор восклицает: «это—возлюбленная проповедь истины, и это —образ нашего спасения, и это путь жизни, который пророки предсказали и Христос исполнил, и апостолы передали, а церковь вверила Своим чадам во всем мире. Ее (т. е. истину) должно сохранять во всей целости с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли» (98 гл.).

В качестве заключения к произведению и вывода из всего предшествующего Ириней предостерегает читателя от разных заблуждений своего времени, которые классифицируются им как ереси в отношении к Отцу, Сыну и Святому Духу: не должно отделять Бога-Отца от Творца мира, не должно отрицать Воплощения и отвергать дары Святого Духа.

Всех заблуждающихся нужно остерегаться и воздерживаться от их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него спасение.

ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ», М., 1907, № 5

разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу

Профессор

Николай Иванович Сагарда

Новооткрытое произведение святого Иринея Лионского:

«ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АПОСТОЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ»
(Ἑπίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος)

II.

«Доказательство апостольской проповеди» 9).

1. Так как я узнал, мой дорогой Маркиан, твою склонность к хождению в Богопочтении—а оно одно приводит человека к вечной жизни—то я как разделяю с тобою твою радость, так и прошу тебя непоклебимой твердостью в вере быть угодным Богу, твоему Творцу. О, если бы мы могли постоянно быть вместе и взаимно приносить пользу и облегчать здешнюю жизнь, проводя ее в непрерывной общей беседе о полезных предметах! Но так как в настоящее время мы телесно отделены друг от друга, то я хотел бы не упустить случая по моим силам поговорить с тобою письменно и в кратких словах изложить проповедь истины, чтобы укрепить твою веру. Я посылаю тебе это (произведение) в качестве важного письменного напоминания, чтобы ты в немногом получил многое и в

9) Предлагаемый текст представляет возможно точную передачу Немецкого перевода (без проверки по армянскому). Если задача всякого перевода состоит в том, чтобы воспроизвести мысли подлинника со всеми оттенками в выражении их, то в данном случае необходимо считаться с тем, что, при утрате оригинала, переводчик имел перед собою второй или, может быть, даже третий перевод (если армянский

664

665

малом познал все члены тела истины, и в кратком услышал доказательства Божественного. Ибо таким образом и твое спасение сделается плодоносным, и ты заставишь потупить взоры всех ложно верующих, а всякому, кто захочет узнать, ты со всею решительностью изложишь наше здравое и неукоризненное слово (ср.: Тит. II, 8). Ибо один есть путь, доступный всем видящим, который освещен небесным светом; но многочисленны, темны и противоположны пути не видящих; и первый ведет в небесное царство, соединяя человека с Богом, эти же низводят к смерти, отделяя человека от Бога. Поэтому как тебе, так и всем, заботящимся о собственном спасении, необходимо неуклонно и твердо и уверенно совершать свое хождение в вере, чтобы, сделавшись беспечными и выбившись из колеи, не остаться погрязать в вещественных похотях, или даже заблудившись не потерять правильного пути.

2. Так как человек—живое существо, состоящее из души и тела, то для него необходимо и прилично соблюдать то и другое в добром состоянии; и так как из них обоих происходят прегрешения, то и чистота тела служит предохранительным средством, которым люди удерживаются от всего вредного и от всяких неправедных дел, и чистота души является средством соблюсти веру в Бога неповрежденною, ничего не прибавляя и не отсекая от нее. Ибо благочестие чрез осквернение и загрязнение тела делается мрачным и печальным; оно искажается и оскверняется и не остается уже неповрежденным, если ложь проникает в душу; напротив, оно сохраняется в красоте и

перевод сделан не с греческого, а с сирийского). Естественно, что при каждом новом переводе постепенно терялись и сглаживались особенности первоначального языка, а с ними, вероятно, исчезали и некоторые тонкости первоначального текста. Переводчики с Армянского, несомненно сохранившего в себе многие особенности оригинала, старались, по их собственным словам, передать смысл армянского перевода возможно точно буквально, но при издании стиль перевода был исправлен, конечно, сообразно с требованием Немецкого языка, чем строй речи произведения еще более отдален от первоначального. Кроме того, должно иметь в виду, что уже для переводчиков с армянского правильное понимание армянского текста в некоторых местах представляло большие затруднения. При таких условиях, трудно определить с возможною точностью, как, собственно то или другое неясное место читалось в оригинале.

666

в своей мере, если непоколебимо (пребывают) истина в духе и чистота в сердце. Ибо какая польза на словах знать истину, а тело осквернять и совершать дела злобы? Или, с другой стороны, какую собственно пользу вообще может доставить чистота тела, если в душе нет истины? Ибо эти (то есть истина и душа) и радуются вместе друг с другом и соединяются, и являются соратниками в борьбе, чтобы поставить человека пред Богом. И поэтому Дух Святой говорит чрез Давида: «блажен муж, иже не поступает по совету безбожных» (Пс. I, 1): это—настроение тех племен, которые не знают Бога. Ибо эти безбожные суть те, которые не покланяются действительно сущему Богу. И поэтому Слово говорит к Моисею: «Аз есмь сый» (Исх. III, 14).

Стало быть, те именно, которые не покланяются сущему Богу, суть безбожные. «И на пути грешных не ста» — грешники же—те, которые имеют познание о Боге, но заповедей Его не соблюдают, то есть суть пренебрегающие презрители. «И не сидит на седалище развратителей»—и развратители это те, которые своим коварным и превратным учением развращают не себя только самих, но и других, ибо седалище есть символ для кафедры (учащего) 10). Таковы именно все еретики: они сидят на седалище развратителей и развращают тех, которые принимают яд их учения.

3. Поэтому, чтобы не потерпеть такого, мы должны неповрежденно соблюдать правило веры и исполнять заповеди Божии, веруя в Бога и боясь Его, так как Он —Господь, и любя Его, так как Он —Отец. Делание проистекает от веры, ибо «если не веруете, —говорит Исаия,—то не уразумеете» (VII, 9); а веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее (τὰ ὄντα), как оно есть; веруя же в сущее, как оно всегда есть, мы твердо сохраняем свою уверенность в нем. А так как вера—постоянная хранительница нашего спасения, то необходимо и достойно прилагать к ней

10) Ср. Hermae Pastor. Mand. XI, 1. — «Пастырь показал мне людей, сидящих на скамейке (ἐπἰ συμψελλίου), и одного человека, сидящего на кафедре (ἐπὶ καθέδραν). И говорит мне: видишь ли сидящих на скамейке? Вижу, господин, — говорю я. —Это,— говорит он,—верные, а сидящий на кафедре —лжепророк, погубляющий смысл рабов Божиих».

667

много попечения, чтобы достигнуть истинного уразумения сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики апостолов. Прежде всего, она научает нас воспоминать, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца и во имя Иисуса Христа, воплотившегося и умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождение в Бога, чтобы мы были чадами не умерших людей, но вечного и неизменного Бога; чтобы вечное и неизменное соделалось Богом, и Он стоял высоко над каждым из происшедших существ11), и Ему все было подчинено, и подчиненные Ему все сделались для Него (собственными), чтобы Бог господствовал и был Владыкою не над чем-либо иным (чуждым), но над Своим 12), (напоминает), что все Божие и что поэтому Бог — Вседержитель и все от Бога.

4. Ибо необходимо, чтобы мы происшедшие имели начало своего бытия от какой-либо великой причины; и Бог есть начало всего, ибо Он Сам не произошел от чего-либо, но от Него все произошло. И поэтому необходимо и достойно прежде всего исповедать, что Он—единый Бог, Отец, Который все сотворил и образовал и несущее привел к бытию, и в то время как Он объемлет все,

11) Damit das Ewige und Beständige (in uns?) Gott werde und hoch über einem jedem der Gewordenen stehe. In uns с вопросительным знаком, заключенное в скобки, принадлежит Адольфу Гарнаку. В примечании к этой главе он пишет: «нельзя точно понять длинного заключительного предложения этой главы (изложения следствий богосыновства). Едва ли здесь идет речь θεοποίησνς, но изображается абсолютное владычество Божие. Естественно, нельзя думать также и о пантеизме. В самом конце находится полемический оборот против гностического и маркионитского учения, по которому творение чуждо высочайшему Богу (S. 56-57). По нашему мнению, вставка in uns - лишняя: полемическое направление против гностического и маркионитского учения речь принимает не в самом конце главы, но почти с начала ее, а в предложении: damit das Ewige и так далее оно совершенно ясно; в таком случае in uns устраняется само собою, и не оказывается места для предположения ни θεοποίησις, ни пантеизма.

12) Ср. Adv. haer. V, 2,1: «Безрассудны также и те, которые говорят, что Бог, как бы жадный до чужого, пришел в чужое (достояние), чтобы того человека, который создан другим, представить Тому Богу, Который не творил и не создавал и Который с начала лишен был собственного создания людей». Ср.: III, 11, 2.

668

Он один не объемлем 13). Между же всем (происшедшим) находится и этот наш мир 14) и в мире человек; стало быть, и этот мир также создан Богом.

5. Поэтому дело представляется следующим образом: Бог-Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога; и так как Бог—разумное существо, то поэтому Он —Словом создал происшедшее; и так как Бог— Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк: «Словом Господним небеса утверждены и Его Духом вся сила их» (Пс. 32, 6). Поелику же слово утверждает, т. е. есть произведение тела и дает сущность эманации 15), а дух упорядочивает и образовывает различия сил, то по всей справедливости Слово названо Сыном, а Дух-Премудростью Бога. Прилично (к данному случаю) говорит также Павел, Его апостол: «Один Бог Отец, Который над всеми и со всеми и во всех нас (Еф. IV, 6). Ибо над всеми-Отец, а со всеми—Слово, так как чрез Него все произошло от Отца, во всех же нас—Дух,

13) Ср. Hermae Pastor, Mand. I: πρῶτον πάντων πίστευσον, ὅτι εἰς ἐστὶν ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶ ποιήσας ἐκ τοῦ μή ὅντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δε ἀχώρητος ὤν. Ириней приводит эти слова Ермы, не называя источника, но в Adv. haer. IV, 20, 2 он приводит то же место, вводя его такой формулой: καλῶς οὖν εἶπεν ἡ γραφή. В данном месте он вставляет «Отец», как в Adv. Haer. I, 10, 1: ἡ πίστις εἰς ἔνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα. На основании сопоставления текста новооткрытого произведения Иринея и приведенных слов из «Пастыря», которыми Ириней несомненно пользовался, Joh. Kunze вносит в Немецкий перевод поправку, справедливо утверждая, что вместо напечатанного: er Alles trägt, allein untragbar ist, следует поставить: der Alles fasst, allein aber unfassbar ist (Theolog. Literaturblatt. 1907. №3, S. 29). То же и в VI-й главе, где также вместо untragbar должно поставить unfassbar.

14) Diese uns gemässe Welt = secundum nos mundus в Adv. haer. II, 2, 5 (ср. IV. 20, 1) и соответствует греческому ὁ καθἡμᾶς κόσμος.

15) Текст в этом месте, вероятно, испорчен. Буквально написано: des Leibes Werk ist und die Wesenheit der Emanation verleiht. Адольф Гарнак выражение: das Leibes Werk ist заменяет Fleisch werden lässt, хотя находит, что и в таком виде все предложение не может быть признано правильным; но он не решается сказать, как стояло в первоначальном тексте. Мы перевели буквальное выражение Армянского текста, не принимая поправки Адольфа Гарнака в том предположении, что здесь мысль и выражения Иринея определяются по аналогии с происхождением человеческого слова.

669

Который взывает: «Авва Отче» (Гал. IV, 6), и приготовляет человека к Богоподобию. Дух показывает Слово, и потому пророки возвещали Сына Божия; но Слово дает образ Духу, и поэтому Оно Само—вдохновитель пророков и приводит человека ко Отцу.

6. Таково правило нашей веры и основание здания и крепость хождения: Бог, Отец, не происшедший, не объемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего; это—самое первое положение нашей веры. Второе же положение— Слово Божие, Сын Божий, Христос Иисус наш Господь, являвшийся пророкам соответственно с образом их пророчества и следуя определению Отца—чрез Которого все произошло, Который также в конце времен, чтобы привести все к совершенству 16) и соединить 17), соделался человеком между людьми, видимым и осязаемым, чтобы упразднить смерть и показать жизнь и произвести общение единения между Богом и человеком. И третье положение—Дух Святой, Которым пророки пророчествовали и отцы научились Божественному и праведники приведены были на путь праведности, и Который в конце времен новым образом излился на человечество по всей земле, обновляя человека для Бога.

7. И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына чрез Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, то есть к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына—чрез Святого Духа; Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец.

8. Но Отец назван от Духа высочайшим и вседержителем и Господом воинств, чтобы мы познали Бога,

16) Ср. Adv. haer. I, 21, 2: τὴν δὲ ἀπολύτρωσιν ῦπο Ἰησοῦ κεκομ ἱσθαι εἰς τελείωσιν.

17) Ср. Еф. I, 10: «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ). Adv. haer. I, 10, 1: ἐπὶ το ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάνται. V, 20, 2.

670

что сей самый есть творец неба и земли и всего мира и создатель ангелов и людей и Господь всего, чрез Которого все это произошло и от Которого все питается: милосердый, милостивый, и благостный, добрый, праведный, Бог всех, иудеев так же, как и язычников, равно как и верующих, но верующих, как Отец, ибо в конце времен Он открыл Евангелие всыновления. Иудеев же (Бог), как Господь и законодатель, ибо в средине времен, когда человечество забыло Бога и удалилось от Него и отступило, Он посредством закона привел их в служение, чтобы они узнали, что имеют (над собою) Господа, создателя и основателя мира, Который дает дыхание жизни, Которому мы должны покланяться день и ночь. Язычников же Он—Бог, как Творец и Вседержитель, вместе с тем так же как питатель и хлебодавец и царь и судия; ибо никто не избежит Его суда: ни иудей, ни язычник, ни верующий, который согрешил, ни ангел. Но те, которые теперь не надеются на Его благость, на суде узнают Его силу, как говорит блаженный апостол: «ты не разумеешь, что благость Божия влечет тебя к покаянию, ты своим упорством и нераскаянностью своего сердца собираешь себе гнев на день гнева и откровения праведного Суда Бога, Который воздаст каждому по делом его» (Рим. II, 4-6). Сей есть Тот, Который в законе назван Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых. И несмотря на все это, высота и величие именно этого Бога неописуемы.

9. Но мир окружен семью небесами, на которых обитают силы и ангелы и архангелы 18), совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Творцу всего: не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными и бесполезными и безблагодатными. И поэтому Дух Святой обилен при Своем вселении 19) и пророком Исаией исчисляется в семи образах служения, которые почили на Сыне Божием, то есть на Слове, когда Он пришел, как Человек. Ибо «Дух Божий, —говорит

18) В Adv. haer. I, 5, 2 (ср. IV, 1, 1) Ириней говорит, что по учению валентиниан, «демиург уготовал семь небес... о семи же небесах говорят, что они разумны, и полагают, что они ангелы». Но сам Ириней в Adv. haer., не излагает своего учения о семи небесах.

19) То есть многоразличен в Своих дарах.

671

Он,— почиет на Нем: дух премудрости и разума, дух совета и крепости (дух ведения) 20) и благочестия, дух страха Божия исполнит Его» (Ис. XI, 2-3). И так, первое небо сверху, которое обнимает прочие, есть мудрость, и второе за ним —небо разума, а третье —совета, и четвертое, считая сверху — небо крепости, и пятое—небо ведения и шестое —небо благочестия, и седьмое—эта твердь над нами, которая полна страхом озаряющего это наше небо Духа (ср. Прем. Солом. I, 7). Ибо Моисей отсюда взял образец светильника с семью ветвями, который непрерывно светил во святилище; потому что он устроил это Богослужение по небесному образцу, как Слово говорит к нему: «ты должен изготовить его точно по тому образцу, который ты видел на горе» (Исх. XXV, 40).

10. Сей Бог прославлен Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы этих (последних), Слова и Премудрости, которые называются херувимами и серафимами, прославляют Бога непрестанною хвалебною песнью; и всякое существо, какое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего. Он весь мир образовал Словом—и в этом мире суть также и ангелы—и всему миру Он дал законы, чтобы каждое (существо) пребывало в своей (области) и не переступало установленных Богом пределов, каждое совершая возложенное на него дело.

11. Но человека Он создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землею; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нем) было Богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он сделался живым, Он вдунул в его лице дыхание жизни, так что как по дуновению, так и по творению человек подобен Богу. Он был свободен и независим, так как создан был Богом для того, чтобы господствовать над всем, что на земле. И вся эта Вселенная, которая содержит в себе все—уготованная Богом прежде творения

20) Слова «дух ведения» заключены в скобы, потому что в немецком тексте их нет; но далее Ириней говорит о духе ведения (пятое небо).

672

человека—передана была человеку как место (жительства). И в этом месте находились, каждый с своим служением, рабы того Бога, Который все создал; и управитель, который поставлен был над со-рабами, господствовал над этим местом. Слуги же были ангелы, а управитель —архангел.

12. Бог, сделав человека владыкою земли и всего, что на ней, поставил его кроме того и владыкою тех, которые являются слугами на ней (то есть ангелов). Однако, те обладали свойственным им совершенством, а владыка, то есть человек, был мал, ибо он был дитя 21), и для него поэтому необходимо было, возрастая, достигать совершенства. А чтобы его питание и возрастание происходило в полной радости и приятно, Он уготовал ему место лучшее, чем этот мир, которое было превосходным по воздуху, красоте, свету, пище, растениям, плодам, водам и по всем иным средствам к жизни; и оно называется раем. И этот рай был так прекрасен и хорош, что Слово Божие постоянно носилось в нем, ходило и беседовало с человеком о будущем, которое должно произойти, наперед запечатлевая его; таким образом, оно жило с ними и беседовало и было с людьми, научая их праведности. Но человек был дитя, так как он не имел совершенного разумения, почему он и был легко обольщен обманщиком.

13. В раю, когда человек жил там, Бог привел к нему всех животных и повелел дать всем им имена; и все, чем Адам назвал живое существо, стало его именем. И Он решил создать для человека также и помощника, ибо так сказал Бог: «не хорошо для человека, что он один; сотвоРим. ему помощника, соответствующего ему» (Быт. II, 18); ибо между всеми другими живыми существами не нашлось Адаму помощника такого же, как он, и равного по достоинству и подобного. Бог Сам навел на Адама исступление и усыпил его; и здесь одно дело следует из другого: 22) в то время, как прежде в Раю не было сна, он по воле Божией пришел на Адама. И взял Бог одно из ребер Адама и место его наполнил

21) Adv. haer. IV, 38, 1: ἄνθρωπος νήπιος ἦν.

22) Und da eine Tat aus der anderen folgt. Выражение темное, и трудно понять его действительный смысл.

673

плотью; а ребро, которое взял, Он создал в жену и привел ее к Адаму. Он же, увидев ее, сказал: «это вот кость от моей кости и плоть от моей плоти; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего» (Быт. II, 23).

14. И Адам и Ева, ибо таково имя жены, были наги и не стыдились, ибо они имели невинное и детское чувство и не доходили до того, чтобы помыслить о чем-либо или понимать то, что потом, в состоянии порочности, должно было родиться в душе вследствие чувственных пожеланий и постыдных страстей. Ибо тогда они соблюдали свою природу еще неповрежденною, потому что в них было вдунутое в творение дыхание жизни. Духу же, пока он пребывает в подобающем ему достоинстве и силе, все порочное непонятно и недоступно; поэтому они не стыдились, когда целовались, обнимали друг друга в чистоте, как дети.

15. Но, чтобы человек не возомнил о себе много и надменно не превозносился—как будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел (над собою) владыки и, таким образом, погрешил бы против Бога, своего Творца, преступая свой предел —и не пришел к самодовольной гордой мысли против Бога, ему дана была Богом заповедь, чтобы он знал, что своим владыкою имеет Господа всего. Также и некоторый предел поставил ему (Бог), чтобы он, если соблюдет заповедь Божию, постоянно пребывал таким, каким был, то есть бессмертным; если же он не соблюдет, то сделается смертным, обратившись в землю, от которой началось его творение. Заповедь была следующая: «от всякого дерева, которое в Раю, ты можешь есть по желанию, только от дерева, от которого познание добра и зла, вы не можете есть, ибо в тот день, в который вы вкусите, смертью умрете» (Быт. II, 16-17).

16. Этой заповеди человек не соблюл, не повиновался Богу, обольщенный ангелом, который, завидуя людям ради многих даров, какие Бог дал им, и с враждой взирая на это, как себя самого погубил, так и человека сделал греховным, убедив его не повиноваться заповеди Божией. Таким образом, сделавшись первоначально в своем коварстве главою и вождем греха, ангел сам некогда был поражен, после того как погрешил против Бога, а потом он и человека привел к потере

674

рая. И так как он, обольщенный достоинством своей природы, возмутился и отделился от Бога, он назван на еврейском языке сатаною, то есть противником; но он назван также и клеветником. Бог проклял змея, который носил в себе противника, каковое проклятие простерлось как на само животное, так и на гнездившегося в нем сокрытого ангела, сатану. Человека же Он удалил от Своего лица, преградив потом ему путь, ведущий в рай. Ибо рай не принимает грешников.

17. Когда же Адам и его жена Ева были вне Рая, они впали во многие бедствия и смятение и ходили в этом мире с печалью и скорбью и воздыханиями. Ибо человек под лучами этого Солнца обрабатывал землю, а она приносила ему терние и волчцы, в наказание за грех. Потом также исполнилось написанное: «Адам познал свою жену, и она, зачав, родила Каина и потом родила Авеля» (Быт. IV, 1-2). Но мятежный ангел, который привел человека к непослушанию и сделал его греховным и был причиною изгнания его из Рая, не удовольствовавшись первым злом, совершил второе между братьями; ибо, исполнив своим духом Каина, он сделал его братоубийцей. И так умер Авель, умерщвленный своим братом, в знамение того, что отныне некоторые будут преследуемы и притесняемы и умерщвляемы, и неправедные будут умерщвлять и преследовать праведных. Прогневавшись на это еще более, Бог проклял Каина, и это проклятие простерлось на каждого из всего его рода, по наследству от чада к чаду, подобно сеятелю. Бог же восставил для Адама другого сына на место умерщвленного Авеля.

18. Зло же, разливаясь и распространяясь, овладело всем человеческим родом, так что слишком мало было в них семени праведности, и на земле произошли смешения между различными стихиями; ибо Ангелы смешались с дочерями Сынов Человеческих, родившими им детей, которые за свой чрезвычайный рост названы были земнородными. Потом ангелы принесли в дар своим женам злое учение; ибо они научили их силам корней и трав, равно как красильному искусству и румянам и производству дорогих тканей, волшебным средствам для (возбуждения) ненависти, любви, пылкой страсти и любовных обольщений, магическим повязкам, всякому фокусничеству и богоне-

675

навистному идолослужению, чрез которого в мир дело лукавого воздымаясь распространялось, а дело праведности, умаляясь, ослабевало.

19. Пока не пришел на мир суд Божий посредством потопа в десятом поколении, в котором один только Ной после первозданных оказался праведным и за свою праведность как сам остался в живых, так и свою жену и трех своих сыновей и трех жен своих сыновей заключил в ковчег вместе со всеми животными, которых Бог повелел взять с собою в ковчег. И тогда погибель постигла всех: как людей, так и животных, которые были на земле—в живых остались только укрывшиеся в ковчеге. Три сына Ноя были: Сим, Хам и Иафет, от которых род (человеческий) снова размножился; ибо после потопа люди от них получили начало.

20. Но один из них подпал проклятию, а два за свои дела наследовали благословение. Ибо младший из них—который назывался Хамом, так как он посмеялся над отцом и таким образом за оскорбление и поношение отца обречен был на нечестивый грех—получил проклятие и передал его по наследству всем происшедшим от него. Так произошло, что весь род после него был проклят и в грехе возрастал и умножался. Братья же его—Сим и Иафет—за почтение к отцу получили благословение.

Проклятие Хама, которым проклял отец его, Ной, следующее: «да будет проклят сын Хама; он будет рабом у своих братьев» (Быт. 9:25). Это (проклятие) перешло на род его—так как он родил многих потомков на земле—возраставший в течении четырнадцати поколений в диком состоянии, пока, наконец, его род, подпав суду, не был поражен Богом. Ибо хананеи и хеттеи, и ферезеи и евеи, и аморреи, и гергесеи, и сидоняне, и арабы (арады?) и населяющие Финикию, все Египтяне и Ливийцы происходят из рода Хама; они подпали проклятию, так как проклятие долго действовало над теми нечестивцами.

21. И как переходило проклятие, подобно этому перешло также и благословение на род благословенного, по порядку на каждого. Между этими сначала благословен был Сим в следующих словах: «благословен Господь Бог Сима, и Хам будет рабом ему» (Быт. IX, 26). Сила

676

же благословения в том, что Бог и Господь всего сделался для Сима особенным обладанием поклонения, когда благословение возросло и достигло до Авраама, который представляет десятое поколение в ряду родов от семени Сима. Поэтому Отцу и Богу всего угодно было называться Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, ибо благословение Сима простирало свое действие до Авраама. Благословение же Иафета следующее: «да распространит Бог Иафета и да обитает он в доме Сима, а Хам будет рабом ему» (Быт. IX, 27); и это должно обозначать что в конце времен (спасение?) явилось избранным Господа из призвания язычников, когда Бог распространил на них призвание. И далее: «по всей Земле прошла их речь и до пределов вселенной их слова» (Пс. XVIII, 5). «Распространить» должно понимать относительно призвания язычников, то есть о церкви, а «он обитает в дому Сима» должно значить, что (он будет обитать) в наследии отцов, во Христе Иисусе получая права первородства. Таким образом, в каком ряду каждый благословен, в том же порядке он получает по своему происхождению плод благословения.

22. После потопа Бог установил завет со всем миром, равным образом со всеми животными и с людьми, в том, что он не будет губить потопом всякого произрастения земли. И Он дал им такое знамение: «когда воздух покроется облаками, явится в облаках радуга, и Я помяну завет Мой и не буду опять губить водою всякого живого существа на Земле» (Быт. IX, 14. 15). И Он переменил пищу людей, заповедав им есть мясо; ибо от первозданного Адама и до потопа люди питались только семенами и плодами деревьев, мясная же пища не была дозволена им. А так как три сына Ноя положили начало человечеству, то Бог благословил их на размножение и плодовитость, сказав: «раститесь, размножайтесь, населяйте землю и обладайте ею. Страх и трепет придет от вас на всех живущих (на земле) и на всех птиц небесных, и они будут служить вам пищей, как и зеленая трава. Только плоти, которая еще имеет в себе свою кровь жизни, вы не должны есть; вашу же собственную кровь Я отмщу на всяком звере и на всяком человеке. Кто прольет человеческую кровь, того кровь прольется вместо этой крови.

677

Ибо по образу Божию Он создал человека» (Быт. IX, 1-6). Но образ Божий есть Сын, по образу Которого и человек произошел. Поэтому Он явился также в последнее время, чтобы показать подобие человеческого образа с Самим Собою. На основании этого завета человечество умножалось, происшедши от семени троих. И во вселенной были только одни уста, то есть один язык.

23. Но вот они поднялись с Востока и, когда еще шли по той стране, они вступили в чрезвычайно обширную равнину Сеннаар, где начали строить башню. Ибо они искали средства, при помощи которого могли бы взойти на небо и чтобы вместе с тем оставить свое произведение, как памятник для грядущего человечества. Постройка производилась посредством кирпича и асфальта, и отважное дело их дерзости преуспевало, так как все были единодушны и единомысленны и в согласной работе стремились к поставленной цели. Чтоб дело их не разливалось далее, Бог разделил их языки, так что они не могли больше понимать друг друга. Таким образом, они рассеялись и овладели вселенной, каждый по своему языку: они поселились группами, племя возле племени. Поэтому в мире много различных народностей и различных языков. Итак, три поколения людей заняли Землю; и одно из них находилось под проклятием, а два—под благословением; но первое благословение сделалось уделом Сима, потомство которого жило на Востоке и занимало землю халдеев.

24. И после того, как пришли определенные времена, то есть в Десятом веке после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от благословения его предка, и Бога, для него достойного (поклонения). И когда он по внутреннему влечению своей души прошел всю вселенную, расспрашивая, где Бог, и когда он оказался слабым и не достиг цели, то Бог умилосердился над ним, только тайно искавшим Его, и явился Аврааму, давая ему позвать Себя посредством слова, как посредством луча. Ибо Он говорил с ним с Неба и сказал: «выйди из твоей земли, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе и поселись там» (Быт. XII, 1). И он в доверии к небесному голосу, когда сам был уже в зрелых летах — так как ему было семьдесят лет и он имел жену — отправился вме-

678

сте с нею из Месопотамии, взяв с собою Лота, сына умершего своего брата; и когда он пришел в землю, которая теперь называется Иудеей и которую тогда населяли семь племен, потомков Хама, тогда Бог явился ему в видении и сказал: «землю эту Я дам тебе и потомству твоему после тебя в вечное наследие» (Быт. XII, 7). [После этого его потомки оставались в не принадлежавшей им земле в качестве пришельцев и подвергались там бедствиям, в течении 400 лет терпя скорбь и порабощение. И в четвертом веке они возвратились в обетованную Аврааму страну; Бог же осудил народ, который принуждал его потомство к рабству] 23). И чтобы Авраам узнал как многочисленность, так и славу своего потомства, Бог вывел его (из шатра) ночью и сказал ему: «взгляни на небо и посмотри на звезды в небе, можешь ли ты сосчитать их; таковы будут твои потомки» (Быт. XV, 5). Так как Бог видел непоколебимость и твердость его духа, то Он свидетельствовал о нем чрез Святого Духа, говоря в Писании: «и веровал Авраам, и это вменено было ему в правду» (Быт. XV, 6). Но он был не обрезан, когда это засвидетельствовано было о нем. А чтобы превосходство его веры было познано посредством знака, Он дал ему обрезание как печать веры необрезанности того, кто был в необрезании. Потом от Сарры, от неплодной, согласно обетованию Божию, у него родился сын Исаак, которого он обрезал, как Бог повелел ему. И от Исаака родился Иаков; и таким образом, первоначальное благословение Сима дошло до Авраама, и от Авраама до Исаака, и от Исаака до Иакова; чрез это наследие Духа разделилось в них; ибо Он называется Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. И Иаков родил двенадцать сыновей, по которым названы двенадцать колен Израиля.

25. Когда же во всем мире распространился голод, случилось, что только в Египте были средства для пропитания. Тогда Иаков со всеми своими сыновьями переселился в Египет. Число же всех выселившихся простиралось до семидесяти пяти душ, и в течении 400-т лет, как в обетовании наперед было сказано, их стало шестьсот шестьдесят тысяч (?). Но так как их сильно угнетали и истя-

23) Заключенное в скобы Адольф Гарнак считает интерполяцией (ср. 25 гл.); но в таком предположении нет необходимости, в виду Быт. XV, 13.

679

зали, и они воздыхали и плакали пред Богом, то Бог Авраама и Исаака и Иакова вывел их из Египта при помощи Моисея и Аарона, после того как поразил Египтян десятью казнями, и при последней казни послал губительного ангела, чтобы истребить первенцев их от человека до животных; от этого Он спас сыновей Израиля, символически показав страдания Христа чрез убиение непорочного агнца, кровь которого дана была как предохранительное знамение для спасения посредством окрашивания домов евреев. И это таинство называется Пасхой—основанием спасения. И разделив Красное море, Он со всякою заботою привел сыновей Израиля в пустыню, а преследовавшие Египтяне, вступившие за ними в море, все совершенно погибли. Так постиг суд Божий тех, которые несправедливо мучили потомков Авраама.

26. В пустыне Моисей получил от Бога закон, десятословие, написанное на каменных скрижалях перстом Божиим; перст же Божий есть то, что простирается от Отца к Святому Духу 24); равным образом и заповеди и оправдания, которые Он повелел сынам Израиля соблюдать. И поставил он по повелению Божию скинию откровения, видимый образ на Земле того, что духовно и невидимо на небе, вместе с тем представление образа церкви и пророчество о будущем; подобно этому также сосуды и жертвенные столы и ковчег, в который он положил скрижали. Вместе с тем он поставил в священники Аарона и его сыновей, предоставляя священство всему их роду; они были из колена Левия. Также все колено, по повелению Божию, он призвал на служение при храме Божием, дав им левитский закон, как норму для того, как и каким образом должны вести себя те, которые непрерывно имеют в своем распоряжении служение во храме Божием.

27. Когда же они приблизились к земле, которую Бог обещал Аврааму и его потомству, Моисей избрал по одному мужу от каждого колена и послал их собрат сведения о земле и городах в ней и обитателях тех городов. Тогда Бог открыл ему имя, которое одно только

24) Несомненно разумеется Слово Божие—Сын, посредник всех ветхозаветных откровений.

680

могло дать жизнь верующим в него; и Моисей переменил имя Осии, сына Навина, одного из посланных, в Иисуса. И таким образом, он отправил их с силою имени, по вере, что получит их обратно невредимыми ради руководства данного имени. Но когда они, после своего путешествия туда, расследования и разведок, возвратились, неся с собою виноградные кисти, некоторые из тех двенадцати посланных привели весь народ в мучительный страх, рассказывая, что там были большие и укрепленные стенами города, населенные земнородными исполинами, так что они не в состоянии завладеть землею. Тогда плакал весь народ, впав в сомнение, был ли с ними Бог, Который дал бы им сил и подчинил бы им всех. И они (разведчики) говорили дурно также и о земле, будто она не хороша, и что не стоит ради такой земли идти на опасности. Но два из двенадцати—Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефонниин — разодрали свои одежды из-за происшедшего несчастия и умоляли народ не сомневаться и не терять мужества, ибо Бог предал всех в их руки, (говоря) что и земля также чрезвычайно хороша. Но когда убеждение не подействовало, и народ продолжал оставаться в том же неверии, Бог отвратил и изменил их путь, чтобы они блуждали, наказывая их в пустыне многими ударами. И сколько дней осматривавшие землю ходили туда и обратно — это продолжалось сорок дней — считая год за каждый день, Он держал их в пустыне сорок лет, и никого из тех, которые были зрелыми по летам и по разуму, за их неверие Он не счел достойными вступить в (обетованную) землю, кроме двух, свидетельствовавших в пользу наследования, то есть Иисуса, сына Навина, и Халева сына Иефонниина, а также и тех, которые были еще малы, и не умели различать правого от левого. Таким образом, весь маловерный народ умер в пустыне, получив один за другим праведное воздаяние за маловерие. Дети же, выросшие в течении сорока лет, восполнили число умерших.

28. Когда исполнилось сорок лет, народ подошел близко к Иордану и разбил свой стан против Иерихона. Здесь Моисей собрал народ и еще раз повторил все, повествуя о великих делах Божиих до того дня, и привел выросших в пустыне в повиновение и порядок, чтобы они боялись Бога и соблюдали Его заповеди; возоб-

681

новив законодательство, которое он присоединил к данному прежде, он возложил на них. И это названо было «Второзаконием», в котором вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе, и о призвании язычников и о царстве.

29. И когда Моисей закончил свое жизненное течение, ему было сказано Богом: взойди на эту гору и умри, ибо ты не введешь Моего народа в землю. И он умер по слову Божию, и Иисус, сын Навина, вступил на его место. Он разделил Иордан и перевел народ в землю, и после того, как он поразил и истребил семь обитающих в нем народов, он дал народу находящийся по сию сторону Иерусалим, в котором жил царь Давид и его сын Соломон, построивший в честь Бога храм на подобие скинии, которая была сделана Моисеем по образцу небесных и духовных (вещей).

30. Сюда посланы были Богом пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь и возвращали к всемогущему Богу отцов; они явились провозвестниками нашего Господа Иисуса Христа, Сына Божия, возвещая, что плоть Его произрастет из дома Давида, вследствие чего после длинного ряда поколений Он по плоти будет сыном Давида, который есть сын Авраама—но по Духу Он —Сын Божий (ср. Рим. I, 3 сл.), так как Он прежде был у Отца, рожденный прежде всего творения мира, и в конце времен явился всему миру в человеческом образе; через это Слово Божие в Себе совершило все, что есть на небе и на земле.

31. Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между человеком и Богом; ибо не в наших силах было иным образом сделаться причастниками нетления, если бы Он не пришел к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно нисколько не было полезно нам; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить участие в нетлении. Поелику же все мы в первоздании Адама чрез его непослушание были крепко привязаны к смерти, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто соделался для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упраздненная посредством тела. Слово соделалось плотью, чтобы посредством того же

682

тела, через которое грех утвердился и господствовал, он был упразднен и больше не был в нас (ср. Рим. VIII, 3 сл.). Поэтому Господь принял этот телесный образ первозданного, чтобы вступить в борьбу за отцов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме.

32. Откуда же существо первозданного? От воли и от мудрости Божией и от девственной Земли. «Ибо Бог,—говорить Писание,—до сотворения человека еще не посылал дождя, и не было на ней человека, чтобы возделывать землю» (Быт. II, 5). От этой земли, когда она была еще девственною, Бог взял прах и создал человека, как начало нашего человечества. Для вторичного совершения этого человека Господь подчинил Себя порядку того же воплощения, родившись от Девы согласно с волею и мудростью Божией, чтобы показать подобие Своего воплощения с воплощением Адама, и чтобы осуществилось написанное в начале: «человек по подобию и образу Божию» (Быт. I, 26).

33. И как чрез непослушную деву человек был поражен и смертью умер, так и здесь он также чрез Деву, которая повиновалась Слову Божию, получил жизнь посредством вновь созданной в человеке жизни. Ибо Господь пришел, чтобы вновь найти потерянную овцу (ср. Мф. XVIII, 12), а потерянным был человек. Поэтому не произошло нового творения, но Он принял подобие творения от Той, Которая была из рода Адамова. Ибо необходимо было новое совершение Адама во Христе, чтобы смертное поглощено было бессмертием (ср. 1 Кор. XV, 53); таким же образом и в отношении к Еве и Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание.

34. Также и преступление, которое совершилось посредством древа, разрушено было послушанием древа. Когда Бог услышал (такое ходатайство), Сын Человеческий пригвожден был на древе, чем упразднил познание зла, ввел же и дал усвоить познание добра. И зло есть не повиноваться Богу, как добро—повиноваться Богу. Поэтому Слово говорит чрез пророка Исаию, когда он предсказывает будущее мучение—ибо они потому называются пророками, что сообщают будущее— так вот Слово говорит чрез него следующим образом: «Я не противлюсь и не про-

683

тиворечу; хребет Мой Я предал для ударов и ланиты Мои для заушений, и лица Моего Я не закрывал от поруганий и оплеваний» (Ис. L, 6). Послушанием, в котором Он был тверд до смерти, повешенный на древе, Он разрушил древнее, связанное с древом непослушание. Ибо Он Сам—Слово всемогущего Бога, Которое невидимым образом распространилось в нас и вообще во всем этом мире и проходит его долготу и ширину и высоту и глубину, ибо чрез Слово Божие поддерживается прочность бытия всей Вселенной, и в ней Сын Божий распят, крестообразно запечатленный на всем. Ибо надлежало Ему, после того, как Он сделался видимым, открыть крестное общение с Ним всех, чтобы показать то Свое действие в видимом посредством видимого образа. Ибо Он есть Тот, Который поставил в свет высоту, и продолжил глубину, которая лежит далеко под землею, и длину простер от Востока до Запада, и прошел Север и Юг и рассеянных со всех сторон созвал к познанию Отца 25).

35. Он исполнил также бывшее Аврааму обетование, которым Бог обещал ему сделать его потомство, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от той Девы, которая имела свое происхождение от Авраама. И таким образом, Он сделал верующих в Него светилами в мире (ср. Флп. II, 15) и тою же верою вместе с Авраамом оправдал язычников, «Ибо Авраам веровал Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал. III, 6; Быт. XV, 6). Точно так же и мы оправданы верою в Бога, ибо праведный верою жив будет (Гал. III, 11; Авв. XI, 4). Таким образом, обетование Авраама осуществлено не посредством закона, но через веру (ср. V, 13). Ибо Авраам оправдан верою, а для праведных нет закона (1 Тим. I, 9). Точно так же и мы оправдываемся не законом, а верою, которая засвидетельствована Законом и пророками, и которую предлагает нам Слово Божие.

36. Он исполнил также и обетование Давида; ибо Бог

25) Ср. Adv. haer. V, 17, 4: «Слово Божие, которое мы по небрежению потеряли чрез древо и не находили, опять получим чрез домостроительство древа... Ибо, так как мы потеряли Его чрез древо, то чрез древо Оно снова сделалось явным для всех, показывая в Себе высоту, длину, ширину и глубину... чрез протяжение рук собирая два народа к единому Богу».

684

обещал ему от плода его чрева поставить вечного Царя, владычеству Которого не будет конца. Царь этот есть Христос—Сын Божий, Который соделался Сыном Человеческим, то есть произошел от той Девы, Которая имела Свое происхождение от Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное порождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения; таким образом открылось то особенное, отличное и собственное, что свойственно плоду девственного чрева из рода Давидова. Он владычествует над домом Давида вечно; царство Его не будет иметь конца.

37. Так, стало быть, Он славно совершил наше спасение и исполнил обетования отцов и древнее непослушание разрушил. Сын Божий соделался сыном Давида и сыном Авраама; ибо Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни. Слово Божие стало плотью согласно определению относительно Девы, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека; ибо мы пленены были грехом и были среди тех, которые во грехах рождены и со смертью живут.

38. Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, которое, придя для нашего спасения, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, разрушив узы тех оков. И Его свет явился и рассеял тьму темницы, и наше рождение освятил и смерть упразднил, разбив те оковы, в которых мы сидели плененными. Вместе с тем Он показал воскресение, Сам сделавшись первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его горе, на высочайшую часть неба одесную славы Отца, как Бог дал обетование чрез пророка, говоря: «Я восстановлю скинию Давидову падшую», то есть от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно исполнил это, славно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни во Отце. И если кто не хочет признать Его рождения от Девы, то как он может допустить Его воскресение из мертвых. Ибо оно никаким образом не было бы удивительным или чрезвычайным или странным; ибо если бы нерожденный воскрес из мертвых, то собственно нельзя было бы и говорить о каком-нибудь

685

воскресении нерожденного. Ибо нерожденный и бессмертный и пришедший не посредством рождения не может и подпасть смерти. Ибо если кто не принял человеческого начала, как может он принять на себя его конец?

39. Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мертвых, и если не воскрес из мертвых, то и не победил смерти и владычество ее не было бы упразднено; и если бы Он не победил смерти, как могли бы восстать к жизни, мы, подпавшие смерти от начала. Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не веруют Богу— что Он воскресит их из мертвых—отвергают также и рождение нашего Господа, которое Он для нас принял на Себя, когда Слово Божие соделалось плотью, чтобы показать воскресение плоти и идти впереди всех на Небо. Как перворожденное *) Слово совета Отца, Он совершил все, когда Сам прошел мир и в нем создал порядок. Ибо Он был первородный от Девы, праведный, святой человек, благоговейный, благой, богоугодный во всем совершенный—Он спас из ада всех, которые последовали Ему, Он Сам был перворожденный из мертвых—глава и вождь Божественной жизни.

40. Этим способом Слово Божие проникает во все, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно—истинный человек и чудный советник и могущественный Бог. Так Бог вновь призвал человека, чтобы через общение с Ним мы имели участие в нетлении. Тот, Кто предвозвещен был через Моисея Законом и Пророками высочайшего и всемогущего Бога, как Сын Отца всяческого, и от Которого все происходит, Который говорил с Моисеем —Сей пришел в Иудею, зачатый от Бога через Святого Духа и рожденный от Девы Марии: от Той, Которая была из потомства Давида и Авраама—Иисус Помазанник Божий, показав Себя, как предвозвещенного пророками.

41. Предтеча же Его, Иоанн Креститель, наперед приготовлял народ к принятию Слова жизни, возвещая о Нем, что Он есть Христос, на Котором почивает Дух Божий (ср. Ин. I, 33), соединяясь с Его телом. Его ученики и свидетели всех благих дел Его и учения и страданий и смерти и воскресения и вознесения после телесного

*) В немецком тексте стоит: erstgeborenes, erstgezeugtes Wort (греч. πρωτόγονος и πρωτότοκος).

686

воскресения, суть апостолы, которые, по получении силы Святого Духа (ср. Деян. I, 8), посланы были Им во весь мир и призвали язычников, показав людям путь жизни, обращая их от идолов и блудодеяния и лихоимства, и очищая души их и тела крещением водою и Святым Духом. Святого Духа, Которого они получили от Господа, они сообщили и преподали верующим и таким образом основали церковь во всяком порядке. Верою и любовью и надеждою они совершили предвозвещенное пророками призвание язычников, в котором участие дано им по благодати Божией, осуществляя его своим служением, и тех язычников, которые веровали в Господа и возлюбили Его, принимая в обетование отцов, что именно Бог всего в силу воскресения из мертвых вместо святости и праведности и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал чрез Того, Кто умер и воскрес: через Иисуса Христа, Которому Он дал царство и владычество над всем сущим, живым и мертвым, равно как и Суд; затем (апостолы) также посредством истинного слова учили соблюдать тело непорочным для воскресения и душу незапятнанною.

42. Так, следовательно, верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Дух Святой, Который дан им при крещении, и по получении твердо сохранен, почему верный христианин и ходит в истинности, святости, праведности и терпении. Ибо также и душа будет иметь участие в воскресении, когда тела верующих снова примут определенный вид и вместе с нею пробуждены будут силою Святого Духа и введены будут в Царство Божие. Это—плод благословения Иафета, который обнаруживается в призвании язычников чрез церковь, и он готовится поселиться, согласно Божию обетованию, в доме Сима. Что все это так должно произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил через пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиною. Ибо что для нашего естества было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, об этом Бог наперед возвестил чрез пророков, чтобы мы—вследствие того, что сказанное прежде, то есть за много веков, потом исполнилось так, как было прежде сказано—уразумели, что это был Бог, Который от начала сообщил нам о нашем спасении.

687

43. Богу же должно верить во всем, ибо Бог истинен во всем, также и в том, что касается бытия Сына Божия; и Он был не только прежде Своего явления в мире, но также и прежде происхождения мира, о чем прежде всего пророчествовал Моисей; он говорит по-еврейски: «Baresit bara elohim basan benuam samentares», что в переводе на наш язык 26)значит: Сын в начале—потом сотворил Бог Небо и Землю (Быт. I. 1) 27). Об этом свидетельствует также и пророк Иеремия следующим образом: «прежде денницы Я родил Тебя и прежде Солнца Твое имя» (Пс. CIX, 3 и LXXI, 17 по переводу LXX) 28). А это значит прежде сложения мира, потому что вместе с миром про-

26) В тексте собственно стоит: «в переводе на армянский язык».

27) В Quaest. hebr. in libro Genes. (P. de Lagarde 1868), р. 3, к словам Быт. I, 1: «In principio fecit Deus caelum et terram», Иероним делает такое замечание: plerique aestimant, sicut in Altercatione quoque Jasonis et Papisci scriptum est, et Tertullianus in libro contra Praxeam disputat, nec non Hilarius in expositione cujusdam psalmi affirmat, in hebraeo haberi: In filio fecit Deus caelum et terram. Quod falsum esse rei ipsius veritas comprobat. Обяснение in principio в смысле in filio несомненно основывается на Притч. VIII, 22 (по LXX), где Премудрость говорит о Себе: κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν εἶναι. Иларий (Comment. In Ps. 2) утверждает, что еврейское слово «bresith» имеет три значения: in principio, in capite, in filio (ср. Text u. Untersuch. I, 1-2. S. 117-119). Предание, которое вместе с еврейским текстом дошло до Иринея, видело указание на «Сына» в «bara». Но подробности приведенного Иринеем текста не ясны ни для Адольфа Гарнака, ни для «более сведущих друзей» его, к которым он обращался.

28) Prof. J. Rendel Harris в статье: Jrenaeus on the Apostolical Preaching («The Expositor», 1907, March, pp. 253-257) в способе приведения цитат из ветхозаветных книг в новооткрытом произведении Иринея и в частности в комбинации, мест из 109 и 71 псалмов в 43-й главе находит не только подтверждение прежде доказываемого им положения, что в древней церкви было в обращении письменное собрание пророческих мест, применяемых в полемике с иудеями, которое носило заглавие: «Свидетельства против иудеев», но и указание на то, что эта книга «свидетельств», кроме полемического употребления против иудеев сделалась учебной церковной книгой для наставления оглашаемых из Греков, равноценной Евангелиям; впоследствии она заменена была самими Евангелиями и скоро исчезла. Из пользования этим собранием объясняется и то, что Ириней ошибочно приписывает Иеремии приведенные им места из псалмов: или в самом сборнике была допущена ошибка, или свидетельства из Иеремии стояли рядом с текстами из псалмов, и Ириней по недосмотру приписал последние Иеремии.

688

изошли также и звезды. И опять он говорит: «благословен Тот, Который был прежде происхождения человека». Ибо для Бога Сын имел начало прежде сложения мира, а для нас—теперь, когда явился.

Прежде же этого Он не был для нас, так как мы не знали Его. Посему также, ученик Его Иоанн, намереваясь повествовать нам, кто есть Сын Божий, Который прежде происхождения мира был у Отца, и что все происшедшее получило свое бытие именно через Него, говорит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; Оно было в начале у Бога. Все через Него произошло, и без Него не произошло ничего» (Ин. I, 1-3). Этим он твердо устанавливает, что Слово, (Которое) в начале (было) у Бога (и) чрез Которое все произошло, есть также Его Сын.

44. И снова говорит Моисей, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом: «тогда явился ему Бог у дубравы Мамре в полдень, и когда он взглянул, вот, три мужа стояли перед ним, и он поклонился до земли и сказал: «о, Господи, если я обрел благоволение пред Тобою»» (Быт. XVIII, 1-3), и все, что затем еще следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Два из этих троих были ангелы, а один был Сын Божий, с Которым Авраам и беседовал, когда ходатайствовал за Содомлян, чтобы они не были уничтожены, если там найдется даже только десять праведников. И когда они еще говорили, два ангела пошли в Содом, где взяли Лота. А потом Писание говорит: «И пролил Господь на Содом и на Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. XIX, 24). Беседовавший с Авраамом был Сын; так как Он был Господь, то от Господа Небес, от Отца, Который владычествует над всем, получил Он власть для наказания Содомлян. Таким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти человеческим образом, (видел) Сына Божия, как Он беседовал с людьми и ел с ними и потом должен был совершить над ними суд Отца, как Он получил власть для наказания Содомлян от Того, Кто владычествует над всеми.

45. И когда Иаков шел по Месопотамии, он видел в видении, что Он стоял вверху на лестнице, то есть на древе, которое простиралось до самого неба, ибо по ней

689

восходят на небо верующие в Него. Ибо Его страдания суть наше вознесение горе. И все подобные видения указывают на Сына Божия, как Он беседовал с людьми и жил с ними. Ибо с Авраамом беседовал, пребывая на малом месте, не Отец всего — Который не мог быть видим миром—и не Творец всего, Который говорит: «Небо —престол Мой и Земля—подножие ног Моих; какой дом созиждете Мне и какое место—покой Мой» (Ис. 66:1; Деян. 7:49)? и Который объемлет землю Своею горстью и простирает небо Своею рукою? —но Слово Божие, Которое всегда было с человечеством и наперед возвещало имеющее произойти будущее и учило человека Божественному.

46. Он есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте и сказал: «Я достаточно видел угнетение Моего народа, который в Египте, и сошел спасти его» (Исх. III, 7 сл.). Он есть Тот, Который восходил и нисходил для спасения угнетенных, выведя нас от владычества Египтян, то есть от всякого идолослужения и от всякого безбожия, спасши нас из Красного моря, то есть освободив нас от смертоносного смятения язычников, от горькой досады их поношения. Ибо Слово Божие предуготовало в них наши (касающиеся нас) обетования о спасении, тогда во образе, наперед показав будущее, а теперь действительно избавив нас от жестокого служения язычников; так и в пустыне Он источил обильный поток воды из камня, камень же — Сам Он; Он дал также двенадцать источников воды, то есть учение двенадцати апостолов. Также упорствующих маловеров Он умертвил в пустыне, верующих же в Него и сделавшихся младенцами в злобе (ср. 1 Кор. XIV, 20) Он ввел в наследие отцов, которое распределяет в наследство не Моисей, а Иисус, Который и нас освободил от Амалика чрез связывание Своих рук, и возвел в царство Отца.

47. Таким образом, Отец есть Господь; и Сын — Господь; и Отец есть Бог, и Сын —Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем по Его бытию и по силе Его существа должно признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо как Сына, так и Отца. Ибо, поелику Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пле-

690

нены для Отца Сыном. Еще более очевидно и ясно Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: «престол Твой, Боже, всегда и во век; Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему Бог помазал тебя елеем радости, как никого из твоих соучастников». (Пс. XLIV, 7-8). Ибо Сын, поелику Он—Бог, получает от Отца, то есть от Бога, Престол вечного царства и помазание, как никто из Его соучастников. Помазание есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его —пророки, праведники, апостолы и все, имеющие часть в общении Его царства—то есть Его ученики.

48. И снова говорит Давид: «Господь говорит Господу моему: седа одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. Жезл силы пошлет Господь от Сиона, и господствуй среди врагов твоих. С тобою в начале в день силы твоей при сиянии святых из чрева прежде денницы Я родил тебя. Клялся Господь и не раскается: ты—священник во век по чину Мелхиседекову, и Господь одесную тебя. В день гнева он сокрушил царей; совершить суд над народами, наполнит павшими, сокрушить главы многих на Земле; из потока на пути будет пить, потому вознесет главу» (Пс. CIX). Вот этим он возвестил о Нем, как о сущем от начала, и что Он будет господствовать над народами и будет судить всех людей и царей, которые теперь ненавидят Его и преследуют Его имя 29); это, следовательно, Его враги. И когда он назвал Его священником Божиим во веки, он хотел указать на Его бессмертие; и поэтому он сказал: «из потока на пути будет пить и потому вознесет главу». Этим он возвестил славное возвышение в Нем человеческого, низкого и бесславного.

49. И, далее, пророк Исаия говорит: «так говорит Господь Бог моему помазаннику, Господу, Которого я взял за правую руку, чтобы покорить ему народы» (Ис. XLV, 1). Но что значит, что Христос Сын Божий вместе с тем назван царем народов, то есть всех людей, и что Он назван—и есть—как Сыном Божиим, так и царем всех? Об этом Давид говорит так: «Господь сказал мне:

29) Очевидно, указание на современные отношения к церкви со стороны римского правительства.

691

ты —Сын Мой; Я ныне родил тебя; проси у Меня, и Я дам тебе народы в наследие и концы Земли во владение» (Пс. II, 7-8). Эти слова сказаны не о Давиде—ибо он не господствовал ни над народами, ни над всею Землею —а только над иудеями. Таким образом очевидно, что обетование помазаннику господствовать над концами Земли относится к Сыну Божию, Которого сам Давид исповедует своим Господом, говоря: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Пс. CIX, 1), и что затем еще следует, как мы прежде сказали. Ибо он полагает, что Отец говорит с Сыном, как мы немного раньше указали на Исаию, который говорит так: «Бог говорит моему Господу, Помазаннику, чтобы покорить ему народы» (XLV, 1). Это одно и то же обетование чрез обоих пророков, что Он именно есть царь; следовательно, слово Божие относится к одному и тому же —я думаю, именно ко Христу, Сыну Божию. Ибо если Давид говорит: «Бог говорил мне», то необходимо сказать, что собственно ни Давид и никто из пророков не говорит от себя самого, так как, ведь, не человек тот, кто изрекает пророчества, но Дух Божий; Он принимает вид и образ в пророках, каждый раз по подобию лица, к которому относится, и говорит иногда, как Христос, а иногда ведется речь, как Отец.

50. Так, согласно с этим, Сам Христос говорит чрез Давида, что Господь беседует с Ним, и весьма приличествующим образом Сам Он говорит и прочее о Себе чрез пророков, между другими также чрез Исаию следующим образом: «И ныне, так говорит Господь, образовавший меня от чрева матери в своего раба, · чтобы я собрал Иакова и Израиля собрал к Нему, и я прославлен буду Господом и Бог мой будет моя крепость. И Он сказал: для тебя должно быть важным, что ты назван Моим рабом, чтобы восстановить колена Иакова и возвратить рассеянных Израиля. И Я сделал тебя светом народов, чтобы ты был во спасение до концов Земли» (Ис. XLIX, 5-6).

ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ», М., 1907, № 6

разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу

Профессор

Николай Иванович Сагарда

Новооткрытое произведение святого Иринея Лионского:

«ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АПОСТОЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ»
(Ἑπίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος)

51. Здесь именно прежде всего необходимо обратить внимание на то, что предсуществование Сына Божия следует из того, что Отец беседовал с Ним и, прежде чем Он родился (на Земле), сделал Его известным людям; потом же Он был определен к тому, чтобы, родившись между людьми, явиться человеком; и что Сам Бог производить Его от матернего чрева, то есть что Он должен родиться от Духа Божия, и что Он есть Господь всех людей и Искупитель верующих в Него иудеев и иных. Ибо на еврейском языке народ иудейский назван Израилем, по отцу Иакову, который также прежде назван был и Израилем; язычниками же (Писание) называет всех людей. Себя Самого Сын называет рабом Отца ради Своего послушания Отцу; ибо у людей всякий сын есть раб своего отца.

52. Что Сын Божий, Христос, Который был прежде всего мира, есть у Отца и, будучи у Отца, вместе с тем находится близко и в соприкосновении с людьми и есть царь всего—так как Отец покорил Ему все —и Искупитель верующих в Него, об этом повествуют Писания. Но так как невозможно отдельно каждое свидетельство Писания делать предметом изъяснения, то ты должен сообразно с этим понимать также и прочие (свидетельства), которые гласят подобно этим, веруя во Христа и прося

853

854

от Бога мудрости и разума, чтобы постигнуть сказанное пророками.

53. И что этот Христос, Который был у Отца—так как Он есть Слово Божие—определен был соделаться плотью и человеком, и принять на Себя рождение и родиться от Девы и жить между людьми, когда Отец всего Сам соделывает Его воплощение—об этом Исаия говорит таким образом: «поэтому Господь Сам даст тебе знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и вы наречете Его Еммануил; Он будет есть масло и мед; прежде чем Он в состоянии будет узнать и различить злое, Он изберет благое; ибо прежде, чем Отрок познает злое и благое, Он отвергнет злое, чтобы избрать благое» (Ис. 7:14-16).

Так он возвестил Его рождение от Девы; а что Он соделается истинным человеком, он предуказал это чрез Его ядение, также и тем, что называет Его отроком, но также и данным Ему именем—ибо в этом именно состоит заблуждение в отношении рожденного 30) — и Он носит двойное имя: на еврейском языке—Мессия Христос и на нашем языке — Иисус Спаситель. И эти имена являются обозначением определенных дел, совершенных Им. Именно Он назван Христом, потому что Отец чрез Него все помазал и украсил и потому, что Он при Своем Пришествии в качестве человека, помазан был Духом Бога и Его Отца. Как Он и Сам говорит о Себе чрез Исаию: «Дух Господень почивает на Мне, ибо Он помазал Меня благовестить нищим» (Ис. LXI, 1).

А Искупителем Он назван потому, что сделался причиною спасения для тех, которые тогда освобождены были Им от всяческих болезней и от смерти; для тех же, которые потом уверовали в Него, Он сделался посредником будущего и вечного спасения.

54. Поэтому именно Он есть Искупитель. Еммануил же в переводе значит: «Бог с вами», или как исполненное обетования изречение пророка подобно этому говорить в другом месте: «с нами Бог» (Ис. VII, 10). Этому соответствует также изъяснение и откровение обетован-

30) По замечанию переводчиков с армянского, очень трудно понять действительный смысл текста в этом месте; по их мнению, данный перевод представляется единственно удобоприемлемым.

855

ного. Ибо, «се, — говорит он, —Дева зачнет и родит Сына», и этот, хотя Бог, будет с нами. И возвещая будущее, что Бог будет с нами, он вместе с тем дивится этому.

Также и о рождении Его тот же пророк говорит в другом месте: «прежде, чем мучиться родами, Она родила; прежде, чем наступили боли, Она родила сына» (65:7); этим он возвестил неожиданное и недомыслимое рождение Его от Девы.

Снова тот же пророк говорит: «младенец родился нам, сын дан нам, и Он назван: чудный советник, Бог крепкий» (Ис. IX, 6).

55. И он называет Его чудным советником — ближайшим образом, советником Отца, чем указывается, что Отец совершает все вместе с Ним, как сказано в первой книге Моисея, надписание которой гласит «Бытие»: «И сказал Бог: сотворим. человека по образу нашему и подобного нам» (Быт. I, 26). Таким образом, из этого видно, что Отец обращается с речью к Сыну, что, следовательно, этот (Сын) есть чудный советник Отца. Однако, Он вместе с тем также и наш советник, когда Он предлагает нам совет и дает указание, то есть не принуждая, как Бог, хотя Он—Бог крепкий, но Он дает нам указания, чтобы устранить неведение и приобрести познание и удалиться от заблуждения, прийти к истине, и отвергнуть тление, воспринять же нетление.

56. И опять говорит Исаия: «и они восхотят быть сожженными огнем, ибо младенец родился нам и сын дан нам, владычество на раменах Его, и имя Ему: исполнитель великого совета. Ибо приведу мир на князей, мир и здравие ему. Велико его владычество и миру его нет предела на престоле Давида и на царстве его восстановит и укрепит праведным судом отныне и до века» (IX, 5. 6). Таким образом, эти слова показывают Сына Божия в одно и то же время и как рожденного и как вечного Царя. Слова же: «они восхотят быть сожженными огнем» относятся к тем, которые не веруют в Него и которые сделали в отношении к Нему то, что сделали; (в этом смысле) сказано, что на Суде они будут говорить: «насколько лучше было бы нам быть сожженными огнем, прежде чем Сын Божий родился, вместо того, чтобы не веровать в Него, когда Он родился». Ибо для умерших прежде явления Христа есть надежда, что на суде Вос-

856

кресшего получать спасение те именно, которые боялись Бога и умерли в праведности и носили в себе Духа Божия, как патриархи, пророки и благочестивые. Для тех же, которые после явления Христа не уверовали в Него, наказание на суде будет неизбежно. А слова: «владычество на раменах Его», понимаемые аллегорически, означают крест, на котором пригвождена была Его спина. Ибо тот крест, который для Него был и есть поношением, равно как ради Него и для нас, означает Его владычество, то есть знамение Его царства. И он был исполнителем великого Совета, то есть совета Отца, Которого Он открыл.

57. И что Он должен родиться, и как Он должен родиться, и что Он явлен будет как Христос, это ясно из вышесказанного, как это прежде возвещено было чрез пророков. Но затем также прежде возвещено было, в какой стране и среди каких людей Он должен родиться. Между прочим Моисей в Бытии говорит таким образом: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придет Тот, Которому это определено, и он будет надеждой народов; в вине Он моет одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое» (XLIX, 10-11). Иуда же—патриарх иудеев, сын Иакова, от которого они получили и имя. И у них не оскудевал ни князь, ни вождь до пришествия Христа. Но со времени Его пришествия силы лука его ослабели, и земля иудеев подчинена была Римлянам, так что они не имели больше собственных князей или царя. Ибо пришел Тот, Кому уготовано Царство на небе, Который также в вине омыл Свою одежду и в крови гроздьев одеяние Свое. Одежда же Его, равно как и одеяние Его суть те, которые веруют в Него, которых Он и очистил, искупив нас Своею кровию.

Кровь же Его названа кровию гроздьев. Ибо как кровь гроздьев не человек делает, а создает Бог и веселить пьющих его, так и воплощение Его и кровь Его производит не человек, а Бог. Господь Сам дал знамение Деве: то есть Еммануила, Который (должен родиться) от Девы, Который также веселить пьющих Его, то есть тех, которые получают Его Духа в вечную радость. Поэтому Он есть также надежда народов, то есть тех, которые надеются на Него, ибо мы надеемся, что Он восстановит царство.

857

58. И опять Моисей говорит: «взойдет звезда от Иакова и восстанет вождь от Израиля» (Числ. XXIV, 17). Этим он ясно возвещает, что домостроительство Его относительно воплощения должно произойти среди иудеев. И этот, Который сошел с небес, родился и принял на Себя такое домостроительство, был из рода Иакова и Иуды. Ибо звезда является на небе, а вождь подобен царю, ибо Он есть царь всех спасенных. Когда же Он родился, звезда явилась волхвам, которые жили на востоке, почему они и узнали, что родился Христос—и пришли в Иудею, приведенные звездою, пока звезда в Вифлееме, где родился Христос, воссияв в доме, в котором лежал Младенец, повитый пеленками, стала над Его главою и показала волхвам Сына Божия, Христа (ср. Мф. II, 1-9).

59. И к этому Исаия говорит еще таким образом: «и произойдет отрасль от корня Иесеева, и цвет произрастет от корня его. И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. Дух страха Божия исполнит его. Не на основании мнений он будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами Земли. И словом уст своих поразит Землю и духом уст своих убьет нечестивых. И будет препоясанием чресл Его правда и препоясанием бедр Его—истина. И волк будет есть (траву) вместе с агнцем, и пантера рядом с козленком, и вол со львом вместе будут пастись. И младенец возложит руку на норы аспидов и на гнездо порождений аспида, и они не причинят ему никакого вреда. И будет в тот день отпрыск корня Иессея и восстающий господствовать над народами—народы будут надеяться на Него; и восстание 31) его будет славно» (XI, 1-10). Этими (словами) он обозначает Его, как рожденного от тех, которые происходят от Давида и Авраама. Ибо Иессей был потомок Авраама и отец Давида. Принадлежащая же к его потомству Дева, Которая сделалась матерью Христа, есть (вышеназванный) отпрыск (жезл). Поэтому также и Моисей жезлом показывает фараону чудесные знамения. Также и в других случаях у людей жезл является знаком господства. А

31) Ириней, очевидно, читан ἀνάστασις вместо ἀνάπαυσις; ср. гл. 61.

858

цветом он называет Его тело, ибо Он От Духа произрос, как мы прежде сказали.

60. Словами же: «он не на основании мнений будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами земли», он более указывает на Его божественность. Ибо вынести суд без лицеприятия, без оказания чести знатному, скорее же воздать смиренному подобающее и равное—это сообразно с высочайшей праведностью Божией. Ибо Бог ни от кого не потерпел (влияния) и не имел (ложного) сострадания, и милосерд только к праведному. Милость же совершенно особенным образом свойственна Богу—Тому именно Богу, Который благодатью может спасти и Который словом поражает Землю и одним словом умерщвляет безбожников; все это принадлежит Богу, Который совершает все словом. А слова: «и будет препоясанием чресл его правда и препоясанием бедр его истина» показывают с одной стороны вид Его человеческого образа, а с другой стороны Его собственную строгую праведность.

61. Что касается единения, согласия и мира между разнородными и по своей природе противоположными и враждебными животными, то пресвитеры говорят, что это действительно будет при втором пришествии Христа, когда Он будет владычествовать над всеми; Ибо этим он указывает в символическом образе на собрание в мире и согласии, во имя Христа, одинаково настроенных людей различного неподобного происхождения. В этом соединении праведные сравниваются с волами, с агнцами, с козлами и с детьми, когда им не причиняют никакого вреда те, которые прежде вели себя по своим насилиям подобно диким зверям, как мужчины, так и женщины, так что некоторые из них сделались подобными волкам и львам, потому что они грабили слабых и с подобными себе вели войну, а женщины сделались подобными пантерам и ехиднам, которые своим смертоносным ядом или своею алчностью способны были умерщвлять даже дорогих им 32).

32) В Adv. haer. V, 33. 4 Ириней более решительно высказывается в пользу буквального понимания пророчества в Ис. XI, 6-9 и возражает против исключительного применения символического объяснения: «Знаю, — говорит он, — что некоторые пытаются относить это к дикарям, которые уверовали, из различных народов и из раз-

859

(Все такие), сойдясь во имя Мое (то есть Христа), благодатью Божией получат правые нравы, изменив свою дикую и неукротимую природу. Это и теперь произошло; ибо те, которые прежде были злодеями — так что не могли пропустить ни одного преступного дела—после того как научились знать Христа и уверовали в Него, сделались совершенно верующими и изменились, так что не отступали от самой строгой нравственности. Столь великое изменение производит вера во Христа, Сына Божия, в верующих в Него. И если он говорит: «Он восстает владычествовать над народами», то это значит, что Он должен умереть и воскреснуть, чтобы исповедали и уверовали в Него, как Сына Божия, как Царя. Поэтому он также говорит: «и восстание Его будет славно», потому что Он прославлен яко Бог, когда воскрес.

62. Поэтому пророк опять говорит: «в тот день я восстановлю скинию Давидову падшую» (Амос IX, 11). Этим он ясным образом обозначает — как мы прежде указывали (гл. 38)—родившуюся от Давида плоть Христа, которая по смерти восстала из мертвых. Ибо скинией названа плоть. Ибо как происхождение Христа по плоти от Давида—о Котором (то же Писание) говорит, что Он будет Сыном Божиим—так и то, что Он умрет и воскреснет, и что Он—по виду человек, а по силе Бог, и таким образом явится как Судия всего мира, и что Он один творит правду и есть Спаситель—все это Писание возвещает этими словами.

63. И опять пророк Михей указывает место, где Христос должен родиться, то есть Вифлеем Иудейский, говоря: «и ты, Вифлееме Иудейский, не мал между вождями Иуды; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф. II, 6; Мих. V, 2). Вифлеем же—область Давида, так что Он потомок Давида не только ради Девы, Которая родила Его, но также и потому, что Он родился в Вифлееме—области Давида.

64. И опять о том, что Христос должен родиться из

личных родов занятий и уверовав, сделались единомысленными с праведными; но хотя и ныне это (справедливо) в отношении к некоторым людям, из различных племен приходящим в единомыслие веры, тем не менее в воскресение праведных сбудется и над теми животными»...

860

его потомства, Давид говорит следующим образом: «Ради раба Моего не отврати помазанника Твоего. Господь клялся Давиду истинною клятвою, от которой Он не отречется: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и мои откровения, которые я заключил с ними, то и их сыновья во веки (будут сидеть на престоле твоем)» Пс. CXXXI, 10-12. Но никто из сыновей Давида не владычествовал вечно, также и царство его не продолжалось вечно, ибо оно уничтожилось, а только царь, родившийся от Давида, то есть Христос (владычествует во веки). Все эти свидетельства относятся к происхождению Его по плоти и обозначают также в ясной речи Его род и место, где Он должен родиться, так что не было надобности искать Сына Божия родившимся среди язычников или где-нибудь в другом месте, но в Вифлееме иудейском из рода Авраама и Давида.

65. Также указывая на Его вход в Иерусалим, который был главным городом Иудеи, где находился царский престол и храм Божий, пророк Исаия говорит: «Скажите дщери Сиона: се, царь твой грядет к тебе, кроткий, сидящий на ослята, на жребяти, сыне ослицы» (Ис. LXII, 11; Зах. IX, 9). Ибо Он пришел в Иерусалим, сидя на жребяти ослином, когда толпа возложила (на жребия) свои одежды и Его посадила на него. Под дочерью же Сиона разумеется Иерусалим.

66. Таким образом, Пророки возвестили о том, что Сын Божий должен родиться, и каким образом и где определено Ему родиться, и что Христос—единый вечный Царь. Точно также они предсказали, как Он, происходя от людей, исцелит тех, которых Он исцелил, и воскресит мертвых, которых Он воскресил, и как Он будет ненавидим и поруган и пострадает и будет умерщвлен и распят, как Он (действительно) был ненавидим, поруган и умерщвлен.

67. Теперь мы скажем об исцелениях Его. Об этом Исаия говорит так: «Он понес наши немощи и наши болезни возложил на Себя» (LIII, 4), то есть понесет их и возложит на Себя. Ибо есть такие места, где Дух Божий сообщает чрез пророков имеющее произойти, как совершившееся; ибо что у Бога взвешено и предопределено,

861

чтобы наверное произойти, то рассматривается как уже произошедшее. И Дух, наперед созерцая и провидя то время, когда пророчество должно исполниться, (соответственно этому) делает Свои изречения. И для обозначения образа исцеления он говорит следующее: «в тот день глухие услышат написанные слова и прозрят во тьме и во мраке глаза слепых» (Ис. XXIX, 18); и опять он же говорит: «укрепитесь, ослабевшие руки и дрожащие и спотыкающиеся колена; утешьтесь, робкие и малодушные умом; будьте тверды, не бойтесь; вот Бог наш—Он воздаст судом; Он Сам придет и спасет нас. Тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень, и язык заикающихся будет свободен (ясен)». О мертвых, что они восстанут, он говорит таким образом: «воскреснут мертвые и те, которые в гробах, восстанут» (XXVI, 19). Когда Он осуществляет это, должно веровать в Него, как Сына Божия.

68. О том, что Он будет поруган и мучим и, наконец, даже умерщвлен, Исаия говорит так: «поистине Сын Мой признан, возвышен и вознесен. Сколь многие изумлялись относительно Тебя—так бесславен лик Его среди людей—так многие языцы будут изумляться и цари заградят уста своя; ибо узрят Его те, которым не было возвещено о Нем, и уразумеют те, которые не слышали. Господи, кто поверил тому, что нам возвещено, и мышца Господня—кому она открылась? Возвестихом, яко отроча пред Ним, как отпрыск от корня в сухой земле; Он не имел ни вида, ни славы, ни красоты, и мы видели Его; но вид Его презрен и умален больше других людей; муж в язвах и привыкший переносить страдания, ибо отвращено лице Его; Он был презираем и ни во что ставили Его. И Он грехи наши носит и ради нас терпит болезни; а мы думали, что Он в болезнях, в язвах и в страданиях (от Бога), тогда как Он язвлен за наши грехи и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем, и язвами Его мы исцелились» (LII, 13 - LIII, 5). Этими словами, следовательно, возвещено, что Он пострадал, как и Давид говорит: «и я пострадал» (Пс. XXXVII, 7). Давид же никогда не страдал, но Христос, когда дано было повеление о распятии Его на кресте. И опять Его слово говорит чрез Исаию:

862

«хребет Мой Я предал для ударов и ланиты Моя для заушений, и не отвратил лица Моего от поруганий и оплеваний» (Ис. L, 6). То же говорит и пророк Иеремия в следующих словах: «он подставляет ланиты бьющему Его, пресытился поношением» (Плач. Иерем. III, 30). Все это Христос претерпел.

69. Дальше у Исаии следует: «язвами Его мы исцелились; мы все заблудились, как овцы, каждый совратился на свою дорогу, а Господь возложил на него наши грехи» (Ис. 53:5-6). Итак, ясно, что это произошло с Ним согласно с волею Отца ради нашего спасения. Потом же он говорит и о страдании Его: «Он не открывает уст своих, как овца он веден был на заклание, как агнец пред стригущим безгласен» (LIII, 7). Вот, смотри, так он возвещает добровольное шествие его на смерть. Слово же пророка: «во смирении Его суд Его взят (от Него)» — Ис. LIII, 8— указывает на Его смиренное явление. Отнятие суда совершилось сообразно с Его бесславием. Отнятие же суда одним служит во спасение, а другим приносит смертоносное мучение. Ибо оно одним принесено, а от других унесено. Так и суд; те, которым он принесен, имеют его для своего смертоносного мучения; те же, от которых он унесен, чрез это спасены. Таким образом те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и когда они совершали это над Ним, они не веровали в Него, что чрез суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. Но у верующих в Него суд отнят, и они больше не подлежат ему. И суд, который огнем умертвит маловерных, совершится в конце этого мира.

70. Потом он говорит: «род его кто изъяснит?» (Ис. 53:8). Чтобы мы ради Его врагов и ради перенесенных Им страданий не презирали Его, как бесславного и маловажного человека, сказано это для нашего назидания. Ибо Тот, Кто претерпел все это, имеет неисчислимый род, так как он под родом разумеет Его происхождение, то есть Его Отца, Который неисчислим и неизречен. Уразумей же, что существо такого происхождения перенесло такие страдания, и не поноси Его за страдания, которые Он перенес с намерением ради тебя, но убойся пред Ним ради Его происхождения.

863

71. И в другом месте Иеремия говорит: «Дух лица нашего Господь Христос, и как Он пойман был в сети их, о котором мы думали: в тени его будем жить среди народов (Плач. Иерем. IV, 20). И что Христос, будучи Духом Божиим, соделается человеком, подверженным страданию, на это указывает Писание; и оно как бы изумляется и удивляется Его страданиям, ибо так должен переносить страдания Тот, под тенью Которого мы думали жить; а под тенью он разумеет Его тело, Ибо как тень происходит от тела, так и тело Христа происходит от Его Духа. Но словом «тень» он обозначает вместе с тем невзрачность и легкую доступность Его тела для унижения. Ибо как тень даже прямо стоящих тел ложится на землю и попирается ногами, так и тело Христа, поверженное на землю страданиями, как бы попрано. И он назвал тело Христа тенью в том смысле, что Дух осенил и покрыл Его славою. Таким образом, также весьма часто при прохождении Господа полагали на пути впавших в разнообразные болезни, и те, до кого достигала Его тень, исцелялись.

72. И опять тот же пророк о страданиях Христа (говорит) так: «как праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу, и праведные восхищаются (от Земли), и никто не помыслит о том, что праведные восхищены от зла. В мире идет Он в Свой гроб; возвещает, как Он умер для нашего Искупления; ибо в мире означает Искупление. Ибо те, которые были врагами и противниками, вследствие Его смерти веруя в Него соблюдают взаимный мир, так как чрез всеобщую веру в Него они воистину сделались друзьями и возлюбленными. Если же он говорит: «Он взят из среды», то этим он мыслит Его воскресение из мертвых. Ибо после Своего погребения Он являлся уже не как мертвец, так как, умирая и восставая, Он должен пребывать бессмертным, (о чем) пророк говорит так: «он просил у Тебя жизни и Ты дал ему и долгоденствие на век и век» (Пс. XX, 5). Но почему он говорит:

864

«он просил жизни», когда все-таки Он должен был умереть? Этим он возвещает именно Его воскресение из мертвых, и что Он, будучи воскрешен из мертвых, бессмертен. Ибо Он получил жизнь именно для того; чтобы воскреснуть, и долгую жизнь навсегда и вечно, чтобы быть нетленным.

73. И опять Давид о смерти и воскресения Христа говорит так: «я лег, уснул, и восстал, ибо Господь защитил меня» (Пс. III, 6). Давид сказал это не о себе, так как он не восстал после того, как умер; но это—Дух Христа, Который и чрез других пророков, а в настоящем случае чрез Давида говорит о Нем: «я лег, уснул, и восстал, ибо Господь защитил меня». Под сном он разумеет смерть, ибо Он воскрес.

74. И опять о страданиях Христа Давид говорит так: «зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное. Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс. II, 1-2). Ибо Ирод, царь иудеев, и Понтий Пилат, прокуратор Императора Клавдия 33), сойдясь осудили Его на распя-

33) Неправильное указание Иринея, что Понтий Пилат был прокуратором Императора Клавдия стоит в связи с утверждением его, на основании Ин. VIII, 57 и предания пресвитеров, что Господь Иисус Христос ко времени крестных страданий имел около пятидесяти лет; поэтому естественно, что конец земной жизни Его он полагал. в царствование Императора Клавдия, то есть не раньше 41 года. В Adv. haer. II, 22, 5-6 Ириней пишет: «Всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятого начинается уже преклонный возраст, в котором учил и наш Господь, как свидетельствует Евангелие и все пресвитеры, собиравшиеся в Асии, около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн... Кроме того, даже иудеи, которые в то время спорили с Господом Иисусом Христом, совершенно ясно указали на то же самое. Ибо, когда Господь сказал им: «Авраам, отец ваш, рад был видеть день Мой, и увидел и возрадовался», то они отвечали Ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама (Ин. VIII, 57)? Эти слова могли быть сказаны тому, кто прожил уже сорок лет, но еще не достиг пятидесятого года и однако не далек от пятидесятого года. А тому, кто тридцати лет, они сказали бы так: тебе нет еще сорока лет. Ибо те, которые желали выставить Его лжецом, конечно, не стали бы увеличивать Его лета более того возраста, какой они видели Его имеющим, и обозначили лета ближайшие к Его возрасту, видя, что Ему более сорока, а не тридцать лет... Следовательно, Он был не далек от пятидесяти лет».

865

тие (ср. Лк. XXIII. 7 сл.). Ибо Ирод боялся, что Он будет земным царем, Которым он может быть низложен с своего царства. Пилат же вынужден был Иродом и окружающими его иудеями предать Его на смерть против своей воли, когда он предпочел сделать это, чем действовать против Императора спасением человека, который носил имя «царь».

75. И еще о страданиях Христа говорит тот же пророк: «Ты отринул и презрел нас, прогневался на помазанника Твоего; Ты разорил завет раба моего; Ты поверг на землю святыню его; Ты разрушил ограды его и привел в трепет крепости его. Расхищают его все проходящие путем, он сделался посмешищем для соседей своих. Ты возвысил десницу притеснителей его; Ты допустил его врагов радоваться о нем. Ты обратил назад помощь меча его и не укрепил его на брани. Ты положил конец чистоте его и престол его поверг на землю. Ты сократил дни времени его и покрыл его стыдом» (Пс. LXXXVIII, 39-46). И что Он претерпел все это и что это должно было произойти по воле Отца, об этом Он возвестил открыто; ибо Он должен был, согласно с волею Отца, переносить страдания.

76. И Захария говорит так: «меч, поднимись на пастыря моего и на мужа, соучастника моего; порази пастыря, да рассеются овцы» (Зах. XIII, 7). И это произошло, когда Он был схвачен иудеями; ибо все ученики оставили Его из страха, чтобы не умереть. Ибо они еще не веровали в Него твердо, пока не увидели Его воскресшим из мертвых.

77. Опять Он говорит в книге двенадцати пророков: «и они связали его и привели его в дар царю 34)». Ибо

Свидетельство Лк. III, 1-2, что Иисус Христос крестился в 15-й год Тиверия и имел тогда около 30 лет (III, 23), Ириней примиряет с своим мнением тем предположением, что Он учил много лет и прошел и освятил все возрасты, от младенчества и до старчества, чтобы по всему явиться совершенным учителем (Adv. haer. II, 22, 6; ср.: 4). Но Понтий Пилат отозван был из Иудеи в 37 г. по Р. Х. и прокуратором Императора Клавдия не был.

34) Адольф Гарнак в примечании к этой главе пишет, что такого изречения в книге двенадцати пророков, насколько ему известно, не находится, и считает поразительным, что Ириней не называет имени пророка, что в других местах всегда делает. Проф. Rendel Harris («The Expositor» 1907, March, p. 252-253) указал, что это изре-

866

Понтий Пилат был наместником Иудеи и питал тогда вражду к Ироду, царю иудеев. Но потом, когда Христос, связанный, был приведен к нему, Пилат послал его к Ироду, предоставляя ему допросить Его, чтобы точно узнать, чего он хотел в отношении к нему, воспользовавшись Христом, как предлогом, чтобы примириться с царем (ср. Лк. XXIII, 7 сл.).

78. И в (книге) Иеремии Он возвещает Свою смерть и Свое сошествие во ад следующим образом: «И Господь, Святой Израилев, помянул Своих мертвецов, прежде усопших на Земле, и сошел к ним, чтобы возвестить им спасение Свое, чтобы спасти их» 35). Здесь Он объясняет и причины своей смерти, ибо Его сошествие во ад было для спасения умерших.

79. И опять о кресте Его Исаия говорит так: «целый день Я простирал руки Мои к неразумному и непокорному народу» (Ис. LXV, 2). Ибо это— знамение креста. И еще яснее говорит Давид: «псы окружили меня, скопище злых обступило меня; пронзили мои руки и ноги» (Пс. XXI, 17). И опять он говорит: «сердце мое, как воск, растаяло во внутренности моей и рассыпались кости мои» (Пс. XXI, 15). И опять он говорит: «избавь меня от меча и при-

чение взято из книги пророка Осии, X, 6, по переводу LXX, где оно читается так: καὶ αὐτὸν εἰς Ἀσσυρίους δήσαντες ἀπήνεγκαν ξέναα τῷ βασνλεν Ἰαρείμ (и связав его во Ассирию отведоша в дар царю Иариму). Подобное же применение изречения Осии, как пророчества о Христе и Его страданиях, находим у Иустина (Dial. С Tryph. с. 103: «Когда Ирод, наследовавший Архелаю, получил предоставленную ему власть, то Пилат из угождения ему послал к нему связанного Иисуса; предвидя это, Бог так сказал: и отвели его к Ассирианам в дар царю»), у Тертуллиана (Adv. Marcion., IV, 42: «ибо, будучи послан Пилатом Ироду в качестве дара, доставил веру словам Осии, ибо он пророчествовал о Христе: «и связанного отвели Его в дар царю»»), у Кирилла Иерусалимского (Cat., XIII, 14).

35) В Adv. haer. III, 20. 45 Ириней приписывает эти слова пророку Исаии, а в IV, 22. 1 —Иеремии. Святой Иустин также утверждает принадлежность их пророку Иеремии, обвиняя иудеев в том, что в своих списках священных книг они, в числе других мест, выпустили и эти слова (Dial. С. Tryph. с. 72). На основании свидетельства Иустина можно думать, что в руках Иустина и Иринея были такие списки ветхозаветных книг или собраний пророческих мест, в которых эти слова приписаны были пророку Иеремии, хотя в книге пророка Иеремии их нет.

867

гвозди плоть мою 36), ибо сонмище злых выступило против меня» (Пс. XXI, 21, 17). В этих словах он ясным образом указывает на Его распятие. Также и Моисей говорит тоже к народу следующим образом: «и жизнь твоя будет висеть пред твоими глазами и будешь трепетать днем и ночью и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. XXVIII, 66).

80. Опять Давид говорит: «они смотрели на Меня, они разделили между собою Мои ризы и об одежде Моей бросали жребий» (Пс. XXI, 19). Ибо при Его распятии воины разделили Его ризы, как у них было в обычае, и разорвали одежду Его и таким образом разделили. Но о хитоне, так как он был сверху соткан и не сшит, они бросили жребий, чтобы тот, на кого он упадет, и получил бы его (ср. Ин. XIX, 23 сл.).

81. И опять пророк Иеремия говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену оцененного, которого оценили от сынов Израилевых, и дали их за землю горшечника, как повелел мне Господь» (Иерем. XXXII, 6 сл.; ср. Мф. XXVII, 9-10). Ибо Иуда, который был из учеников Христа, дал обещание иудеям и условился с ними, когда увидел, что они хотели умертвить Его, и поелику он был наставлен Им (ср. Ин. XII, 4 сл., Мф. XXVI, 8-16), он взял тогда тридцать сребренников, местную монету, и предал им Христа, но затем раскаялся в том, что сделал, и возвратил сребро начальникам иудеев, а сам повесился. Они же не признали приличным вложить их в сокровищницу, потому что это была цена крови, и купили на них поле, принадлежавшее горшечнику, для погребения странников (Мф. XXVI, 14 сл., XXVII, 3 сл.).

36) В немецком переводе после слов: «errette mich vom Schwert» сделан пропуск, отмеченный многоточием, а в примечании сказано, что дальше следует несколько слов, очевидно испорченных, которые могут значить: «Und meinen Leib von Nageln», oder etwas verändert: «Nagle an meinen Leib». Адольф Гарнак в своем примечании делает заключение, что слова Пс. 22 (21), 21, составляющие crux interpretum, в Армянском, по-видимому, получили особенное понимание (разумеется выражение: и из руки пессии единородную мою). Но Eberh. Nestle справедливо указал (в «Berliner philologische Wochenschrift», 1907, № 8, 230), что Адольф Гарнак забыл изданное им послание Варнавы, которое в V, 14 соединяет цитаты из Пс. XXI, 21 и XXIX, 120: φεῖσαί μου τῆς ψυχῆς ἀπὸ ῥομφαίας καὶ καθήλωσόν μου τὰς σαρκας, ὄτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι.

868

82. И после того, как Его распяли, когда Он просил пить, Ему дали для питья уксус с желчью (ср. Мф. XXVII, 34), и это именно сказано было Давидом: «и дали Мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили Меня уксусом» (Пс. LXVIII, 22).

83. А что Он, воскреснув из мертвых, вознесется на Небо, об этом Давид говорит так: «колесниц Божиих тьмы тем, тысячи управляющих ими, среди них Господь, на Синае, во святилище. Он восшел на высоту, пленил плен; Он принял, одарил людей дарами» (Пс. LXVII, 18-19). Под плененными он разумеет уничтожение господства возмутившихся ангелов. Он указывает также и место, где Он должен взойти от Земли на Небо. Ибо он говорил: «Господь восшел от Сиона». Ибо по Своем воскресении из мертвых Он собрал Своих учеников на Масличной горе против Иерусалима и подтвердил им относящееся к Царству Небесному; и здесь они видели, как Он вознесся на Небо и как отверзлись Небеса и приняли Его (ср. Дн. I, 4-12).

84. То же самое опять говорит Давид: «поднимите, князья, врата ваша; поднимитесь, врата вечные, да внидет Царь славы» (Пс. XXIII, 7). Ибо вечные врата суть Небеса. Но поелику Слово сошло невидимым для творения образом, то им ничего не было известно об этом. Теперь, Слово стало плотью и видимо взошло на Небо. И когда силы увидели Его, то нижние ангелы возвали к тем, которые были на тверди: «поднимите ваши врата; поднимитесь, врата вечные, да внидет Царь славы». И когда они изумились и спросили: «кто же это?», то те, которые (прежде) видели Его, а теперь во второй раз, засвидетельствовали: «Господь крепкий и сильный, Он—Царь славы» (Пс. 23:8-10).

85. Так, воскреснув и вознесясь, Он пребывает одесную Отца, доколе в установленное Отцом время все враги будут покорены Ему. Враги же суть все те, которые восстали—ангелы и архангелы и силы и престолы, отвергшие истину. И об этом пророк Давид говорит таким образом: «Так говорит Господь Господу моему: седа одесную Меня, доколе положу врагов твоих под ноги твоя» (Пс. CIV, 1). А что Он восшел туда, откуда и нисшел, об этом говорит Давид: «от края небес исход Его и возвращение Его до (другого) края небес» (Пс. XVIII, 7).

869

Потом он указывает на Его Суд такими словами: «и ничто не остается сокрытым от жара Его» (Пс. XVIII, 7).

86. Если пророки предрекли о Сыне Божием—что Он явится на Земле, также возвестили и где именно на Земле, и как, и в каком образе Он явится; и Господь принял на Себя все эти пророчества—то наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание проповеди, то есть свидетельство Апостолов, которые посланы были во всем мире проповедовать Сына Божия: как Он, придя на страдания, пострадал для упразднения смерти и для оживотворения плоти, чтобы мы отложили вражду против Бога, которая преступна, и пришли к миру с Ним, творя богоугодное пред Ним. И это возвещено было пророками: «как блаженны ноги благовествующих мир и благовествующих благое» (Ис. LII, 7). И что они должны выйти из Иудеи и из Иерусалима, чтобы возвестить нам слово Божие, которое для нас также и Закон и слово Господне из Иерусалима» (Ис. II, 3). И что они будут проповедовать во всем мире, об этом Давид говорит: «по всей Земле проходит вещание их и до пределов Вселенной слова их» (Пс. XVIII, 5).

87. И что люда будут жить не в многоглаголании закона, а в краткости (простоте) веры и любви, об этом Исаия говорит так: «Краткое и точное слово в праведности; ибо Бог совершит краткое слово по всей Земле» (Ис. X, 22-23). И поэтому апостол Павел говорит: «любовь есть исполнение закона» (Рим. XIII, 10); ибо кто любит Бога, тот исполнил закон. И Господь, когда Его спросили, какая главная заповедь, ответил: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею крепостью твоею, и всею душой твоею; и вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мк XII, 30 сл., Мф. XXII, 37 сл.). Он посредством веры в Него развивает нашу любовь к Богу и ближнему, вследствие чего мы делаемся благочестивыми и праведными и добрыми; и поэтому (сказано): «краткое слово Он совершил на Земле, во Вселенной».

88. И что Он после Своего Вознесения будет возвышен над всеми, и что никто не может сравниться с Ним, об этом Исаия говорит так: «кто есть судящийся? Пусть приступит! И кто оправданный? Пусть приблизится

870

к Сыну Божию! Горе вам, так как все вы, как одежда обветшаете, и моль поест вас-, и всякая плоть смирится, и Господь один вознесется между всеми возвышенными» (Ис. II. 17; L, 8). И что в конце те, которые служат Богу, Его именем спасутся, об этом Исаия говорит: «и тем, которые Мне служат, будет дано новое имя, которое благословенно на Земле; и прославят Бога истинного» (Ис. LXV, 15 сл.). И что Он Сам совершит это благословение и Сам спасет нас Своею кровию, об этом Исаия возвестил в следующих словах: «не ходатай, не ангел, но Сам Господь спас их; по Своей любви к ним и снисхождению Он искупил их» (Ис. LXIII, 9).

89. Что Он не хочет возвращать искупленных к законодательству Моисея—ибо закон исполнен Христом—но что должно жить верою и любовью (?) от Сына Божия, по новому существу этого слова, об этом Исаия возвещает следующим образом: «не вспоминайте прежнего и не помышляйте о том, что некогда произошло. Воистину я совершаю нечто новое, что уже является, и вы узнаете его. И я создам реки в пустыне и в безводной степи, чтобы поить избранный народ Мой, народ, который я приобрел для Себя, чтобы он возвещал славу Мою» (Ис. XLIII, 19-21). Пустыней же и степью прежде было призвание язычников, ибо ни Слово не проходило чрез него и не поил его Святой Дух, Который проложил новый путь благочестия и праведности и источил обильные потоки, то есть распространил на Земле Святого Духа, как Он обещал чрез пророков в последние дни излить Духа на всю Землю.

90. Таким образом, наше призвание—чрез обновление духа и не в нашем ветхом (существе) *), как пророчествовал Иеремия: «вот наступают дни, говорит Господь, когда Я исполню для дома Израиля и для дома Иуды завет, который Я заключил с отцами их, в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из Египта; ибо они не пребыли твердо в завете, и Я пренебрег ими, —говорит Господь. —Но завет, который Я заключу с домом

*) Переводчики с Армянского предполагают в этом месте ошибку переписчика, написавшего: «в нашем», вместо: «в букве» (вследствие сходства Армянского начертания этих слов); в таком случае вместо «не в нашем ветхом (существе)» («nicht in unserem altem [«Wesen»]), следует читать: «не в ветхой букве» («nicht im alten Buchstaben»).

871

Израилевым в те дни, будет состоять в следующем: Я вложу закон Мой в мысли их и на сердце их напишу его. И Я буду им Богом, и они будут Моим народом. Впредь они не будут учить друг друга или брат брата: познай Господа, ибо все познают Меня от самого малого до самого большого. Ибо Я прощу им беззакония и больше не помяну грехов их» (Иер. XXXI, 31-34).

91. И что эти обетования должны наследовать через призвание и язычники, среди которых и открылся новый завет, об этом Исаия говорит таким образом: «так говорит Бог Израилев: в тот день обратит человек взор свой к Творцу, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и они не взглянут на храм идольский и на дело рук своих, которое создали персты их» (Ис. XVII, 7-8). Эти слова, очевидно, сказаны о тех, которые оставили идолов и чрез Святого Израилева уверовали в Бога, нашего Владыку. А Святой Израилев —Христос, и к Нему, сделавшемуся видимым для людей, а не к идольским храмам и не к делу рук наших, мы обращаем свои взоры.

92. И что Он сделается видимым среди нас—так как Сын Божий соделался Сыном Человеческим—и познан будет нами, не имевшими прежде познания (о Нем), об этом само Слово у Исаии говорит так: «Я открылся не вопрошающим обо Мне, Меня нашли не искавшие Меня. Я говорил: вот Я, к народу, который не призвал имени Моего» (Ис. LXV, 1).

93. И что этот народ будет святым, об этом в книге двенадцати пророков возвещено так: «и скажу не народу Моему: ты—Мой народ, и не возлюбленная будет возлюблена. И на месте, где говорили о них: вы не Мой народ, там назовут их сынами Бога живого» (Ос. II, 23; I, 10). То же сказано и Иоанном Крестителем: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. III, 9). Ибо после того, как наши сердца исторгнуты и освобождены от каменного служения, мы верою созерцаем Бога и делаемся чадами Авраама, который оправдан верою. И поэтому Бог говорит чрез пророка Иезекииля: «И дам им иное сердце и дух новый вложу в них; и исторгну из плоти их сердце каменное и удалю и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили в заповедях Моих и соблюдали оправдания Мои и выполняли их. И

872

таким образом они будут Моим народом, и Я буду их Богом» (Иез. XI, 19-20).

94. Так совершено изменение сердца у народов новым призванием посредством Слова Божия, когда Оно стало плотью и поселилось среди людей, как говорит также и ученик Его Иоанн: «и Слово стало плотью и обитало среди нас» (Ин. I, 14). Поэтому церковь так и плодоносна в спасенных. Ибо ни Моисей, ни пророк Илия не суть более ходатаи, но Господь Сам спас нас, даровав многих чад церкви, собранию первенцев, как возвестил Исаия в таких словах: «возвеселись неплодная, не рождающая»! Неплодная же есть церковь, которая никогда в прежние времена не позволяла обнаруживаться чадам Божиим. «Воскликни и возгласи не мучившаяся родами, потому что у оставленной больше сыновей, чем у имеющей мужа» (Ис. LIV, 1). Первое собрание (то есть церковь) имело своим мужем именно закон.

95. Также и Моисей говорит во Второзаконии, что язычники будут первыми, а непокорный народ последним, и опять он говорит: «вы раздражили Меня не Богом, и огорчили Меня своими суетными идолами; и Я раздражу вас не народом, народом неразумным огорчу вас» (Втор XXXII, 21). Ибо они оставили Бога сущего и служили не сущим богам и умертвили пророков Божиих и пророчествовали для Ваала, который был идолом Хананеев. Они также презрели Сына Божия, сущего, избрали разбойника Варавву, который был взят в убийстве (ср. Мк XV, 7); они отреклись от вечного Царя и исповедали своим царем временного кесаря (Ин. XIX, 15). Таким образом, Богу угодно было даровать Свое наследие неразумным язычникам и тем, которые не ходили в путях Божиих и не знали, что есть Бог. После того, как этим призванием нам дана жизнь, и после того, как Бог веру Авраама в Него вновь привел к совершенству в нас, я думаю, мы не должны более возвращаться к первому законодательству.

Ибо мы получили Господа Закона, Сына Божия. И чрез веру в Него мы научаемся любить Бога от всего сердца, и ближних как самих себя. Любовь же к Богу далека от всякого греха и любовь к ближнему не причиняет ближнему зла (ср. Рим. 13:10).

96. Поэтому, мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя; вот, мы говорим с Отцем и

873

стоим пред Ним лицом к лицу, сделавшись младенцами в злобе и укрепившись в праведности и благопристойности 37). Ибо закон не будет больше говорить: «не прелюбодействуй» тому, кому никогда более не приходят (на мысль) похотливые пожелания в отношении к чужой жене; и закон не будет больше говорить: «не убий» тому, кто удалил от себя всякий гнев и всякую вражду; не будет говорить: «не пожелай дома ближнего твоего, ни вола его, ни осла его» тем, которые совершенно не заботятся о земных вещах, но собирают небесные плоды; и не будет говорить: «око за око и зуб за зуб» (Исх. XXI, 24) тому, кто никого не считает своим врагом, но всех своими ближними; поэтому он никогда не может простирать свои руки для отмщения. Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство, и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает Субботу, то есть в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я «милости хочу, а не жертвы, —говорить Он, —и Боговедения, а не всесожжения» (Ос. VI, 6). «Если же нечестивый заколает Мне вола, то это то же, как если бы он убил пса; и приносящий в жертву хлеб—то же, что приносящий свиную кровь» (Ис. LXVI, 3). Но всякий, кто призовет

37) В немецком тексте стоит так: «siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber, (einst) Kinder geworden durch Bosheit und (nun) erstarkt durch Gerechtigkeit und Wohlanständigkeit». При переводе на Русский язык мы отступили от Немецкого текста, так как по указанию H. Koch’a (в Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums», 1907, H. 1, S. 69) заключенные в скобы einst и nun не даны в армянском тексте, в котором нет также и различия времен в глаголах; следовательно, эти слова являются вставкой с целью разъяснения неудобопонятного места. Но в таком пояснении выражения Иринея не представляется надобности: очевидно, оно основывается на 1 Кор. XIV, 20: «не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни», (μὴ παιδία γίνεσθε ταῖς φρεσίν ἀλλὰ τῇ κακίᾳ νηπιάζετε, ταῖς δέ φρεςὶν τέλειοι γίνεσθε) Ср. гл. 26 новооткрытого произведения Иринея. Параллель к этому выражению представляет Adv. haer. IV, 28. 3: спасаются и получают вечную жизнь те, «которые любят Бога и верят Его обетованиям и злобою сделались младенцами (et malitia parvuli effecti sunt). Ср. еще Prof. Joh. Kunze в Theolog. Literaturbl. 1907, 3, 30.

874

имя Господне, спасется (Иоил. II, 32; ср. Рим. X, 13). «Нет также другого имени Господня под небом, которым люди спаслись бы» (Деян. IV, 12), кроме имени Божия, то есть Иисуса Христа, Сына Божия, Которому покорены также демоны и злые духи и все мятежные силы.

97. Когда имя Иисуса Христа, Который был распят при Понтийском Пилате, было призвано, в человечестве произошло разделение. И где верующие в Него будут всегда призывать Его и творить Его волю, там Он близок и присутствует и исполняет прошения тех, которые призывают Его от чистого сердца. Получая, таким образом, искупление, будем постоянно благодарить Бога, спасающего нас Своею неизследимою и непостижимою мудростью и с Неба возвещающего нам спасение—то есть видимое Пришествие нашего Господа, то есть человеческую жизнь—которого мы одни не могли достигнуть. Ибо, что у людей невозможно, то возможно у Бога (Лк. XVIII, 27). Поэтому также и Иеремия говорит о Нем: «Кто взошел на Небо и взял ее (мудрость) и снес с облаков? Кто перешел море, нашел ее и принес ее, драгоценнейшую золота? Нет никого, кто нашел бы путь к ней и кто знал бы стези к ней. Но Тот, Кто ведает все и знает ее своим разумом; Тот, Который сотворил Землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами; Который посылает свет и, если Он снова призывает его, он должен повиноваться Ему. Звезды воссияли в своем порядке с радостью и, когда Он призывает их, они отвечают: вот мы, и воссияли с радостью ради Создавшего их. Это—Бог наш, никто не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на Земле и обращался между людьми. Вот Книга заповедей и закона, который вечен. Все держащиеся ее будут жить, а оставляющие ее умрут» (Вар. III, 29-4:1). Но Иаковом и Израилем он называет Сына Божия, Который получил от Отца владычество над нашею жизнью; и после того, как Он получил его, Он принес его к нам, далеким от Него, когда Он явился на Земле и обращался между людьми. Таким образом, Он смешивает и соединяет Духа Бога Отца с творением Божиим, чтобы человек был по образу и по подобию Божию.

875

98. Это—драгоценная проповедь истины, и это—образ нашего спасения, и это—путь жизни, который пророки предсказали и Христос исполнил и апостолы передали, а церковь вверила Своим чадам во всем мире. Ее (то есть истину) должно сохранять во всей целости с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли.

99. Не должно представлять Бога Отца отличным от нашего Творца; они презирают Бога сущего и делают себе божеством несущее. Они создают себе Отца, далеко превосходящего нашего Творца, они думают, что таким образом они нашли что-то более великое, чем истина. Все такие суть нечестивцы и хулят своего Творца и Отца, как мы показали в опровержении и обличении ложно называемого гносиса. Другие не придают никакого значения снисшествию Сына Божия и домостроительству Его Воплощения, которое апостолы возвестили и пророки предсказали, что чрез это должно осуществиться совершенство нашего человеческого естества, как мы показали тебе в немногих положениях. И таковые должны быть причислены к маловерам. Иные опять не принимают даров Духа и отвергают пророческие дарования, через восприятие которых человек делает свою жизнь плодоносною в Боге 38). Это—те, на которых указал Исаия: «Ибо они будут,— говорит он,—как дуб, которого лист опал, и как сад,. в котором нет воды» (I, 30). Такие совершенно не годны для Бога, потому что они не могут приносить никакого плода.

100. Таковы лжеучения относительно трех положений нашей печати (Исповедания веры при крещении, ср. гл. 7), далеко уклонившиеся от истины. Ибо они (лжеучители) или хулят Отца или отвергают Сына, так как учат против домостроительства Его Воплощения, или не принимают Духа, то есть хулят пророчества.

Всех таких мы должны остерегаться и избегать их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него спасение.

38) Ср. Adv. haer. III, 11. 9: «Другие, отметая дар Духа, в последние времена по воле Отца излитый на род человеческий, не принимают того вида, какой представляет Евангелие от Иоанна, в котором Господь обещает послать Утешителя; но они вместе с тем отвергают и Евангелие и пророческий Дух. Истинно несчастные, которые, конечно, не желают быть лжепророками, но отвергают дар пророчества у церкви».

876

III.

Новооткрытое произведение святого Иринея не вызвало до сих пор и, несомненно, не вызовет такого научного движения, каким сопровождалось опубликование многих находок последнего времени: оно не оправдало всецело ни тех сожалений, какие высказывались по поводу утраты его, ни тех надежд, какие пробудились в ученых кругах при первом известии об открытии этого древнейшего трактата с таким многообещающим заглавием, на основании которого естественно было ожидать новых ценных данных для истории догматов.

Прошло уже несколько месяцев со времени обнародования текста памятника, но и до настоящего времени печать отозвалась почти только краткими сообщениями, в которых совершенно не заметно обычного при оценке новых документов повышенного тона; напротив, чувствуется несколько снисходительное отношение к неожиданному открытому произведению выдающегося отца церкви, когда заявляют, что находка его является «во всяком случае событием» 39), что открытие в области литературы Второго века может быть только интересным 40), что произведение представляет много интересного, и что в этой находке почерпается надежда на то, что в переводах Восточных церквей нам снова подарены будут еще другие, считавшиеся потерянными произведения 41). При этом и прямо сознаются, что первое чтение книги вызывает некоторое чувство разочарования 42). Причина такого впечатления от новооткрытого произведения и обусловленного этим отношения к нему заключается в том, что в своем содержании оно не дает почти ничего нового по сравнению с теми данными, какие были известны из раньше написанного Иринеем противо-гностического произведения: в нем тщательно нужно искать новых мыслей и новых сообщений 43). В начале Ириней говорит, что хочет изложить своему другу «все члены тела истины», но в действительности сосредоточивает свое внимание на основных

39) Prof. N. Bonwetsch в «Theologische Literaturzeitung» 1907, № 6, 174.

40) Prof. Rendel Harris в «The Expositor» 1907, March, p. 246.

41) Prof. Joh. Kunze в «Theologische Literaturblatt» 1907, № 3, 29

42) Prof. Rendel Harris в «The Expositor» 1907, March, p. 247.

43) Prof. Ad. Harnack в послесловии к изданию текста, S. 55.

877

положениях веры и излагает учение о едином высочайшем Боге и Его отношении к миру, о Троице, о творении мира и человека, о падении, истории откровения во времена патриархов, о воплощении Сына Божия, соделавшегося человеком, и Его искупительном деле, прообразованном в Ветхом Завете и предвозвещенном пророками и осуществленном в Его лице и в Его церкви, о всеобщем воскресении и, наконец, о суде, который будет для всех людей. Во всех этих пунктах Ириней раскрывает те же основные мысли, которые в полемической форме выяснены в «Adversus haereses», особенно в 3-5-й книгах: и здесь мы находим на первом месте утверждение тожества Бога Отца и Творца и особенно настойчивое раскрытие учения о высочайшем Боге и творении Им всего происшедшего, начиная с ангелов; то же учение о происхождении человека, его природе, грехопадении и причинах его; то же учение о Божественном Слове, Сыне Божием, и Его отношении к миру, о деятельности Его в Ветхом Завете, о воплощении Сына Божия и совершенном Им искуплении человечества, которое понимается в смысле восстановления первоначального состояния, воссоединения человека с Богом, восстановления в нем образа и подобия Божия; те же сопоставления воплощенного Слова и Адама, Девы Марии и Евы и так далее 44). Нет ничего нового и достопримечательного и в самом методе раскрытия предмета: Ириней пользуется теми же аргументами и текстами, какие обычно употреблялись в то время и какие уже использованы были самим Иринеем в «Adversus haereses», при чем доказательства группируются вокруг различных вопросов в такой форме, которая не может удовлетворить людей, привыкших к строгому порядку и методической связи мыслей: не редко вопрос, который, по-видимому, был уже раскрыт и исчерпан, через несколько страниц появляется вновь, из одного и того же текста посредством своеобразного толкования извлекаются различные идеи. Правда, текстуальный аппарат в новооткрытом произведении не имеет того объема и разнообразия, как в «Adversus haereses»; но важные тексты находятся в обоих произведениях, изъяснены в том же смысле и использованы для тех же целей; некоторые разности в ис-

44) Подробнее см. у Ant. Degert в «Bulletin de littérature ecclésiastique» 1907, № 3: Une oeuvre nouvelle de S. Irénée, P. 72-75.

878

толковании объясняются совершенно естественно различием точек зрения и задач обоих произведений. К этому необходимо еще присоединить отмеченную уже зависимость Иринея от «Книги свидетельств против иудеев», которою, по-видимому, в известной степени определялся и выбор текстов и их сочетание и даже, может быть, самый способ изъяснения. Этот именно недостаток оригинальности как в содержании, так и в методе раскрытия поставленных вопросов, равно как и существенные недочеты в изложении предмета, лишают ново-открытое произведение живой увлекательности и силы и являются причиной несколько холодного приема, какой оказан ему в Богословской литературе. Но, с другой стороны, эти особенности произведения, в такой степени понизившие интерес к нему, находят достаточное объяснение в его общем характере и назначении: в то время, как «Adverses haereses» представляет собою полемический, догматический и научный трактат и обращен к другу, который, очевидно, обладал широким образованием и способностью глубокого понимания возвышенных и сложных вопросов, новооткрытое произведение, как сказано было, является в некотором роде катехизисом, назидательной книгой, которая для своего понимания требует очень мало усилий от читателя: в ней коротко и ясно изложены существенные элементы веры, которые должен знать каждый член Христианской церкви настолько твердо и отчетливо, чтобы быть в состоянии и защитить свое исповедание от еретиков, и изложить здравое и неукоризненное слово еще не познавшим его.

В виду указанного отношения содержания новооткрытого произведения Иринея к содержанию известного уже «Adversus haereses», мы не считаем необходимым присоединять к переводу его подробный анализ заключающегося в нем догматического учения 45); отметим только следующее:

45) О богословии Иринея см. Duncker Ludw., Des heiligen Irenäus Christologie im Zusammenhänge mit dessen theologischen und anthropologischen Grundlehren. Göttingen 1843; Ziegler Heim., Irenäus der Bischof von Lyon. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der altkatholischen Kirche. Berlin 1871; Kunze Joh., Die Gotteslehre des Irenäus. Leipzig 1891; Klebba Ern., Die Anthropologie des hl. Irenäus. Munster 1894. Werner Joh., Der Paulinismus des Irenäus (Text. U. Unters. 6:2) Leipzig 1889. Dufourcq Alb., Saint Irénée. Paris 1904; Harnack Ad., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Aufl. 1894, I, S. 507-590; Loofs Friedr., Leitfaden zum Studium der Dog-

879

а) Ириней настойчиво указывает Маркиану на «правило веры», которое должно соблюдать неповрежденно (главы 3-6), ничего не прибавляя и не отсекая (2); излагаемую им истину передали апостолы и церковь вверила Своим чадам, при чем ясно отмечается, что для Иринея источником этого апостольского предания служили «пресвитеры, ученики Господа» (3 и 61 главы). Таким образом, Ириней не вводит никакого нового учения, раскрывая преданное общецерковное учение в его неприкосновенности, и это учение представляет собою вполне определенное целое, «правило веры», которое служит нормою христианского исповедания и жизни.

б) Особенно обращает на себя внимание отчетливое изложение в новооткрытом произведении учения о Святой Троице, а начало 47 главы: «Отец есть Господь и Сын-Господь, и Отец есть Бог, и Сын —Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог» — заставляет Адольфа Гарнака признать в нем столь определенное «никейское» место, какого нет в «Adversus haereses». Возможное предположение интерполяции он решительно отклоняет и обращает внимание на то, что это учение об Отце и Сыне обосновывается только из домостроительства спасения, что является до-никейским, до-оригеновским, иринеевским 46).

в) Очень важный отдел в новооткрытом произведении представляют 87-96 главы, заключающие в себе одушевленное раскрытие учения относительно свободы обращенных язычников от закона Моисеева. Отдельные мысли этих глав имеют параллели в «Adversus haereses», но в последнем они нигде не изложены в таком полном выразительности сочетании. В новооткрытом произведении Ириней решительно и даже резко оттеняет, что Господь «не хочет возвращать к законодательству Моисея искупленных, ибо закон исполнен Христом» —но должно жить верою и любовью (89): «после того, как наши сердца исторгнуты и освобождены от каменного служения, мы верою созерцаем Бога и делаемся чадами Авраама, который оправдан верою» (93). «Мы получили Господа закона, Сына Божия, и чрез веру в Него

mengeschichte, 4 Aufl., Halle 1906, S. 139-150; Спасский А., История догматических движений в период Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени), т. I, Сергиев Посад, 1906, с. 18-34.

46) В послесловии и примечаниях к изданию текста, с. 61.

880

научаемся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя» (95 гл.). «Мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя: мы говоРим. с Отцем и стоим пред Ним лицом к лицу» (96 гл.).

В рассуждениях этого отдела ясно выступают, «благочестие Иринея, его глубокий опыт относительно самого простого и самого важного в религии, его оценка различия религии Моисея и Христа, его высокое благоговение к любви» 47).

Все же произведение убеждает исследователей, что главные пункты религиозного учения, раскрытые в «Adversus haereses», были для Иринея «не богословием, но самой религией», что он овладел своим богословием в удивительно твердой форме. Он всем своим существом, умом и сердцем, проник в веру церкви, как она предана ему и как он понимал ее. Он стремится сгруппировать важнейшие положения ее и сделать их доступными для общего понимания. Но, обосновывая для верующих содержание ее возможными при этом доводами, он обнаруживает в своем произведении поразительную напряженность веры и религиозной жизни, сохраняя вере ее простоту и силу, ее практическую тенденцию и теплоту. Он все время остается в области духовной жизни, религиозного чувства и настроения и нравственной деятельности, не касаясь даже вопросов об иерархии, культе и таинствах. Читатели получали в произведении Иринея действительно «важное письменное напоминание», дающее в немногом многое (1 гл.); оно являлось для них драгоценным manuale biblicum, соединением целесообразно выбранных из Ветхозаветных священных книг текстов, и в некотором отношении могло заменить для простых верующих чтение самих этих книг. Обобщая полученное от новооткрытого произведения впечатление, Адольф Гарнак говорит: «даже и мы теперь читаем всю эту книжечку с уважением, а отдельные отрывки ее с изумлением и внутренним волнением» 48).

Таким образом, интерес новооткрытого произведения Иринея оказался не в том, в чем ожидали: не дополняя новыми данными имеющихся сведений о богословии его автора,

47) Ad. Harnack в послесловии и примечаниях к изданию текста, с. 63.

48) Там же, с. 66.

881

это произведение имеет бесспорно важное значение для точного и всестороннего раскрытия учения знаменитого отца церкви, внося в него некоторые новые штрихи, лучше выясняя дух его и обрисовывая с новых сторон личность самого Иринея. По всему этому, и не вызвав своим опубликованием научного возбуждения, «Доказательство апостольской проповеди» по праву должно занять место рядом с «Adversus haereses» в качестве существенного дополнения к нему.

Н. Сагарда

30 апреля

1907 года.

Страница сгенерирована за 0.24 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино