С

Саббатай Цеви—еврейскій лже-мессія,
жившій въ г. Смирнѣ (1626 г.—1676 г.). Его
выступленіе въ качествѣ святого, а затѣмъ
провозглашеніе себя Мессіей пало на бла-
годарную почву. Не только среди евреевъ,
но и среди христіанъ въ то время суще-
ствовала увѣренность въ скоромъ при-
шествіи Мессіи. Даже точно былъ опредѣ-
ленъ, на основаніи пророчествъ Даніила и
Апокалипсиса Іоанна, годъ (1666), когда
должно было произойти это событіе. По-
этому, когда С. появился въ 1665 г. въ
Іерусалимѣ и объявилъ себя Мессіей, то
большинство евреевъ Іерусалима и сосѣд-
нихъ мѣстностей увѣровали въ него. Изъ
іерусалима С. отправился въ свой родной
городъ Смирну и въ день еврейскаго но-
ваго года провозгласилъ себя въ синагогѣ,
при звукѣ роговъ, Мессіей. Всѣмъ еврей-

скимъ населеніемъ Смирны овладѣли чув-
ства радости и религіознаго экстаза. Это
же настроеніе передалось и въ Европу.
Вѣсть о появленіи Мессіи заставляла евре-
евъ усиленно готовиться къ его принятію.
Изъ всѣхъ городовъ посылались въ Смирну
послы и депутаціи съ привѣтствіями С.,
который объявилъ себя сперва намѣстни-
комъ Бога, а затѣмъ и самимъ Богомъ.
Въ виду большихъ волненій, вызванныхъ
появленіемъ С. въ качествѣ Мессіи, среди
евреевъ Смирны, а также и всей Турціи,
С. былъ заключенъ турецкими властями
въ замокъ Абидосъ при Дарданеллахъ, а
затѣмъ, когда эта мѣра привела къ еще
большему прославленію С., какь мученика,
султанъ рѣшилъ склонить С. къ переходу
въ мусульманство, что и удалось. Но и
послѣ этой измѣны С. среди евреевъ дол-

1977

1978

гое время ходили о немъ разныя легендар-
ныя сказанія и жители отдаленныхъ мѣст-
ностей продолжали вѣрить въ истинность
посланничества С, Въ Салоникахъ и въ
настоящее время существуетъ секта, такъ-
наз., саббатіанцевъ, которые, подражая С.,
оффиціально числятся мусульманами, а
тайно исповѣдуютъ еврейскую религію.

Сабей — одно изъ племенъ въ южной
Аравіи, которое въ древности господство-
вало въ Іемехнѣ. О богатствѣ С. повѣст-
вуется въ Библіи (царица Савская). С.
вели обширную торговлю золотомъ, драго-
цѣнными камнями и т. д. съ Сиріей, Егип-
томъ и др. странами. Главнымъ городомъ
С. былъ Марибъ (Маріаба). Въ 25 г. до
P, X. противъ С. предпринялъ походъ рим-
скій намѣстникъ Египта Галлъ, но не-
удачно.

Сабининъ (Михаилъ Павловичъ, Ге-
бронъ), грузинъ, среднее образованіе по-
лучилъ въ тифлисской гимназіи, высшее—
въ Спб. духовной академіи. Его кандидат-
ское сочиненіе («Исторія грузинской церкви
до конца VI в.») и другіе научные труды
посвящены исторіи грузинской церкви. Осо-
бенной извѣстностью пользуется его сочи-
неніе—«Древніе акты грузинской церкви»,
изданные академіей наукъ. Ум. въ 1909 г.

Сабининъ (Стефанъ Карповичъ, 1789—
1863)—археологъ и богословъ. Оконч. спб.
дух. академію со степенью магистра. Съ
1823 г. назначенъ священникомъ русской
посольской церкви въ Копенгагенѣ, въ
1837 г. перешелъ на службу въ Веймаръ
къ вел. кн. Маріи Павловнѣ; вел. княгиня
поручала ему прочитывать книги и давать
ей отзывы. Ученая дѣятельность С. нача-
лась съ его назначеніемъ въ Копенгагенъ.
Съ 1829 г. по 1839 г. имъ было напечатано
въ ж. «Христіанское Чтеніе» свыше семнад-
цати экзегетическихъ монографій по исторіи
и археологіи Ветх. Завѣта. Но кромѣ напе-
чатанныхъ трудовъ многія изъ его сочине-
ній остались въ рукописяхъ и хранятся въ
библіотекѣ спб. дух. академіи. Заграницей
онъ сошелся со многими учеными и былъ
членомъ ученыхъ обществъ. Знаменитые
славянскіе ученые—Коларъ, Ганка, Шафа-
рикъ состояли съ нимъ въ перепискѣ и
часто обращались къ нему за разъясненія-
ми своихъ недоумѣній о славянскихъ древ-
ностяхъ.

Саблеръ Владиміръ Карловичъ—оберъ-
прокуроръ Св. Сѵнода, родился въ 1847 г.,

высшее образованіе получилъ въ Моск.
Университетѣ по юридическому факультету.
За сочиненіе «О значеніи давности въ уго-
ловномъ правѣ» (М. 1872 г.) получилъ сте-
пень магистра. Въ 1872—1873 г.г. читалъ
въ Моск. университетѣ уголовное судопро-
изводство. Затѣмъ В. К. Саблеръ четверть
вѣка своей служебной дѣятельности по-
святилъ православному вѣдомству, начавъ
здѣсь службу важной должностью юрисъ-
консульта; потомъ онъ былъ долгое время
управляющимъ канцеляріей Св. Сѵнода и,
наконецъ, болѣе 10 лѣтъ товарищемъ оберъ-
прокурора. Постъ товарища оберъ-проку-
рора В. К. Саблеръ оставилъ въ апрѣлѣ
1906 г., за назначеніемъ его членомъ Гос.
Совѣта. Съ тѣхъ поръ немногіе промча-
лись годы, — но господствующая церковь
православная пережила много горькихъ
тяжелыхъ испытаній. Наросло множество
неотложныхъ нуждъ, обоюдоострыхъ во-
просовъ и запросовъ, требующихъ мудраго
и осторожнаго разрѣшенія, изъ нихъ по-
велительно стучатся въ дверь церковной
реформы два великихъ вопроса—о церков-
номъ соборѣ и приходѣ. Высочайшимъ ука-
зомъ 2 мая 1911 г. назначенъ на постъ
оберъ-прокурора Св. Сѵнода В. К. Саблеръ.
Всякая перемѣна лицъ въ высшей прави-
тельственной іерархіи является сама по
себѣ важнымъ событіемъ. Перемѣна лица
на оберъ-прокурорскомъ церковно-государ-
ственномъ посту,—въ виду особаго поло-
женія духованго министра въ ходѣ церков-
наго управленія —представляется событіемъ
особливо важнымъ. Въ послѣднее пяти-
лѣтіе великая, сложная машина церковнаго
управленія сильно расшаталась во всѣхъ
своихъ главныхъ связяхъ и требуетъ ка-
питальнаго ремонта, если Только не воз-
созданія новыхъ частей. Врученіе въ чрез-
вычайно тяжкое для церкви время оберъ-
прокурорской власти лицу, слишкомъ опре-
дѣленному въ своихъ отношеніяхъ къ
Церкви Божіей,—лицу, коротко знающему
ввѣренное ему вѣдомство, которому новый
оберъ-прокуроръ близокъ и дорогъ по
прежней своей службѣ, встрѣчено было
во всѣхъ духовныхъ кругахъ съ радостью.

Саблуковъ (Гордій Семеновичъ), б. проф.
Казанской дух. академіи по миссіонерству
противъ магометанъ, оріенталистъ, счи-
тается однимъ изъ - лучшихъ знатоковъ
магометанства. Изъ его трудовъ, помѣщен-
ныхъ въ различныхъ духовныхъ журна-

1979

1980

лахъ и вышедшихъ отдѣльными изданіями,
слѣдуетъ указать лучшій переводъ съ
арабскаго Корана Магомета, «Свѣдѣнія о
Коранѣ», «Сличеніе магометанскаго ученія
о именахъ Божіихъ съ ученіемъ о нихъ
христіанскимъ». Ум. въ 1880 г.

Сабореи (Евр. разсуждающіе, взвѣши-
вающіе)—еврейскіе учители, жившіе въ эпо-
ху послѣ заключенія вавилонскаго талмуда
(около 500 г. по P. X.) и ведшіе запись
всего устнаго ученія (талмуда), которое
было собрано ихъ предшественниками въ
этомъ дѣлѣ—амореями (объяснителями пе-
решедшаго по преданію ученія).

Саванъ—такъ называется бѣлый по-
кровъ, который возлагается на умершаго
мірянина, предварительно одѣтаго въ но-
выя одежды. С. указываетъ на тѣ бѣлыя
одежды, въ которыя облачаютъ по крещеніи
и потому знаменуетъ, что умершій сохра-
нилъ до конца жизни обѣтъ, данный имъ
при крещеніи. Впрочемъ употребленіе С.
опредѣленно не узаконено.

Саваоѳъ (евр.-силы, воинства)—одно изъ
библейскихъ названій Бога, часто встрѣ-
чающееся у пророковъ и въ псалмахъ («Го-
сподь Саваоѳъ»). Этимъ терминомъ опре-
дѣляется свойство всемогущества Бога,
какъ Владыки всѣхъ силъ неба и земли
такъ какъ по библейскому представленію
звѣзды и другія небесныя тѣла являются
«воинствами», повелитель которыхъ есть
Богъ—«Господь силъ» (I Цар. 17, 45; Пс.
23, 10, Ис. 1, 24 и др.). Мнѣніе, что подъ
словомъ С. надо подразумѣвать, какъ по-
лагаютъ нѣкоторые ученые,—«Бога войны»
неосновательно, такъ какъ названіе С. въ
Библіи относится къ эпохѣ мирнаго разви-
тія евр. народа, когда онъ войнъ не велъ.

Савва—имя нѣсколькихъ святыхъ: 1) С.
персидскій—муч. за Христа, ум. въ 327 г.,
пам. 28 Марта (съ Іоною) 2) С. Готскій,
утопленъ за Христа въ Валахіи; мощи его
при Василіи Великомъ перенесены въ Ке-
сарію, сконч. 372 г. пам. 15 апр. 3 С. Стра-
тилатъ, военачальникъ имп. Авреліана, уто-
пленъ за Христа въ Тибрѣ въ 272 г., пам.
24 апр. 4) С. Вишерскій, уроженецъ г.

Кашина, отличался аскетической жизнью

съ отроческихъ лѣтъ. Принявъ

монашество, онъ
скоро пріобрѣлъ много учениковъ. Устроивъ
на берегу р. Вишеры монастырь, онъ самъ
удалился и жилъ на столпѣ, посѣщая мо-
настырь лишь въ субботу и въ праздники.
С. Вишерскій—одинъ изъ самыхъ чтимыхъ

святыхъ Новгородской области. Пам. 4 окт.
Скончался въ 1460 г. 5) С. Освященный, ро-
домъ каппадокіецъ, съ 8 лѣтъ жившій въ
монастырѣ. Въ 484 г. основалъ въ пустынѣ
близъ Іордана монастырь, получившій впо-
слѣдствіи названіе лавры С. Освященнаго.
Этотъ монастырь является центромъ пра-
вославія и широкой просвѣтительной и
благотворительной дѣятельности. Саввѣ О.
принадлежитъ «Богослужебный уставъ»
(Типикъ), наз. также іерусалимскимъ. Пам.
5 дек. и въ суб. сырн. † 531 г. 6) С. Зве-
нигородскій, ученикъ преп. Сергія Радо-
нежскаго, состоявшій впослѣдствіи игуме-
номъ его обители. Имъ былъ основанъ
близь горы Сторожевской - Звенигородскій
м-рь, игуменомъ котораго онъ состоялъ въ
теченіе 30 лѣтъ. Скончался въ 1477 г. Пам.
3 Декабря 7) С. св., архіеп. Сербскій
(1263—1268), принявъ еще въ молодыхъ
годахъ монашество, совершалъ паломниче-
ство въ Іерусалимъ и на Аѳонъ. По воз-
вращеніи на родину, велъ отшельническую
жизнь. Останки его покоятся въ Печской
обители. Пам. 8 февраля и 30 августа.
8) С. преп, отецъ печерскій, жившій въ XII в.
Мощи его почиваютъ въ Антоніевой пе-
щерѣ. Пам. 24 апр. 9) С. преп., игуменъ
Срѣтенскаго (Саввина) монастыря (въ 20 в.
отъ Твери), которымъ онъ управлялъ въ
теченіе 50 лѣтъ. Преп. С. зналъ Св. Писа-
ніе наизусть и къ нему за разъясненіями
различныхъ мѣстъ Св. Писанія обращался
митроп. Фотій. Пам. С. 2 марта 10) С. Кры-
пецкій, преп, велъ подвижническую жизнь
сперва въ Богородицкой обители около
Пскова, затѣмъ—на Толвѣ у преп. Ефро-
сима и наконецъ совершенно уединился въ
Крыпецкую пустынь, въ 15 в. отъ Толвы.
Скоро около него собралась братія, былъ
устроенъ монастырь, но по смиренію С. не
принялъ на себя игуменства. С. пользовался
большимъ вліяніемъ и любовью среди бра-
тіи, князей, бояръ и благочестивыхъ лю-
дей г. Пскова, которые всѣ считали его
своимъ духовнымъ отцомъ и постоянно
обращались къ нему за совѣтами и наста-
вленіями. С. скончался въ глубокой ста-
рости въ 1495 г. Мощи его почиваютъ въ
основанномъ имъ монастырѣ. Пам. 28 авг.

Савва, св. (1169 г.—1237 г.), младший изъ
сыновей Стефана Немани, братъ Стефана
Первовѣнчаннаго сербскаго, на 18-мъ году
удалился на Аѳонъ, отказавшись отъ кня-
жества принялъ тамъ монашество, возоб-

1981

1982

новилъ пришедшій въ разореніе Хиландар-
скій м-рь, далъ этому м-рю уставъ и ввелъ
въ немъ строгое общежитіе. По возвраще-
ніи на родину. С. былъ игуменомъ Студе-
ницкаго монастыря. Имъ былъ устроенъ
затѣмъ новый монастырь въ мѣстности
Жичѣ. Студеницкій, Хиландарскій и Ка-
рейскій м-ри имѣютъ составленные имъ
уставы. Съ 1219 г., благодаря его ходатай-
ству предъ императоромъ и патріархомъ
Константинопольскимъ, Сербія становится
самостоятельной въ церковномъ отношеніи,
а Савва—первымъ ея архіепископомъ. Свою
каѳедру онъ учредилъ въ Жичѣ, основалъ
восемь епархій и архіерейскихъ каѳедръ.
Затѣмъ на созванномъ имъ соборѣ. С.
произнесъ православное исповѣданіе вѣры,
которое должны были повторять всѣ при-
сутствующіе, начиная съ его брата, госу-
даря Стефана II. С. имѣлъ благотворное
вліяніе не только въ области церковной,
но и въ государственной, такъ что благо-
даря его энергіи нравственное и политиче-
ское состояніе Сербіи при его архіепископ-
ствѣ значительно улучшились. Въ 1233 г.
онъ поставилъ себѣ въ преемники своего
ученика Арсенія, а самъ предпринялъ пу-
тешествіе на Востокъ. Скончался 14 января
1237 г. въ Болгаріи, въ Терновѣ. Черезъ
полгода его мощи были перенесены въ Ме-
лешевскій м-рь, расположенный между Сер-
біей и Черногоріей, около городка Пре-
полье. Имя св. Саввы появляется въ рус-
скихъ святцахъ со времени митр. Кипріана
пам. его 12 января. Западная церковь также
признаетъ С. въ числѣ святыхъ.—Изъ жи-
тія С. с к извѣстно, что онъ перевелъ на
славянскій языкъ Кормчую книгу. Эта кор-

мчая была потомъ прислана болгарскимъ
деспотомъ Святославомъ кіевскому митро-
политу Кириллу II и на Владимірскомъ со-
борѣ 1274 г. была утверждена для общаго
руководства.

Савва (Тихомировъ), бывш. архіепи-
скопъ Тверской, родился въ 1819 г., по
окончаніи семинаріи былъ священникомъ.
Овдовѣвъ, поступилъ въ московскую ака-
демію, по окончаніи которой онъ въ 1850 г.
былъ назначенъ сѵнодальнымъ ризничимъ.
Съ этого года начинаются его энергичныя
занятія церковной археологіей, въ области
которой онъ пріобрѣлъ имя выдающагося
спеціалиста. Изъ главнѣйшихъ ученыхъ
трудовъ арх. Саввы слѣдуетъ отмѣтить:
«Палеографическіе снимки съ греческихъ и

славянскихъ рукописей московской сино-
дальной библіотеки VI—ХVIІ в.», «Указа-
тель для обозрѣнія московской патріаршей
ризницы», «Рѣчи преосв. С.», «Собраніе
мнѣній и писемъ москов. митрополита Фи-
ларета». Большую цѣнность въ историче-
скомъ отношеніи имѣютъ «Записки» преосв.
С., начатыя имъ съ 1876 г. Эти записки
печатались въ «Богословскомъ Вѣстникѣ»).
До архіепископства въ Твери преосвящен-
ный былъ одно время ректоромъ москов-
ской академіи, затѣмъ послѣдовательно
епископомъ можайскимъ, полоцкимъ и харь-
ковскимъ. Скончался въ 1896 г.

Савваитовъ, Павелъ Ивановичъ, извѣст-
ный археологъ и историкъ, род. въ 1815,
высшее образованіе получилъ въ С.-Петер-
бургской духовной академіи. Будучи еще
преподавателемъ Вологодской семинаріи,
онъ занимался собираніемъ вологодскихъ
пѣсенъ и описаніемъ древнихъ монастырей
Вологодской губерніи. Основавшись затѣмъ
въ Петербургѣ, онъ всю свою жизнь по-
святилъ преимущественно церковной архе-
ологіи и исторіи. Изъ трудовъ, относящих-
ся къ церковной археологіи и къ церков-
ной исторіи, отмѣтимъ слѣдующее: «Путе-
шествія новгородскаго архіепископа Анто-
нія въ Царьградъ въ концѣ XII ст.», «Объ-
ясненіе книгъ Св. Писанія». Подъ его же
наблюденіемъ было начато изданіе «Вели-
кихъ Миней-Четій», собранныхъ митр. Мака-
ріемъ, и новгородскихъ писцовыхъ книгъ.
Скончался въ 1895 г.

Савваитскій, Михаилъ Ивановичъ—дух.
писатель, магистръ богословія, членъ реви-
зоръ Уч. Ком. при Св. Сѵнодѣ, окончилъ Спб.
дух. академію. Маг. дисс.—«Исходъ изра-
ильтянъ изъ Египта».

Савватіевскій мужской скитъ на Соло-
вецкомъ островѣ въ Архангельской губ.
Приписанъ къ Соловецкому Преображен-
скому монастырю, числится заштатнымъ,
общежительный. Храмъ одинъ, каменный.
Братіи 25 человѣкъ.

Савватій, препод., основатель Соловец-
каго м-ря. Свою подвижническую и уеди-
ненную жизнь н .чалъ сперва въ Кирилло-
Бѣлозерскомъ м-рѣ, затѣмъ на островѣ
Валаамѣ. Но хотя здѣсь жизнь монаше-
ствующихъ была очень суровой и подвиж-
нической, однако и она не вполнѣ удовле
творяла преп. Савватія, рѣшившаго совер-
шенно уединиться для поста и молитвы.
Съ этой цѣлью онъ ушелъ изъ м-ря и по-

1983

1984

селился у часовни на р. Выгѣ, гдѣ встрѣ-
тилъ инока Германа, одиноко жившаго въ
лѣсу. Оба рѣшили оставить о. Валаамъ и
переселиться на другой островъ, находя-
щійся отъ него въ двухъ дняхъ плаванія.
Плаваніе совершили благополучно и не до
ходя верстъ 10 до нынѣшняго положенія
м-ря, они около озера водрузили крестъ и
поставили келью. Но настоящій Соловецкій
м-рь устроился уже послѣ кончины преп.
Савватія, которая послѣдовала 27 сент.
1435 г.

Савватій Тейша—одинъ изъ руководи-
телей раскольническаго движенія. Сначала
былъ дьякомъ, впослѣдствіи принялъ мона-
шество. Въ 1660 г. подалъ царю челобитную
о «книжномъ исправленіи», въ которой об-
винялъ справщиковъ въ умышленномъ иска-
женіи текста Священнаго Писанія. Будучи
сосланъ за эту челобитную въ Кирилло-
Бѣлозерскій монастырь, онъ не успокоился
и вторично послалъ царю болѣе обширную
челобитную (напечатана Кожанчиковымъ
въ 1862 г.).

Саввинскій мужской скитъ при Звени-
городскомъ Саввино-Сторожевскомъ мона-
стырѣ въ Московской губ., близь гор. Зве-
нигорода. Существуетъ съ 1862 г. Имѣетъ
2 храма.

Саввинъ - Сторожевскій — Рождество-
Богородскій мужской 1-го класса монастырь
Московской губ., Звенигородскаго у., осно-
ванный преп. Саввою около 1380 г. Осо-
беннаго расцвѣта монастырь достигъ послѣ
явленія мощей св. Саввы (1652 г.), но съ
XVIII в. начинается уже его упадокъ. Въ
1812 г. онъ былъ разоренъ и ограбленъ
французами.

Савво-Вишерскій общежительный муж-
ской монастырь, заштатный, находящійся
въ 10 вер. отъ гор. Новгорода, на лѣвомъ
берегу р. Вишеры. Основанъ въ XV вѣкѣ.
Храмъ одинъ. Архимандритъ, братіи 37 че-
ловѣкъ. Въ храмѣ покоятся подъ спудомъ
мощи пр. Саввы.

Саввы—Св. монастырь греч., въ Пале-
стинѣ, въ 10 в. отъ Іерусалима, въ долинѣ
Кедрона, основанъ въ V в. Святыня м-ря—
кенотафій умершаго въ 532 г. св. Саввы.

Савей—предводитель мятежниковъ про-
тивъ Давида, возставшихъ на него, когда
онъ возвращался въ Іерусалимъ послѣ по-
хода противъ сына своего Авессалома. Пре-
слѣдуемый войсками Давида, С. заперся въ
городѣ Авелѣ, превращенномъ въ крѣпость.

Но жители города, по совѣту одной жен-
щины, схватили С. умертвили и голову его
выбросили за стѣны города военачальнику
Давида Іоаву (2 Цар. 19 и 20 гл.).

Савеллій—еретикъ, основатель еретиче-
скаго ученія о Лицахъ Св. Троицы, назван-
наго по его имени и распространившагося
въ III в. По Савеллію, Богъ, находясь въ
состояніи покоя или молчанія, есть единое
Существо. Но выходя изъ своего молчанія
для творенія и промышленія о мірѣ, Онъ
является въ трехъ различныхъ формахъ—
Отца, Сына и Духа. Въ Ветхомъ Завѣтѣ
Онъ является какъ дающій законы людямъ
Отецъ, въ Новомъ - какъ спасающій людей
Сынъ и непрестанно является какъ освя-
щающій ихъ Духъ. Отецъ, Сынъ и Духъ,
по Савеллію, составляютъ собою три лица,
посредствомъ которыхъ послѣдовательно
проявляло и проявляетъ себя въ мірѣ
Единое Божество. Слѣдовательно, эти ли-
ца—Отецъ, Сынъ и Духъ не представляютъ
собою отдѣльныхъ, самостоятельныхъ лицъ,
но суть лица лишь въ смыслѣ внѣшнихъ
формъ обнаруженія въ мірѣ Божества и
имѣютъ дѣйствительное значеніе лишь по
отношенію къ лицу и притомъ на извѣст-
ный, опредѣленный промежутокъ времени.
Такъ, когда открывался въ мірѣ Отецъ,
еще не существовали ни Сынъ, ни Духъ, а
когда явился Сынъ, пересталъ существо-
вать Отецъ, съ началомъ же откровенія
Духа пересталъ существовать Сынъ. Нако-
нецъ и Духъ Св., окончивъ свое открове-
ніе, возвратится въ состояніе покоя и мол-
чанія Единаго Божества. Эта ересь встрѣ-
тила энергичный протестъ среди отцовъ и
учителей церкви и была дважды осуждена на
соборахъ—Александрійскомъ (261 г. )и рим-
скимъ (262 г.). Самымъ сильнымъ и дѣятель-
нымъ противникомъ этой ереси былъ Св. Діо-
нисій Александрійскій, которому въ значи-
тельной степени обязанъ и созывъ собо-
ровъ. Изъ его посланій противъ ереси ни
одно не сохранилось въ цѣлости. Имѣется
лишь незначительный отрывокъ изъ «По-
сланія къ Евфранору и Аммонію противъ
С.» Ересь С. важна не сама по себѣ, такъ
какъ къ концу III в. она уже ослабѣла и
попытки ея сторонниковъ (какъ, напр. Мар-
келлъ Анкирскій и его ученикъ Фотимъ)
поддержать ее и сохранить на будущее
время окончились неудачей, а по той связи,
которую хотѣли установить аріане между
ней и православіемъ. Поэтому отцы и учи-

1985

1986

тели церкви IV в. часто останавливаются
на ученіи С. съ цѣлью доказать неоснова-
тельность утвержденія аріанъ, будто пра-
вославные своимъ ученіемъ о единосущій
Сына Божія съ Богомъ Отцомъ, какъ и
савелліане, уничтожаютъ различіе между
первымъ и вторымъ лицами Св. Троицы,
сливая ихъ въ одно лицо.—Что касается
біографическихъ свѣдѣній объ основателѣ
С. ереси, то они очень скудны. Извѣстно,
что онъ былъ родомъ изъ Птолемаиды Ли-
війской въ Пентаполисѣ, жилъ въ III в. и
по тому времени былъ широко образованъ.

Саверій—священномученикъ, епископъ,
скончался въ темницѣ во время гоненія
Сапора. Пам. 20 ноября.

Савинъ—имя нѣсколькихъ святыхъ пра-
вославной церкви: 1) С. св. мученикъ, по-
страдалъ въ Римѣ въ 269 г. вмѣстѣ съ
священномуч. Ипполитомъ; пам. 30 января;
2) С. св. мученикъ, утопленъ въ рѣкѣ Нилѣ
съ другими шестью христіанами при Діокле-
тіанѣ въ 287 г.; пам. 16 марта; 3) С. преп.;
епископъ Кипрскій, жившій въ V в.; пам.
12 мая; 4) С. преп., епископъ Катанскій,
подъ конецъ жизни удалился для подвиж-
ничества въ пустыню. Скончался въ 760 г.;
пам.. 15 окт.

Савицкій Стефанъ Васильевичъ—при-
дворный проповѣдникъ, діаконъ. Изъ его
многочисленныхъ проповѣдей отпечатаны
въ 1742—1743 г.г.—три. Такъ какъ одна
часть придворныхъ возстала противъ того,
чтобы діаконъ совмѣщалъ въ себѣ обязан-
ности и придворнаго проповѣдника, то С.
былъ отставленъ отъ должности проповѣд-
ника. Затѣмъ, одно время онъ былъ би-
бліотекаремъ Славяно-греко-латинской ака-
деміи въ Москвѣ.

Сагарда, Николай Ивановичъ,—проф. Спб.
дух. акад., образованіе получилъ въ петер-
бургской дух. академіи. Его труды: «Первое
соборное посланіе св. апостола и еванге-
листа Іоанна Богослова»; «Характерныя осо-
бенности въ раскрытіи и изложеніи св.
апостоломъ I. Богословомъ христіанскаго
ученія».

Савлъ—еврейское имя ап. Павла до об-
ращенія его въ христіанство, искаженное
греками изъ евр. Саулъ (Дѣян. 7, 58; 13,
1 и др.).

Савская царица—царица саввеевъ или
сабеевъ, слыша о мудрости Саломона, рѣ-
шила лично убѣдиться въ достовѣрности
слуховъ и совершила поѣздку въ Іеруса-

лимъ (3 цар. 10 гл.), откуда возвратилась
съ богатыми подарками. Страна Сава по
предположенію находилась въ южной Ара-
віи и всегда управлялась женщинами.

Саддукеи — названіе одной изъ трехъ
(фарисеи, саддукеи и ессеи) древнееврей-
скихъ религіозныхъ сектъ, возникшихъ око-
ло 150 г. до P. X. и просуществовавшихъ
до покоренія іудейскаго государства римля-
нами (70 г. по P. X.). Хотя эти три секты
въ основѣ своей имѣютъ законъ Моисея,
но примѣненіе его къ жизни они дѣлаютъ
разное, а потому между ними на этой почвѣ
должно было явиться соревнованіе. Но ес-
сеи, согласно своему ученію, уклонились отъ
всякаго участія въ общественной жизни
народа и потому весь періодъ существова-
нія указанныхъ трехъ сектъ можно опре-
дѣлить какъ эпоху борьбы между садду-
кеями и фарисеями, борьбы, иногда очень
ожесточенной и наложившей печать на
дальнѣйшую судьбу еврейской религіи. Сек-
та С. получила свое названіе отъ Садока,
подъ которымъ одни подразумеваютъ уче-
ника извѣстнаго мудреца Антигона Сахо-
скаго, а другіе—библейскаго С. (1 Цар. 2,
36). Согласно перваго предположенія Са-
докъ, основатель секты С., неправильно
понялъ слова своего учителя: «не будьте,
какъ рабы, служащіе своему господину въ
разсчетѣ получить за то вознагражденіе, а
будьте какъ рабы, служащіе своему госпо-
дину (изъ любви) безъ всякихъ расчетовъ
на вознагражденіе». Онъ объяснилъ ихъ
въ томъ смыслѣ, что за гробомъ человѣка
не ожидаетъ вознагражденіе, а потому че-
ловѣку слѣдуетъ заботиться лишь о своемъ
земномъ благополучіи, отсюда вытекаетъ и
то отношеніе саддукеевъ къ жизни, кото-
рое сближаетъ ихъ съ эпикурейцами. Со-
гласно же мнѣнію другихъ, С. получили
своё названіе отъ родоначальника древней
династіи первосвященниковъ—Садока. По-
добно потомкамъ Аарона, С. сосредоточили
въ своихъ рукахъ не только духовную
власть надъ народомъ, но и свѣтскую. Опи-
раясь на Моисеевъ законъ, С. взимали въ
свою пользу религіозные налоги со всѣхъ
произведеній земли, что выдвигало ихъ на
первое мѣсто не только въ родовомъ, но
и въ матеріальномъ положеніи. Эту же ру-
ководящую роль С. сохранили и при Макка-
веяхъ, лишь изрѣдка уступая первое мѣсто
фарисеямъ (во время царствованія Сало-
меи Александры). Послѣ уничтоженія Макка-

1987

1988

веевой династіи Иродомъ (37 г. до P. X.)
къ Саддукейской партіи примкнулъ свя-
щенническій родъ Боэтусеевъ, родоначаль-
никъ которыхъ Боэтусъ выдалъ дочь свою
за Ирода и былъ возведенъ послѣднимъ въ
санъ первосвященника. Близость къ оффи-
ціальной власти не мѣшала С. считать се-
бя охранителями закона Моисея, который
одинъ они, въ отличіе отъ фарисеевъ, и
признавали. Всѣ народные обычаи, равно
какъ и постановленія позднѣйшихъ законо-
учителей, они отвергали. На еврейскій на-
родъ С. имѣли, однако, небольшое вліяніе,
что объясняется какъ несоотвѣтствіемъ
ихъ проповѣди съ жизнью, такъ и недовѣ-
ріемъ къ нимъ народа. Требованіе Садду-
кеями исполненія буквы закона Моисея съ
теченіемъ времени становилось все менѣе
и менѣе выполнимымъ. Это относилось и
къ обрядовой сторонѣ Моисеева закона и
къ уголовной. Такъ, выполненіе всѣхъ пред-
писаній относительно, такъ называемой, ри-
туальной чистоты являлось часто совер-
шенно невозможнымъ, особенно, когда еврею
приходилось жить внѣ Палестины и на
каждомъ шагу соприкасаться съ язычника-
ми. Точно также въ Моисеевомъ законѣ
содержится широкое примѣненіе смертной
казни, которая назначается не только въ
случаѣ, напр., покушенія на жизнь ближ-
няго, но и за нарушеніе чисто религіоз-
ныхъ постановленій. Въ отличіе отъ С.,
придерживавшихся строго буквы закона,
другая еврейская партія—фарисеи, не от-
вергая закона, стремились, однако, къ то-
му, чтобы примирить его съ жизнью. Тол-
куя законъ, они придавали ему символи-
ческій смыслъ, часто противорѣчащій его
буквальному. Саддукеи отвергали всѣ тол-
кованія фарисеями закона и придержива-
лись библейскаго текста въ буквальномъ
его смыслѣ. Въ этомъ отношеніи къ Мои-
сееву закону основное различіе между фа-
рисеями и саддукеями. Затѣмъ, что касает-
ся остальныхъ библейскихъ книгъ, то С.
не признавали за ними значенія авторите-
та; такъ какъ въ этихъ книгахъ, проникну-
тыхъ Мессіанской идеей, выражается на-
дежда на спасеніе народа чрезъ домъ Да-
вида, то саддукеямъ, какъ потомкамъ свя-
щеннаго рода, видѣвшимъ въ потомкахъ
Давида для себя самыхъ опасныхъ сопер-
никовъ, так я пророческія указанія не могли
быть полезны. Съ другой стороны, требуя
отъ народа строгаго исполненія закона Мои-

сея, С. для себя находили возможнымъ до-
пускать рядъ отступленій отъ него и на-
рушеній его. Поэтому народъ не былъ рас-
положенъ къ С. и это нерасположеніе иногда
выражалось въ формѣ открытаго возмуще-
нія. Одно изъ такихъ возмущеній было осо-
бенно серьезно и проявилось по поводу об-
ряда возліянія воды на алтарь въ празд-
никъ Кущей, этотъ обрядъ С. отвергали,
какъ неуказанный въ Моисеевомъ законѣ,
въ народѣ же онъ былъ популяренъ и со-
вершался всегда съ особенной торжествен-
ностью. Однажды царь - первосвященникъ
Александръ-Янкай (95 г. до P. X.)—садду-
кей исполнялъ въ праздникъ Кущей обя-
занность первосвященника въ храмѣ. По-
данную ему для возліянія воду въ серебря-
ной чашѣ онъ, вмѣсто того, чтобы возлить
на алтарь, вылилъ на землю. Возмущенный
такимъ пренебреженіемъ къ чтимому обря-
ду, народъ сталъ бросать въ Янкая райски-
ми яблоками, которые евреи въ этотъ
праздникъ Держатъ во время молитвы въ
рукахъ. По приказанію царя-первосвящен-
ника стража бросилась съ мечами на на-
родъ, храмъ обагрился кровью тысячъ уби-
тыхъ и раненыхъ, а затѣмъ вскорѣ вспых-
нула шестилѣтняя междоусобная война ме-
жду саддукеями и фарисеями, окончившая-
ся пораженіемъ фарисеевъ и бѣгствомъ
большинства изъ нихъ въ Египетъ. Ука-
заннымъ отношеніемъ саддукеевъ къ за-
кону Моисея объясняется и то, что перво-
священникъ Каіафа, который предсѣдатель-
ствовалъ въ осудившемъ Христа синедріо-
нѣ, былъ с. (Дѣян. Ап. 4, 6 и 5, 17), а
членъ синедріона, фарисей Гамаліилъ, на-
оборотъ, защищалъ Ап. Петра передъ дру-
гими членами синедріона-саддукеями, ко-
торые хотѣли предать Апостола смертной
казни. Борьба между саддукеями и фари-
сеями понемногу давала перевѣсъ послѣд-
нимъ и съ паденіемъ Іерусалима и упразд-
неніемъ жертвоприношенія С. лишились
своей духовной власти и политическаго
значенія. Сама же секта С. распалась: одна
часть примкнула къ фарисеямъ, другая
осталась вѣрна своему ученію, но открыто
обнаруживать себя, въ виду возрастающаго
вліянія фарисеевъ и талмуда, не рѣшалась.
Въ VIII в. послѣ P. X. часть послѣдовате-
лей саддукеизма образовали секту караи-
мовъ, въ ученіе которой, однако, вошла и
часть, впрочемъ незначительная, фарисей-
скихъ воззрѣній.

1989

1990

Садовъ, Ал-ндръ Ив.,—докторъ богосло-
вія, б. проф. Спб. академіи, род. въ 1850 г.
Его докторская диссертація—«Древне-хри-
стіанскій церковный писатель Лактанцій».
Въ 1891—1892 г.г. С. состоялъ редакторомъ
«Христіанскаго чтенія», гдѣ имъ было по-
мѣщенъ рядъ статей, посвященныхъ выяс-
ненію религіознаго міросозерцанія древне-
римскихъ поэтовъ и исторіи древне-римской
религіи.

Садокъ—іудейскій первосвященникъ. Еще
будучи священникомъ, онъ при Саулѣ под-
вергся гоненію за принадлежность къ сто-
ронникамъ Давида. Съ воцареніемъ послѣд-
няго онъ явился его помощникомъ въ ре-
лигіозныхъ дѣлахъ. При Соломонѣ былъ
первосвященникомъ и родъ его долго со-
хранилъ за собой это право.

Садокъ, епископъ селевкійскій и ктези-
фонскій,—священномученикъ. Послѣ дол-
гихъ пытокъ былъ обезглавленъ въ 342
или 344 г. въ гор. Бетъ-Лапетъ, Гузитской
области. Пам. 20 февр.

Саирмскій-Богородицкій мужской м-рь,
приписной къ Мартвильскому, Кутаисской
губ., около дер. Саирме.

Сакелларій одна изъ церковныхъ дол-
жностей (съ XI в.) константинопольскаго
патріархата. Обязанности С. состояли въ
сборѣ денегъ и контролѣ подвѣдомствен-
ныхъ ему церквей и монастырей. С. при
церкви Св. Софіи назывался великимъ С.
и состоялъ въ числѣ членовъ патріаршаго
совѣта (экзакатилы). Въ вѣдѣніи его на-
ходились всѣ финансы константинополь-
скаго патріархата, ему принадлежалъ кон-
троль приходовъ и расходовъ всѣхъ цер-
квей и приходовъ, онъ же слѣдилъ за со-
стояніемъ и размѣрами земельныхъ вла-
дѣній монастырей. Затѣмъ, нѣкоторые мо-
настыри на Востокѣ носили названіе са-
келлъ и сюда подъ присмотръ мѣстнаго С.
посылались провинившіеся клирики. Обя-
занности такого С. очень были сходны съ
обязанностями теперешняго благочиннаго.
При разборѣ дѣлъ, возникшихъ между мі-
рянами и духовными, С. выступалъ въ ка-
чествѣ защитника послѣднихъ. Слово С.
одни производятъ отъ еврейскаго слова
saccus (мошна, торба), другіе отъ латинска-
го sacellus (мѣшокъ для денегъ). Въ Россіи
въ настоящее время званіе С. усвояется
одному изъ протоіереевъ Большого дворца.

Сакеллій — чинъ константинопольской
церкви, завѣдывавшій вмѣстѣ съ своимъ

совѣтомъ приходскими церквами и наблю-
давшій вмѣстѣ съ тѣмъ за ихъ хо-
зяйственною частью, а также за исправ-
нымъ выполненіемъ приходскими клирика-
ми ихъ обязанностей. Провинившихся кли-
риковъ по приказанію патріарха С. заклю-
чалъ въ патріаршую темницу и подвергалъ
наказаніямъ. Помощникомъ С. былъ на-
чальникъ церквей. Санъ сакеллія былъ діа-
конскій.

Саккосъ—верхняя архіерейская одежда
замѣняющая фелонь, одинаковаго значенія
съ послѣдней. Слово С. происходитъ отъ
евр. слова saccus (вретище, мѣшокъ) и
обозначаетъ грубую одежду—вретище, и въ
духовномъ смыслѣ С. долженъ напоминать
о той ризѣ или хламидѣ, въ которую былъ
облеченъ Спаситель (Іоан. 19, 2, 5). Поэто-
му и въ христіанской церкви С. былъ одеждой
покаянія. Въ нее облачались и христіанскіе
государи, чтобы выразить свое смиреніе
предъ Владыкой всѣхъ. Съ такимъ же зна-
ченіемъ она была введена и въ церковь.
Архіерей, облачаясь въ С., долженъ не пре-
возноситься высотою своего служенія, а
вспоминать униженіе и смиреніе Спасите-
ля. Звонцы, привѣшиваемые къ С. и взя-
тые изъ церкви ветхозавѣтной, означаютъ
благовѣстіе слова Божія, исходящее изъ
устъ епископа. Таково духовное значеніе
С. какъ церковной одежды. По предполо-
женію нѣкоторыхъ изслѣ оватепей, С. былъ

жалованъ константинопольскимъ патріар-
хамъ для отличія отъ архіепископовъ и
епископовъ. Въ русской церкви С. стано-
вится извѣстнымъ съ начала XV в., когда
кіевскій митрополитъ Фотій привезъ его
съ собою изъ Греціи. Во время патріар-
шества С. принадлежалъ патріархамъ и
митрополитамъ и, какъ особая награда,
нѣкоторымъ архіепископамъ. Съ 1702 г.
Петръ Великій даетъ въ награду С. нѣко-
торымъ епископамъ, а съ 1705 онъ стано-
вится общею одеждою всѣхъ епископовъ.

Сала (евр.—произростаніе, потомокъ)—
благочестивый патріархъ, сынъ Арфаксада,
сына Симова, и отецъ Евера. Жилъ послѣ
потопа, 460 лѣтъ. Ср. Быт. 10, 24; 11, 12—
15; 1 Пар. 1, 18, 24; Лук. 3, 35.

Саламанъ Молчальникъ—преп., пребы-
валъ въ молчаніи въ пещерѣ на берегу р.
Евфрата. Жилъ въ VI в. Пам. 23 января.

Салимъ: 1) городъ въ Палестинѣ (Быт.
14, 18; Евр. 7,1), расположенный на западъ
отъ Іордана, между озеромъ Геннисарет-

1991

1992

скимъ и Мертвымъ моремъ, близъ долины
Шаве. Царемъ этого города былъ Мелхисе-
декъ, встрѣтившій Авраама при возвраще-
ніи его съ побѣды надъ семью союзными
царями и благословившій его именемъ Бога
Всевышняго. 2) Городъ (Іоан. 3, 23), близъ
котораго Іоаннъ Креститель крестилъ при-
ходившихъ къ нему евреевъ. 3) Древнее
названіе Іерусалима (ср. псал. 75, 3), кото-
рый потомъ назывался Іевусъ и, затѣмъ,—
Іерусалимомъ.

Салмонъ (Руѳ. 4, 20; 1 Пар. 2,11)—одинъ
изъ предковъ царя Давида, сынъ Наассона,
отецъ Вооза, прадѣда Давида,—изъ рода
Іудина. Входитъ въ родословную линію
Іисуса Христа (Матѳ. 1, 4—5).

Саломія жена Заведея, мать апостоловъ
Іакова и Іоанна, родомъ изъ Галилеи, на-
ходилась въ числѣ женъ, которыя служили
Іисусу Христу. Когда Спаситель на пути
въ Іерусалимъ говорилъ ученикамъ своимъ
о предстоящихъ Ему страданіяхъ, о крест-
ной смерти и о Своемъ воскресеніи, то къ
Нему приблизилась С. съ двумя своими
сыновьями и просила Его, чтобы въ цар-
ствѣ Своемъ Онъ посадилъ одного изъ
нихъ по правую руку, а другого по лѣвую.
Когда же апостолы стали негодовать, то
Іисусъ Христосъ разъяснилъ истинное зна-
ченіе царства небеснаго (Матѳ. 20, 20—28;
Марк. 10, 35—45). С. присутствовала также
при распятіи и погребеніи Спасителя и была
въ обществѣ мѵроносицъ, приходившихъ
рано утромъ къ гробу, чтобы помазать тѣло
Господа, и удостоившихся прежде другихъ,
по явленіи Христа Маріи Магдалинѣ, ви-
дѣть воскресшаго Господа. (Матѳ. 38,8—10;
Марк. 16, 1 и сл.). Память Саломіи празд-
нуется св. церковью въ недѣлю женъ мѵро-
носицъ.

Салоники (въ старину Солунь) — гл.
городъ Салоникскаго вилайета въ Турціи,
основанъ въ 315 г. до P. X. и расположенъ
въ глубинѣ большого Солуньскаго залива,
составляющаго часть Эгейскаго моря. Здѣсь
проповѣдовалъ ап. Павелъ и основалъ об-
щину, братіи которой имъ были написаны
два посланія («Посланія къ Солунянамъ»),
Ѳеодосій Великій казнилъ за участіе въ
возстаніи 7000 жителей этого города, за
что на него наложено было церковное по-
каяніе. Въ 1430 г. городъ завоеванъ тур-
ками. С. является мѣстомъ рожденія перво-
учителей славянскихъ свв. Кирилла и Ме-
ѳодія.

Салпаадъ—сынъ Хефера, колѣна Манас-
сіина, имѣвшій пять дочерей и ни одного
сына. Когда по повеленію Божію произве-
дено было въ пустынѣ второе исчисленіе
сыновъ израилевыхъ, то дочери С. просили
дать имъ. удѣлъ среди братьевъ ихъ отца.
Ихъ просьба была удовлетворена, съ огра-
ниченіемъ, чтобы въ случаѣ выхода кого-ни-
будь изъ сестеръ замужъ за члена дру-
гого колѣна, удѣлъ не переходилъ въ дру-
гое племя, а оставался въ племени отца
ихъ. (Числ. 26, 33; 27, 1-11; 36, 1—13).

Самаринъ, Юрій Ѳедоровичъ (1819-
1876), извѣстный писатель—славянофилъ
и общественный дѣятель. Богословскія воз-
зрѣнія С. вылились въ его диссертаціи о
Стефанѣ Яворскомъ и Ѳеофанѣ Прокопо-
вичѣ. Въ Яворскомъ и Прокоповичѣ С. ви-
дѣлъ представителей двухъ началъ—про-
тивопротестантскаго (моментъ единства) и
противокатолическаго (моментъ свободы),
которыя соединены въ православной цер-
кви. Въ виду рѣзкихъ нападокъ въ этой
диссертаціи на церковныя преобразованія
ХVIІІ в., въ печати въ то время могла по-
явиться лишь третья часть этой диссер-
таціи—«Стефанъ Яворскій и Ѳеофанъ Про-
коповичъ, какъ проповѣдники». Большое
впечатлѣніе въ свое время произвели письма
объ іезуитахъ, помѣщенныя сперва въ га-
зетѣ «День» и потомъ вышедшія отдѣльной
книгой («Іезуиты и ихъ отношеніе къ Рос-
сіи»). Въ этомъ трудѣ С., анализируя си-
стему извѣстнаго іезуита Бузенбаума, съ
безпощадной суровостью обнаруживаетъ
всю ея безнравственность. С. пользовался
громаднымъ авторитетомъ во всѣхъ слояхъ
общества. И этого онъ достигъ не только
своимъ писательскимъ талантомъ, умомъ
и всесторонней образованностью, но и вы-
сокими качествами своей души, своего
характера. Снисходительный къ чужимъ
слабостямъ, терпимый къ чужимъ мнѣніямъ,
онъ былъ строгъ по отношенію къ себѣ,
твердъ въ проведеніи своихъ взглядовъ и
убѣжденій, не . поступаясь ими, какъ бы
это ему дорого ни стоило, и не скрывая
ихъ. Поэтому его убѣжденный, искренній
голосъ имѣлъ силу какъ среди его друзей,
такъ и среди его идейныхъ противниковъ.
Сочиненія его издавалась его братомъ
Д. Ѳ. С-мъ.

Самарія—городъ, построенный израиль-
скимъ царемъ Амвріемъ (3 Цар. 16. 23, 24)
и въ теченіе двухсотъ лѣтъ бывшій сто-

1993

1994

лицей израильскихъ царей. Затѣмъ былъ
взятъ и разрушенъ сирійскимъ царемъ
Салманассаромъ (4 Цар. 18, 9, 10), но въ
періодъ царствованія Маккавеевъ онъ былъ
возстановленъ и сильно укрѣпленъ. При
Иродѣ С. была переименована въ Севастію.
При Маккавеяхъ по имени города вся об-
ласть получила названіе С., а жители ея,
происшедшіе отъ смѣси ассирійскихъ пере-
селенцевъ съ израильтянами, стали назы-
ваться самарянами. Теперь городъ С. уже
не существуетъ, на его мѣстѣ находится
съ тѣмъ же названіемъ маленькая деревня.

Самарская и Ставропольская епар-
хія, учрежд. 19 дек. 1850 г. Епархіальными
архіереями ея были: Евсевій Орлинскій
19 дек. 1850 г.—еписк. самарскій; 9 ноября
1856 г. — иркутскій; Ѳеофилъ Надеждинъ
8 дек. 1856 г.—еписк. самарскій, 4 сентября
1858 г.—симбирскій; Герасимъ Добросердовъ
26 янв. 1866 г.—епископъ самарскій; 8 дек.
1877 г.—астраханскій; Серафимъ Протопо-
повъ 8 дек. 1877 г.—епископъ самарскій;
Владиміръ Богоявленскій 1891 г. 19 янв.—
епископъ самарскій; 18 окт. 1892 г. -экзархъ
Грузіи, архіеписк. карталинскій; Гурій Бур-
тасовскій 24 окт. 1892 г.—епископъ самар-
скій; 1904 г.—епископъ симбирскій; Констан-
тинъ въ 1904 г.-исъ1911 г. Симеонъ. Муж-
скихъ монастырей—6, монашествующихъ—
140; послушниковъ — 300; женскихъ мона-
стырей—11; монашествующихъ — 715; по-
слушницъ—2.207; церквей соборныхъ—13;
приходскихъ—962; домовыхъ—29; припис-
ныхъ—13; кладбищенскихъ—6; всего—1.139;
часовенъ—86. Духовенства: протоіереевъ—
56;священниковъ 1.155; діак,—465;

псал.—800; лицъ православнаго

исповѣданія мужескаго пола—1 207.233;

женскаго—1.232.909; всего—2.440.142

библіотекъ при церквахъ—933;

церковно-приходскихъ попечительствъ

— 867; больницъ при церквахъ—нѣтъ;

при монастыряхъ—6; богадѣленъ при

церквахъ нѣтъ,
при монастыряхъ нѣтъ,—школъ двухкласс-
ныхъ — 12; одноклассныхъ — 1.104; гра-
моты—25; учащихся обоего пола—59.933.

Самарскій Иверскій нештатный обще-
жительный женскій монастырь, находящійся
въ гор. Самарѣ, основанъ въ 1855 г. подъ
видомъ общины. Переименованъ въ 1860 г.
Игуменія, сестеръ 385 чел.

Самарскій Николаевскій необщежитель-
ный., 3 класса, мужской монастырь въ 3 вер.
отъ г. Самары, учрежденный въ 1863 г. Два
храма. Упр. архимандр., братіи 35 чел.

Самарскій Пустынно - Николаевскій
основанный въ XVII вѣкѣ, мужской мона-
стырь. Находится въ 25 вер. отъ г. Екатери-
нослава, въ 3 вер. отъ г. Новомосковска,
при р. Самарѣ. Приписанъ къ архіерейскому
дому, числится заштатнымъ, общежитель-
ный. Имѣетъ два каменныхъ храма. Братіи
9 человѣкъ.

Самарскій Раковскій свято-Троицкій

нештатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ 70 в. отъ гор. Са-
мары, основанъ какъ община въ 1859 г.
Имѣетъ каменный храмъ и школу. Игуме-
нія, 249 сестеръ.

Самарскія Епархіальныя Вѣдомости

издаются съ 1867 г. въ Самарѣ.

Самаряне. Подъ этимъ именемъ подраз-
умѣвается народъ, расположившійся въ
области десяти-колѣннаго израильскаго цар-
ства послѣ разрушенія его ассиріянами и
образовавшійся изъ сліянія побѣдителей—
ассиріянъ съ оставшимися израильтянами.
Имя же С., происшедшее отъ главнаго го-
рода разрушеннаго царства, дается этому
народу въ новозавѣтныхъ книгахъ (Іоаннъ
4, 9; Матѳ. 10, 5; Лук. 10, 30—37, ср. так-
же 13, 3-4 Цар. 17, 29, гдѣ это названіе
употреблено въ формѣ Schomronim). С. же
употребляютъ это имя въ сокращенной
формѣ— Schomrim(страсти),указывая этимъ
названіемъ на свою миссію—охранять за-
конъ, данный Моисеемъ. Однако, первона-
чально и колонисты, и израильтяне жили
обособленно. Колонисты придерживались
своихъ обычаевъ и чтили своихъ преж-
нихъ боговъ. Нѣкоторые даже приносили
своимъ богамъ Адрамелеху и Анамелеху
человѣческія жертвы (4 Цар. 17, 30). Пере-
мѣна въ отношеніяхъ между колонистами
и израильтянами произошла послѣ появле-
нія стаи львовъ, которые причинили коло-
нистамъ много несчастій (4 Цар. 17, 26).
Для умилостивленія Бога С. ввели у себя
служеніе Іеговѣ и въ Самаріи скоро былъ
снова возстановленъ израильскій культъ
Іеговы на высотахъ. За это обращеніе С.
получили отъ евреевъ прозваніе «прозели-
ты львовъ». Религія іудейская однако упро-
чивалась у С. не сразу, понадобилось нѣ-
сколько столѣтій, чтобы они забыли со-
вершенно свои прежнія вѣрованія и обра-
зовали на новой землѣ одинъ народъ,
объединенный одной вѣрой. По возвращеніи
евреевъ изъ плѣна, С. же выразили жела-
ніе принять Участіе въ строеніи іерусалим-

1995

1996

скаго храма, но получили отказъ. Этотъ
отказъ былъ затѣмъ причиной враждебна-
го отношенія С. къ евреямъ (1 Ездр., 4).
С. построили на горѣ Гаризимъ собствен-
ный храмъ и первымъ первосвященникомъ
въ немъ былъ Манассія, отлученный отъ
алтаря въ Іерусалимѣ за супружество съ
самарянкой, которую онъ отказался оста-
вить (Неем. 13, 28). Этотъ храмъ былъ раз-
рушенъ Іоанномъ Гирканомъ, г. Самарія—
раззоренъ до основанія, а сама область
была присоединена къ Іудеѣ. Помпей осво-
бодилъ С. и имъ была предоставлена само-
стоятельность въ гражданскихъ и рели-
гіозныхъ дѣлахъ (Іоан. 20—22). Вслѣдъ за
возставшими евреями и С. рѣшили свер-
гнуть съ себя иго римлянъ. И для тѣхъ,
и другихъ борьба съ римлянами окончи-
лась неудачей и С., подобно евреямъ, были
разсѣяны по всему востоку и западу, гдѣ
они образовали нѣсколько колоній (въ
Египтѣ, Дамаскѣ, Антіохіи и др. мѣстахъ).
Затѣмъ о С. почти нѣтъ историческихъ
свѣдѣній вплоть до IV вѣка. Когда хри-
стіанство сдѣлалось при Константинѣ Ве-
ликомъ господствующей религіей, то С. бы-
ли урѣзаны во многихъ правахъ сравни-
тельно съ христіанами и положеніе ихъ
сдѣлалось весьма тяжелымъ. Эти притѣ-
сненія вызывали возстанія, которыя еще
больше ухудшали положеніе С. и способ-
ствовали ихъ разсѣянію. Мало по малу они
замираютъ, какъ самостоятельное цѣлое,
и въ исторіи о нихъ никакихъ почти свѣ-
дѣній не остается. Въ настоящее время са-
марянская колонія ограничивается только
тѣми С., которые живутъ въ Наблусѣ (дре-
внемъ Сихемѣ). Они живутъ въ части го-
рода, ближайшей къ подошвѣ Гаризима,
имѣютъ свою небольшую синагогу и строго
хранятъ свои обряды. Внутренними дѣлами
колоніи завѣдуетъ первосвященникъ, ко-
торый является и судьей, рѣшающимъ на-
слѣдственные и спорные вопросы согласно
закону Моисея.

Самаряновъ, Василій Алексѣевичъ, исто-
рикъ и археологъ, род. въ 1822 г. По окон-
чаніи Костромской семинаріи былъ столо-
начальникомъ сперва костромской, а за
тѣмъ рязанской консисторій. Его труды по-
священы преимущественно исторіи мѣстна-
го края. Таковы—«Городъ Галичъ Костром-
ской губ. въ началѣ ХVIІ в.», «Матеріалы
для отечественной исторіи начала ХVIІ вѣ-
ка», «Стефанъ Яворскій, митроп. рязанскій

и муромскій». Затѣмъ въ изданіяхъ мо-
сковскаго и петербургскаго археологиче-
скихъ обществъ помѣщенъ рядъ его статей
по археологіи мѣстнаго края. Умеръ С. въ
1896 г.

Самборскій, Андрей Аѳанасьевичъ

(1732——1815),—протоіерей. Изъ кіевской

дух. академіи, гдѣ онъ обучался, былъ посланъ

въАнглію для изученія агрономіи и затѣмъ

былъ назначенъ настоятелемъ русской

посольской церкви въ Лондонѣ. Въ 1782 г.
С. сопровождалъ цесаревича Павла Петро-
вича въ его путешествіи по Западной Евро-
пѣ, въ 1784 г. получилъ назначеніе зако-
ноучителемъ великихъ князей Александра
и Константина Павловичей и преподавате-
лемъ англійскаго языка. Въ 1797 г. С. со-
стоялъ завѣдующимъ земледѣльческой шко-
лой въ Царскомъ Селѣ. Затѣмъ сопрово-
ждалъ въ Венгрію вел. княжну Александру
Павловну. Послѣдніе годы своей жизни С.
провелъ въ своемъ имѣніи въ Харьковской
губ., гдѣ устроилъ нѣсколько богоугодныхъ
заведеній.

Самегаръ—израильскій судія, сынъ Ана-
ѳовъ. Ему обязаны защитой отъ филистим-
лянъ южныя колѣна, въ особенности ко-
лѣна Іудино и Симеоново. (Суд. 3, 31, 5, 6).

Самобратія —такъ называются въ Свят-
цахъ родные братья или сестры, просла-
вляемые церковью (окт. 17); они называются
еще самобратными (апр. 2) и единоутроб-
ными (февр. 6).

Самогласны и самоподобны-такъ на-
зываются церковныя пѣснопѣнія въ Мине-
яхъ, написанныя совершенно самостоятель-
но относительно размѣра, тона и содержа-
нія. Названіе «самогласны» имъ дано пото-
му, что они имѣютъ имъ только принад-
лежащую мелодію. Гласовыя мелодіи для
стиховъ Октоиха изобразилъ музыкальны-
ми знаками Іоаннъ Дамаскинъ и назвалъ
ихъ самогласными. Надъ ними часто под-
писывается и гласъ Октоиха, на который
они должны быть пѣты. Самогласныя пѣ-
снопѣнія принадлежатъ преимущественно
Андрею Критскому, Косьмѣ Маюмскому,
Іоанну Дамаскину, Іосифу Пѣснописцу. На-
званіе «самоподобны» дано этимъ пѣсно-
пѣніямъ за то, что для нихъ не служила
образцомъ никакая другая пѣснь ни по
размѣру, ни по гласу. Различіе между са-
моподобными и самогласными заключается
въ томъ, что самоподобны сходны между
собою часто иногда буквально по размѣру,

1997

1998

тону и содержанію, а самогласны не сходны
между собою.

Самозванцы—такъ наз. люди, присваи-
вающіе себѣ чужое имя, званіе. Явленія
самозванства особенно часты въ областяхъ
религіозной и политической. Къ самозван-
цамъ прежде всего должны быть отнесены
лже-мессіи, лже-пророки. Появленіе лже-
мессіи особенно часто было въ еврейскомъ
народѣ, что объясняется психологическимъ
состояніемъ ожиданія еврейскимъ народомъ
Мессіи. О появленіи такихъ самозванцевъ,
которые присвоютъ себѣ имя Спасителя,
равно какъ и о внѣшнихъ обстоятель-
ствахъ ихъ появленія говорится во мно-
гихъ мѣстахъ св. Пис. Нов. Завѣта (Ср. Марк.
12, 6; Матѳ. 23, 11, 24; Лук. 21, 8 и друг.).
Въ Россіи самозванство такого рода очень
часто и оно всегда имѣло успѣхъ благо-
даря непросвѣщенности народа и его ми-
стическому настроенію. Затѣмъ, самозван-
ство въ большой степени распространено
въ области религіозной литературы, въ цѣ-
ляхъ придать твореніямъ неизвѣстныхъ
авторовъ больше авторитета. Этимъ объ-
ясняется спорность трудовъ многихъ от-
цовъ и учителей церкви и необходимость
критическаго отношенія къ произведеніямъ
этого рода. Къ этому же разряду сочине-
ній относятся и псевдо-эпиграфы, приписы-
ваемые пророкамъ и боговдохновеннымъ
людямъ. Самозванства указаннаго вида
являются самозванствами преимущественно
нравственнаго характера и лишены корыст-
ныхъ цѣлей. С-ва, преслѣдующія матеріаль-
ныя выгоды, также очень распространены,
Это, во-первыхъ, лже-монахи, лже-странни-
ки и т. д., которые надѣваютъ на себя вре-
менно личину внѣшне-праведной жизни въ
цѣляхъ полученія матеріальныхъ выгодъ
отъ религіозно-настроеннаго народа. Во-
вторыхъ, многочисленные сборщики, пре-
имущественно иностранцы, персидскіе под-
данные, выдающіе себя за аѳонскихъ кел-
ліотовъ. Несмотря на многократныя пред-
упрежденія Св. Сѵнода и министерства вну-
треннихъ дѣлъ, эти самозванцы собираютъ
обильную жатву съ довѣрчиваго народа.
Самозванцы тѣмъ большій вредъ наносятъ
народу, чѣмъ бóльшую область вѣрованій
они захватываютъ, чѣмъ сильнѣй рели-
гіозная жажда въ народѣ и чѣмъ вмѣстѣ
съ тѣмъ онъ менѣе просвѣщенъ и испы-
танъ въ религіозныхъ вопросахъ а отсюда
и борьба съ ними д. б. энергична.

 Самоистребленіе—въ русскомъ расколѣ
появилось въ XVII в. и преимущественно
въ части безпоповщины, называемой нѣ-
товщиной. Отрицая священство и таинства,
нѣтовщина-разрѣшеніе вопроса о спаденіи
видѣла съ одной стороны въ упованіи на
милость Божію, а съ другой—въ личномъ
подвигѣ, въ самоотреченіи, заканчиваю-
щемся лишеніемъ себя жизни. Виды С. —
самоумореніе, самозакланіе, самоутопленіе
и самосожженіе. С., начавшись въ нѣтов-
щинѣ, привилось и въ средѣ «правовѣрна-
го» старообрядства, но здѣсь мотивы его
были уже другіе. Признаніе необходимости
его исходило изъ представленія о насту-
пленіи царства антихриста. С. представля-
лось необходимымъ для того, чтобы сохра-
нить ризу крещенія отъ сквернословія, не
погубить плодовъ покаянія, потому что
инымъ путемъ нѣтъ возможности избѣ-
жать печати антихриста. Изъ перечислен-
ныхъ видовъ С. самый распространенный
самосожженіе и жертвы его считались пря-
мо тысячами. Первый случай самосожженія
былъ въ Нижегородской области: въ 1672 г.
сгорѣло раскольниковъ «тысячи съ двѣ».
Въ 1679 г., 6 янв., произошло самосожже-
ніе въ Тобольскомъ у., на рѣчкѣ Березов-
кѣ, по убѣжденію тюменьскаго попа Доме-
тіана. Вмѣстѣ съ нимъ сгорѣло 1700 чело-
вѣкъ. Приблизительно въ этотъ промежу-
токъ 1670—1680 г.г. начались самосожженія
въ нынѣшней Ярославской губ., гдѣ на пер-
выхъ же порахъ погибло такимъ спосо-
бомъ до четырехъ тысячъ человѣкъ. Указъ
1685 г., которымъ приказывалось сжигать
и проповѣдниковъ самосожиганія, лишь
увеличилъ число такихъ случаевъ. Явленіе,
принявшее столь значительные размѣры,
вызвало различное къ нему отношеніе въ
мірѣ раскольничьемъ. Образовалась боль-
шая партій противниковъ самоубійствен-
ныхъ смертей, которая повела борьбу упор-
но и рѣшительно. Въ изданномъ Лопаре-
вымъ памятникѣ «Отразительное писаніе
о новоизобрѣтенномъ пути самоубійствен-
ныхъ смертей» перечисляются главнѣйшіе
изъ борцовъ въ раскольничьемъ мірѣ съ
самосожиганіемъ. Таковъ-авторъ упомя-
нутаго «писанія»—старецъ Евфросинъ, уче-
никъ игумена Досифея и современникъ пер-
выхъ расколоучителей. Ученики его обра-
зовали скитъ его имени—Евфросимовщину.
Дѣятельность его протекала въ XVII вѣкѣ.
Однако, не смотря на протестъ противъ

1999

2000

самосожженія среди самихъ раскольниковъ,
случаи самосожженія имѣли мѣсто въ концѣ
XVII вѣка, въ XVIII и даже въ XIX в. Изъ
другихъ видовъ С. болѣе распространенъ
былъ самоумореніе. Послѣдній по времени
случай С. относится къ 1897 г. и вызванъ
объявленіемъ всеобщей народной переписи.
Раскольники, принадлежащіе къ согласію
противоокружниковъ, заживо погребли себя
въ Днѣстровскихъ плавняхъ Тирасполь-
скаго уѣзда, Херсонской губ. Всего погре-
бено заживо было 25 раскольниковъ: 6 мо-
нашествующихъ и 19 мірянъ.

Самокрещенцы— послѣдователи безпо-
повщинскаго толка, по ученію котораго
каждый долженъ самъ надъ собой совер-
шать таинство крещенія. Основателемъ
толка былъ мужикъ Романъ Даниловецъ
(XVII в.). Этотъ взглядъ ими распростра-
ненъ и на таинство брака. Формула совер-
шенія таинства крещенія и брака у С.—
личная: крещаюся (или вѣнчаюся) азъ,
рабъ Божій... Въ настоящее время само-
крещенія фактически не бываетъ, такъ
какъ новорожденныхъ у С. крестятъ по-
витухи (почему толкъ иначе называется
еще бабушкинымъ согласіемъ). Въ осталь-
номъ С. не отличаются отъ нѣтовщины,
отрицающей таинства. Изъ толка С. выдѣ-
лились дырники и средники, придерживаю-
щіеся ученія С. о крещеніи. Секта С. не-
значительна и послѣдователи ея находятся
преимущественно въ среднемъ Поволожьѣ.

Самонъ—св. мученикъ, уроженецъ го-
рода Едессы. За проповѣдь христіанства
С. и его братъ Гурій во время гоненія Діо-
клетіана и Максимиліана были заключены
въ темницу и послѣ пытокъ обезглавлены
въ 306 г. Пам. 15 ноября.

Самоподобны см. Самогласны и Само-
подобны.

Самосата—гл. городъ сирійской провин-
ціи Коммагены, на зап. берегу Ефрата (ны-
нѣ Самсатъ), родина Павла Самосатскаго.

Самоубійство—лишеніе себя тѣмъ или
инымъ способомъ жизни. Преступность это-
го грѣха состоитъ въ томъ, что самоубійца
возмущается противъ творческаго и про-
мыслительнаго порядка божественнаго и
своего назначенія, произвольно прекращаетъ
свою жизнь, которая принадлежитъ не ему
только, но и Богу, (а также ближнимъ), и
которая дарована ему для нравственнаго
преуспѣянія, а не для злоупотребленія ею,—
отрекается отъ всѣхъ лежащихъ на немъ

обязанностей и является въ загробный міръ
непризваннымъ. О принадлежности нашей
жизни Богу говоритъ ап. Павелъ: «никтоже
насъ себѣ живетъ и никтоже себѣ умираетъ.
Аще бо живемъ, аще умираемъ, Господни
есмы». Самоубійца попираетъ и естествен-
ный законъ, такъ какъ, по этому закону,
«никтоже когда свою плоть возненавидѣ, но
питаетъ и грѣетъ ю». Указываютъ на му-
жество, проявляемое самоубійцей въ своемъ
дѣйствіи; не каждый, говорятъ, рѣшится
на такой смѣлый поступокъ. И на этомъ
основаніи у язычниковъ самоубійство даже
восхвалялось, какъ героизмъ. Но съ хри-
стіанской точки зрѣнія самоубійца есть не
герой, а трусъ, такъ какъ не въ состояніи
снести тѣхъ непріятностей и несчастій
(напр., потери любимаго человѣка или иму-
щества, неизлѣчимой болѣзни, заслуженна-
го или незаслуженнаго стыда и т. п.), изъ-
за которыхъ обыкновенно рѣшаются на са-
моубійство. Вообще, самоубійца обнаружи-
ваетъ сильную привязанность къ земнымъ
благамъ и земному счастію, коль скоро въ
несчастій отказывается жить. А еще боль-
шее неразуміе обнаруживаетъ онъ, коль
скоро во избѣжаніе временнаго бѣдствія
подвергаетъ себя вѣчному бѣдствію. Въ
наше время многіе склонны объяснять каж-
дое самоубійство временнымъ помѣшатель-
ствомъ. Но это объясненіе далеко невѣрно.

Сампсонъ Страннопріимецъ—препод. отъ
юности рѣшилъ посвятить себя стражду-
щему человѣчеству. Съ этой цѣлью онъ
изучилъ врачебное искусство и лечилъ
всѣхъ обращавшихся къ нему. Большое иму-
щество, унаслѣдованное имъ послѣ смерти
родителей, онъ тратилъ на дѣла милосер-
дія; своихъ рабовъ отпустилъ на волю. Его
благотворительность приняла особенно ши-
рокіе размѣры съ переселеніемъ изъ Рима,
откуда С. былъ родомъ, въ Константино-
поль. Здѣсь онъ устроилъ домъ для стран-
никовъ, нищихъ и больныхъ, а патріархъ
рукоположилъ его въ пресвитера. Другой
страннопріимный домъ и больницу ему, со-
гласно его желанію, устроилъ императоръ
Юстиніанъ, признательный ему за исцѣле-
ніе отъ болѣзни. Скончался С. въ 530 г.
Имя его, какъ цѣлителя и чудотворца, вспо-
минается при таинствѣ елеосвященія. Пам.
С. 27 іюня.

Сампсонъ — библейскій судія и герой,
обладавшій невѣроятной силой, которою
онъ побѣждалъ филистимлянъ, родомъ изъ

2001

2002

Данова колѣна. Плѣненіе еврейскаго наро-
да филистимлянами и униженія, которыя
народъ переносилъ отъ своихъ побѣдителей,
отзывались въ его сердцѣ глубокой скорбью
и подготовляли его къ рѣшенію посвятить
себя на защиту народа. Онъ былъ посвя-
щенъ Богу въ качествѣ назорея и носилъ
длинные волосы, которые были источникомъ
его необыкновенной силы. Обольщенный Да-
лилой, онъ открылъ ей причину своей силы
и, лишенный ею волосъ, лишился силы и
былъ взятъ въ плѣнъ филистимлянами, ко-
торые ослѣпили его, заключили въ темни-
цу и заставили исполнять тяжелую работу
при мельничномъ жерновѣ. Среди униженій
и непосильнаго труда, С. предался раская-
нію и молитвѣ. Его волосы отрастали, росла
и его сила и онъ отомстилъ своимъ вра-
гамъ, разрушивъ филистимское капище и
похоронивъ подъ его развалинами и себя
и всѣхъ пировавшихъ на его кровлѣ фили-
стимлянъ. Исторія жизни С. изложена въ
13—16 главахъ книги Судей.

Самтавро (Самтаврскій могильникъ)—
женскій м—рь въ Мцхетѣ, съ церковью,
которая до 1811 г. была каѳедрой самтавр-
скихъ епископовъ. Въ 1871 г. между этимъ
монастыремъ и военно-грузинской дорогой
былъ открытъ большой старинный могиль-
никъ, раскопки въ которомъ установили,
что здѣсь существовало населеніе по край-
ней мѣрѣ за 1000 л. до P. X.

Самуилъ послѣдній изъ израильскихъ
судей, благодаря которому совершилось воз-
рожденіе израильскаго народа. С. родился
и воспитывался при храмѣ. Его предшествен-
никъ первосвященникъ и судія Илій, оста-
вилъ С. тяжелое наслѣдство. Филистимля-
не, нанося еврейскому народу пораженіе,
захватили даже ковчегъ завѣта. И религія
и государство пришли въ разстройство. С.
созвалъ народъ на Массифѣ на торжествен-
ное покаяніе и настолько сумѣлъ его во-
одушивить, что филистимляне были побѣж-
дены и иго ихъ свергнуто. Съ цѣлью под-
нять въ народѣ духъ патріотизма, С. осно-
валъ «пророческіе сонмы» или «пророческія
школы», заботился о просвѣщеніи народа
и въ качествѣ судіи проявилъ мудрость и
справедливость. Благодаря его дѣятельно-
сти, народное благосостояніе поднялось и
народъ при немъ благоденствовалъ. Однако
сыновья ёго вели плохой образъ жизни и
народъ опасался, что со смертью С. при
нихъ воцарится безправіе и произволъ. По-

этому онъ просилъ, чтобы С. поставилъ
имъ царя. Несмотря на предостереженія
С. отъ опасности деспотизма, обычнаго на
Востокѣ при царяхъ, народъ, утомленный
безначаліемъ, желалъ одного—имѣть твер-
дую власть и С., уступая его просьбѣ, и
поставилъ въ цари Саула, сына Кисова.
Саулъ причинялъ С. много огорченій, и онъ
при жизни Саула, тайно помазалъ другого
царя—Давида. Оплакиваемый всѣмъ наро-
домъ умеръ С. на 88 г. отъ рожденія и по-
гребенъ былъ въ Римлѣ. По преданію имъ
составлена книга Судей. Жизнь же его опи-
сана въ первыхъ главахъ 1-ой книги Цар-
ствъ.

Самуилъ — св. муч., пострадалъ около
309 г. въ Кесаріи Палестинской чрезъ усѣ-
кновеніе мечемъ. Пам. 16 февраля.

Самуиловъ, Вяч. Никандр. состоитъ
Правителемъ Дѣлъ Учебн. Ком. при Св.
Сѵнодѣ, маг. богосл., оконч. Спб. духовн.
академію.

Самуиловъ (Михаилъ)—придворный про-
тоіерей. Перевелъ съ латинскаго «Исторію
священную Ветхаго и Новаго Завѣта» (1778г.)
и «Іосифа Флавія древности іудейскія» (1779-
1793). Умеръ въ 1818 г.

Самчевскій, Осипъ Антоновичъ (1799—-
1887)—магистръ спб. дух. акад., учитель и
инспекторъ Новгородъ-Тверской гимназіи.
Послѣ него остались воспоминанія, рисую-
щія бытъ тѣхъ учебныхъ заведеній, въ
которыхъ онъ учился и служилъ (помѣще-
ны въ Кіевской стар. за 1893—94 г.г.).

Сандаліи иначе называются каллиги
и холевы. Это ничто иное, какъ ступни и
башмаки. Употребляются при постриженіи
въ монашество.

Санти или Санціо (Раффаэло)—великій
художникъ, родился въ Урбино, столицѣ
маленькаго итальянскаго герцогства, 28 мар-
та 1483 г., умеръ въ Римѣ 6 апр. 1520 г.
Картины его, за немногими исключеніями,
написаны на религіозные сюжеты. Особен-
но хороши созданныя имъ изображенія Бо-
гоматери съ младенцемъ Христомъ на ру-
кахъ, проникнутыя особенною свѣжестью,
одухотворенностью и благородствомъ вы-
полненія. Его всесвѣтнознаменитая «Сик-
стинская Мадонна» (въ дрезденской галл.)
является воплощеніемъ идеала въ христіан-
скомъ искусствѣ и какъ произведеніе жи-
вописи не имѣетъ равнаго себѣ въ запад-
но-европейскомъ художествѣ. Затѣмъ, ему
принадлежитъ прекрасное изображеніе Ma-

2003

2004

донны въ галлереѣ Питти (Мадонна делла
Седія). Въ импер. Эрмитажѣ имѣется нѣ-
сколько изображеній Мадоннъ (Альбская М.,
М. Конесталибе).

Санхерибъ (Сеннахеримъ)—знаменитый
ассирійскій царь. На престолъ вступилъ въ
704 г. до P. X. Въ 700 г. предпринялъ по-
ходъ противъ Финикіи, Сиріи, Іудеи и Егип-
та, который подчинилъ ему Финикію и Іудею
(при царѣ іудейскомъ Езекіѣ), но былъ не
удаченъ относительно Египта. Разбитый
при Пелузіумѣ, С. отступилъ и послѣ не-
удачной осады Іерусалима вернулся на ро-
дину. Съ 692 по 688 г. С. велъ борьбу съ
возставшими вавилонянами, которымъ онъ
далъ въ цари своего сына Ассурнадина, по-
бѣдилъ ихъ и разрушилъ г. Вавилонъ до
основанія. Свою столицу Ниневію С. укра-
силъ каналами и дворцами. Въ 681 г. онъ
погибъ отъ руки двухъ своихъ сыновей—
Адрамелеха и Сарацера, которые послѣ
убійства должны спасаться бѣгствомъ въ
Арменію, а наслѣдникомъ С. явился его
сынъ Ассаргаддонъ.

Сапелькинъ, Владиміръ Андреевичъ—
купецъ-старообрядецъ, впослѣдствіи пе-
решедшій въ единовѣрѣ, родился въ 1803 г.
скончался въ 1864 г. Всѣ свои средства онъ
употребилъ на дѣло утвержденія единовѣ-
рія среди членовъ Рогожскаго кладбища.
Ему принадлежитъ нѣсколько противора-
скольничьихъ трудовъ. Назовемъ: «Объ
образѣ дѣйствованія православныхъ госу-
дарей греко-римскихъ въ IV, V и VI вв. въ
пользу церкви противъ еретиковъ и рас-
кольниковъ, «Зерцало старообрядцевъ».
Цѣнны въ историческомъ отношеніи оста-
вленныя имъ «Записки», часть которыхъ
помѣщена въ «Русс. Вѣст.» за 1864 г., № 11.

Сапфира—жена Ананіи, одного изъ чле-
новъ перваго христіанскаго союза (Дѣян 51).

Сарайская православная епархія учре-
ждена митрополитомъ Кирилломъ II, въ
1261 г., въ (старомъ) Сараѣ съ разрѣшенія
хана Золотой Орды Берка. Въ 1269 г. къ
ней была присоединена епископія южнаго
Переяславля—Русскаго, такъ что С. епархія
занимала всю южную Россію до. границъ
рязанской епархіи. Третій епископъ С.
епархіи сталъ называться сарскимъ и
подонскимъ, каковое названіе удержалось
за епископами до 1764 г. Съ ослабленіемъ
ханской власти каѳедра изъ Сарая была
перенесена еп, Вассіаномъ (около 1460 г.)
въ Москву, съ утвержденіемъ постояннаго

мѣстопребыванія на Крутицахъ. Сарайская
же епархія была раздѣлена между ближай-
шими епархіями, завѣдываніе же дѣлами
митрополіи было поручено крутицкому епи-
скопу, пока не образовалась особая епар-
хія подъ названіемъ Крутицкой.

Сарапульскій Старцево-горскій Іоан-
но-Преображенскій мужской монастырь,
общежительный, находящійся въ 2 вер. отъ
г. Сарапула Вятской губ., основанный въ
1900 г. Храмъ одинъ. Монаховъ 5, послуш-
никовъ 25, Управляется викарнымъ еписко-
помъ Сарапульскимъ.

Сарапульскій-Благовѣщенскій женскій
монастырь нештатный, общежительный, на-
ходящійся въ Вятской губ., въ гор. Сарапулѣ,
основанъ, какъ община въ 1853 г. Пере-
именованъ въ 1881 г. Имѣетъ церковно-
приходскую школу. Игуменія, 109 сестеръ.

Саратовская и Царицынская епархія—
учрежд. 3 ноябр. 1828 г. до этого времени
см. Пензенскую еп. Епархіальными архіе-
реями ея были: Моисей Богдановъ 29 ноябр.
1828 г.—епископъ Саратовскій; 12 март.
1832 г.—экзархъ Грузіи; Іаковъ Вечерковъ
27 март. 1832 г.—еписк. Саратовскій; 13 янв,
1847 г.—Нижегородскій; Аѳанасій Дроздовъ
13 янв. 1847 г.—епископъ Саратовскій;
15 апр. 1856 г.—Астраханскій; Іоаникій
Горскій 16 апр. 1856 г.—еписк, Саратовскій;
17 іюля 1860 г.—архіеписк. Варшавскій;
Евфимій Бѣликовъ 29 авг. 1860 г.—еписк.
Саратовскій; Іоанникій Рудневъ 12 янв.
1864 г.—еписк. Саратовскій; 13 іюля 1873 г.—
Нижегородскій; Тихонъ Покровскій 13 іюня
1873 г.—епископъ Саратовскій; 6 март.
1882 г.—архіеписк. Волынскій; Павелъ Виль-
чинскій 5 апр. 1882 г. епископъ Саратов-
скій; 16 дек. 1889 г.—Астраханскій; Авра-
мій Лѣтницкій 16 дек. 1889 г.—епископъ
Саратовскій; Николай Налимовъ 13 ноябр.
1893 г.—епископъ Саратовскій; 1899 г.—
архіеписк. Финляндскій; Іоаннъ 1899 г, —еп.
Саратовскій; 1903 г. увол. отъ управл.
епархіи; Гермогенъ 1903 г.,—съ 1912 г. еп.
Алексій; Мужскихъ монастырей—3; монаше-
ствующихъ—27; послушниковъ—103; жен-
скихъ монастырей — 11; монашествую-
щихъ—452; послушницъ—2.207; церквей-со-
борныхъ — 11; приходскихъ — 718; домо-
выхъ—30; приписныхъ — 31; кладбищен-
Скихъ-т-16; всего - 897; часовенъ—159; ду-
ховенства: протоіереевъ — 47; священни-
ковъ—925, діак. 247;.псал.— 878;—лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужскаго пола—

2005

2006

1.114.302,женскаго-1.136.586; всего—2.250.887

библіотекъ при церквахъ—526; церковно-

приходскихъ попечительствъ—587;

больницъ при церквахъ—1; при

монастыряхъ—8; богадѣленъ при

монастыряхъ—6; при церквахъ—30;

школъ-двухклассныхъ—29;

одноклассныхъ—764; грамоты—188;

всего-981, учащихся - 56.168.

Саратовскій Спасо - Преображенскій

общежительный мужской монастырь, 2 клас-
са, въ 1 вер. отъ г. Саратова, у подошвы
Лысой или Алтынной горы. Основанъ въ
1680 г. въ самомъ г. Саратовѣ, гдѣ въ 1811 г.
сгорѣлъ и въ 1814 г. переведенъ на тепе-
решнее мѣсто. Управляетъ имъ епархіаль-
ный епископъ Саратовскій. Братіи 26 че-
ловѣкъ. Храмовъ три, каменныхъ.

Саратовскій-Крестовоздвиженскій об-
щежительный женскій монастырь, находя-
щійся въ гор. Саратовѣ, извѣстенъ съ
1680 г. 3 каменныхъ храма. Игуменія,
495 сестеръ.

Саратовскія Епархіальныя Вѣдомости

издаются съ 1865 г.

Сарвилъ—св. муч., былъ сначала язы-
ческимъ жрецомъ въ Едессѣ, а затѣмъ при-
нялъ христіанство вмѣстѣ съ своей се-
строй Вевеей. Пострадалъ при Траянѣ. Пам.
15 октября.

Сарданапалъ — имя послѣдняго ассій-
рійскаго царя. Онъ отличался любовью къ
роскоши, все время посвящалъ развлече-
ніямъ и удовольствіямъ въ своемъ дворцѣ
и полагалъ, что стѣны и тѣлохранители
являются надежными защитниками его отъ
всякихъ нападеній. Пользуясь его бездѣя-
тельностью и легковѣріемъ, халдейскій жрецъ
Белисъ и мидянинъ Арбакъ подняли воз-
станіе и заперли С. въ Ниневіи. Послѣ
двухъ лѣтъ осады онъ сжегъ себя во дворцѣ,
съ женами и всѣми богатствами.

Сардикійскій соборъ помѣстный, былъ
созванъ по повелѣнію императора Константа
въ 347 г. въ Сардикѣ (нынѣ Софіи) для
того, чтобы утвердить православное испо-
вѣданіе вѣры и примирить аріанъ съ пра-
вославными. Представителей православія
(западные епископы) явилось больше, чѣмъ
аріанствующихъ (восточные епископы Пред-
сѣдателемъ на соборѣ былъ епископъ Кор-
дубскій Осія. Среди православныхъ еписко-
повъ былъ св. Аѳанасій Великій, къ кото-
рому аріане особенно враждебно относились
за его дѣятельную борьбу съ аріанствомъ.
Видя численное преимущество на сторонѣ

православныхъ и убѣдившись, что св. Аѳа-
насій пользуется общимъ уваженіемъ и
вліяніемъ, аріанскіе епископы удалились въ
Филиппополь, гдѣ открыли свой соборъ, на
которомъ осудили св. Аѳанасія и дѣянія С.
собора. Несмотря на выходъ аріанскихъ
епископовъ, С. соборъ продолжалъ свою
дѣятельность. На немъ было вынесено опра-
вданіе св. Аѳанасія, осужденіе представите-
лей аріанства и составлено 20 правилъ по цер-
ковному управленію. Между прочимъ одно

изъ этихъ правилъ—второе разрѣшало, какъ
временную мѣру, епископамъ, которые оста-
вались недовольными рѣшеніями еписко-
повъ своего округа, обращаться за выс-
шимъ рѣшеніемъ къ папѣ римскому Юлію.
Это постановленіе, относившееся только къ
одному папѣ и вызванное особыми обстоя-
тельствами, послѣдующіе папы выдвигали
какъ доказательство признанія восточной
церковью ихъ верховнаго руководительства
дѣлами обѣихъ церквей.

Сарепта—финикійскій городъ между Ти-
ромъ и Сидономъ находился въ зависимости
отъ послѣдняго, а потому въ Библіи на-
зывается С. сидонская. Въ древности поль-
зовалось славой С. вино. Здѣсь, во время
засухи, имѣлъ пребываніе у вдовицы про-
рокъ Илія (3 Цар 17, 9—24, Ев. отъ Луки
4,25). Какъ укрѣпленный пунктъ С. суще-
ствовала до конца XIII в. по P. X., въ хри-
стіанское в~емя здѣсь имѣлъ пребываніе
епископъ. Мѣсто, гдѣ по преданію нахо-
дился домъ вдовицы, теперь называется
«гробницей Иліи». По другимъ же преда-
ніямъ здѣсь велъ бесѣду Спаситель съ ха-
нанеянкой.

Саровская или Сатисо-Градо-Саровская,
мужская, заштатная (съ 1764 г.) пустынь—
Тамбовской губ., Темниковскаго у. осно-
вана въ XVII в. на мѣстѣ татарскаго го-
родка Сараклы. Первая церковь сооружена
въ 1706 г.

Саронъ или Шаронъ—равнина на во-
сточной сторонѣ Средиземнаго моря, между
Кесаріе 1 и Іоппіей. На востокъ отъ нея —
горы Ефремовы, на западъ—Средиземное
море, на югъ—равнина Сефела и на сѣ-
веръ—равнина Іезреельская. Саронскія ра-
внины и по настоящее время представляютъ
одно изъ плодороднѣйшихъ мѣстъ въ Па-
лестинѣ. Здѣсь въ древности были знаме-
нитыя пастбища Израиля и у Давида были
особые приставники какъ надъ его стадами,
такъ и надъ маслинами и смоковницами

2007

2008

той долины (1 Парал. 27, 28—29). О саран-
скихъ цвѣтахъ упоминается въ Пѣсни
Пѣсней (2,1) и у пророка Исаіи (35,2). Въ
древности равнина С. была густонаселена,
теперь же Лишь за послѣднее время ожи-
вилась основанными здѣсь еврейскими зе-
мледѣльческими колоніями и нѣмецкой ко-
лоніей Сарона.

Сарра (Сара)—супруга патріарха Авра-
ама, мать Исаака. По Іерониму С. была
дочь отца Авраама, только отъ другой ма-
тери.—Іоаннъ Златоустъ, согласно съ евре-
ями, принимаетъ ее за одно лицо съ Есхой,
дочерью Старшаго брата Авраама, Аррака
(Быт. II, 29). Подтвержденіе перваго мнѣнія
видятъ въ словахъ самого Авраама (Быт.
20,12). С. обладала красивой внѣшностью и
во время ея пребыванія съ мужемъ въ
Египтѣ она была взята ко двору фараона,
но спасена Богомъ (Быт. 12). Думая, что
въ ней причина ея безчадія, С. убѣдила
Авраама войти къ ея служанкѣ Агари, что-
бы имѣть отъ нея дѣтей, но Господь от-
крылъ Аврааму, что обѣтованіе Его о мно-
гочисленномъ потомствѣ относится къ не-
му и къ женѣ его Саррѣ, въ знакъ чего
Онъ перемѣняетъ ихъ имена (по объясне-
нію Іеронима Сара значитъ «госпожа или
владычица моя», а Сарра—«владычица во-
обще», т. е. госпожа не одной только семьи,
но многихъ народностей), нарекаетъ имя
будущему ихъ сыну, Исааку, и къ его по-
томству относитъ вѣчный завѣтъ Свой и
обѣщаніе быть ему Богомъ; вмѣстѣ съ тѣмъ
учреждается обрядъ обрѣзанія (Быт. гл. 17).
Послѣ истребленія городовъ Содома и Го-
морры, Авраамъ временно поселился въ
Герарѣ. Здѣсь С. уже беременная была спа-
сена Богомъ отъ новой опасности (Быт. 20).
С. скончалась 127 лѣтъ въ Хевронѣ и тамъ
была погребена Авраамомъ въ купленной
имъ пещерѣ, на полѣ Ефрона Хаттеянина,
при Махпелѣ, противъ Мамре (Быт. 23).
Въ лицѣ С. апостолъ Петръ видитъ образъ
истинной женской красоты и величія, со-
стоящихъ «не во внѣшнемъ плетеніи во-
лосъ, не въ золотыхъ уборахъ, не въ на-
рядности одежды, но въ нетлѣнной красотѣ
кроткаго и молчаливаго духа. Такъ нѣкогда
св. жены, уповавшія на Бога, украшали
себя, повинуясь мужьямъ своимъ. Такъ
С. повиновалась Аврааму, называя его го-
сподиномъ. Вы—дѣти ея, если дѣлаете добро
и не смущаетесь ни отъ какого страха»
(1 Петр. 3,1—6). Пророкъ Исаія видитъ въ

Авраамѣ и С. прообразы ожидаемаго дѣла
спасенія» Какъ С., Послѣ долгаго неплодія,
родила Исаака, такъ Сіонъ, послѣ долгаго
запустѣнія, будетъ имѣть радость и весе-
ліе Множества дѣтей вокругъ себя. Но выше
возстановленія Израиля—будущее великое
дѣло: оно будетъ источникомъ спасенія для
всѣхъ народовъ міра (Исаіи 51,2; 64, и сл.).
Апостолъ Павелъ видитъ въ С. великую
матерь народовъ, которой принадлежатъ
всѣ рожденные по духу;—прообразъ небес-
наго Іерусалима, который есть матерь всѣмъ
намъ (Гал. 4,22—31). С. вспоминается пра-
вославною церковью въ недѣлю праотецъ.

Саруія (евр. смола, бальзамъ)—дочь Іес-
сея, сестра Давида, мать извѣстныхъ вое-
начальниковъ Давида — Авессы, Іоава и
Асаила.

Сасоній — св. мученикъ, пострадалъ въ
Персіи, при Сапорѣ II, въ 343 г. Память
20 ноября.

Сатана см. Діаволъ.

Сатиръи Саторнилъ—свв.мученики, по-
страдали въ Карѳагенѣ вмѣстѣ съ мучени-
цей Перпетуей въ 203 г. Память ихъ 1 фев-
раля.

Сатисфакція — «удовлетвореніе» Богу—
представляетъ собою составную часть въ
римскй церкви таинства покаянія. Въ
болѣе же широкомъ смыслѣ С. является
какъ необходимое слѣдствіе ученія р.-к.
церкви о томъ, что, независимо отъ усвоенія
благодати искупленія, всякій грѣхъ чело-
вѣка, въ зависимости отъ степени винов-
ности, долженъ быть отмщенъ человѣку на
немъ самомъ, такъ какъ, хотя страданія и
смерть Спасителя освободили человѣчество
отъ вѣчныхъ наказаній, но и при отпуще-
ніи людямъ грѣха на нихъ остается еще
нѣкоторый долгъ, для покрытія котораго
необходимо претерпѣть временныя наказа-
нія или принести Богу собственный выкупъ,
который и называется С. или удовлетворе-
ніемъ. Несчастія и горе, которыя намъ при-
ходится претерпѣвать являются, по ученію
р.-к. церкви возмездіемъ за наши грѣхи.
Если же земныя скорби ниже нашихъ грѣ-
ховъ, то искупленіе ихъ совершается въ
чистилищѣ. Точно также смотритъ р.-к.
церковь и на епитиміи, придавая имъ ка-
рательный характеръ, что противоречитъ
древне-церковнымъ каноническимъ поста-
новленіямъ, по которымъ епитиміи имѣютъ
видъ исправленія, врачеванія. Проявленіе
такого взгляда выразилось въ введеніи

2009

2010

института инквизиціи. Наконецъ, въ со-
гласіи съ этимъ взглядомъ на необходи-
мость покрытія грѣха, установилось въ
римско-кат. церкви отношеніе къ подвигу,
добрымъ дѣламъ и самосовершенствованію.
Добродѣтели придается служебный харак-
теръ, какъ акта самонаказанія за грѣхи, и
христіанскіе подвиги превращаются въ раб-
скій трудъ, выполняемый подъ вліяніемъ
страха. Такъ какъ подвиги благочестія
должны соотвѣтствовать количественно со-
вершеннымъ грѣхамъ, то въ помощь воз-
никла мысль объ сверхдолжныхъ заслугахъ
(индульгенціи), сокровищница которыхъ на-
ходится въ распоряженіи папы и которыя
между вѣрующими кромѣ папы никто не
имѣетъ права распредѣлять. При системѣ
индульгенцій недостатокъ добрыхъ дѣлъ,
нужныхъ для покрытія грѣха, пополняется
излишкомъ удовлетвореній, доставленныхъ
святыми. Въ своемъ настоящемъ видѣ те-
орія С. утвердилась въ католической церкви
со временъ тридентскаго собора, но начатки
ея встрѣчались уже въ твореніяхъ Кли-
мента Александрійскаго, Оригена, Тертул-
ліана, Амвросія Медіоланскаго и др.

Саторикъ — св. муч. По примѣру св. Кон-
драта, котораго мученія онъ видѣлъ, испо-
вѣдовалъ Христа, за что онъ тоже былъ
подвергнутъ мученіямъ и обезглавленъ, въ
Кесаріи, въ 250 г. при Деціи. Пам. его
10 марта.

Саторнинъ—святые православной церкви
1) св. муч., утопленный въ морѣ, въ Дир-
рахіи, при Траянѣ. Пам. 7 іюля. 2) св. муч.,
обезглавленный на о—вѣ Критѣ въ 251 г.,
при Деціи. Пам. 23 декабря.

Саторній—св. муч. Заключенный въ тем-
ницу за разбой вмѣстѣ съ другими шестью
разбойниками, онъ былъ обращенъ ко Христу
апостолами изъ числа семидесяти Іасономъ
и Сасипатромъ и былъ за исповѣданіе
вѣры сожженъ. Пам. 28 апр.

Сатурнинъ — св. муч., пострадалъ въ
Римѣ, при Діоклетіанѣ и Максиміанѣ, около
305 г., былъ обезглавленъ. Пам. 7 іюня.

Самарскій монастырь—въ 6 верстахъ
отъ Ахалцыха, на берегу Уравель-чая. Въ
монастырской оградѣ находятся развалины
12 церквей, изъ которыхъ наибольшая, по-
строенная въ началѣ XIV в., замѣчательна,
по изящной архитектурѣ.

Сафроновъ, Михаилъ, крестьянинъ Су-
догодскаго у., деревни Мичурина, является
основателемъ секты «покорителей плоти

духу». Онъ училъ, что для спасенія души
нужно покорять плоть духу и въ доказа-
тельство правильности своего положенія
приводилъ тексты изъ Свящ. Писанія, пре-
имущественно изъ Псалтыря, при чемъ
многіе тексты онъ толковалъ превратно.
Своимъ послѣдователямъ С. разсказывалъ,
что ему было «небесное видѣніе» и онъ
слышалъ голосъ съ неба, обращенный къ
нему,· «ты одинъ праведный». Въ половинѣ
прошлаго столѣтія въ селѣ Мордышѣ, Су-
догодскаго у., Владимірской г., среди кре-
стьянъ появились распространители ученія
«покорителей плоти духу». Стремясь поко-
рить плоть духу, послѣдователи этой секты
подвергали себя различнымъ истязаніямъ,
Такъ, они висятъ на кушакѣ, перекинутомъ
черезъ брусъ полатей, до изнеможенія рукъ
затѣмъ, ложась на полу вверхъ лицомъ и
загибая голову подъ спину, задерживаютъ
дыханіе и лежатъ въ этомъ положеніи
почти до безчувственности. «Умираніе» и
другія истязанія плоти были распростра-
нены преимущественно среди женщинъ.

Сахаровъ, Владиміръ Антоновичъ, маг.
богословія, духовный писатель и педагогъ,
родился въ 1851 г. Среднее образованіе по-
лучилъ въ псковской семинаріи, высшее—
въ казанской дух. академіи. Былъ послѣ-
довательно преподавателемъ въ тульской
семинаріи, инспекторомъ въ тульскомъ же
епархіальномъ училище и затѣмъ ректоромъ
орловской семинаріи, въ какой должности
онъ находится и по настоящее время. При-
надлежа въ настоящее время къ числу
старѣйшихъ руководителей духовной школы,
онъ пользуется извѣстностью, какъ опыт-
ный педагогъ, и любовью своихъ учениковъ.
Изъ его научныхъ трудовъ отмѣтимъ маг.
диссертацію—«Эсхатологическія сочиненія
и сказанія въ древне-русской письменности
и вліяніе ихъ на народные духовные стихи»
(1879 г.), «Апокрифическія и легендарныя
сказанія о Пресв. Дѣвѣ Маріи и вліяніе
ихъ на духовные стихи» (1888 г.), «Паш-
ковцы, ихъ лжеученіе и опроверженіе его».
(1897 г.). Общественно-литературная дѣ-
ятельность прот. С. выразилась въ чтеніи
лекцій въ г. Орлѣ и въ редактированіи
мѣстныхъ Еп. Вѣдомостей, которыя при
немъ превратились въ живой духовный
органъ.

Сахаровъ, Николай Ардаліоновичъ, ду-
ховный писатель, воспитанникъ СПБ. дух.
академіи, родился въ 1847 г. Главные его

2011

2012

труды: «Послѣднее движеніе въ современномъ

скопчествѣ» (1877 г.), «Старо-русская партія

и расколъ въ царствованіе императора Петра I»

(Странникъ 1882 г.), «Изъ исторіи раскола

при Петрѣ В.» (тамъ же, 1883 г.).

Сахаровъ Ѳедоръ Кузьмичъ, писатель
по расколу, род. въ 1852 г. Его статьи и
замѣтки преимущественно помѣщены въ
Тамбовскихъ (1878 г.) и Владимірскихъ (1887 г.)

Еп. Вѣдомостяхъ.

Сахарнянскій Троицкій общежитель-
ный мужской монастырь, заштатный, нахо-
дящійся въ Бессарабской губ., въ 40 вер.
отъ г. Оргѣева, при селѣ Сахарнѣ. Осно-
ванъ въ 1776 г. Въ его владѣніи 420 дес.
земли, фруктовые сады, виноградники, па-
сѣка, много скота, 3 водяныхъ мельницы,
хуторъ. Управляется игуменомъ, 11 мона-
ховъ и 4 послушника.

Свирѣлинъ, Александръ Ивановичъ. Ро-
дился въ 1830 г. Протоіерей, духовный
писатель. Былъ смотрителемъ переслав-
скаго духовнаго училища, написалъ: «Объ-
ясненіе храма, его принадлежностей, утвари
и праздниковъ церковныхъ», «Толковыя
евангелія воскресныя и праздничныя», «Пра-
вославная вѣра», «Церковный Уставъ съ
краткимъ изъясненіемъ богослуженія пра-
вославной церкви», «Курсъ Закона Божія»,
«Краткая церковная исторія, съ ученіемъ о
богослуженіи православной церкви», «Уроки
по Закону Божію для приготовительныхъ
классовъ духовн. училищъ», «Церковно-
славянскій словарь для толковаго чтенія
часослова, псалтири, октоиха и св. Еван-
гелія», «Православное исповѣданіе христіан-
ской вѣры въ Четіихъ-Минеяхъ св. Дими-
трія Ростовскаго» (Спб., 1893 и мн- др.

Свіяжская Подгородная Макарьевская
мужская пустынь въ 2 вер. отъ гор. Свіяж-
ска, Казанской губ. Древняя обитель, чи-
слится нештатной, общежительная. Храмовъ
имѣетъ два, каменныхъ. Управляется игу-
меномъ, братіи 37 человѣкъ.

Свіяжскій Успенской Богородицкій
мужской необщежительный мон., 1 класса,
въ гор. Свіяжскѣ, Казанской губ. Основанъ
въ 1555 г. Имѣетъ 3 каменныхъ храма; въ
соборномъ храмѣ покоятся на вскрытіи
мощи св. Германа. Архимандритъ и 47 чело-
вѣкъ братіи.

Свіяжскій Іоанно-Предтеченскій жен-
скій монастырь 2 класса, необщежительный,
находящійся въ Казанской губ., въ гор.
Свіяжскѣ, основанъ въ концѣ XVI в. Въ

1753 г. сгорѣлъ, но скоро возстановленъ
въ 1795 г.-снова сгорѣлъ и опять отстроенъ,
3 храма, пахотныя земли, страннопріимный
домъ. Игуменія, 360 сестеръ.

Свобода совѣсти—см. сл. совѣсть.

Сводные братья - см. сл. родство.

Свѣтилинъ, Александръ Емельяновичъ
(1842—1887). Воспитывался въ спб. духов-
ной академіи, гдѣ и остался профессоромъ.
Онъ написалъ «Учебникъ формальной ло-
гики», «Разборъ логики, изданной проф.
М. И. Владиславлевымъ».

Свѣтильничное—названіе времени при
богослуженіи, когда зажигаются свѣчи. При
всякомъ богослуженіи по церковному Уставу
возжигаютъ свѣчи, но, собственно, С. озна-
чается начало вечерни.

Свѣтильничныя—стихиры на «Господи
воззвахъ», которыя поются на вечернѣ. Они
такъ называются потому, что во время ихъ
пѣнія зажигаются свѣчи, и затѣмъ слѣ-
дуетъ Малый входъ.

Свѣтильничныя молитвы читаются свя-
щенникомъ въ началѣ вечерни. Въ это
время Царскія врата закрыты и поется
предначинательный псаломъ «Благослови
душе моя Господа», при чемъ священникъ
изображаетъ изгнаннаго изъ рая и каю-
щагося Адама. Эти молитвы такъ назы-
ваются потому, что во время ихъ пѣнія
зажигаются свѣчи и происходитъ слово-
словіе священникомъ Господа.

Свѣтильны—(греч. μωτγογικά) пѣснопѣ-
нія, поющіяся послѣ канона на утрени. Со-
держатъ въ себѣ моленіе о просвѣщеніи
свыше и помѣщаются въ концѣ Октоиха
отдѣльно, а въ другихъ книгахъ, Минеяхъ
и Тріодахъ, они не имѣютъ надписанія
гласа.

Свѣтлаковъ, Андрей Ивановичъ. Духов-
ный писатель. Воспитывался въ казанской
духовн. академіи и принялъ монашество
подъ именемъ Александра. Сначала былъ
викаріемъ московской епархіи, а затѣмъ,
епископомъ калужскимъ и боровскимъ. Его
труды: «Исторія іудейства въ Аравіи и влія-
ніе его на ученіе Корана» (магист. диссерт.);
«Изложеніе ученія православной церкви о
церкви, церковной іерархіи, благодати и
таинствахъ», «Нравственный образъ Іисуса
Христа и Его благотворное вліяніе на нрав-
ственную жизнь человѣчества», «Основа-
ніе нравственной жизни—религія и высо-
чайшій образецъ нравственно-обществен-
ной жизни--Богочеловѣкъ Христосъ Іисусъ»,

2013

2014

«Акты св. мучениковъ и религіозно-нрав-
ственное ихъ значеніе», «Христіанскіе храмы,
исторія ихъ и значеніе», «Нравоучительные
уроки священника къ бывшимъ прихожа-
намъ въ письмахъ», «Уроки по предмету
православнаго катехизиса», «Церковь ан-
гликанская по праву ли присвояетъ себѣ
названіе каѳолической?» и мн. др.

Свѣтловъ, Павелъ Яковлевичъ,—прото-
іерей, проф. богословія кіевскаго универси-
тета и нѣжинскаго института, род. въ
1861 г. Получилъ образованіе въ москов-
ской дух. академіи. Въ настоящее время
выдающійся русскій богословъ. Изъ тру-
довъ его извѣстны: - «Человѣкъ и живот-
ное въ психическомъ отношеніи», «Мисти-
цизмъ конца XIX в. въ его отношеніи къ
христіанской религіи и философіи», «Источ-
ники ходячаго мнѣнія о вѣрѣ, какъ противо-
положности разума» (Спб., 1896), «О мѣстѣ
богословія въ семьѣ университетскихъ
наукъ», «Ученіе церкви и богословствую-
щій разумъ въ религіозно-христіанскомъ
знаніи», «Мысли Гладстона объ искупленіи»,
«О выработкѣ міросозерцанія въ учащейся
молодежи по руководству проф. Карѣева»,
«Значеніе Креста въ дѣлѣ Христовомъ»
и мн. др.

Свѣчи церковныя — восковыя, употре-
бляются въ церквахъ при богослуженіяхъ.
При Петрѣ I указомъ Сѵнода 1721 г. было
предоставлено церквамъ исключительное
право оптовой и розничной продажи С. Ц.
Со временемъ это постановленіе было за-
быто и церковными С. стали торговать
склады, лавки и частныя лица, а таможен-
нымъ уставомъ было разрѣшено въ 1755 г.
торговать крестьянамъ. Учрежденная въ
1808 г. коммиссія духовныхъ училищъ, оты-
искивая средства для содержанія послѣд-
нихъ, остановилась на доходѣ отъ про-
дажи церковныхъ С. и, въ силу этого,
право продажи С. было дано опять исклю-
чительно церквамъ. Продаютъ С. оптомъ
и въ розницу; при оптовой продажѣ С.
идутъ на вѣсъ, а при розничной на
счетъ. Продажа оптомъ производится въ
церквахъ, въ спеціальныхъ лавкахъ и
на ярмаркахъ, а въ розницу, только
при церквахъ. Для увеличенія церковныхъ
доходовъ въ 1871 г. повелѣно было предо-
ставить съѣзду духовенства каждой епархіи
права ходатайствовать передъ мѣстнымъ
преосвященнымъ объ устройствѣ свѣчныхъ
заводовъ на средства изъ общихъ церков-

ныхъ суммъ, а въ 1879 г. вмѣнено въ обя-
занность принтамъ церквей покупать С.
только у епархіальныхъ заводовъ. Въ слу-
чаяхъ противозаконной продажи С., произ-
водится конфискація ихъ и виновные пре-
даются суду. Съ 1870 г. установлено от-
численіе съ свѣчныхъ доходовъ отъ 10 до
20% въ центральное управленіе Св. Сѵнода:
въ 1880 г. этотъ сборъ увеличили еще на
4%; затѣмъ эти процентныя отчисленія
были замѣнены приблизительно равной об-
щей суммой съ раскладкою ея по епархіямъ
и отдѣльнымъ церквамъ; въ 1890 г- изданы
правила о приготовленіи и продажѣ Ц. С.
для предупрежденія поддѣлокъ и примѣси
въ чистый пчелиный воскъ парафина и др.
суррогатовъ, и за нарушеніе ихъ устано-
влены денежные штрафы и конфискація.

Святки, такъ наз.—12 дней съ 25 декабря
по 6 января, иначе говоря «святые дни»
или «святые вечера» и служатъ воспомина-
ніемъ дней Рождества и Крещенія Спаси-
телѣ. Церковь съ первыхъ временъ хри-
стіанства начала чтить эти дни; объ атомъ
могутъ свидѣтельствовать слова Ефрема
Сирина, Амвросія Медіоланскаго и Григорія
Нисскаго. Воспрещается постъ, колѣнопре-
клоненія и совершеніе таинства брака. На
самомъ дѣлѣ святость этихъ дней нару-
шается въ народѣ всевозможными суевѣр-
ными обычаями, какъ, напр., гаданіями,
переодѣваніемъ въ шутовскіе костюмы, пля-
скою и пѣніемъ, оставшимися со временъ
язычества, что и было предусмотрѣно
Шестымъ вселенскомъ Соборомъ (61 и 62
Пр.), а современнымъ гражданскимъ зако-
номъ воспрещено наканунѣ дня Рождества
Христова и въ продолженіе всѣхъ святокъ
«производить по улицамъ пляски и пѣть
соблазнительныя пѣсни» (Св. Зак. XIV,
ч. 4, 33—34).

Святогорецъ—іеросхимонахъ Сергій, въ
мірѣ Семенъ Авдіевичъ Веснинъ (1814-1853).
Онъ воспитывался въ вятской семинаріи,
и, принявъ монашество, въ 1843 г. принялъ
на Аѳонѣ схиму съ именемъ Сергія. Сжив-
шись съ Афономъ, написалъ: «Письма къ
друзьямъ своимъ о св. Горѣ Аѳонской»
(Спб. 1850; 4 изд. 1864); «Путеводитель по
Аѳону» (Спб. 1854); «Аѳонскій патерикъ»
(Спб. 1860) и оставилъ много другихъ ли-
тературныхъ трудовъ: «Духовныя стихотво-
ренія», «Мои келейныя записки».

Святогорская икона Божіей Матери
«Умиленіе», явившаяся въ 1563 г., нахо-

2015

2016

дится въ 100 в. отъ гор. Пскова, въ свято-
горскомъ монастырѣ. Празднуется 19 марта.

Святогорская Успенская общежитель-
ная мужская пустынь, заштатная, находя-
щаяся въ Харьковской губ., въ 35 вер. отъ
гор. Изюма, въ мѣстности «Святыя горы»
при рѣкѣ Сѣверномъ Донцѣ. Основана, по
предположенію, въ XIII вѣкѣ; дважды (въ
1679 и 1737 гг.) была разорена татарами,
въ 1787 г. была упразднена, а въ 1844 г.
возстановлена. Храмовъ 8: въ самой оби-
тели и 2 въ принадлежащихъ ей въ хуто-
рахъ. Въ обители находится древняя чудо-
творная икона св. Николая Чудотворца.
При пустыни: гостиница, больница, 3 цер-
ковно-приход. школы, различныя мастер-
скія, пасѣка. Братіи болѣе 600 человѣкъ,
во главѣ ихъ архимандритъ.

Святогорскій Казанскій скитъ, при-
писанный къ Коневскому Рождественскому
мужскому монастырю, находящійся отъ по-
слѣдняго въ 1 верстѣ. Основанъ въ 1796 г.
Имѣетъ 1 каменный храмъ.

Святогорскій мужской монастырь, нынѣ
загородный архіерейскій домъ, находящійся
въ 5 в. отъ гор. Пскова, основанъ въ XIII в.
храмъ одинъ.

Святогорскій Успенскій необщежитель-
ный мужской монастырь, 2 класса, находя-
щійся въ Псковской губ., Опочецкомъ уѣздѣ,
вблизи станціи «Святыя Горы», на Святой
горѣ при озерѣ слободы Табаленца. Осно-
ванъ по повелѣнію царя Іоанна Грознаго
въ 1569 г. Храмовъ два. Въ обители имѣ-
ются три чудотворныя иконы; въ ризницѣ
ея хранятся древніе церковные предметы, а
въ библіотекѣ богослужебныя книги, отно-
сящіяся къ XVII и XVIII вв. Управляетъ
монастыремъ игуменъ, монаховъ 11, по-
слушниковъ 22.

Святогорскій Зимненскій женскій мо-
настырь 2 класса, общежительный, находя-
щійся въ Волынской губ., въ 5 вер. отъ гор.
Владиміра - Волынскаго, извѣстенъ, какъ
мужской съ XI в. Переименованъ въ 1893-
Каменный храмъ. Игуменія, 15 сестеръ.

Святодуховская мужская пустынь, нахо-
дящаяся въ 2 вер. отъ г. Алатыря, Симбир-
ской губ., приписанная къ Алатырскому
Троицкому монастырю. Основана въ XVII
вѣкѣ. Имѣетъ 2 каменныхъ храма.

Свято-Духовъ женскій монастырь, 1 клас-
са, находящійся въ гор. Новгородѣ, осно-
ванъ мужскимъ еще до 1162 г. Имѣетъ
2 храма. Игуменія, сестеръ 110 чел.

Свято-Духовъ Якобштадтскій женскій
монастырь, заштатный, находящійся въ
Курляндской губ., въ гор. Якобштадтѣ, осно-
ванъ, вѣроятно, въ 1670 г. 2 каменныхъ
храма.

Святоезерскій Николаевкій мужской
скитъ, находящійся въ Архангельской губ.,
въ Пинежскомъ уѣздѣ, на озерѣ, называе-
момъ «Святымъ», приписанный къ Верколь-
скому Артеміеву монастырю. Имѣетъ одинъ
храмъ.

Святоезерскій Спасскій Сенегскій за-
штатный женскій монастырь, общежитель-
ный, находящійся во Владимірской губ., въ
62 в. отъ гор. Гороховца, основанъ въ
XIV в., сгорѣлъ, былъ упраздненъ и воз-
становленъ въ 1854 г. подъ видомъ жен-
ской богадѣльни, обращенной въ общину;
въ 1860 г. переименованной въ монастырь,
Имѣется 3 храма, въ которыхъ хранятся
предметы церковной старины и древнія ру-
кописи. Игуменія, 80 сестеръ.

Святое Святыхъ.—См. Скинія свидѣнія.

Святой — (ἄξιος)—то же, что избранный,
право вѣрующій: такъ называются іудеи
въ отличіе отъ язычниковъ (2 Мак. 15, 24),
христіане въ отличіе отъ іудеевъ и языч-
никовъ (Ефес. 1, 1); отдѣленный на свя-
щенное употребленіе, освященный (Исх 28,
4); посвященный (О. 4, п. 3, тр. 3); всесо-
вершенный, праведный (о Богѣ); .живущій
по правиламъ, предписаннымъ вѣрою; о
дѣйствіяхъ: основанный на правилахъ вѣ-
ры; святой, угодникъ Божій, наслаждаю-
щійся вѣчнымъ блаженствомъ. Конечно, это
слово до христіанства выражало другое
понятіе, нежели то, какое мы соединяемъ
теперь съ нимъ. Это слово у нашихъ пред-
ковъ означало сильный, крѣпкій, рослый;
потомъ свѣтлый, сіяющій, незапятнанный,
чистый, святый, почтенный. Слова: свѣтъ
цвѣтъ, квѣтъ, святъ совершенно родствен-
ны между собою и значатъ блескъ.

Свято Николаевская женская община,
находящаяся въ Калужской губ.; Медын-
скомъ уѣздѣ, въ 2¹/₂ вер. отъ полустанка
Сызр.-Вяз. ж. д. «Полотняный заводъ». Осно-
вана въ 1896 г. Храмовъ два: одинъ дере-
вянный, другой каменный.

Свято-Николаевская женская община,
находящаяся во Владимірской губ., Ковров-
скомъ уѣздѣ, близъ села Назарьева. Осно-
ванъ въ 1898 г. Храмъ одинъ.

Свято-Николаевскій нештатный обще-
жительный женскій монастырь, находящійся

2017

2018

въ Сыръ-Дарьинской области, въ 5 в. отъ
гор. Ташкента, основанъ въ 1893 г.

Свято - островскій скитъ преп. Але-

ксандра Свирскаго на Святомъ островѣ,
въ 7 вер. отъ Валаамскаго Спасо-Преобра-
женскаго монастыря, къ которому припи-
санъ. Основанъ въ 1855 г. Храмъ одинъ,
деревянный.

Святотатство — имущественное посяга-
тельство, направленное на священные и
освященные предметы и принадлежности
св. храма. Заключаетъ въ себѣ два мо-
мента: корыстную цѣль вообще, свойствен-
ную имущественнымъ посягательствамъ и
оскорбленіе религіознаго чувства вѣрую-
щихъ. Изъ-за этого происходитъ различіе
взглядовъ на С.; въ одномъ случаѣ, какъ
на дѣяніе, относимое къ области религіоз-
ныхъ посягательствъ, а въ другомъ, какъ
на разновидность имущественныхъ посяга-
тельствъ. По римскому праву понятіе Sa-
crilegium означало похищеніе церковныхъ
вещей вообще, если даже и не изъ священ-
наго мѣста, и посягательство на религіоз-
ное чувство. Каноническое право расширило
это понятіе и подраздѣлило его на три вида
С.: 1) sacrilegium personale—посягательство
на священнослужителей; 2) locale—наруше-
ніе неприкосновенности и достоинства свя-
щенныхъ мѣстъ и 3) reale—Это пониманіе С.
перешло и въ свѣтское законодательство.
Въ настоящее время во всѣхъ западныхъ
кодексахъ С. разсматривается какъ квали-
фицированное похищеніе имущества, а въ
старомъ русскомъ правѣ «церковная тать-
ба» относилась къ посягательствамъ на
имущество. Въ 1669 г. С. получило харак-
теръ религіознаго преступленія въ статьяхъ
о слѣдствіи, судѣ и наказаніи лицъ духов-
наго званія; этотъ взглядъ былъ воспри-
нятъ сводомъ уголовныхъ законовъ; его-же
держалось дѣйствовавшее до 1903 г. уло-
женіе о наказаніяхъ. Новое уголовное уло-
женіе возвращается къ воззрѣнію стараго
права; по опредѣленію 219 ст. улож. о нак.
«С. признается всякое похищеніе церков-
ныхъ вещей и денегъ какъ изъ самихъ цер-
квей, такъ и изъ часовенъ, ризницъ и дру-
гихъ постоянныхъ и временныхъ церков-
ныхъ хранилищъ, хотя-бы онѣ находились
и внѣ церковнаго строенія». По способу
дѣйствія старое уложеніе различало насиль-
ственное ограбленіе, похищеніе со взломомъ
и похищеніе безъ взлома; по роду мѣста—
похищеніе изъ церкви или ризницы, изъ

часовни или другого хранилища и изъ част-
наго дома или другого мѣста, по свойству
похищеннаго—похищеніе предметовъ свя-
щенныхъ, перечисленныхъ въ ст. 221, по-
хищеніе вещей, освященныхъ употребле-
ніемъ при богослуженіи и похищеніе цер-
ковыхъ денегъ, свѣчей, еще поставленныхъ
къ образомъ и др. не освященныхъ употре-
бленіемъ при богослуженіи вещей. Соотвѣт-
ственно такому различію видовъ С., и уста-
новлена была карательная система. Новый
проектъ исключаетъ изъ понятія о С. по-
хищеніе церковныхъ денегъ и неосвящен-
ныхъ предметовъ. Субъектомъ С. мо-
жетъ быть лицо всякаго вѣроисповѣданія
а объектомъ имущество христіанскихъ цер-
квей. Мошенническій способъ дѣятельности
въ понятіе С. не входитъ, и отъ субъекта
требуется корыстное намѣреніе овладѣть
церковнымъ имуществомъ.

Свято-Троицкій нештатный общежитель-
ный женскій монастырь, находящійся въ
Самарской губ., близъ станціи «Грачевка»,
Самаро-Златоустовской жел. дор., основанъ
въ 1898 г.

Свято-Троицкій нештатный общежитель-
ный женскій монастырь, находящійся въ
Саратовской губ., въ 30 в. отъ гор. Сер-
добска, открытъ въ 1893 г., но основанъ
ранѣе. 2 каменныхъ храма, богадѣльня,
больница, фруктовые сады, рыбная ловля.

Свято-Троицкая Сергіева лавра, нахо-
дящаяся въ 65 в. отъ гор. Москвы, въ
Сергіевомъ посадѣ, основана въ XIV в. Въ
1408 г. была разорена, но черезъ 3 года
возстановлена. Съ того времени благосо-
стояніе ея начало быстро расти, благодаря
щедрости и почету къ ней царей и князей
русскихъ. Въ 1608 г. монастырь выдер-
жалъ долгую осаду поляковъ, сыгравъ боль-
шую роль въ войнѣ съ ними, т. к. доста-
влялъ въ Москву не только свои капиталы,
но и людей для продолженія войны. Почти
разоренный, онъ все-таки возстановился и,
въ XVII в., опять достигъ прежняго хоро-
шаго состоянія, благодаря царскимъ жер-
твованіямъ. Въ 1742 г. тамъ была основана
семинарія. Въ 1744 г. монастырь переиме-
нованъ въ лавру. При ней находится ду-
ховная академія. Всѣхъ храмовъ 13. Въ
нихъ сосредоточиваются богатства, какъ
драгоцѣнностей, такъ и древностей, мно-
жество древнихъ чудотворныхъ иконъ, мно-
го мощей. Въ библіотекѣ хранятся древнѣй-
шія рукописи и священныя книги древнихъ

2019

2020

временъ. При лаврѣ: столовая для бѣдныхъ,
больница, школы, мастерскія, домъ призрѣ-
нія, пріюты для дѣтей, типографія, лито-
графія, фотографія, 2 гостиницы, сѣнокосы
и пруды съ рыбной ловлей, лѣса и луга.
Во главѣ лавры—священно-архимандритъ
московскій митрополитъ. Братіи до 420 чело-
вѣкъ.

Свято-Троицкая женская община, нахо-
дящаяся въ Тверской губ., въ 25 вер. отъ
г. Корчевы и въ 2 вер. отъ с. Ильинскаго.
Основана въ 1896 г. Два храма. Настоятель-
ница-монахиня, послушницъ 78.

Свято-Троицкая женская община, нахо-
дящаяся въ Калужской губ., въ 20 вер. отъ
г. Тарусы. Основана въ 1892 г. Имѣетъ 1 де-
ревянный храмъ, въ 1901 г. заложена цер-
ковь-школа. При общинѣ: богадѣльня, боль-
ница, иконописная мастерская, церковно-
приходск. школа. Управляется настоятельни-
цей, сестеръ 481.

Свято-Троицкая женская община. Нахо-
дится въ Воронежской губ. въ 12 вер. отъ
г. Острогожска, при хуторѣ Ново-Харин-
скомъ, Писаревка-тожъ, на р. Тихой Соснѣ.
Учреждена въ 1898 г. Имѣетъ одинъ храмъ,
другой строится. Сестеръ 96, во главѣ ихъ
настоятельница.

Свято-Троицкая женская община, нахо-
дящаяся въ Смоленской губ., въ пустоши
«Лукино», основана въ 1901 г. Храмъ одинъ.

Свято-Троицкій общежительный муж-
ской монастырь, находится въ Черномор-
ской губ., Туапсинскомъ уѣздѣ, близъ по-
сада Туапсе; учрежденъ въ 1902 г.

Свято-Троицкій Николаевскій мужской
общежительный монастырь въ Приморской
области, Южно Уссурійскомъ краѣ, въ 19 в.
отъ станціи «Шмаковка» Уссурійской ж. д.
Учрежденъ въ 1894 г. Храмъ одинъ, дере-
вянный. Обитель владѣетъ большимъ ко-
личествомъ земли, ведетъ образцовое хо-
зяйство, имѣетъ двѣ гостиницы, больницу,
свѣчной заводъ. Управляетъ имъ игуменъ,
братіи 100 человѣкъ.

Свято-Троицкій Самарскій мужской мо-
настырь, учрежденный въ 1885 г., находит-
ся въ Екатеринославской губ., въ 56 вер.
отъ г. Павлограда, при селѣ Кахановкѣ,
числится нештатнымъ, общежительный.
Имѣетъ одинъ домовый храмъ. Управляет-
ся игуменомъ, братіи 66 человѣкъ.

Свято-Троицкій Творожковскій нештат-
ный общежительный женскій монастырь, на-
ходящійся въ Петербургской губ., въ 60 в.

отъ гор. Гдова, основанъ въ 1865 г. 2 хра-
ма, богадѣльня, пріютъ для дѣтей. Игуме-
нія, сестеръ 14.

Святцы - всѣ святые или перечень ихъ,
составленный въ порядкѣ мѣсяцевъ и дней
года, въ которые празднуется или чествует-
ся святой. Церковные С., печатающіеся въ
богослужебныхъ книгахъ (каноникѣ, акаѳи-
стникѣ, молитвословѣ), предназначены для
богослужебнаго употребленія. Постоянной
редакціи С. нѣтъ, но имя каждаго святого
или угодника входитъ въ С. только послѣ
его канонизаціи. Существуетъ нѣчто вродѣ
С., такъ называемые мѣсяцесловы, издавае-
мые отдѣльно, которые служатъ какъ для
справокъ, такъ и для опредѣленія праздни-
ковъ, находящихся въ зависимости отъ дня
Св. Пасхи.

Святые Дары,—см. Дары Святые.

Святыя мѣста,—названіе мѣстъ Рожде-
нія, земной жизни и страданія Іисуса Хри-
ста въ Іерусалимѣ, Назаретѣ, Виѳлеемѣ и
др. Православная церковь считаетъ глав-
нѣйшими изъ С. М. Гробъ Господень въ
Іерусалимѣ и мѣсто, гдѣ родился Іисусъ
Христосъ—пещера съ церковью въ Виѳлее-
мѣ. До крестовыхъ походовъ С. М. владѣ-
ли церковныя общины Востока (армянская,
греческая, сирійско-якобитская и коптская),
а послѣ крестовыхъ походовъ С. М. завла-
дѣли латиняне. Въ 1187 г. Іерусалимъ былъ
взятъ турецкимъ султаномъ Саладиномъ.
Ключи отъ Гроба Господня и С. М. стали
владѣніемъ султана и только спустя много
лѣтъ христіанамъ постепенно удалось вновь
завладѣть ими и папою Григоріемъ IX бы-
ла назначена стража. Въ XVI в. Франція
окончательно выговорила у Турціи С. М.
въ пользу Рима (1740 г.). Греція осталась
крайне недовольна этимъ и. воспользовав-
шись удобнымъ моментомъ, добилась у ви-
зирей большей части церкви Св. Гроба,
одного изъ ключей Св. Пещеры, гдѣ родил-
ся Спаситель и церкви въ Виѳлеемѣ. Въ
1808 г. церковь Св. Гроба сгорѣла и греки
соорудили на ея мѣстѣ новую и, такимъ
образомъ почти всецѣло завладѣли ею. Въ
XIX в. Россія начала покровительствовать
православнымъ христіанамъ на Востокѣ и
заявила права на владѣніе ключемъ отъ
Св. Гроба, но Франція запротестовала, на
основаніи договора 1740 г. чтобы католи-
камъ была возвращена большая церковь въ
Виѳлеемѣ и имѣть въ исключительномъ
владѣніи гробницу Пресв. Богородицы съ

2021

2022

камнемъ Памазанія. Изъ за возраженій Рос-
сіи, Турція обѣщала грекамъ дать право
совершать литургію въ храмѣ Вознесенія,
принадлежавшемъ католикамъ, и имъ
было разрѣшено совершать богослуженіе
въ Гефсиманіи и имѣть ключи отъ большой
Виѳлеемской церкви. Турція вскорѣ, подъ
вліяніемъ Франціи перестала исполнять дан-
ныя Россіи обѣщанія. Дипломатическія сно-
шенія были прерваны и началась восточ-
ная война (1853-55). Россія потерпѣла не-
удачу, и требованія остались неисполнен-
ными. Въ настоящее время церковь Гроба
Господня составляетъ общую собственность
шести вѣроисповѣданій, изъ которыхъ яв-
ляются главными три: латиняне, греки и
армяне. Виѳлеемская церковь принадлежитъ
грекамъ.

Святыя тайны,—см. Евхаристія и При-
чащеніе.

Святѣйшество. Патріаршій титулъ въ
помѣстныхъ церквахъ, напр, іерусалимской,
и титулъ учрежденія, замѣняющаго патріар-
ха въ нѣкоторыхъ автокефальныхъ цер-
квахъ (напр, сѵнодовъ русской и греческой
церкви).

Святѣйшій Сѵнодъ. Святѣйшій Сѵнодъ
учрежденъ въ 1721 году. Причины замѣны
патріаршаго управленія сѵнодальнымъ ука-
заны въ Духовномъ Регламентѣ и состоятъ,
между прочимъ, въ слѣдующемъ: 1) истина
гораздо лучше можетъ быть разузнана нѣ-
сколькими лицами, нежели однимъ; 2) опре-
дѣленія и рѣшенія власти соборной авто-
ритетнѣе, чѣмъ рѣшенія власти единолич-
ной; 3) въ случаѣ какихъ-либо неотлож-
ныхъ нуждъ или болѣзни и смерти едино-
личнаго правителя, дѣла могутъ останав-
ливаться; соборъ же можетъ вести дѣла
безостановочно; 4) рѣшенія нѣсколькихъ
лицъ гораздо безпристрастнѣе, чѣмъ одного
лица; 5) сильнымъ міра труднѣе вліять на
нѣсколько лицъ, чѣмъ на одно лицо; 6) про-
стой народъ, по невѣжеству, можетъ смѣ-
шивать единоличную церковную власть съ
монаршею и, въ случаѣ пререканій между
этими властями, можетъ стать на сторону
патріарха; ктому-жъ сосредоточеніе цер-
ковной власти въ лицѣ одного іерарха мо-
жетъ возбуждать въ семъ послѣднемъ над-
меніе; 7) Сѵнодъ можетъ судить своихъ
собственныхъ членовъ (въ томъ числѣ и
первенствующаго члена); для суда же надъ
единоличнымъ правителемъ необходимо
было призывать восточныхъ патріарховъ,

что сопряжено съ большими затрудненіями
и издержками; наконецъ, 8) сѵнодское упра-
вленіе составляетъ какъ бы нѣкоторую шко-
лу духовную: лица, засѣдающія въ Сѵнодѣ,
могутъ постепенно научиться духовной по-
литикѣ и «пріобрѣтать повседневную опыт-
ность къ лучшему управленію Домомъ Бо-
жіимъ». Особенность нашего Св. Сѵнода,
въ сравненіи съ сѵнодомъ прочихъ церквей
(кромѣ новогреческой, согласной въ этомъ
отношеніи съ нашею церковію), состоитъ
въ томъ, что онъ, по своей власти, равенъ
каждому изъ восточныхъ патріарховъ, ко-
торые называютъ его своимъ «возлюблен-
нымъ о Господѣ братомъ», тогда какъ сѵ-
ноды восточныхъ церквей составляютъ со-
бою только вспомогательныя и подвѣдомыя
мѣстнымъ патріархамъ учрежденія. Св. Сѵ-
нодъ въ первоначальномъ своемъ видѣ
состоялъ изъ 11 лицъ: президента (митро-
полита рязанскаго Стефана Яворскаго),
двухъ вицепрезидентовъ, четырехъ совѣт-
никовъ и четырехъ ассесоровъ; въ числѣ
ихъ были: архіереи, архимандриты, игумены
и городскіе протоіереи. Чтобы не стѣснять
свободы въ подачѣ мнѣній, въ члены Сѵ-
нода не избирались настоятели монастырей
и протоіереи одновременно съ ихъ епар-
хіальными архіереями. По смерти Стефана
Яворскаго (1722 г.), не было назначено но-
ваго президента, и съ 1726 года всѣ при-
сутствующіе въ Сѵнодѣ стали называться
просто «Членами Сѵнода», причемъ зани-
мали мѣста по старшинству своихъ епар-
хій и монастырей. На основаніи же штата
1763 года, въ Св. Сѵнодѣ присутствовали:
три архіерея,—изъ которыхъ одинъ носилъ
званіе первенствующаго, - два архимандрита
и одинъ протоіерей. Наконецъ, по штату
1819 года 9 іюля, въ Св. Сѵнодѣ положено
быть семи лицамъ. Въ настоящее время въ
составъ Св. Сѵнода входятъ какъ дѣйстви-
тельные члены его, которые удерживаютъ
за собою это званіе даже въ томъ случаѣ,
когда не присутствуютъ въ засѣданіяхъ
Св. Сѵнода, такъ и только временно при-
сутствующіе въ немъ, для чего они каждый
разъ вызываются изъ своихъ епархій по
Высочайшему повелѣнію, безъ присвоенія
имъ званія членовъ Св. Сѵнода; по тако-
вому же повелѣнію, они и увольняются въ
свои епархіи. Святѣйшій Сѵнодъ есть выс-
шее церковное правительство въ Россіи.
Дѣйствуя на основаніи «Закона Божія, въ
Священномъ Писаніи предложеннаго, а так-

2023

2024

же каноновъ, или правилъ соборныхъ, свя-
тыхъ отецъ и уставовъ гражданскихъ, слову
Божію согласныхъ» (Дух. Регл.), онъ имѣетъ
право издавать опредѣленія и узаконенія
по дѣламъ вѣры и Церкви и дополнять
ими Духовный Регламентъ, представляя
свои опредѣленія, въ потребныхъ случаяхъ»
на Высочайшее утвержденіе непосредствен-
но. Въ предѣлахъ Русской православной
церкви постановленія и распоряженія Сѵ-
нода обязательны какъ для пастырей, такъ
и для пасомыхъ. Въ общей же системѣ
государственнаго управленія Святѣйшій
Сѵнодъ уравненъ, при учрежденіи своемъ,
съ Правительствующимъ Сенатомъ. Вѣдѣ-
нію Святѣйшаго Сѵнода подлежатъ: охра-
неніе чистоты христіанской вѣры и нрав-
ственности, искорененіе суевѣрія и раско-
ловъ, свидѣтельствованіе чудотворныхъ
мощей, св. иконъ, сказаній о святыхъ, раз-
сматриваніе духовныхъ сочиненій, наблю-
деніе за церковнымъ управленіемъ въ епар-
хіяхъ, избраніе епископовъ и духовныхъ
властей, разрѣшеніе ихъ недоумѣній, судъ
надъ ними по жалобамъ на нихъ, высшее
наблюденіе за поведеніемъ духовенства и
за соблюденіемъ церковныхъ законовъ міря-
нами и за религіознымъ ихъ образованіемъ,
рѣшеніе дѣлъ о дѣйствительности и закон-
ности браковъ и о расторженіи ихъ, наблю-
деніе за строеніемъ церквей и монастырей,
забота о духовномъ просвѣщеніи и мате-
ріальныхъ средствахъ церквей и принтовъ,
а также каноническое сношеніе отъ имени
всей русской Церкви съ другими православ-
ными автокефальными церквами.

Въ качествѣ представителя государствен-
ной власти въ Св. Сѵнодѣ состоитъ Оберъ-
Прокуроръ. Вскорѣ по учрежденіи Св. Сѵ-
нода послѣдовало Высочайшее повелѣніе
(11 мая 1722 г.) о томъ, чтобъ «въ Сѵнодъ
выбрать изъ офицеровъ добраго человѣка,
кто-бъ имѣлъ смѣлость и могъ управленіе
сѵнодскаго дѣла знать, и быть ему оберъ-
прокуроромъ и дать ему инструкцію, примѣ-
няясь къ инструкціи генералъ-прокурора
Сената» (Поли. Собр. пост, и распор. по
вѣд. прав. исп., т. 2, стр. 266, № 609). Въ
Высочайше утвержденной (13 іюня 1722 года)
инструкціи оберъ-прокуроръ называется
«окомъ Государя и стряпчимъ по дѣламъ
государственнымъ». Ему повелѣно «накрѣп-
ко смотрѣть, чтобъ въ Сѵнодѣ не на столѣ
только дѣла вершались, но самымъ дѣй-
ствомъ по указамъ исполнялись». Въ слу-

чаѣ рѣшеній Сѵнода, несогласныхъ съ го-
сударственными законами и интересами,
оберъ-прокурору предоставлено право за-
являть въ Сѵнодѣ же протестъ, а въ слу-
чаѣ неуспѣха, остановить дѣло и немед-
ленно доносить о томъ Государю (Инстр. §2).
Онъ является отвѣтственнымъ предъ од-
нимъ Государемъ. Первоначально власть
оберъ-прокурора имѣла почти исключи-
тельно наблюдательный характеръ въ
отношеніи къ сѵнодальному дѣлопро-
изводству; но когда, съ учрежденіемъ
въ началѣ нынѣшняго столѣтія «ми-
нистерствъ», оберъ-прокуроръ не былъ
подчиненъ ни одному министру, положеніе
его стало постепенно дѣлаться независи-
мымъ Въ 1824 г. оберъ-прокурору пре-
доставлены были министерскія права въ
сношеніи по дѣламъ греко-россійскаго испо-
вѣданія, а съ 1835 года онъ приглашается
въ Государственный Совѣтъ (т. 1, гл. III.
ст. 38) и Комитетъ (послѣ Совѣтъ) Мини-
стровъ для нужныхъ объясненій по дѣламъ
вѣдомства Св. Сѵнода (Св. 3. т. I, Учр.
Ком. Мин., ст. 17). Вслѣдствіе усложненія
оберъ-прокурорскихъ дѣлъ, въ 1865 году
(13 дек.). Высочайше утверждена особая
должность товарища оберъ-прокурора Св.
Сѵнода съ правами и обязанностями, при-
своенными товарищамъ министровъ.—По
установившейся доселѣ практикѣ сѵнодаль-
наго дѣлопроизводства, оберъ-прокуроръ
Св. Сѵнода: а) просматриваетъ всѣ про-
токолы опредѣленій Св. Сѵнода; б) пред-
ставляетъ Государю отъ имени Сѵнода до-
клады и объявляетъ Сѵноду Высочайшія
повелѣнія, касающіяся духовнаго вѣдомства;
в) сносится по дѣламъ этого вѣдомства со
всѣми центральными государственными
учрежденіями (кромѣ Сената) и представи-
телями этихъ учрежденій; г) ежегодно со-
ставляетъ и представляетъ Государю от-
четы по духовному вѣдомству; д) завѣдуетъ
всѣми вспомогательными Св. Сѵноду учре-
жденіями, каковы: Канцелярія Св. Сѵнода,
Хозяйственное управленіе, Контроль, Сино-
дальныя Конторы, Учебный Комитетъ и
синодальныя типографіи и, какъ завѣдую-
щій особыми управленіями, имѣетъ право,
предварительно Высочайшему утвержденію,
замѣщать вакантныя въ нихъ должности
до V-го класса включительно, кромѣ на-
значенія оберъ-секретарей и секретарей Св.
Сѵнода, а равно и секретарей дух. конси-
сторій, опредѣляемыхъ Св. Сѵнодомъ, по

2025

2026

избранію и предложенію оберъ-прокурора;
е) распоряжается назначеніемъ пенсій, по-
собій, и наградъ по духовно-учебному вѣ-
домству и имѣетъ свою собственную Кан-
целярію (Высоч. учрежд. 1 марта 1839 г.).
При оберъ-прокурорѣ состоятъ: юрисъ-кон-
сультъ, его помощникъ и чиновники осо-
быхъ порученій.

Священникъ. Такъ называется лицо,
которое состоитъ при храмѣ и совершаетъ
всѣ таинства кромѣ священства, по силѣ,
данной С. благодатью послѣдняго. Въ храмѣ
С. совершаетъ литургію и другія обще-
ственныя богослуженія и по мѣрѣ надоб-
ности внѣ храма, какъ по домамъ прихо-
жанъ, такъ и на поляхъ и водныхъ вмѣ-
стилищахъ. С. для всѣхъ прихожанъ со-
вершаетъ шесть таинствъ церкви: крещеніе,
мѵропомазаніе, евхаристію, покаяніе, бракъ
и елеосвященіе; является ближайшимъ учи-
телемъ своихъ прихожанъ съ церковной
каѳедры, при посѣщеніи домовъ, при встрѣ-
чахъ и разговорахъ и проповѣдникомъ ре-
лигіозныхъ началъ жизни, но, вмѣстѣ съ
тѣмъ, онъ канонически обязанъ быть за-
щитникомъ всякаго знанія, непротивнаго
религіи и общественному благу. Права и
обязанности С. подробно указаны въ осо-
бой наукѣ о пастырствѣ, т. н., Руководство
для священнослужителей, а также въ
церковныхъ законахъ и правилахъ.

Священное писаніе—см. Библія, Канонъ
Новозавѣтный.

Священномученикъ — пресвитеръ или
епископъ, который положилъ свою жизнь
за Пастыреначальника своего Іисуса Хри-
ста. Напр. С. Климентъ, папа римскій, со-
сланный Траяномъ въ Херсонесъ и уто-
пленный въ морѣ; Климентъ, епископъ ан-
кирскій, пострадавшій въ 312 г. при Мак-
симинѣ; Василій, протопресвитеръ анкирской
церкви, пострадавшій въ 363 г. при Юліа-
нѣ Отступникѣ.

Священные сосуды—употребляются при
совершеніи таинства евхаристіи: потиръ,
дискосъ, звѣздица, лжица, копіе, дарохра-
нительница и сосудъ для храненія св. мѵра.
Къ нимъ не дозволено прикасаться міря-
намъ и низшимъ чинамъ клира. Въ об-
щемъ-же смыслѣ С. называются всѣ упо-
требляемые при священнодѣйствіяхъ пра-
вославной церкви сосуды и вещи, и они
также древни въ христіанской церкви, какъ
само богослуженіе, потому что они были
необходимы при совершеніи таинствъ, при

которыхъ необходимо было употребленіе С.
сосудовъ. Эти сосуды были сначала заим-
ствованы изъ обыкновеннаго быта, но послѣ
посвященія ихъ Богу, они становились свя-
щенными и не обращались въ обыкновенномъ
употребленіи, исключая случаевъ выкупа
плѣнныхъ, когда не было другихъ средствъ,
и вспоможенія бѣднымъ во время голода, но
здѣсь они переливались, и шли въ дѣло уже
въ видѣ слитковъ С. сосуды всегда хранились
и хранятся въ храмѣ въ особомъ помѣще-
ніи—сосудохранительницѣ и находятся подъ
надзоромъ діаконовъ и другихъ поставлен-
ныхъ для того лицъ. Въ древности С. со-
суды были деревянные, стеклянные, глиня-
ные, каменные, мѣдные и оловянные, а
также и драгоцѣнные сдѣланные изъ се-
ребра и золота съ украшеніемъ изъ драго-
цѣнныхъ каменьевъ, что зависѣло отъ усер-
дія прихожанъ и вообще отъ обстоятельствъ,
въ которыхъ находилась церковь, но от-
части и отъ назначенія сосудовъ. Правила
апостольскія (73) говорятъ о сосудахъ зо-
лотыхъ и серебряныхъ, а правила изъ
«Учительнаго извѣстія» говорятъ, чтобы
потиръ, дискосъ, звѣздица и лжица были
сдѣланы изъ золота и серебра, или, по
крайней мѣрѣ изъ олова, но отнюдь не
изъ дерева, стекла или мѣди; дарохрани-
тельница чтобы была золотая или серебря-
ная, а копіе желѣзное. Для другихъ сосу-
довъ вещество не опредѣлено, но они
обыкновенно дѣлаются сообразно съ вели-
колѣпіемъ всего храма.

Священство—такъ называется одно изъ
таинствъ христіанской церкви. Въ немъ
черезъ священнодѣйственный актъ—Посвя-
щеніе (см. это слово), избранному лицу
на извѣстную степень церковной іерархіи
преподается благодать Св. Духа, облекаю-
щая его духовною властью учить вѣрую-
щихъ догматамъ Христіанской вѣры, со-
вершать таинства, и руководить ихъ въ
исполненіи нравственнаго христіанскаго
закона, т. е. пасти стадо Христово. Свя-
щенное Писаніе и св. преданіе свидѣтель-
ствуетъ о божественности и дѣйствитель-
ности таинства С., а способъ поставленія
на ту или другую степень С. указанъ при-
мѣромъ апостоловъ, ихъ наставленіями и
правилами вселенскихъ соборовъ. С. имѣетъ
три степени: діакона, пресвитера и еписко-
па; сообразно степени при посвященіи
дается и благодать: діакону въ меньшей
мѣрѣ, пресвитеру въ большей, и епископу—

2027

2028

въ наибольшей. Епископъ—самый главный
учитель и правитель епархіи (архіерей) и
первый священнослужитель; пресвитеръ,
черезъ посвященіе отъ епископа, получаетъ
власть совершать таинства кромѣ С. и всѣ
богослуженія, а діаконы являются способ-
никами и сослужителями епископа и пре-
свитера при совершеніи таинствъ и бого-
служеній. Разъ совершенное таинство С.,
не повторяется въ той же степени; препо-
данная благодать пребываетъ неизмѣнной;
церковь православная всегда держалась
правила не повторять рукоположенія, если
оно совершено было правильно, хотя бы
въ обществахъ и неправославныхъ; въ
древности она принимала въ томъ-же свя-
щенномъ санѣ обращавшихся на ея лоно
каѳаровъ и донатистовъ, а теперь прини-
маетъ католиковъ. Соборъ римскій осудилъ
Доната за то, что онъ вторично рукополо-
жилъ епископовъ и пресвитеровъ, которые
высказали слабость во время гоненій. Со-
вершать таинство С., т. е. рукополагать
въ діаконы и священники, можетъ только
епископъ, а въ епископы - соборъ еписко-
повъ, не менѣе двухъ. Особое благодатное
достоинство таинства С. подтверждается
тѣмъ, что христіанскія секты, отторгшіяся
отъ восточной церкви, удерживаютъ С.,
признавая его не за простое священно-
дѣйствіе, а за благодатное таинство.

Священство ветхозавѣтное. Право со-
вершать жертвоприношенія въ патріархаль-
ное время основывалось или на старшин-
ствѣ, или на правѣ свободно располагать
своимъ имуществомъ, т. е. при потреб-
ности религіознаго служенія Богу обязан-
ности жреца принималъ на себя старшій
въ семьѣ. Священническое служеніе полу-
чило новое основаніе въ правѣ божествен-
номъ по силѣ постановленій и законовъ,
данныхъ на Синаѣ, и для совершенія бого-
служенія стали необходимыми особые по-
средники. Священникомъ имѣлъ право быть
тотъ, кого избралъ, освятилъ и прибли-
зилъ къ себѣ Богъ. Ааронъ получилъ это
божественное избраніе вмѣстѣ со своимъ
потомствомъ, и С. сдѣлалось исключитель-
нымъ для его рода. Одну изъ ступеней вет-
хозавѣтной іерархіи составляли Левиты,
которые какъ и священники, были прибли-
жены къ Богу; они исполняли службу при
скиніи, но не входили въ святилище и не
могли приступить къ жертвеннику. С. бы-
ло раздѣлено на той чина: первосвяшен-

ническій, священническій и левитскій. При
посвященіи въ санъ первосвященника со-
вершалось обильное изліяніе свящ. мѵра
на главу и облаченіе при этомъ въ осо-
быя одежды, присвоенныя первосвященни-
ческому сану (см. Первосвященникъ), а ле-
виты для поступленія на служеніе должны
быть посвящены. Это посвященіе состояло
въ очищеніи, рукоположеніи и принесеніи
жертвъ. Ихъ обязанности, кромѣ принесе-
нія жертвъ, еще состояли въ поддержаніи
постояннаго священнаго огня на жертвен-
никѣ, въ возжиганіи свѣтильника въ ски-
ніи ежедневно утромъ и вечеромъ; они
должны были воскурять ѳиміамъ на ка-
дильномъ алтарѣ, приготовлять священные
хлѣбы, полагая ихъ каждую субботу на
трапезѣ, трубить въ серебряныя трубы
для созыванія израильтянъ ко входу въ
скинію, и трубить тревогу на брань. Свя-
щенники-же очищали отъ проказы, были
учителями Зак. Божьяго и судьями. Отъ
нихъ требовалось строгое соблюденіе нра-
вовъ и чтобы семейства свои охраняли
отъ позора. Невинная дѣвушка или благо-
честивая вдова священника только могли
быть женою священника. Законъ преда-
валъ сожженію соблудившую дочь свя-
щенника. Матеріальное содержаніе свя-
щенниковъ обезпечивалось выкупами за
первенцевъ изъ людей и нечистыхъ жи-
вотныхъ—за каждаго первенца они полу-
чали по пяти сиклей, а за первенца не-
чистаго животнаго взносилось по оцѣнкѣ
священника съ приложеніемъ пятой части
цѣны; отъ первенцевъ чистыхъ животныхъ,
предназначенныхъ для принесенія въ жер-
тву, поступало все мясо кромѣ тука; начат-
ки отъ жатвы, елея, винограда, хлѣба и др.
плодовъ, отъ тѣста, отъ шерсти овецъ
шли въ пользу священниковъ; а также и
десятая часть изъ десятины, получаемой
левитами отъ народа. Они свободны отъ
податей и отъ военной службы. Такого
рода свобода предоставлялась имъ даже
въ послѣплѣнное Время нѣкоторыми чуже-
земными правителями Палестины.

Севастіанъ — христ. великомученикъ,
родился въ Нарбоннѣ около 250 г. Слу-
жилъ въ арміи и былъ тайнымъ христіа-
ниномъ для обращенія въ христіанство
язычниковъ и чтобы помогать братьямъ-
христіанамъ во время гоненія Діоклетіана.
Онъ такъ хорошо хранилъ свою тайну,
что императоръ Діоклетіанъ сдѣлалъ его

2029

2030

начальникомъ преторіанцевъ тогда, когда
епископъ Гай провозгласилъ его защитни-
комъ крови. Но когда открылась его тай-
на, то онъ былъ подвергнутъ жестокимъ
пыткамъ, отъ которыхъ и умеръ. Христіан-
ка Люцина увидѣла во снѣ мѣстонахо-
жденіе его тѣла, которое было перенесено
въ 288 г. въ катакомбу, а въ V в. на его
могилѣ былъ построенъ храмъ. Мощи на-
ходятся въ разныхъ мѣстахъ по частямъ.

Севастійскіе мученики (сорокъ муче-
никовъ)—они пострадали въ Севастіи Ар-
мянской. Они были воинами и пострадали
за непреклонное исповѣданіе вѣры. Снача-
ла ихъ мучили, а затѣмъ ихъ осудили
пробыть ночь въ озерѣ, покрывшемся
льдомъ при сильномъ сѣверномъ вѣтрѣ, а
на утро ихъ снова подвергли истязаніямъ—
ноги разбивали молотами, тѣла же ихъ
сожгли и кости бросили въ рѣку. Память
ихъ чтится Церковью особенно. Св. Васи-
лій Великій, Григорій Нисскій и Ефремъ
Сиринъ въ день ихъ памяти говорили по-
ученія. День 40 мучениковъ празднуется
9 марта; Іоаннъ Дамаскинъ и Ѳеофанъ
Никейскій написали для этого дня стихи-
ры, и въ этотъ день совершается литур-
гія и облегчается постъ, т. к. день 40 муч.
приходится во время четыредесятницьі.

Северинъ—св. мученикъ, проповѣдовав-
шій христіанство вмѣстѣ съ мучениками
Фронтасіемъ, Северіаномъ и Силаномъ въ
Галліи. Онъ пострадалъ въ I в. при Клав-
діи—былъ схваченъ, приговоренъ къ стол-
бу и усѣкнутъ мечемъ. Память его чтит-
ся 4 іюня.

Северинъ, † 482 г.,—святой, апостолъ
Норика. Онъ защищалъ страны по Дунаю
отъ нападенія германцевъ, имѣя большое
вліяніе на ихъ вождей. Аббатъ Эвгиній
написалъ его жизнеописаніе, которое сдѣ-
лалось народною книжкою.

Северіанъ—святые православной цер-
кви: 1) одинъ изъ 40 севастійскихъ муче-
никовъ (см.); 2) св- мученикъ, видя стра-
даніе великомуч. Георгія, открыто исповѣ-
довалъ себя христіаниномъ, за что въ 303 г.
былъ усѣченъ мечемъ въ Никодиміи, па-
мять его чтится 18 апрѣля; 3) св. муче-
никъ, пострадавшій въ I в. въ Галліи при
Клавдіи; память его чтится 4 іюня; 4) св.
мученикъ—умерщвленный близъ Халкидо-
на при Максиміанѣ; память его чтится
22 авг.; 5) св. мученикъ—пострадалъ при
Лициніи въ 320 г. за то, что онъ убѣждалъ

40 мучениковъ не отрѣкаться отъ Христа:
послѣ ужасныхъ мученій его умертвили;
привязавъ къ ногамъ и шеѣ камни, повѣ-
сили на стѣнѣ. Память его чтится 9 сен-
тября.

Северіанъ — епископъ гавильскій (въ
Сиріи). Выдающійся проповѣдникъ IV в.
(По мнѣнію Филарета Черниговскаго умеръ
въ 415 г.) Но прибывши изъ своей епархіи
въ столицу, С. пріобрѣлъ большое вліяніе
на императрицу Евдокію. Бывшій въ то
время архіеп. константинопольскимъ Іоаннъ
Златоустъ передавалъ ему управленіе
своей епархіей, но впослѣдствіи они сдѣ-
лались противниками. С. сталъ интриго-
вать противъ Іоанна, изъ-за чего былъ
лишенъ права проповѣди въ Константино-
полѣ. Іоаннъ даже настаивалъ на удаленіи
его. У нихъ въ одно время состоялось со-
глашеніе, и они оба сказали рѣчи о благѣ
мира, но вскорѣ интрига возобновилась и
окончилась удаленіемъ Іоанна изъ Констан-
тинополя. Ученые считаютъ С. человѣкомъ
образованнымъ и съ большими богослов-
скими познаніями; въ его догматическихъ
и полемическихъ «словахъ» противъ ере-
тиковъ виденъ очень тонкій и искусный
діалектикъ, въ чемъ заключается его сход-
ство съ Григоріемъ Богословомъ. Его про-
повѣди отличаются логичностью и хоро-
шимъ схематизмомъ и имѣютъ заранѣе
начертанный ораторомъ планъ. На русскій
языкъ переведено въ 1878 г. «слово» С. на
текстъ изъ Евангелія отъ Луки (XII, 49).

Северъ или Севиръ—св. мученикъ, ро-
дился въ Ѳракіи. Пострадалъ при Діокле-
тіанѣ и Максиміанѣ въ 304 г. За вѣру во
Христа его предали жестокимъ пыткамъ:

надѣли ему на пальцы раскаленные перст-
ни, строгали желѣзными гребнями, и, на-
конецъ, усѣкли мечемъ. Память его чтит-
ся 20 авг.

Северъ Гавріилъ, (1541--1616)—митропо-
литъ филадельфійскій (въ M.-Азіи). Полу-
чилъ образованіе въ падуанскомъ универ-
ситетѣ, и былъ во главѣ православной па-
ствы въ Венеціанскихъ владѣніяхъ. Ревно-
стно охранялъ православныхъ отъ латинства
о чемъ свидѣтельствуютъ многія его со-
чиненія: «О св. Таинствахъ», «О пяти раз-
личіяхъ», (между православіемъ и католи-
цизмомъ) «О частицахъ, вынимаемыхъ на
проскомидіи», «О коливѣ» и «Противъ оху-
ждающихъ обычай вост. церкви воздавать
честь и поклоненіе св. дарамъ».

2031

2032

Северъ (Сульпицій Saverus) — христіан-
скій историкъ, родился въ Аквитаніи около
365 г., ум. около 425 г. и былъ извѣстенъ
какъ адвокатъ. Онъ написалъ нѣсколько
діалоговъ, посланій и историческихъ сочи-
неній; изъ нихъ самое крупное, въ 2-хъ кни-
гахъ, — «Historia sacra», въ которой онъ
излагаетъ всемірную и церковную исторію
отъ сотворенія міра до 403 г. Для этого
сочиненія онъ пользуется самыми лучшими
источниками и оно написано классически-ли-
тературнымъ языкомъ, изъ-за чего его на-
зывали христіанскимъ Саллюстіемъ. С.
написалъ легендарную біографію св. Мар-
тина Турскаго.

Седекія—послѣдній іудейскій царь. При
немъ былъ разрушенъ Іерусалимъ въ 588 г.
до P. X. и народъ уведенъ въ Вавилонскій
плѣнъ.

Седміезерная икона Божіей Матери Смо-
ленская, названа такъ потому, что была
келейной иконой нѣкоего благочестиваго
Евѳимія, жившаго въ 17 вер. отъ гор. Казани
при семи озерахъ. Впослѣдствіи на семъ
мѣстѣ была основана пустынь, гдѣ икона и
обрѣталась. Она прославилась многими чу-
десами, особенно прекращеніемъ моровой
язвы въ гор. Казани, куда и была перенесена
въ соборъ. Возвращенная, по минованіи бо-
лѣзни, снова въ пустынь икона ежегодно
переносится въ Казань для крестныхъ хо-
довъ. Празднуется 26 іюня и 13 октября.

Седмипросфоріе. Вопросъ о числѣ прос-
форъ при совершеніи проскодиміи не имѣетъ
отношенія къ таинству евхаристіи и не за-
ключаетъ въ себѣ ничего догматическаго.
Для совершенія таинства евхаристіи не-
обходима собственно только одна просфора,
ибо "вси отъ единаго хлѣба причащаемся»

(I Кор. X, 17), а раскольники требуютъ,
чтобы на проскомидіи приносилось обяза-
тельно семь просфоръ. Въ нѣкоторыхъ
древнихъ славянскихъ служебникахъ о коли-
чествѣ просфоръ точно не указывается, а
въ которыхъ и указывается, то не точно,
а количествомъ отъ трехъ до восьми; въ
нѣкоторыхъ-же служебникахъ указывается
прямо на пять просфоръ, какъ и принято
брать въ православной церкви. С. съ са-
мого своего начала появилось въ Номока-
нонѣ (1639 г.) при патр. Іоасафѣ и было по-
мѣщено въ иноческомъ и мірскомъ Потреб-
никахъ, а потомъ оно появилось съ измѣ-
неніями въ изданіи Номоканона при патр.
Іосифѣ (1652 г.) и тоже было помѣщено въ

Потребникѣ. Номоканонъ былъ въ первый
разъ перепечатанъ съ кіевскаго изданія въ
Москвѣ 1624 г. или вѣрнѣе, съ переписан-
ной съ этого изданія рукописи О количе-
ствѣ просфоръ въ кіевскомъ изданіи упо-
миналось такъ: «на святой проскомидіи пять
просфоръ имати», а московскіе справщики
въ рукописи зачеркнули слово «пять» и
написали «семь» и измѣнили значеніе каж-
дой просфоры такъ, какъ требуютъ старо-
обрядцы.

Седулій (Sedulius).—Извѣстный христіан-
скій поэтъ. Апогей его славы совпадаетъ
съ правленіемъ Ѳеодосія Младшаго и Ва-
лентина, почему можно думать, что онъ
родился во второй половинѣ IV в. С. на-
писалъ большую поэму; это пасхальная
пѣснь въ 5 книгахъ. Она получила широ-
кое распространеніе и послужила однимъ
изъ главныхъ источниковъ для средневѣ-
ковой латинской поэзіи.

Сезеновскскій Іоанно-Казанскій не-
штатный общежительной женскій монастырь
находящійся въ Тамбовской губ., въ 12 вер.
отъ гор. Лебедяни, основанъ въ 1849 г.
подъ видомъ общины, переименованной въ
1853 г. въ монастырь. 3 каменныхъ храма,
2 гостиницы, пріютъ для дѣтей. Игуменія,
437 сестеръ.

Сектантство въ общемъ смыслѣ—это
слѣдованіе религіозному ученію, отличному
отъ принятаго церковью. С. можетъ быть
подведено подъ оба каноническія понятія—
расколъ и ересь. Русское сектантство не
имѣетъ одного опредѣленнаго характера.
Всѣ наши секты можно раздѣлить на три
рода—старообрядческія, раціоналистическія
и мистическія, иначе именуемыя тайными.
Если секты старообрядческія называются
расколомъ, то секты раціоналистическія и
мистическія должны быть названы пре-
имущественно еретическими и онѣ соб-
ственно называются сектами. Къ сектамъ
раціон. относятся: а) духоборы, б) моло-
кане—съ развѣтвленіями — субботниками,
воскресниками, молок. донского полка, «об-
щими», прыгунами, деснымъ братствомъ,
или іеговистами, в) штундисты, г) мале-
ванцы, д) толстовцы, е) адвентисты. Раціо-
налистич. идеи, въ противовѣсъ обряд. на-
правленію, обнаружились въ Россіи издавна
(еще въ XIV в. ер. жидовствующихъ, въ
XVI в. ереси Башкина и Косого), особенно
же распространились въ ХVIІІ в. Къ сек-
тамъ мистич. или тайнымъ относятся

2033

2034

скопцы, хлысты (разныхъ видовъ—и въ
томъ числѣ недавно возникшія—іоаннитство
или кисилевщина и новый израиль). Обѣ на-
званныя секты по своему существу отно-
сятся къ глубокой древности, въ Россіи же
начали развиваться съ XVII в.

Секундъ—св. мученикъ, пострадавшій въ
Карѳагенѣ и умершій въ темницѣ; память
его чтится 1 февраля.

Секундъ одинъ изъ сопровождавшихъ
ап. Павла изъ Греціи черезъ Македонію до
Троады; болѣе свѣдѣній о немъ нѣтъ.

Селевкій —св. мученикъ - христіанинъ.
Былъ лишенъ воинскаго званія за то, что
извѣстилъ св. Памфила о мученической
кончинѣ его служителя Порфирія. Было
извѣстно, что онъ служилъ бѣднымъ и
немощнымъ христіанамъ и посѣщалъ ихъ
въ темницахъ, и когда замѣтили прощаю-
щимся съ мучениками, то донесли на него
правителю Фирмиліану, который и приго-
ворилъ его къ смерти. С. пострадалъ въ
308 или въ 309 г. въ Кесаріи Палестинской;
память его чтится 16 февр.

Селевкъ - - св. мученикъ, который за испо-
вѣданіе вѣры Христовой былъ брошенъ на
растерзаніе дикимъ звѣрямъ въ Галатіи
при Лициніи окозо 320 г. Пам. 13 сент.

Селенгинскій Троицкій мужской обще-
жительный монастырь, 3 класса, въ Забай-
кальской области, Селенгинскомъ округѣ,
въ селеніи Троицкомъ. Основанъ въ 1682 г.
съ цѣлью обращенія язычниковъ въ право-
славіе. Имѣетъ 3 каменныхъ храма и 1 де-
ревянный. Архимандритъ и 20 чел. братіи.

Селигерская икона Божіей Матери, ке-
лейная икона Нила Столбенскаго препо-
добнаго, перенесенная имъ въ пустынь при
селѣ Осташковѣ, Тверской губ. въ 1568 г.
Прославлена чудесами исцѣленій. Праздно-
ваніе 7 декабря и 26 мая.

Селиэкаровъ Троицкій необщежитель-
ный мужской монастырь, 3 класса, въ Твер-
ской губ., въ 44 вер. отъ г. Осташкова, въ
посадѣ Селижаровѣ. Время основанія его
не установлено, но въ началѣ XVI вѣка
онъ уже существовалъ. Во время между-
царствія былъ разоренъ, но благодаря мило-
стямъ русскихъ государей достигъ къ
концу XVII вѣка прежняго благосостоянія.
Въ м—рѣ хранятся старинные церковные
предметы и книги. Храмовъ два, каменныхъ.
Игуменъ, братіи 17 человѣкъ.

Семигородная икона Божіей Матери
«Успеніе» написанная въ XV в., сначала

находилась въ Вологодской губ., за-
тѣмъ же была перенесена отшельниками
въ непроходимые лѣса, откуда извлечена
была по чудесному указанію самой Богоро-
дицы, явившейся нѣкоей болящей старицѣ.
Найдя икону, старица построила тамъ храмъ
и основала обитель. Празднованіе совер-
шается 15 августа.

Семигородная Успенская заштатная
общежительная мужская пустынь, находя-
щаяся въ Вологодской губ., въ 35 в. отъ гор.
Кадникова, основана въ XV в., за штатомъ
съ 1764 г. Перенесла моръ, разореніе Лит-
вой, но въ 1632 г. была возобновлена подъ
видомъ женскаго монастыря, а въ 1651 г.
обращена въ мужской. Имѣется 2 камен-
ныхъ храма.

Семинарія (лат. seminarium — разсад-
никъ)—образовательное учрежденіе, цѣлью
котораго поставлена подготовка духовныхъ
лицъ и учителей народныхъ школъ. Свое
названіе С. получила во время тридентскаго
собора 1545—63 г.г. и сдѣлалось оффи-
ціальнымъ названіемъ учебныхъ заведеній
для подготовки духовныхъ лицъ. Затѣмъ
въ Германіи и Франціи явилась потребность
въ такого рода учебныхъ заведеніяхъ и
въ ХVIІІ вѣкѣ въ Германіи ихъ было
уже нѣсколько. По своему устройству
С. вездѣ различны. Въ Россіи духовныя
школы семинаріями стали называться око-
ло 1730 г., когда въ существовавшія архі-
ерейскія школы начали вводить латинскій
курсъ обученія, и когда школы, оставав-
шіяся съ однимъ славянскимъ образова-
ніемъ, стали считаться низшими. Духовныя
семинаріи пережили много реформъ: въ
ХVIІІ в.; въ началѣ XIX в., въ 60-хъ го-
дахъ, въ 90-хъ минувшаго столѣтія и те-
перь все еще стоитъ на очереди вопросъ о
реформѣ духовной школы.

Семистрѣльная икона Божіей Матери
находится на погостѣ близъ гор. Вологды.
Прославлена многими чудесами. На иконѣ
Богоматерь изображена безъ младенца,
причемъ въ груди у нея 7 стрѣлъ: 4 съ
лѣвой стороны и 3 съ правой. Празднова-
ніе 13 августа,

Сентинскій Спасо-Преображенскій не-
штатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ Кубанской области,
близъ аула Сенты, основанъ въ видѣ об-
щины въ 1892 г., въ 1897 г. переимено-
ванной въ монастырь. Имѣется 2 храма.
Игуменія, сестеръ 170.

2035

2036

Серапіонъ—имя нѣсколькихъ святыхъ
православной церкви: 1)св. мученикъ, обез-
главленный въ 251 г. во время гоненія
Деція въ Діосполѣ (Египетъ). Память его
чтится 31 января; 2) св. мученикъ, сожжен-
ный въ III в. при Септиміи Северѣ. Память
его чтится 13 іюля. 3) св. мученикъ, по-
страдавшій при императорѣ Антонинѣ въ
Галатіи (усѣченъ мечемъ). Память его
чтится 24 мая. 4) св. мученикъ—утопленъ
въ 237 г. послѣ истязаній въ Александріи
при Максиминѣ. Память его чтится 13 сен-
тября.

Серапіонъ—св., архіепископъ новгород-
скій. Будучи священникомъ, скоро овдо-
вѣлъ и постригся въ монахи. Послѣ смерти
родителей роздалъ все имущество бѣднымъ
и ушелъ въ Дубенскій Успенскій монастырь,
сдѣлавшись его настоятелемъ; отсюда пере-
шелъ въ Сергіеву лавру и былъ ея игуме-
номъ, а въ 1506 г. былъ посвященъ въ
санъ архіепископа новгородскаго. Когда
волоколамскій князь Ѳедоръ Борисовичъ
сталъ тѣснить преподобнаго Іосифа Во-
лоцкаго, и послѣдній обратился помимо
С. къ Великому Князю Василію Іоанновичу
за защитой, то онъ былъ принятъ со всей
обителью въ вѣдѣніе митрополита и Ве-
ликаго Князя. За этотъ проступокъ С.
подвергъ Іосифа церковному запрещенію,
на что Великій Князь прогнѣвался и, оскор-
бленный, созвалъ въ 1509 г. собор... С. былъ
осужденъ, устраненъ отъ управленія епар-
хіею и заточенъ въ Андрониковъ монаст.
Изъ заточенія С. написалъ въ свое оправ-
даніе посланіе митрополиту Симону, а въ
1511 г. былъ освобожденъ соборомъ и до
конца дней своихъ жилъ въ Сергіевой
Даврѣ. Незадолго до смерти онъ принялъ
схиму и умеръ въ 1516 г. Его мощи нашли
7 апрѣля 1517 г. нетлѣнными; находятся
подъ спудомъ въ Серапіоновой палатѣ
недалеко отъ Троицкаго собора Сергіевой
лавры. Память его чтится 16 марта.

Серапіонъ—преподобный. Принялъ при
крещеніи имя Сергій, а въ мірѣ плѣнный
казанскій мурза Туртасъ Гравировичъ,
†1611 г. Онъ поселился на пустынномъ
островѣ озера Коже и посвятилъ себя ино-
честву. Здѣсь онъ встрѣтилъ отшельника
Нифонта и сталъ жить вмѣстѣ съ нимъ.
Благодаря молвѣ о ихъ подвижнической
жизни, у нихъ собралось нѣсколько ино-
ковъ; число ихъ стало увеличиваться
быстро, и, наконецъ, Нифонтъ отправился

въ Москву съ цѣлью исходатайствовать
землю для обители, но тамъ умеръ, ничего

не успѣвъ сдѣлать. Тогда С. самъ отпра-
вился въ Москву и получилъ царскую гра-
моту, по которой давалась земля для оби-
тели по 4 вер. въ обѣ стороны. На этой
землѣ онъ основалъ общій монастырь—
Кожеозерскій Богоявленскій. Всѣ подати и
повинности были, согласно ходатайству С.,
сняты царемъ. Память С. чтится 27 іюня.

Серапіонъ—епископъ Владимірскій. По
Воскресенской лѣтописи извѣстно про С,
что онъ былъ архимандритомъ, въ 1274 г.
назначенъ архіепископомъ печерскимъ,
умеръ 1275 г., и что ему принадлежатъ
пять поученій—три изъ нихъ посвящены
изображенію татарскаго ига, и два—изо-
браженію двухъ суевѣрныхъ явленій рус-
ской жизни: испытанію вѣдьмъ посредствомъ
воды и выкапыванію похороненныхъ само-
убійцъ изъ могилъ, т. к. по мнѣнію народа
они портили погоду и, такимъ образомъ
вредили урожаю. Вообще же свѣдѣнія объ
С. очень скудны. Ср. Пѣтуховъ «С. Влади-
мірскій, русскій проповѣдникъ XIII вѣка»
(СПБ., 1887 г.; въ приложеніи напечатаны

тексты поученій).

Серапіонъ — 1) епископъ антіохійскій

190—199 г.г. Писалъ въ защиту «евангелія
св. ап. Петра» противъ монтанистовъ; от-
личался благочестіемъ и ревностью къ
вѣрѣ; отрывки его сочиненій сохранены у
Евсевія и Іеронима; 2) діаконъ Іоанна Злато-
уста. Ревностно оберегалъ личность Іоан-
на, самоотверженно служилъ ему; 3) С.,
называвшійся Синдонитомъ (отъ слова
синдонъ); онъ съ юности ходилъ въ одной
верхней бѣлой одеждѣ синдонѣ. Всѣ одеж-
ды роздалъ нищимъ, и послѣднее свое
достояніе—евенгеліе отдалъ нищему.

Серапіонъ—епископъ тмуитскій. Замѣ-
чательный литературный дѣятель IV вѣка.
Хотя свѣдѣнія о немъ и очень скудны, —
онъ былъ рано причисленъ западною цер-
ковью къ лику святыхъ. До аріанскихъ
смутъ, съ 282 г. онъ былъ начальникомъ
огласительнаго александрійскаго училища,
а потомъ удалился въ пустыню для ино-
ческой жизни, преимущества которой у
него краснорѣчиво изложены въ «Письмѣ
къ монахамъ». Молва о подвижнической
жизни С. быстро привлекла къ нему около
10.000 лицъ, желающихъ быть аскетами, и
почитающихъ его. Такимъ образомъ осно-
валась монашеская община. Св. Антоній

2037

2038

находился съ С. въ искренней дружбѣ. С.
составилъ житіе Антонія, (теперь имѣется
только славянскій переводъ), а Антоній
повѣрялъ С. всѣ свои видѣнія и оставилъ
свою милость. С. составилъ «Монашескія
правила» Regulaad monachos), которыя
дошли до насъ въ латинскомъ переводѣ и
житіе св. Макарія Вел. на коптскомъ язы-
кѣ. Св. Афанасій, вступивъ на александрій-
скую каѳедру, вызвалъ изъ пустыни С., и
рукоположилъ его во епископа гор. Тмуита
(нижн. Египетъ). С. былъ изъ числа ста
епископовъ египетскихъ, подписавшихъ
оправдательное посланіе ко всѣмъ право-
славнымъ епископамъ для защиты св. Афа-
насія, а передъ Сардикійскимъ соборомъ
347 г. выказалъ себя горячимъ его сторон-
никомъ; въ 355 г. С. сталъ ходатайство-
вать отъ имени египетскихъ православ-
ныхъ епископовъ передъ императоромъ
Констанціемъ за св. Афанасія; на это им-
ператоръ разгнѣвался и приказалъ отпра-
вить С. въ ссылку, откуда, какъ пола-
гаютъ, онъ написалъ письмо къ епископу
Евдоксію. Въ этомъ письмѣ говорится о
прочности и непоколебимости церкви Хри-
стовой, несмотря на испытанія и гоненія.
Вскорѣ С. возвратился изъ ссылки. Годъ
смерти С. неизвѣстенъ, но полагаютъ, что
въ 359 г. или въ 366 г. Блаженный Іеро-
нимъ приписываетъ ему «Книгу противъ
манихеевъ», «Книгу о надписаніяхъ псал-
мовъ» и «Полезныя посланія разнымъ ли-
цамъ».

Серапіонъ—старецъ псковскаго Елеаза-
рова монастыря. Онъ написалъ въ 1581 г.
«Повѣсть о приходѣ Стефана короля поль-
скаго къ Пскову и Печерскому монастырю».

Серафима—св. мученица. Род. изъ Ан-
тіохіи. Обезглавлена въ царствованіе Ад-
ріана за ревностное исповѣданіе Христа.
Память ея чтится 29 Іюля.

Серафимовская женская община въ
гіальчинскомъ округѣ, Терской области.
Учреждена въ 1906—1907 г. Храмъ одинъ.
Больница и пріютъ для сиротъ.

Серафимовская—Куриловская женская
община, основана въ 1860 г. при с. Кури-
ловкѣ, Пензенской губерніи, Саранскаго
уѣзда.

Серафимовскій мужской скитъ, нахо-
дящійся въ 95 в. отъ гор. Перми, основанъ
въ 1903 г.

Серафимо-Дивѣевскій Троицкій не-
штатный общежительный женскій монст.,

находящійся въ Нижегородской губ., въ
28 в. отъ гор. Ардатова, основанъ, какъ
община въ 1780 г., въ монастырь пере-
именованъ въ 1861 г. 5 храмовъ, бога-
дѣльня, больница, училище для дѣвочекъ,
двѣ гостиницы и много различныхъ мастер-
скихъ, мельница, иконная лавка и различ-
ныя угодья. Игуменія, сестеръ 950.

Серафимо Понетаевскій Скорбященскій
нештатный общежительный женскій мона-
стырь, находящійся въ Нижегородской губ.,
въ 30 в. отъ гор. Арзамаса, основанъ, какъ
община въ 1864 г.; въ монастырь переиме-
нованъ въ 1869. Имѣетъ 4 каменныхъ хра-
ма, больницу, иконописную школу, кирпич-
ный заводъ, кузницу. Ведется широкое сель-
ское хозяйство, при немъ много угодій.
Игуменія, 632 сестры.

Серафимовцы (серафимовичи) и Сера-
фимовны или избранные братья и сестры—
секта, появившаяся въ Псковской губ. въ
семидесятыхъ годахъ XIX в. Основалъ ее
ризничій Никандровой пустыни іеромонахъ
Серафимъ. По порученію настоятеля онъ
участвовалъ въ крестныхъ ходахъ съ ико-
ною преп. Никандра и былъ благонадежнымъ
инокомъ, но какъ только онъ замѣтилъ,
что народу нравится стройное пѣніе, онъ
составилъ женскій хоръ и сталъ съ нимъ
обходить деревни; народу это понравилось,
и онъ завелъ такіе хоры еще въ нѣсколь-
кихъ селеніяхъ. Когда онъ шелъ по де-
ревнямъ съ иконою, то за нимъ собирались
громадныя толпы его почитателей. Здѣсь
онъ вообразилъ себя избранникомъ Бо-
жьимъ, и, такимъ образомъ сдѣлался осно-
вателемъ новой секты. Свои мысли онъ
проводилъ въ народъ во время исповѣди
и во время келейныхъ бесѣдъ. Настоятелю
не понравились эти ночныя бесѣды, и Се-
рафимъ подалъ прошеніе объ увольненіи
его на годъ для поклоненія св. мѣстамъ,
и, не дождавшись паспорта, тайно ушелъ
изъ монастыря съ своимъ келейникомъ Ан-
дреемъ Никифоровымъ (1871 г.). Его по-
слѣдователи и послѣдовательницы всевоз-
можными способами скрывали и укрывали
его. Черезъ годъ онъ былъ найденъ въ
глухихъ лѣсахъ на сѣверѣ Порховского
уѣзда, арестованъ и отправленъ въ Петер-
бургъ. Во время ареста онъ дѣйствовалъ
на своихъ послѣдователей черезъ женщинъ,
наз. матушками-игуменьями; онѣ раздѣля-
лись на большихъ и меньшихъ, имѣли
большое вліяніе и большія преимущества:

2039

2040

Серафимъ далъ имъ право благословленія,
распоряжаться ночными молитвенными со-
браніями, отпускать грѣхи, дѣлать сборы
въ его пользу и принимать въ общество.
Число послѣдователей стало быстро уве-
личиваться и стало распространяться на
всѣ уѣзды Псковской губ. Въ числѣ С.
были люди обоего пола и разныхъ возра-
стовъ, но больше—дѣвицы 13—17 лѣтъ;
онѣ называли себя сестрицами, а по от-
честву Серафимовнами. Для поступленія въ
о—во требовалось: постъ и молитва въ
продолженіе 3-хъ дней, и отъ 300 до
3000 поклоновъ. Всѣ женщины должны
были отрѣзать себѣ косы, опоясаться рем-
немъ и обручиться кольцомъ, дѣвицы—въ
знакъ всегдашняго безбрачія, замужнія—
въ знакъ оставленія супружества, а ста-
рыя въ знакъ того, что онѣ не будутъ
говорить съ непринадлежащими ихъ обще-
ству мужчинами. Запрещалось ѣсть мясо
и запрещались всѣ свѣтскія удовольствія.
Ученіе С. письменно нигдѣ не изложено.
Изъ своей молельни С. отправляются въ
приходскую церковь къ утрени. Кромѣ цер-
ковныхъ пѣсенъ они поютъ особыя, со-
ставленныя стихотворнымъ размѣромъ и
проникнуться мрачнымъ настроеніемъ. Всѣ
С. имѣютъ четки и носятъ темныя одежды.

Серафимовъ Серафимъ Антоновичъ—
священникъ, духовный писатель. Воспиты-
вался въ кіевской духовной академіи, гдѣ
и былъ профессоромъ русской словесности.
Умеръ въ, 1884 г. Главные его труды:
«Гавріилъ, архіепископъ екатеринославскій,
херсонскій и таврическій»; «Замѣтки изъ
архива о готѳійской епархіи въ Крыму»
«Иннокентій, епископъ екатеринославскій»,
«Писатели греческой церкви по паденіи
Константинополя», «Крымскіе христіане
на сѣв. берегахъ Азовскаго моря», «Сла-
вянскія древности въ Пелопонессѣ», «Ма-
теріалы для исторіи Херсонской епархіи»
и др.

Серафимъ—въ мірѣ Семенъ Авдіевичъ
Веснинъ—см. Святогорецъ.

Серафимъ—преподобный, монахъ Саров-
ской пустыни, (1760—1833) принесшій много
пользы народу своими бесѣдами и подви-
гами. Филаретъ, архіеп. черниговскій гово-
ритъ, что С. въ продолженіе 55 лѣтъ былъ
«самымъ великимъ подвижникомъ благо-
честія послѣднихъ временъ». См. «Сказанія
о жизни и подвигахъ блаженной памяти о.
Серафима»; «Сказаніе о подвигахъ С.».

архим. Сергія, «Сказаніе о старцѣ Сера-
фимѣ» (1858); «Сказаніе о подвигахъ Сера-
фима» (1856). Е. Поселянина о Серафимѣ
Саровскомъ. Въ 1903 г. Серафимъ былъ
русскою церковью канонизованъ и сопри-
чтенъ къ лику святыхъ. Память 19 Іюля.

Серафимъ—проповѣдникъ. Въ мірѣ Але-
ксандръ Аретинскій (1812—1886). Воспиты-
вался въ кіевской духовной академіи. Былъ
инспекторомъ и ректоромъ во многихъ се-
минаріяхъ, потомъ епископомъ Чигирин-
скимъ и, наконецъ, епископомъ и архіепи-
скопомъ воронежскимъ. Его труды: «Слова
и рѣчи» (Казань, 1848) съ приложеніемъ
магистерской диссертаціи: «Разсужденіе а
томъ, что истинная философія можетъ
быть почерпнута только изъ Божествен-
наго откровенія» (СПБ., 1876).

Серафимъ — митрополитъ спб. (1763—
1843). Въ мірѣ Стефанъ Васильевичъ Гла-
голевскій, сынъ дьячка. Воспитывался въ
славяно-греко-латинской академіи, былъ
слушателемъ московскаго университета и
филологической семинаріи Новиковскаго
«Дружескаго Общества». Послѣ постриже-
нія въ монахи его назначили префектомъ
и преподавателемъ философіи въ академіи.
Затѣмъ былъ викаріемъ московской епар-
хіи, Эпископомъ вятскимъ и смоленскимъ,
архіепискомъ минскимъ и тверскимъ, ми-
трополитомъ московскимъ, и въ 1821 г.
былъ назначенъ митрополитомъ въ Петер
бургъ. Здѣсь С. стоялъ во главѣ борьбы
церкви съ мистицизмомъ и библейскими
обществами, которыя пользовалисъ покро-
вительствомъ Александра І-го и кн. А. Н.
Голицына. С. былъ отличнымъ церковнымъ
администраторомъ, но въ данномъ случаѣ
онъ оказался не на высотѣ своего поло-
женія. Онъ отрицательно отнесся къ прин-
ципу перевода Библіи на русскій языкъ.
Въ печати есть его «Слова», сказанныя
при вступленіи въ митрополію (1821), при-
вѣтственныя рѣчи Имп. Александру I въ
Москвѣ 1820 г. и въ библейскомъ О—вѣ
1821 г., Императору Николаю I послѣ ко-
ронованія 1826 г. Есть рукописи С., въ ко-
торыхъ составлено опроверженіе книги
Гюйонъ «О младенчествѣ Іисуса» и письма
къ Государю, въ которыхъ С. предупре-
ждалъ объ опасности мистицизма.

Серафимъ—архіепископъ иркутскій. Род.
въ 1861 г. Въ мірѣ Яковъ Мещеряковъ.
Воспитывался въ спб. духовной академіи
Написалъ «Прорицатель Валаамъ. Кн. Числъ