(Канонические, церковно-уставные и церковно-гражданские постановления, распоряжения местных Епархиальных Начальств, разъяснения, мнения, заметки и советы редакций духовных журналов и частных лиц по вопросам церковной практики).

Примечание. Так как указанные постановления имеют общеобязательное значение в пределах всей православной Российской Церкви, а распоряжения местных Епархиальных Начальств обязательны только в пределах той епархии, где они изданы, и те же распоряжения для других епархий, равно как разъяснения, мнения и советы редакций и частных лиц по вопросам пастырской практики, могут и имеют лишь некоторое руководительное значение для уразумения точного смысла общеобязательных постановлений и способа их применения к тем или другим частным случаям,— то для различения значимости помещенных в этом отделе сведений необходимо обращать внимание на поставленные в тексте цитаты, откуда заимствованы эти сведения. Кроме того, для большего удобства пользующихся этой книгой и для сбережения места во всем этом отделе, сведения общеобязательные в основном тексте книги напечатаны более крупным шрифтом, а все прочие сведения более мелким шрифтом.—Некоторые из сокращений: Ап.=Апостольские правила; Ант., Гангр., Карф, и проч. означают Антиохийского, Гангрского и пр. собора правила; римские цифры: I, И, III, IV и проч., означают Вселенские соборы; а следующие за всеми этими сокращениями арабские цифры означают правил. Уч. Изв.=Учительное Известие. Кн. о долж.=Книга о должностях пресвитеров приходских. Ук. (или Опр.) Св. Син.=Циркулярный Указ (или Определение) Св. Синода; в таких обозначениях, как напр.: 9, ПИ,—21, VI, 1901 г., означают: римские цифры № месяца (III=март, IV=апрель и т. п.), арабские цифры-числа месяцев, а число с г.—№ года Указа или Определения (при чем, согласно с этими у нас обозначениями, оные Указы и Определения, начиная с 1888 г., следует смотреть в офиц. части имеющихся в каждой церкви Цер. Ведомостей, где они и печатаются в целом виде; с 1859 г. они печатались в Дух. Беседе, а с 1875 г.—в Цер. Вестнике; см. их также в частных изданиях: Маврицкого—Руководст. указы Св. Син. 1721— 1878 г.; А. А. Завьялова—Циркул. указы Св. Син. 1867—1900 г.; сносок на эти источники, равно как и обозначений .О Ук. и Опр., в целях сбережения места, у нас не имеется). Уст. Д. К.=Устав Духовных Консисторий, а следующая за ним цифра—V. статья Устава. Ин. бл.—Инструкция благочинному приход. церквей. Ин. наст. Инструкция настоятелям церквей. Ин. ст.=Инструкция церковным старостам; следующие за ними цифры означают №№ параграфов. П. С. З.=Полное собрание законов; H; С. П.= Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству правосл. исповедания. Св. Зак.—Свод законов; Ул. о нак.=Уложение о наказаниях; Уст. о п. прест.=Устав о предупреждении и пресечении преступлений (при чем эти источники цитируются по их последним изданиям). Е.=Епархиальный. А.=Архиерей. П.=Преосвященный. Н.=Начальство. Д. К.=Духовная Консистория. Е. В.=Епархиальные Ведомости; Рук. д. с. п.= Руководство для сельских пастырей; Ц. Вед.=Прибавления к Церковным Ведомостям; Ц. В.=Церковный Вестник; следующие за этими обозначениями числа (напр. 1889, 2) означают: первое—год, а второе—№ журнала. Нов. Скр.=Новая Скрижаль. Пособие= Пособие к изучению устава Богослужения Православной Церкви. Протоиерея К. Никольского. Спб., 1907 г. Практ. Рук.=Практическое Руководство для священнослужителей, или систематическое изложение полного круга их прав и обязанностей. Π. Н. Нечаева. Спб., 1907 г. Изл. ц.-гр. пост.=Практическое изложение церковно-гражданских постановлений в руководство священнику на случаи совершения важнейших треб церковных. Протоиерея А. Парвова. Спб., 1880 г. Обозр. узак.=Обозрение церковно-гражданских узаконений по дух. ведом. Я. Ивановского. Спб., 1893 г. Матер. раск.=Материалы для истории раскола, т. 2, ч. 2. Собр. мн.=Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского. Все другие издания цитируются большею частью по фамилиям их авторов.

732

ВРЕМЯ СЛУЖБ ЦЕРКОВНЫХ

О БОГОСЛУЖЕНИИ

О ВСЕХ ВАЖНЕЙШИХ ПРЕДМЕТАХ, ИМЕЮЩИХ К НЕМУ ОТНОШЕНИЕ.

А. О рядовых церковных службах.

О времени совершения служб церковных. Богослужение в церквах монастырских, соборных и городских, имеющих более одного причта, должно быть совершаемо ежедневно, а в однопричтных и сельских, сверх воскресных и праздничных дней ¹), сколько можно, чаще, смотря по возможности²) (Уст. Д. К., 34).

Благочинный должен наблюдать, чтобы священники в сельских церквах, кроме воскресных, праздничных и высокоторжественных дней, совершали литургию, сколько можно, чаще, особенно же в св. Четыредесятницу не опускали бы преждеосвященных литургий ³); в

¹) В Подольской епархии местным Е. Н. было объявлено, что за опущение богослужения в своих приходских церквах в воскресные и праздничные дни, особенно из-за поездки в губернский город по своим личным делам (а не по вызову Е. Н. и Д. К.) и без письменного разрешения от благочинных, будут подвергаемы денежному штрафу священники в размере от 5 до 15 руб., а диаконы и псаломщики от 2 до 5 руб., по усмотрению Е. Н., в пользу епархиального попечительства (Подол. Е. В. 1892, 46).—В Тверской епархии было предложено причтам двухклирных и трехклирных церквей совершать в большие праздники две литургии, раннюю и позднюю; это требование было вызвано жалобами на то, что в сельских, а иногда и в городских церквах, имеющих несколько причтов, даже в такие праздники, как 25 дек. и 6 янв., совершалось по одной литургии, притом в слишком раннюю пору (4 и 5 час. утра) для того, чтобы причты могли скорее обойти в праздники своих прихожан (см. Ц. В. 1905, 7)—О несовершении богослужения в великие праздники, а также в высокоторжественные и царские дни, Орловским Е. Н. было предписано духовенству своей епархии доносить Е. Н. немедленно, с объяснением причин такового опущения; о.о. благочинные, подавая собою пример в неопустительном и благоговейном отправлении богослужения, обязывались иметь посредственное или непосредственное, когда возможно и удобно, неослабное наблюдение за надлежащим исполнением этого св. дела со стороны подведомственного им духовенства и об относящихся к нему небрежно, равно как и об особенно ревностных священниках, диаконах и псаломщиках, доносить Е. Н. правдиво в своих полугодичных отчетах (см. Ц. В. 1886, 30; о подтверждении этого распоряжения см, Ц. В. 1889, 25).

¹) Определением Св. Синода, от 9, III,—21, IV, 1909 г., было одобрено заключение бывшего в. Киеве (в 1908 г.) IV Всероссийского миссионерского съезда (см. Ц. Вед. 1908, 32) о желательности ежедневного совершения в западных епархиях, в определенный час, утреннего богослужения,—литургии, утрени, обедницы (если невозможно отслужить литургию),—молебна или иного чинопоследования, если возможно, вечернего, с предварением сих богослужений колокольным звоном.

³) По разъяснению «Цер. Вестника» (см. 1995, 5), для одноклирных причтов в течение Великого постапринято, чтобы ежедневное богослужение совершалось в первую, Крестопоклонную и Страстную седмицы; но в многолюдных, хотя бы и одноклирных, приходах богослужение следует совершать в течение всех седмиц поста, дабы дать возможность всем исполнить долг исповеди и св. причащения.—В Курской епархии было опубликовано распоряжение Е. II., которым был подвергнут строгому выговору один священник за то, что он просил увольнения в город другой, епархии на время первой недели Вел. поста, и один диакон за то, что он после рукоположения, не отправился прямо к месту служения и „притом на первую неделю Во. поста, когда все члены -причта должны быть на месте служения“ (см. Ц. В. 1902, 15).—Новгородской Д. К. было предписано духовенству епархии, чтобы службы на первой неделе Великого поста непременно начинались с понедельника, а не с четверга, как принято в некоторых приходах, дабы говеющие имели возможность во всю неделю присутствовать при богослужениях в храме Божием и знали, что богослужение в первые дни недели отправляется для них, говеющих, о чем необходимо заранее разъяснять с церковной кафедры и при исполнении христианских треб в домах, указывая при сем на важность и спасительность для говеющих посещения храма Божия (Новг. Е. В. 1891, 6).—В Могилев-

733

ВРЕМЯ СЛУЖБ ЦЕРКОВНЫХ.

церквах же градских однопричетных—непременно 3 раза в неделю, если бы и не случилось в продолжение оной торжественных и праздничных дней, в двухштатных же—четыре ¹), а в четырехштатных —ежедневно²) (Ин. бл., 10).

Некоторые Архипастыри распорядились завести по всем церквам своих епархий особые богослужебные журналы, в которых бы отмечались службы церковные за подписом всех членов причта и церковного старосты, с добавлением в журнале после каждого богослужения, совершались ли при этом какие требоисправления, а в храмовые, царские и высокоторжественные дни совершились ли после богослужений молебствия храмовому празднику или благодарственные, и сколько примерно бывает народа в церкви; об уважительных причинах, по которым не было совершаемо богослужение, тоже записывалось бы в указанные журналы. Общего для всех епархий узаконения относительно этих богослужебных журналов не имеется, а потому и руководством относительно ведения их, а также и их формы, и содержания, служат существующие постановления местного Е. Н. ³).

ской епархии было принято за общее правило, чтобы в двухклирных приходах Великим постом богослужение совершалось ежедневно чрез весь Великий пост, начинаясь с вечерни в неделю сыропустную; для одноклирных же причтов, предоставляя на их доброе изволение ежедневное богослужение в течение всего поста, было признано обязательным—ежедневное совершение богослужения в первую, Крестопоклонную и Страстную седмицы, чтение канона св. Андрея Критского на 5-й неделе и открытие богослужения на остальных седмицах, на которых предполагается совершение богослужения, не позже среды,—так, чтобы преждеосвященные литургии не опускались. Тогда желающие исполнит долг исповеди и причастия не будут стеснены временем. Но в многочисленных приходах, хотя бы и одноклирных, как это ни тяжело, богослужение должно совершаться не менее шести недель Великого поста, дабы дать возможность всем отговеть и исполнить долг исповеди и св. причащения. При этом было признано, что препятствием к узаконяемому порядку не может служить отсутствие богомольцев на богослужении в первые дни седмицы, потому что это печальное обыкновение может и должно исчезнуть, если священник разъяснит прихожанам, что говеть 1—2 дня крайне недостаточно, и, несмотря на незначительность богомольцев,—будет совершать положенное богослужение; между тем, при несовершении его, нормальный порядок вещей никаким образом восстановлен быть не может; кроме того, пастырям нужно иметь в виду и то, что в положенное и нарочитое время церковной молитвы они должны совершать ее, хотя бы и не было никого из их пасомых, ибо пастырь есть прежде всего молитвенник и иерей (приноситель жертвы) за свою паству, которая, будучи занята хозяйственными и домашними делами, в праве рассчитывать, что за нее совершает моление и приносит бескровную жертву их пастырь (Ц. Вед. 1905, 6)—В Волынской епархии местным Е. Н. было сделано распоряжение, по которому служба в св. Четыредесятницу везде должна быть ежедневно и при этом еженедельно должно быть по две полных литургии и по две или более (когда это положено Уставом, напр., на 5-й нед.) преждеосвященных; на Страстной седмице первые три дня должна быть литургия преждеосвященных Даров, а в четверток и субботу св. Василия Великого (Ц. Вед. 1904, 15).

¹) Относительно совершения богослужения в городских церквах в некоторых епархиях были сделаны особые распоряжения местного Е. Н.; так, в Полтавской епархии было предписано, чтобы в г. Полтаве, при 2-х причтах, совершалось в церквах ежедневно богослужение, а при одном, кроме воскресного дня, —в среду, пятницу и субботу; оно должно начинаться всегда в определенный, известный прихожанам час, и в исключительные дни, каковы; канун Богоявления, дни Великопостные, Страстные пяток и суббота и проч.,—но соборному благовесту (Ц. В. 1888, 4; Странник 1888, 3). Совершение в двухкомплектных или пятичленных приходах, где имеется 2 престола, в воскресные и праздничные дни двух литургий—ранней и поздней—было признано обязательным и Харьковским Е. Н. (Ц. Вед. 1903, 50). Тем же Е. Н. было сделано распоряжение, по которому в уездных и заштатных городах епархии, где имеется несколько одноклирных приходов, богослужение в церквах этих приходов должно распределяться так, чтобы в каждой оно совершалось не менее 3 раз в неделю и чтобы в то же время в каждый простой день седмицы оно совершалось в какой-либо из этих церквей (Лист. для Харьк. еп. 1903, 15).

²) Посещение богослужения малым количеством пасомых и даже совершенное отсутствие их не может служить уважительной причиной к опущению богослужения в положенные дни (сн. выше, 3 прим. к 732 стр.). Опыт свидетельствует, что неопустительное совершение богослужения, обыкновенно, возбуждает в пасомых усердие к посещению храма и постепенно, увеличивает число молящихся в нем.

³) Ведение богослужебного журнала некоторые считают обременительным и излишним (см. Рук. д. с. п. 1907, 46; Ц. Вед. 1904,46, сн. 1906, 26, 1959 стр.); но оно, где местном Е. Н. установлены эти журналы, не может быть прекращено самовольно причтами.

734

ВРЕМЯ СЛУЖБ ЦЕРКОВНЫХ.

В 1886 г. Св. Синодом (см. Ук. 1886 г., III, 28; сн. ниже, III отд., Собр. Преосвящ. в Казани) было вменено духовенству в обязанность повсеместно служить по воскресным и праздничным дням вечерню, по Уставу, с возможною торжественностью, производя звон в большой колокол, и по окончании вечерни, смотря по нуждам прихожан, произносить проповеди, вести беседы о предметах веры и нравственности, назидательные поучения, читать жития святых, или же служить молебны с акафистом ¹) (сн. Ук. Св. Син. 19 июн. 1890 г.).—См. ниже, о праздниках.

В церковном Уставе указано время дня для каждодневных служб церковных. Божественной литургии, по церковным правилам, никак нельзя, за исключением известных дней в году, совершать ни «прежде свитания дне, ниже по полудни» (подроби, см. ниже). Вседневная вечерня бывает «пред вечером мало» (Уст. 9 гл.); малая—прежде солнечного захождения (Уст. 1 гл.); великая—«по еже зайти солнцу мало» (Уст. 2 гл.). Смотря по времени года, вечерня, совершаемая отдельно от утрени и литургии, бывает от 2-х до 5-ти часов пополудни; совершаемая вместе с утренею—в 6-м и 7-м часу пополудни, а совершаемая вместе с литургией бывает около 12-го часа дня. Малое повечерие начинается «по еже вечеряти братии» (Уст. 7, 9 гл.). О великом повечерии, совершаемом в Великий пост не на бдении, в Уставе (см. 1 седм. 40-цы), в начале последования, говорится: «о часе 9-м» «свещевжигатель» «биет в било» (т. е. в 3-м пополудни, по нашему счислению); а в конце указанного последования читаем:

¹) Согласно этому указу Св. Синода, епархиальными преосвященными в том же году были даны по сему предмету соответствующие распоряжения местному духовенству (см. Всепод. Отч. Обер-Прокурора Св. Син. за 1886 г., 63 стр.). И в последующее время в некоторых епархиях местным Е. Н. были издаваемы особые распоряжения до епархии по тому же предмету. Так, в 1892 г. распоряжением Ставропольского Е. Н. духовенству епархии было вменено в обязанность по праздничным и воскресным дням служит торжественные вечерни и акафисты, а после вести беседы, не стесняясь малым числом прихожан, в рассуждении, что Господь Бог заботится о всякой душе христианской; душеспасительные беседы вести с прихожанами после вечерен, не стесняясь тем, что такие беседы бывают между утреней и литургией; последние не мешает вести, но следует служить и вечерни, а после них вести беседы, ибо сие установлено для отвлечения народа от несвойственных воскресным и праздничным дням развлечений,—что при опущении причтами совершенно не достигается; почему последние должны всемерно бороться с равнодушием народа и даже с уклонением его от посещения церкви на вечерни и беседы в летнее, страдное время (Ставроп. Е. В. 1892, 5). Точно такое же распоряжение было сделано и Оренбургским Е. Н. (см. Ц. Вед. 1894, 7). Равным образом и Новгородским Е. Н. в 1891 г. было строжайше предписано духовенству, чтобы оно не уклонялось под теми или другими предлогами от вне-богослужебного собеседничества с прихожанами и служения по воскресным дням торжественных великих вечерен с акафистами, под опасением перевода на другие худшие места и даже удаления вовсе от должностей, в виду того, что объяснения лиц, не исполняющих доселе сделанных на этот предмет распоряжений, вообще не основательны и указывают только на одно нерадение и холодность их к тому делу, к которому призваны, как это усматривается из того, что имеются же в виду пастыри, которые, состоя в приходах с большим народонаселением, находят время и возможность и отправить богослужение своевременно и исполнить необходимые требы, и побеседовать с прихожанами, а затем и отслужить вечерню с акафистом,—и не думают отказываться несовместимостию того и другого, как делают иные, состоящие в приходах с населением гораздо меньшим. В 1892 г. то же Е. Н. нашло; необходимым еще предписать духовенству епархии, чтобы: а) великой вечерни по воскресным дням служились неопустительно в каждой церкви и непременно с акафистом, напомнив, что малое количество или даже отсутствие богомольцев не должно останавливать духовенство в служении вечерен с акафистами, так как это богослужение составляет необходимое продолжение доложенного Уставом праздничного богослужения и притом требуется высшею церковною властью; б) чтобы вне-богослужебные собеседования велись также всеми священниками и во все воскресные и праздничные дни; в) чтобы священники в те дни, когда они отозваны бывают, и именно в вечернее время, в приход, для исправления там треб, пользуясь таким удобным случаем, в той деревне, куда отозваны, служили вечерни или молебны и предлагали беседы. (Новгор. Е. В. 1893, 4, Ц. В. 1893, 25; сн. 1905, 20).

735

ВРЕМЯ СЛУЖБ ЦЕРКОВНЫХ

«подобает» «и сие смотрити прилежно, да егда повечерия отпущают, быти знамению дне, сиречь прежде сомрака». Великое повечерие на бдении по Уставу бывает: на Рождество Христово и Богоявление—«при 10-м часе нощи» (т. е. 4-м пополуночи), на Благовещение—«при 1-м часе нощи» (т. е. 7-м пополудни). По Служебнику полунощница совершается «во утреннее время, прежде осветения дне» (Уч. Изв.); она вообще может быть совершаема во всякий час ночи до утра. Утреня ранее всего совершается на день Пасхи; летом и в праздники более торжественные утреня бывает ранее, нежели зимою и в праздники менее торжественные. Вообще, службы церковные, хотя и нет запрещения совершать и ранее и позже определенного для них времени, сообразуясь с большею или меньшею торжественностью дней богослужения, временем года, местными условиями и потребностями жизни верующих, однако же не допускается в отношении к ним и совершенного произвола, так как каждая из них имеет значение приспособительно к тому времени, какому она усвоена. Кроме того, произвол в этом случае, особенно в сельских приходах, где деревни от храма отстоят на несколько верст, иногда 5—10 и даже более, может быть препятствием, по весьма понятным причинам, к исправному посещению богослужения и со стороны действительно набожных прихожан. Желательным порядком было бы, если бы служба всегда начиналась в определенное время, о чем знали бы все прихожане, и без крайней надобности не допускалось бы уклонений от установленного порядка ¹).

¹) Для епархий средней полосы России некоторые рекомендуют следующее расписание часов богослужения. Вечерня: от 15 мар. до 15 мая и от 15 июня до 15 сент. в .4¹/₂ часа, от 15 мая до 15 июня в 5 час., от 15 нояб. до 15 янв. в 3 ½ час., а в остальное время и в св. Четыредесятницу в 4 часа. Всенощная—в 6 часов. Утреня про стодневная: от 15 мар. до 15 нояб. в 4¹/₂ часа, в остальное время и в св. Четыредесятницу в 5 часов, а в понедел. 1-й седмицы св. Четыредесятницы в б часов; утреня праздничная—в 4 часа. Литургия ранняя: от 15 нояб. до 15 мар. в 6 ½ часов, а в остальное время в 6 часов. Литургия поздняя—в 9 часов. Литургия прежде освященных Даров—в 10 часов. В Светлое Воскресение: утреня—в 12 час., литургия ранняя—в 3 часа, поздняя—в 6—7 часов, вечерня—в 3 часа; в прочие дни Светлой седмицы: утреня—в 5 часов, литургия—в 7 или 8 часов, вечерня—в 4 или в 4 ½ часа. В день Св. Троицы литургия—в 10 часов (Цер. Уст. в табл. протоиер. Неаполитанского, 120 стр.). Иные находят более удобным начинать благовест к утрене от Пасхи до 14 сентября—в 5 часов, а в остальное время года-в 6 часов утра (Ц. В. 1888, 2).—Чтобы не заставлять собравшийся к церковной службе простой народ ждать приезда или прихода помещиков и других подобных лиц, Высокопреосвященным Арсением, архиеп. Харьковским, было дано в 1903 г. для сельского духовенства епархии особое расписание времени начала богослужений, дабы тем самым избавить пастырей от человекоугодничества, а вместе с тем и установить единообразие и благообразие в церковных благовестах (Ц. Вед. 1903, 50). Этим расписанием было установлено начинать благовест: к вечерне во весь год, а также в 1-й день Пасхи и в Сырную субботу,—в 4 ч., в навечерия Рождества Христова и Богоявления, когда они случатся в субботу и воскресенье, и в Вел. пяток,—в 4 ч.; к утрене—в 5 ч., а 25 дек., 6 янв., 25 мар. и в Вел. субботу—в 4 ч.; в праздничные и воскресные дни ко всенощной, а также к Андрееву стоянию, к Страстям и в навечерие субботы акафиста,—в 6 ч.; к литургии—в 7—8 ч., смотря по местным условиям,; а в день Св. Троицы—в 10 ч., 24 дек., 5 янв. и в Вел. субботу—в 11 ½ в Великий пост: к повечерию—в 4 ч., к утрене—в 6 ч., к часам—в 9 ч. (в то же время и в навечерие Рождества Христова и Богоявления, а в Вел. пяток—в 10 ч.), к преждеосвященной литургии—в 10 ч.; по этому же расписанию часов, лишь с небольшими его изменениями, было установлено начало благовеста и для городских церквей означенной епархии; при чем было предписано, чтобы в приходских церквах г. Харькова и уездных городов благовест начинался по соборному колоколу (Лист. для Харьк. еп. 1903, 15). —В Могилевской епархии местным Е. Н. в 1904 г. было постановлено начинать везде в воскресные и праздничные дни (за исключением некоторых особых дней в году) утреню не позднее 6 часов утра, а литургию не позднее 9 – 9 ½ часов, и лишь при отвлечении священника в деревню для причастия больного-позднее этого срока, но никак не позже полудня; если же, вследствие приглашения пред литургией к больному для его причащения, священник вернется в храм в 12 часов, то он может совершить только обедницу; при чем весьма не лишне было бы пред совершением обедницы, вместо литургии, объявить, что ныне вследствие того-то пришлось лишиться уте-

736

ЗВОН К ЦЕРКОВНЫМ СЛУЖБАМ.

Звон к церковным службам ¹) должно производить в урочное время ²) умеренно. и без всякого излишества, при нем священнослужителям строго воспрещается заставлять ждать себя или кого-либо другого, кроме лиц Императорской фамилии, продолжительным колокольным звоном к началу церковного богослужения ³) (И. С. П., т. 2, № 933 и 532).

О лицах, совершающих церковные службы и
служащих при них.

Священнослужители. Богослужение православной Церкви совершается особыми законно на то поставленными лицами (Гангр., 6; VI, 33). Такой порядок установил Сам Иисус Христос, когда, совершивши дело искупления и положивши благодатные средства для продолжения и усвоения его в Церкви, благоволил даровать все полномочие и благодать священнодействия апостолам, в виде непосредственных повелений (Мф. 28, 19, 20) и особенных благодатных даров (Иоан. 20, 22, 23). Апостолы, устрояя Церковь Божию на земле, преподали свое полномочие и благодать церковной иерархии, различив в ней три, неравных по полномочию и благодати священнодействия, степени: епископскую, пресвитерскую и диаконскую.

Епископ. По самому первоначальному устройству Церкви Божией

шения от принесения жертвы Господней; приглашающим же священника для причастия больных в неурочное время всякий раз разъяснять, какое неудобство создают они для всех прихожан из-за личных своих удобств, ибо очень часто прихожане только потому приглашают священника для этой требы именно в праздники, чтобы не тратить на это буднего времени, тогда, быть может, этот обычай крестьян будет ослабляться, и они будут утром в праздники обращаться к священнику только в случае действительной неотложности требы (см, Ц. Вед. 1905, 6).

²) По согласию, сельского начальства с церковным причтом в селах должен быть производим для путешествующих охранительный звон во время вьюг и метелей, днем и ночью, пока не стихнет буря, а в селах, лежащих по берегам морей и озер Ладожского и Онежского, и во время туманов и всякой пасмурности; производство этого звона должно быть возложено на церковного сторожа, в помощь к которому местное сельское начальство назначает несколько человек для удобства и безопасности при чем этот звон должен быть производим не постоянно, а прерывисто, с некоторыми промежутками времени, для отличения от церковного благовеста и от пожарного набата (Ук. Св. Син., 15, IX, 1851 г.; Опред. Св. Син., 10, XII, 1876 г., 10, I, 1877 г., 21, XII,—19, I, 1892—1893 г.)—По случаю пожара в сельских приходах и некоторых уезд. городах производятся набатные тревоги. По Уст. о п. прест., эти тревоги допускаются только в чрезвычайных случаях, как-то: во время пожара, наводнения, нападения неприятельского, разбоя и тому подобного, в предосторожность и охранение местных жителей; но и в сих случаях допускается сие не иначе, как с дозволения главного в том месте начальства; кроме сих случаев, во всех прочих набатные тревоги строго запрещаются (ст. 114). Для предупреждения напрасных и злоумышленных набатных тревог колокольным звоном, духовные начальства должны строго наблюдать, чтобы у колоколен двери были крепки и всегда заперты, а ключи хранились у священников (ст. 115).

²) В губернских и уездных городах подчинение приходских церквей по времени благовеста местному собору зависит от того, если на этот счет имеется распоряжение местного В. Н. (сн. 733 и 735 стр., 1 прим.); общего же правила нет (Ц. В. 1894, 12).

³) Производство звона в церковный колокол во всех случаях лежит на обязанности церковного сторожа, нанимаемого от церкви для ухода за чистотой и для внутренней охраны храма (Ц. Вед. 1909, 47). Местным Б. Н. было дано духовенству Харьковской епархии предписание, чтобы звон к богослужениям продолжался не менее 5 и не более 20 минут, но чтобы непременно кончался, когда священник уже придет В храм и облачится; при этом благовест в один колокол должен быть ровный, неспешный, но и не редкий; а звон во все колокола должен быть стройный и приятный (Ц. Вед. 1903, 50, Лист. для Харьк. ед. 1903, 15),—Так как опытных звонарей, умеющих хорошо звонить, не всегда можно встретить, то в недавнее время одним самоучкой—механиком изобретен особый механизм для производства звона, применительно к церковным службам; при этом, подбором колоколов по камертону звону придается гармоничность; такие колокольные звоны были устроены в некоторых церквах Вятской; епархии, напр., при епархиальной богадельне в г. Вятке (Ц. Вед. 1904, 25).—См. выше, 201 стр.

737

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ

на земле епископ был предстоятелем общества верующих. В таком смысле наименование епископ много раз употреблено уже в Св. Писании Нового Завета (Деян. 20, 28; 1 Тим., 3, 2. Тит. 1, 7 и др.). В последующие времена епископы получили различные наименования, как-то: патриархов, митрополитов, архиепископов, викариев; но в совершении богослужения они все равны между собою ¹). В отношении к богослужению епископ есть полновластный и независимый раздаятель благодатных даров. Поэтому он есть первый и главный совершитель богослужения, так что богослужение, совершаемое без его присутствия или без его благословения, не может быть признано правильным. Собственно же епископу принадлежит право, как преемнику апостольской власти, совершать таинство священства, освящать миро для таинства миропомазания (см. 599 стр.) и престолы или антиминсы для совершения таинства евхаристии ²). Чинопоследования и особенности архиерейского богослужения излагаются в особой книге, именуемой «Чиновник архиерейского священнослужения» (за исключением «Чина освящения храма», печатаемого в Дополн. Греби.); в церковном же Уставе, равно и в Служебнике, об епископах не упоминается.

Пресвитер. Пресвитер есть зависимый от епископа совершитель богослужения. Чрез таинственное епископское рукоположение пресвитер получает благодать и право учить общество верующих, совершать все церковные службы для верующих, преподавать верующим благословение и совершать таинства. Вместе с этим он есть и совершитель таинств; но он не может совершать таинство священства; благодать таинства миропомазания преподает чрез освященное епископами миро, а таинство евхаристии может совершать только на освященном епископом антиминсе ³).

Находящиеся под запрещением священнослужители лишаются права совершать богослужение 4). Священники, уволенные в отпуск, во

¹) В отношении одеяния митрополиты в нашей Церкви издавна пользуются правом носить белый клобук, с драгоценным на нем крестом; архиепископы же и епископы носят черные клобуки; украшение клобука крестом предоставляется им в виде особой Высочайшей награды (Обозр. узак., 191).

²) В каждой епархии определение на священно-церковно-служительские места зависит от непосредственного усмотрения епархиального преосвященного (см. Уст. Д. К., 70). В некоторых епархиях для желающих получить эти места установлены особые программы испытания и учреждены особые комиссии для производства этих испытаний, за справкой о чем следует обращаться в местную Консисторию, так как не везде одинаковые требования предъявляются на указанных испытаниях и общих для всех епархий правил об этих испытаниях не существует. На перемещение священно-церковно-служителей с одного места на другое Е. Н. не испрашивает разрешения Св. Синода и может делать такое перемещение, без согласия перемещенных или по приговорам духовного суда, на основании следствия, или по жалобам прихожан, с законной ясностью не доказанным, но при наличии просьбы большинства прихожан об удалении от них, или по-своему усмотрению в видах административных (Ц. Вед. 1907, 28).—Консистория всегда имеет список вакансий при церквах, который должен быть открыт для кандидатов (Уст. Д. К., 74).—Об условиях назначения и преимуществах службы священно-церковно-служителей в Сибирских епархиях—см. Ц. Вед. 1891, 26, 1905, 7, 1908, 31, 43; о переселенческих приходах—см. офиц. ч. Ц. Вед. 1908, 27, 1909, 33, 34; о службе в Америке—см. Ц. Вед. 1905, 25, 1908, 25. См. также 1900, 17.

³) Под именем предстоятеля или настоятеля в Типиконе разумеется архимандрит, игумен и вообще начальник монастыря (Ц. Вед. 1896, 2). Упоминаемый в Типиконе «екклисиарх» заведовал общим порядком службы и наблюдал за точным исполнением устава. В круг обязанностей екклисиарха входило также наблюдение, чтобы стоящие в притворе монахи и миряне не входили в церковь во время пения, чтобы каждый из назначенных на службу братий находился на своем месте и исправлял положенное послушание. Как второе лицо после настоятеля, он заступал его место в случае отсутствия и исполнял предоставленные ему части службы, начиная и оканчивая более важные ее отделы (Мансветов И. Д. Церковный устав, его образование и судьба. М. 1885 г., 203 стр.).

⁴) Низведенный в причетники священник (в случае лишения его сана с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях или в случае временного за-

738

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

время своего проезда, не могут совершать богослужения без дозволения местного епархиального архиерея (Ук. Св. Син. 1774 г., XI, 3). Увольняемые для поклонения св. местам на Восток священнослужители снабжаются, независимо от паспорта, свидетельствами за надлежащею печатью и непременно за собственноручною подписью архиерея, с обозначением в сих свидетельствах срока отпуска, времени посвящения увольняемого в священный сан и последнего места службы, и с пояснением, что увольняемый в запрещении священнослужения не состоит, а потому, с разрешения подлежащего православного духовного начальства, может священнодействовать в течение времени отпуска 9; священнослужителям же, состоящим в запрещении священнослужения, заграничные отпуска воспрещается давать (Опр. Св. Син. 1882 г., VI, 9—23; 1889—1890 г., XII—I, 22—12. Заштатные священнослужители ²) могут совершать по временам священнослужение в приходской церкви, с согласия местного священника, исключая, конечно, тех, которым запрещено священнослужение ³) (Уст. Д. К., 79).

Для установления более правильных отношений между членами причтов, в особенности при многоклирных церквах, и для устранения поводов к немиролюбивым отношениям между членами причтов, в 1901 г. определением Св. Синода (от 8, V,—4, VII) была

прещения в священнослужении с отрешением от должности и с определением в причетники) допускается, по назначении его на причетническую должность, к исправлению всех обязанностей по этой должности; но он не должен в сем положении носить рясу, ниже каких-либо священнослужительских отличий (Уст. Д. К., 176, прим. 2), а равно и возлагать на себя Высочайше утвержденный (20 апр. 1896 г.) серебряный наперсный крест (ношение же подрясника не возбраняется); лишается он также и принадлежащего священникам права преподавать иерейское благословение (Ц. В. 1892, 33; Ц. Вед. 1898, 44).—Запрещение в священнослужении „навсегда“ законом не предоставлено епарх. начальствам (Разъясн. епар. опр. Св. Син., 29, 1—24, II, 1907 г.; см. Ц. Вед. 1909, 11, офиц. ч.); лишение священного сана по суду, с исключением из духовного ведомства или с оставлением в оном на низших должностях (а равно и добровольное сложение сана), влечет за собою утрату этого сана на всю жизнь.

¹) Священнослужители, отправляющиеся на богомолье в Палестину, для совершения там богослужения должны иметь непременно на отдельном листе удостоверение о том, что они не состоят под запрещением. Это удостоверение представляется иерусалимскому патриарху, который и выдает особое свидетельство (на греч. языке) о дозволении совершать богослужение в св. местах. Если указанное выше удостоверение прописывается на одном листе со свидетельством на выезд за границу, то, обыкновенно, оно вместе с означенным свидетельством остается в учреждении, выдающем заграничный паспорт, и, священнослужитель, не имеющий удостоверения в своем праве совершать богослужение, лишается возможности отправлять таковое в св. местах Востока. (См. подр. Ц. Вед. 1894, 2).

²) Заштатные священнослужители обязаны носить одежду духовного покроя, и ношение ими светской одежды может повлечь за собою взыскание со стороны духовного начальства, по его усмотрению (Ц. Вед. 1905, 32).

³) Могилевской Д. К. было объявлено духовенству епархии, что иноепархиальные священники и иеромонахи отнюдь не должны быть допускаемы для священнослужения в епархии без особого каждый раз разрешения Е. Н., при чем должны быть представлены о таких лицах удостоверения их Е. Н., что они доброго поведения и в запрещении не состоят, что заштатные священники уволены за штат не по суду. Местные же заштатные священники, если они желают замещать на случай болезни приходских священников, должны ежегодно испрашивать особое разрешение Е. Н. на это, и только имеющих таковое разрешение допускать к священнослужению и исполнению обязанностей приходского священника. Местные иеромонахи, назначенные с благословения епископа к отпуску в приходы, отпускаются по требованию местных благочинных, настоятелями ближайших монастырей или их заместителями, если срок отпуска не превышает месяца, точно также без особого разрешения Е. Н., но с последующим донесением; если в ближайшем монастыре свободного иеромонаха из назначенных к отпуску уже не имеется, то местный благочинный обращается к благочинному монастырей (Могил. Е. В. 1908, 7).—В г. Москве при приходских церквах состоят ранние священники, большею частью заштатные из сельских священников, приглашаемые, с разрешения местного Е. Н., настоятелями больших приходов в помощь себе; они служат ранние обедни в праздники и вообще заменяют иногда настоятелей, часто имеющих сложные обязанности (Ц. Вед. 1901, 34).—В последнее время в некоторых епархиях открыты особые должности запасных священников (или викарных), назна-

739

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

утверждена „Инструкция настоятелям церквей“ (см. Ц. Вед. 1901, 29). Эта инструкция, заменяя прежние отдельные инструкции по епархиям, одинаково обязательна для настоятелей и городских, и сельских церквей не только при многоклирном составе причта, но и при одноклирном ¹) (см. § 34), а также и для настоятелей кафедральных соборов ²) (см. разъясн. постан. Св. Синода, от 19, XII, 1901 г.—8, I, 1902 г,); дополнение и изменение правил сей инструкция, по представлениям епархиальных преосвященных, принадлежит. Св. Синоду (Ин. наст., 35).

По этой инструкции, настоятель церкви, как старший член причта, пользуется пред прочими священниками той же церкви преимуществом чести и некоторыми особыми правами как по богослужению, так и по управлению церковному ³) (§ 1). Настоятель исполняет седмичное служение (за исключением настоятеля кафедрального собора) поочередно ⁴) наравне с прочими священниками ⁵), но в храмовые и двунадесятые

чаемых (обыкновенно по одному в каждом благочинническом округе) для совершения богослужений и треб в случаях вакантности священнических мест, болезни или увольнения в отпуск приходских священников и т. п. (см. подр. Рук. д. с. п. 1905. 50, 1907, 12, Ц. В. 1902, 7, 22, 47, 1903, 9, 26, 31, 1904, 29, 33, 44, 1908, 11, Ц. Вед. 1904, 4, 1907, 4, 22, 35, 36, 1908, 13).

¹) Священник одноклирного причта есть вместе с тем и настоятель церкви; в многоклирном же причте назначение одного из священников этого причта настоятелем зависит от усмотрения местного Е. Н. (см. Ц. В. 1902, 11).

²) Так как этой инструкцией должны руководствоваться и настоятели кафедральных соборов, то на оных настоятелях и должно лежать главное заведывание церковным имуществом, ближайшее наблюдение за временем и порядком богослужения, за правильностью церковного письмоводства, за поведением и исправностью по службе причта; отношения к настоятелю собора ключарей определяются местными распоряжениями Е. Н. и обычаями, поскольку те и другие не противоречат закону и упомянутой инструкция (Ц. Вед. 1995, 36). Как по инструкции, так и по вышеуказанному постановлению Св. Синода, настоятель кафедрального собора освобождается от очередного седмичного служения, а так как при этом нет указания на то, освобождается ли он только от означенного служения в церкви или от приходских треб, то должно признать, что настоятель кафедрального собора освобождается от упомянутого служения, как по церкви, так и по приходу, и что к нему неприменимы §§ 4 и 13 той же инструкции относительно обязательного участия в исправлении треб у прихожан и замены младших сослужителей в случае болезни, смерти или увольнения от службы. Освобождение настоятелей кафедральных соборов от обязательного совершения треб не может служить основанием к освобождению их от участия в получении кружечных доходов от сих треб, так как они освобождаются от сих треб по вниманию к их, по большей части, продолжительной службе или особым трудам. Конечно, если настоятель кафедрального собора никогда не совершает никаких треб, то вопрос об участии его в дележе кружечных доходов за требы подлежит особому суждению в данном, конкретном случае, и не может быть разъясняем как вопрос общий, по своей исключительности (Ц. Вед. 1905, 43).

³) Сношения по делам церкви и причта ведутся чрез настоятеля, который получает от Е. Н. чрез местного благочинного предписания и указы, исполняет их сам или передает для исполнения другим приходским священникам, под собственною ответственностью за правильность и своевременность исполнения (Ин. наст., 20).—Пакеты, адресованные на имя причта, должны быть вскрываемы настоятелем церкви (Ц. Вед. 1909, 6).—Церковная печать хранится у настоятеля, и, только в случае своего отсутствия или своей болезни, он поручает печать другому члену причта из священников, с ответственностью за целость ее и законное употребление (там же, § 21); вырезка церковных печатей на основании ст. 144 т. II Св. Зак., изд. 1892 г., без ведома Е. Н. отнюдь не допускается (Ц. В. 1907, 33).—На настоятеле лежит обязанность главного надзора за порядком и правильностью ведения церковного письмоводства (см, ниже, о псаломщ,), а также за хранением церковных документов; смотрение за церковным архивом настоятель может поручить тому из членов причта, который занимается письмоводством (Ин. наст., 30).—Выдача документов, к которым прикладывается церковная печать, может быть произведена только настоятелем, или же и другим священником, но не иначе, как по уполномочию настоятеля (Ц. В. 1905, 14; см. также 1908, 29).

⁴) Закона, освобождающего штатного соборного протоиерея уездного собора от несения недельной чреды при соборе и исполнения всех треб наравне с прочими священниками,—не имеется (Ц. В. 1894, 3), и там, где относительно этого нет особых местных правил, протоиереи уездных соборов, обыкновенно, исправляют недельную очередь наравне с прочими священниками уездного собора.

⁵) Если (во внимание к каким-либо исключительным условиям) не имеется особого распоряжения местного Е. Н., то в многоклирном приходе исполнение пастырских

740

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

праздники и важнейшие седмицы Великого поста имеет право совершать богослужение вне очереди (§ 2). Настоятель наблюдает, чтобы каждый вновь поступивший член причта занимал при богослужении место соответственно старшинству по рукоположению, если не будет предоставлено ему особых прав в этом отношении (§ 25); чтобы священники неопустительно сами отправляли очередное служение за исключением болезни и законной отлучки (§ 7); чтобы очередные члены причта ¹) не отлучались из прихода без его ведома, и притом не иначе, как поручив кому-либо из свободных исполнение своих обязанностей по взаимному соглашению (§ 25). Во время своей болезни или законной отлучки, исправления очередных служений и треб за себя настоятель письменно или словесно поручает младшим священникам, по своему усмотрению (§ 3); в случае отлучки младшего священника, его болезни, смерти или увольнения от службы, очередное служение и требы за него исправляет настоятель наравне с другими священниками той же церкви (§ 4); за болезнью, или отлучками низших членов причта, возложение обязанностей одного из них на другого производится настоятелем ²) (§ 5). Настоятель наблюдает за порядком и благочинием при богослужении ³),—чтобы звон к богослужению и самые

обязанностей священниками должно распространяться на вето территорию прихода (без разделения его на части, с поручением каждой из них особому священнику), а для удобства, обыкновенно, ведется поочередно, по неделе; в случае нарушения этого порядка, за разъяснением надлежит обращаться к местному Е. Н. (см. Ц. Вед. 1905, 9, 43).

¹) Встречающиеся в Ин. наст. выражения: „очередной“ и „седмичный“, не однозначущи: первое указывает на порядок совершения служб, по установленной очереди, один за другим, а второе—на продолжительность таковой очереди, в течение седмицы, т. е. 7 дней (Ц. Вед. 1905, 43).

²) Ин. бл. относительно отлучек членов причта предписывается: церковнослужителям без ведома приходского священника, а священнику без ведома благочинного далее 25 верст ни на один день никуда не отлучаться; с ведома же и дозволения благочинного могут отлучаться и далее, но только в свою епархию, а в другую епархию не иначе, как по дозволении преосвященного, с паспортом из Консистории (§ 31).—В некоторых епархиях местным Е. Н. было обращено внимание на продолжительные, несвоевременные, частые и без особой нужды увольнения в отпуск членов приходских причтов, и были изданы особые ограничительные правила по данному предмету, а за благоповедением духовных лиц, пребывающих во время отлучек в губернских городах, установлено наблюдение (см. подр. Ц. Вед. 1907, 33, 35, 1908, 40, 1909, 37; см. также выше, 1 и 3 прим. на 732 стр.).—Так как на настоятеле лежит обязанность наблюдать за правильностью очереди в несении служебных обязанностей членами его причта, при чем может случиться, что в случае болезни очередного или множества треб и частных богослужений по церкви, к отправлению службы должны быть привлечены и не седмичные священники, то, по мнению «Цер. Вестника», каждый свободный священнослужитель, желающий отлучиться, обязан все-таки заявлять своему настоятелю и даже оставлять адрес того места, куда он отлучается, что, конечно, не представляет решительно никакого затруднения (Ц. В. 1006, 27).—Относительно вознаграждения священника, наблюдающего за одноклирным приходом по случаю отпуска местного священника, никаких общеустановленных правил не имеется. Обыкновенно, если священник отлучается из прихода по вызову своего начальства или вообще по неотложным делам службы, то он сам озабочивается о том, чтобы за время его отсутствия его обязанности по церкви и приходу замещало другое лицо, по взаимному соглашению, а если такового соглашения не доследует, то должен обратиться к местному благочинному и просить его распоряжения; если же священник отлучается из прихода по своим личным делам, то таковая отлучка возможна лишь при условии замены его другим лицом по добровольному договору (см. Ц. Вед. 1903, 3, 17) Обязанности отсутствующего по болезни или законной отлучке члена причта несутся прочими членами того же причта безмездно, и он не лишается своих доходов, если на то, во внимание к особым условиям, не последует соответствующего распоряжения местного Е. Н. (см. Ц. Вед. 1905, 42, 1908, 24, 34).

³) Согласно Уставу Д. К., особенного внимания требуют происшествия, если бы кто нарушил благочиние в храме Божием и произвел словами или действиями соблазн, замешательство, остановку в богослужении, или совершенное прекращение оного (ст. 37); по Ин, бл., если бы такое нарушение благочиния произвел кто из священно-церковно-служителей, или лиц и не из клира церковного, то об этом, равно как и о всех других важных происшествиях в церкви, благочинный неотлагательно доносит Е. Н. (§ 11). Но и обычная благопристойность присутствующих в храме не должна

741

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

богослужения начинались в определенное, время (сн. 734—735 стр.), чтобы богослужение было совершаемо по уставу ¹), чинно, благоговейно, сообразно с важностью действия и святостью места, чтобы чтение происходило громко, внятно и раздельно²), пение чинно, не спешно, без

быть оставляема без должного к ней внимания, и к соблюдению ее священнику следует принимать все находящиеся в его распоряжении пастырские меры. По Ин. церковным старостам, на них тоже лежит обязанность наблюдения за сохранением богомольцами тишины и порядка во время богослужения в церкви и вне ее—во время крестных хождений (§ 22, п. 10).—Один священник достиг соблюдения должного порядка в храме богомольцами таким образом: сначала он говорил поучения на эту тему; затем, подготовив почву, предложил прихожанам: в церкви стоять, по древнему христианскому обычаю, мужчинам—на одной стороне, женщинам—на другой, детей пропускать вперед, к амвону; ко кресту и евангелию подходить сначала детям, потом женщинам и, наконец, мужчинам; прихожане вполне сочувственно отнеслись к этому предложению своего пастыря, сами поддерживали указанный порядок, стараясь соблюдать его также при исповеди, причащении, водоосвящении (Ц. В. 1904, 37).—В некоторых епархиях признана необходимость и особых мер к поддержанию церковной дисциплины. Так, Пензенским епархиальным съездом, бывшим в 1908 г., было постановлено: ввести наблюдателей для мальчиков и наблюдательниц для девочек, не учащихся в школе, которые в особенности производят шум во время богослужения; просит, чтобы все учителя и учительницы начальных школ вместе с детьми неопустительно присутствовали в храме при богослужении, где бы наблюдали за своими школьниками; поставить на вид причтам и церковным старостам самим не нарушать церковной дисциплины; при чем священники должны непрестанно внушать молящимся о святости храма и о том, как они должны вести себя в оном; резолюцией же Е. Н. на означенном постановлении было признано необходимым установить наблюдение за поведением в церкви не только детей, но и взрослых, соответственно выработанной на пастырских собраниях организации такого наблюдения (Ц. Вед. 1909, 31; см. также 1903, 42, 1907, 25; Ц. В. 1906, 35).—Необходимость особого наблюдения за поведением взрослых в храме является особенно настоятельною в отношении к городским храмам, находящимся в местах наибольшего скопления гуляющей по улицам молодежи, которая, не имея никакого желания принять участие в общей церковной молитве и руководствуясь совершенно сторонними побуждениями, иногда более, чем легкомысленными, без всякого стеснения позволяет себе шумно входить в дом Божий, развязно вести себя в нем и своим блазным поведением смущает совесть молящихся.

¹) Некоторые псаломщики и певчие, при отправлении церковных служб, которые, согласно предписаниям Устава, должны совершаться по разным богослужебным книгам (Октоиху, Минее, Триоди), ограничиваются лишь одной из этих книг, так что различие церковных служб утрачивается настолько, что службы одного дня становятся похожими на службы другого, и в отношении к церковным службам в праздничные дни—красота праздничного богослужения совершенно исчезает. Такое искажение характера церковных служб и вообще сокращение богослужения по произволу псаломщиков и певчих не должно быть терпимо, на что некоторыми из наших архипастырей и было обращено внимание подведомственных им пастырей, с преподанием им соответствующих руководственных указаний по данному предмету (см. подр. об этом Ц. Вед. 1903, 50, 51—52, 1905, 6, 43, 1906, 22, 26, 1907, 38, 49, 1909, 35, 42, Богосл. Вест. 1906, 1, Рук. д. е. н. 1907, 45—46).

²) При богослужении нужно избегать речитативного разговорного или светского чтения; церковно-богослужебное чтение должно быть распевное, псалмодическое, главная особенность которого состоит в том, что чтец обязан тонировать в пределах господствующих или конечных аккордов исполняемых песнопений (Ук. Св. Син., 6, IV, 1881 г.). Вместе с этим нельзя произносить славянские слова русским наречием (Ук. Св. Син., 28, III, 1862 г.) или соответственно местному выговору. Для этого необходимо произносить звуки твердо, выговаривать слоги верно и непременно с соблюдением указанных в книге ударений. Необходимо также делать правильные остановки на знаках препинания, наблюдать соответственно содержанию читаемого естественные повышения и понижения голоса и логическое ударение в предложении или целом ряде их. Только при этом условии и при отсутствии торопливости читаемое легко слышится, всеми осмысленно и без пропусков воспринимается. Но для того, чтобы чтение было разумно осмысленным, чтецу надлежит постигнуть и осмыслить в самом себе читаемое, уяснив себе значение и зависимость отдельных слов и речений и общие мысли читаемого. Отсутствие предварительного знакомства с читаемым порождает нередко вялость и однообразие в чтении, не говоря уже о неправильности в расстановке логических ударений (сн. Ц. В. 1902, 3). Вместе с этим церковное чтение должно быть умилительным и задушевным, что зависит от способности чтеца искренно проникнуться соответствующими содержанию читаемого чувствами и проявить личную молитвенную настроенность, могущую затронуть сердце и заставить умилиться и предстоящих. Читая протяжно и соответственно распевному способу служения священника, чтец должен сохранять средину между чтением и пением. При этом характер чтения

742

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

крика и с соблюдением одобренного напева ¹); чтение, особенно в

должен значительно меняться в зависимости от характера читаемого. Молитвословия и псалмопения на часах, вечерне и утрене читаются более скорым речитативом, равно приближающимся к обычному чтению, ровным и более тихим голосом и только в конце молитв и псалмов допускается некоторая протяженность и повышение голоса. Псалмы на кафизмах читаются более громким и певучим голосом, почему и самый образ чтения называется стихословием. Здесь уже более должна быть заметна разница переходов повышений и понижений, при чем особенно необходимо наблюдать, чтобы самое чтение было в тон, а не врознь ранее оконченному певцами. Псалмы покаянные, где описывается духовное сокрушение о грехах, должно читать более тихим и ровным голосом, а где славословится милость Божия, торжествует правда, там чтец должен велегласно с дерзновением и смелостью хвалить Создателя на распев. Стихиры и каноны читаются несколько скорее кафизм, но все же высоким голосом и с более частыми остановками на звездочках (репьях книжных), сделанных собственно для канонаршенья. Кроме того, стихиры и каноны, по самому уже характеру своих построений, передающие то радостные, то скорбные вопли грешного человечества, должны читаться с особенною выразительностью и прочувствованностью. Чтение шестопсалмия должно составлять по своему характеру средину между более певучим стихословием кафизм и скорым речитативом других неизменяемых частей богослужения. Чтение паремий и апостола, характерное по своей мелодичности, постепенному ровному повышению тона с обычною протяженностью на концах, редко нарушается с формальной стороны, но излишняя громогласность чтения часто отвлекает внимание молящихся от внутреннего содержания Писаний, сосредоточивая его исключительно на внешней стороне (подр. см. Руководств. наставл. для участвующих в цер.-богослуж. чтении, иеромон. Митрофана; см. также Дон. Е. В. 1904, 13, Рук. д. с, п. 1904, 44, Ц. Вед. 1903, 23, 1907, 37, 49, 1908, 26—28, 30). При выполнении всех вышеуказанных требований относительно церковного чтения необходимо соблюдать должную меру, избегая всякой вычурности, ложной сентиментальности в голосе, драматизма, медлительности и излишней растянутости, а также торопливости и чрезмерной быстроты произношения. Отнюдь нельзя также позволять певчим или диакону перебивать чтеца и останавливать его на полумолитвословии или даже на полуслове. Не следует, наконец, чтецу укрываться в глубине клироса, а он должен, чтобы читаемое им было слышно всем присутствующим в храме, становиться ближе к солее и обязательно сходить с клироса, если чтение положено на средине храма. Особенно часто в последнее время раздаются голоса против торопливости клиросного чтения (см., напр., Ц. Вед. 1907, 11, 1909, 35). Действительно, следует признать совершенно не допустимым такое чтение, когда из уст чтеца только вырываются отдельные слоги, слышатся и слова, но большею частью лишь в том случае, если за ними следует передышка голоса, так что и человеку, знакомому с тем, что читается в церкви, трудно бывает уловить смысл читаемого; когда же все чтение обращается в один сплошной гуд, то и знающий наизусть читаемое положительно не в состоянии следовать мыслью и сердцем за чтецом. Пастырям Церкви следует обратить на это свое особенное внимание и вообще иметь неослабное попечение о том, чтобы чтец, соответственно святительскому молению о нем при его поставлении, творил «со всякою мудростию и разумом Божественных» «словес» «пропитание».

¹) Церковное пение постоянно составляло и составляет предмет живейшей заботливости наших архипастырей и деятельных с их стороны мероприятий, направленных к его развитию и улучшению. Так, в Томской епархии, в виду того, что псаломщицкое пение не всегда отличалось истинно-церковным характером, и иные псаломщики пели понаслышке, местным Е. Н.было обращено особенное внимание на знание низшими членами причтов обиходного пения и на более широкое употребление его в богослужении (см. Ц. Вед. 1903, 5). В Волынской епархии, вследствие допущения в практике многих церквей пения всех ирмосов на один общий глас, представляющий собою искажение шестого гласа и совершенно лишающий эти песнопения их духовной красоты, местный архипастырь, Высокопреосвящ. Антоний, в 1903 г. обратился к духовенству епархии с воззванием о строгом сохранении в церковном пении осмогласия, которым из всех священных напевов всего более дорожит св. Церковь и которое, внося разнообразие в исполнение еже воскресной и ежедневной служб, побуждает певцов одушевленнее и сознательнее относиться к службе и не тяготит народ ее продолжительностью (Ц. Вед. 1903, 44). Сравнительно с псаломщицким пением, несравненно более важным и действительным условием красоты и благолепия православного богослужения везде и всеми признается хоровое пение, исполнение которого должно быть „благопристойное, без всякой вольности и бесчинного вопля“ (Ук. Св. Син. 1804 г., XII, 22), и относительно которого, в виду нерасположения раскольников к так называемому партесному пению, приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных храмах, особенно среди раскольнического населения, оно приближалось по возможности к древним церковным напевам (Правила об устройстве миссий, утвержд. Св. Син. 25 мая 1888 г.). В городских церквах, особенно богатых, обыкновенно поют специально организованные певческие хоры, вознаграждение которых требует больших расходов, покрываемых добровольными пожертвованиями на это прихожан, а также и из церковных сумм (см. Ц. В. 1901, 20, 1906, 47). В сельских церквах почти исклю-

743

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

соборах и больших храмах, должно происходить, по возможности, на

чительно могут быть устроены только добровольческие хоры из взрослых прихожан-любителей пения, а также и из учащихся в сельских школах. Для устройства таких хоров и для обучения школьников пению одним из епархиальных съездов духовенства (в Астраханской епархии) было решено привлечь к преподаванию пения в школах всех способных к тому учащих, а где их нет—псаломщиков, или диаконов, поощрив их ассигнованием за преподавание пения добавочных 30 руб. к содержанию из сумм той церкви, в ведении которой состоит школа; если же учащее лицо, кроме преподавания пения в школе, организует хотя бы небольшой хор и с этим хором будет петь в церкви во время богослужения, тогда выдавать ему еще 30 руб. и более, для поощрения его, из сумм той же церкви (Ц. Вед. 1908, 50). С целью наиболее широкого распространения таких хоров, требующих для их устройства надлежаще подготовленных к тому лиц, а также и вообще для благоустройства церковного пения в последнее время обращается особое внимание на обучение церковному пению в духовно-учебных заведениях и церковных школах, устраиваются певческие курсы и псаломщицкие школы, организаторы церковных хоров при церквах и обучающие церковному пению в церковных школах удостаиваются особого внимания Е. Н. и т. п. (см. Рук. д. с. п. 1907, 49, Ц. В. 1906, 30, 1909, 2, Ц. Вед. 1903, 42, 1904, 25, 37, 42, 1905, 8, 29, 32, 1907, 17, 21, 36, 37, 39, 42, 43, 47, 49, 1908, 50, 1909, 36). Вместе с этим приходскому духовенству местными преосвященными даются распоряжения и руководительные указания относительно благоустройства хорового пения. Так, Нижегородским Е. Н. было разъяснено духовенству епархии, что партесное пение, будучи неискусным, неумелым и до безобразия крикливым в исполнении сельских хоров, нередко мешает молитвенному сосредоточению и самого священнослужителя, и стоящих в храме; а потому священникам следует внушать певцам, что если последние мешают молитве, то великий грех принимают на себя пред Богом и страшно оскорбляют иерея Божия в то время, когда он «святое возношение в мире приносити» должен (Нижег. Е. В. 1902, 15—16). По архипастырским разъяснениям духовенству Могилевской епархии ее архипастыря, преосвящ. Стефана, партесное пение отнимает много времени на подготовку, обычно выходит у деревенских хоров плохо и представляет из себя лишь неприятное искажение композиторов, а потому его и следует избегать (Ц. Вед. 1905, 6). По руководственным указаниям духовенству Харьковской епархии ее архипастыря, Высокопреосвящ. Арсения, стройно исполненное наше простое обиходное пение гораздо трогательнее и несравненно лучше располагает душу присутствующих в храме к молитве, более умиляет их, чем пение партесное с несоответствующими характеру православного богослужения мотивами; и нужно все меры принимать к тому, чтобы развивалось пение именно обиходное; правда, некоторые полагают, что партесное пение легче обиходного, но это совершенно неправильно: простое, располагающее к молитве, питающее религиозное чувство, обиходное пение гораздо легче партесного, большею частью услаждающего только слух разными solo и выкрикиваниями; следует также обращать внимание и на то, чтобы певчие стояли в церкви, как следует, т. е. не поворачивались спиною к иконам, а в крайнем случае хотя боком; многие регенты имеют плохую привычку размахивать руками на весь клирос и задавать тон на всю церковь; эти привычки нужно искоренять (Ц. Вед. 1903, 50). Владивостокским архипастырем, преосвящ, Владимиром, тоже было сделано духовенству епархии указание, что жестикуляция регента при управлении хором должна быть сдержанна, и стояние его спиною к иконам отнюдь не должно быть допускаемо; а также не следует ему прерывать пения длинными паузами для подачи тона (Ц. Вед. 1907, 49). Ярославским Е. Н. было предложено настоятелям церквей и монастырей епархии, чтобы они: 1) пение в церквах допускали только древних церковных распевов, 2) по одобренным Св. Синодом нотным книгам (см. Ук. Св. Син. 1846 г., IX, 30, 1852 г., VIII, 20, 1892 г., XII, 21), 3) совершенно не допускали пения по рукописным нотным тетрадям, никем не цензурованным и 4) о регентах, не желающих подчиняться сим законным требованиям, доносили без промедления Е. В. (Ц. Вед. 1902, 15—16). Утвержденной Е. Н. инструкцией для хоров в Таврической епархии требуется, чтобы они исполняли все песнопения благочинно, соблюдая требования Устала о пении тихим, кротким гласом, о пении—косном (медленном), отчетливо произносили слова песнопений, ни под каким видом не допускали приемов светского пения, каково, напр., пение с вибрацией, или с дрожью в голосе, вздохи и т. п. Изданной в 1901 г. в Пермской епархии инструкцией для церковных хоров было предписано певчим строго сообразоваться с требованиями церковного Устава и указаниями настоятеля церкви, петь выразительно и настолько ясно, чтобы каждый молящийся мог слышать и понимать смысл исполняемых песнопений, которые должны быть уяснены по своему смыслу певцами, при каковом условии они и могут исполняться разумно и с должным благоговением, при чем церковным хорам напоминается, что они служат великому и святому делу, а потому как в отношении внешнего благоповедения в храме, так и в отношении исполнения церковных песнопений должны быть усердными, внимательными и благоговейными (см. Всеподданнейший Отчет Обер-Прокурора Св. Синода за 1901 г., 26—27 стр.; см. также Рук. д. с. п. 1907, 19). Наконец, в последнее время сосредоточивает на себе особое внимание ревнителей нашей Церкви и общее церковное пение (см. Ц. Вед. 1903, 24, 1906, 49, 1907, 3). Бывшим в 1908 г.

744

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

средине храма (§ 6). Настоятель имеет особливое попечение о том,

в Киеве IV Всероссийским миссионерским съездом было постановлено: 1) о заведении в западнорусских приходах (на ряду с другими мерами в предотвращение отпадений в католичество) общенародного церковного пения, что должно быть сделано псаломщиками, но при содействии и под руководством священников (см. Ц. Вед. 1908, 32), и 2) о признании общего пения одной из полезных мер в борьбе с сектою скопцев. Св. Синодом в 1909 г. (см. опр. Св. Син. от 9 мар.-21 апр. и от 8 апр.—5 мая) первое из указанных постановлений было признано желательным, а второе постановление было одобрено (см. также ниже, о праздниках). Бывший в конце 1908 г. Пензенский епархиальный съезд, признав желательным ввести общее пение во всех приходах епархии, рекомендовал для этого пастырям: после торжественных вечерен или в другое время объяснять молитвы, затем петь их всем присутствующим в храме; обязать диаконов и псаломщиков быть главными помощниками в этом деле и просить учителей и учительниц местных начальных школ подготовлять школьников к общему пению с тем, чтобы они были первыми участниками в храмах (см. Ц. Вед. 1909, 31). Имеются распоряжения местного E. Н. относительно широкого введения общего пения и в других епархиях (см. Ц. Вед. 1903, 50, 51—52, 1905, 6, 43, 49, Ц. В. 1909, 2). Это движение в пользу привлечения присутствующих при богослужении к участию в пении объясняется тем широким и глубоким религиозно-просветительным и нравственно-воспитательным значением, какое имеет общее пение. На ряду с значением этого пения, как средства против враждебной православию пропаганды, признается, что живое, непосредственное участие в церковном пении, возгревая и укореняя в поющих любовь к богослужению, вере и Церкви, привлекает их в храм, и посещение его делается для них насущной потребностью; дает возможность поющим без нарочитых усилий усваивать не только текст отдельных церковных песнопений, но также порядок и содержание церковных служб; глубоко внедряет в сердца и ум участников в нении религиозно-нравственные истины, заключающееся в богослужении; своим величием и возбуждаемым им воодушевлением невольно увлекает поющих в общий поток молитвы, вливая в их душу мир, любовь и небесную отраду; сродняя с впечатлениями церковных песнопений, образует привычку прибегать к их пению при всяком удобном случае и вне храма, каковая привычка способствует облагораживанию народа. Само собою разумеется, что общее пение при богослужении обязательно требует более или менее продолжительного предварительного обучения ему, что и служит препятствием к его широкому и повсеместному распространению и одной из причин раздающихся против него голосов. Но, не говоря уже о духовно-учебных заведениях, и в церквах при светских учебных заведениях, где в курс обучения входит и церковное пение, введение общего пения не представляет собою особенных затруднений, и усердие о.о. законоучителей светских учебных заведений может принести в данном отношении благие плоды. Во всяком случае надо надеяться, что в деле введения общенародного пения сослужат свою службу обучение церковному пению в церковных школах и организация из учащихся церковных хоров; при чем отрадно отметить, что такие хоры имеются в иных местах и при школах Минист. Нар. Просв., а также и при земских (см. Ц. Вед. 1903, 24, 1905, 3). Если школьники, научившись пению в школах и сроднившись с ним чрез участие в школьных хорах, и впоследствии не перестанут участвовать в церковном пении, то из школьных хоров, как из зерна, и могут вырасти хоры всенародные, и школьное пение может разрастись до размеров всенародного. Это всенародное пение не представляет собою, как выражаются некоторые (см. Ц. Вед. 1904, 1), какого-либо новшества, а напротив, оно есть возвращение к древнему порядку первенствующей Церкви, когда пели все верующие, и прямое исполнение требования и нашего церковного Устава, по которому, если в последованиях служб написано: «людие глаголют» (см. напр., в чине литургии св. Иоанна Златоустого), «то вси вкупе, елицы обретаются в церкви», поют: или—«Господи помилуй», или—«подай Господи», или—«и со духом Твоим», или— «Отче наш»; «аще у нас и не творится сего, обаче подобает творити» (см. в Уст., в конце последов. понед. 1-й седм. 40-цы «О поклонех и молитве церк. законоположение»). В Греческой Церкви и в настоящее время произнесение ектений сопровождается общим пением (см. Ц. Вед. 1903, 29). И по самому смыслу православного богослужения, славить Бога призваны все присутствующие в храме верующие, которые должны воссылать хвалу и благодарение Создателю всех «едиными усты и единым сердцем» (Ц. Вед. 1906, 16). Вследствие этого некоторыми и признается, что хорошо было бы восстановить в представлениях православного народа сознание, что пение всей церкви есть норма, а пение хора есть уже только замена пения всей церкви, так же как и псаломщики своим пением заменяют хор при отсутствии последнего (см. Ц. Вед. 1906, 12, 622 стр.), хотя, впрочем, и при введении общенародного пения останется и для хора много таких песнопений, надлежащее исполнение которых не по силам не только общему собранию молящихся, но и рядовым клирикам (Ц. Вед. 1906, 16; сн. Лист. для Хар. еп. 1906, 19). Вообще благодаря вышеуказанным мероприятиям в настоящее время псаломщицкое пение понаслышке все более и более уступает место обиходному пению и в большинстве городских и во многих сельских приходах существуют церковные хоры из учащихся в церковно-приходских школах и из прихожан—любителей церковного

745

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

чтобы святые храмы со всеми принадлежностями, каковы—утварь, иконы, богослужебные книги, облачения, соблюдались в должной чистоте и порядке ¹) и всегда на своих местах ²), а также и вообще о благолепии и благоукрашении святых храмов ³), располагая, в потребных случаях, прихожан к пожертвованиям на них ⁴) (§ 9). Настоятель наблю-

пения; во многих же епархиях в некоторых приходских церквах уже введено и общее пение некоторых церковных молитв, при чем имеются и такие епархии, где общее пение получило весьма широкое распространение (см. Ц. Вед. 1903, 5, 1904. 48,1905. 43, 49). Во всех таких местах благоустроенное церковное пение при надлежащем внимании пастырей к этому делу, зависящему от их заботливости и усердия (см. подр. Ц Вед. 1909, 35), может стоять на должной высоте и сделаться устойчивым явлением. Там же, где церковное пение менее благоустроено, приходскому духовенству следует принимать все зависящие от него меры к развитию и улучшению этого важного дела; так как правильное, стройное, уставное церковное пение является одним из главных условий благолепия церковного богослужения, имеющего громадное значение в деле утверждения пасомых в вере и любви ко Христу и Церкви, и само по себе представляет могущественнейшее средство для религиозно-нравственного воздействия на верующих. Стройное, выразительное и благоговейное пение в храмах, невольно проникая в души молящихся, отрешает их от земной суеты и житейских попечений, будит в них высокие и святые чувства, возносит все существо человека к Богу и дает возможность им, подобно послам св. Владимира в Константинопольском храме св. Софии, чувствовать себя во время богослужения, „как бы на небе среди ангелов“, и вкушением этой „сладости“ возгревать и укоренять в себе преданность и любовь к св. Церкви.

¹) Чтобы чистота, опрятность и благолепие в храмах постоянно были поддерживаемы, Пензенский епархиальный съезд (бывший в конце 1908 г.) рекомендовал духовенству епархии завести существующие уже в некоторых приходах сестричные братства, хотя бы из незначительного числа лиц женского пола, отличающихся особым религиозно-нравственным настроением, добродетельной жизнию, каковым и поручать присмотр за благолепием в храмах, чистотой и опрятностью в оных (Ц. Вед. 1909, 31; сн. выше, 1 прим. на 238 стр.). Орловским Е. Н. было предписано духовенству епархии: 1) там, где неумелые церковные сторожа, в особенности в селах, образовать из благоговейных женщин и девушек особые кружки для поддержания личным трудом чистоты в храмах и для наблюдения за исправностью и опрятностью подсвечников, лампад и проч. церковной утвари; при чем таковым лицам можно выдавать для отличия крестики или образки, которые бы они носили на шейной ленточке при хождениях к богослужениям; 2) привлечь старших воспитанников шкоды к уборке алтарей и к служению в них и некоторых из этих воспитанников облачать в нарочно сшитые по росту стихарики, дабы они попарно выносили свечи или помогали носить столик для благословения хлебов, просфоры в алтарь, подавали кадило и читали в церкви часы и службы, что придаст сельскому богослужению некоторую торжественность (Орл. Е. В. 1907, 43).—По разъяснению «Цер. Вестника», стихари для мальчиков, прислуживающих в алтаре (как не посвященных в стихарь), изготовляются без крестов на оплечьях, так что это является не стихарем в собственном смысле слова, а стихареподобной одеждой; никаких распоряжений высшей церковной власти по данному предмету издаваемо не было (Ц. В. 1898, 11, 50, 1899, 22, 1903, 28).

²) Согласно примеч. к § 22 Ин. ст., употребление церковной ризницы и утвари при богослужении зависит исключительно от усмотрения и распоряжения старшего члена причта (т. е. настоятеля).

³) При заботах о благолепии храмов не может не останавливать на себе внимания то, что иконостасы с алтарной стороны в большинстве даже богатых приходов остаются не закрытыми и своими скрепами и упорами производят неблагоприятное впечатление; а потому и признается желательным украшение священными изображениями от низу до верху указанной стороны иконостаса (Ц. В. 1904, 2). Относительно лицевой стороны иконостасов следует обращать должное внимание не только на украшение их резьбой и позолотою, но и на живопись св. икон—этот предмет благоговейного чествования и поклонения верующих (Ц. Вед. 1907, 11). В недавнее время в помощь устроителям новых иконостасов издан превосходный сборник рисунков иконостасов Императорским С.-Петербургским обществом архитекторов, издающим журнал „Зодчий“ (каковым журналом издаются по временам также и отдельные рисунки церквей и их деталей).

⁴) Не должны быть допускаемы в православных храмах украшения, излишние и несвойственные святости места, нарушающие достодолжное к дому Господню уважение и пристойнейшее для оного благолепие; нигде по церквам не должно быть никаких изображений, не исключая и царских портретов; не должны быть также употребляемы в церквах православных иконы и отливные, кроме распятий искусной резьбы и некоторых других лепных изображений, на высоких местах поставляемых; на иконах запрещается изображать одни символические (образовательные) знаки, как, напр., агнца вместо Христа Спасителя, символических животных вместо евангелистов и вообще не должно быть икон, неискусно писанных, и тем более писанных в странном и

746

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

дает и требует, чтобы каждый член причта неопустительно исполнял свои обязанности по церкви и приходу. Члены же причта обязательно должны исполнять распоряжения настоятеля, под опасением, за неиспол-

соблазнительном виде; лицам не христианских вероисповеданий запрещается не только производить публичную торговлю иконами, крестами и т. и, предметами чествования христиан, но и писание икон, и изготовление крестов и др. подобных сему предметов (см. Уст. о п. прест., ст. 91, 94, 95 и 100). Благочинные и приходские священники обязываются наблюдать, чтобы продажа икон на ярмарках и базарах не имела соблазнительного характера и чтобы не были допускаемы к продаже иконы неправильного письма (Св. Син. 1900 г., 26 и 30, V). В виду предупреждения старообрядцев против икон нового итальянского письма, приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных церквах, особенно среди старообрядческого населения, иконы были письма более соответствующего греческим подлинникам; кроме того, приходские священники должны заботиться, чтобы в домах прихожан не было икон, писанных неправильно, как, напр., с изображением Святые Троицы в виде одного человека с тремя головами, иконы Троеручицы с тремя естественными руками вместо привески третьей руки, Креста св. в виде змея, мученика, Христофора с песьей головой и тому подобных, и стараться располагать прихожан все таковые иконы, как подающие повод сектантам к глумлению над святыней, удалять из домов; при этом наблюдать и за тем, чтобы напрестольные и на церковных главах кресты были восьмиконечные (см. в Ц. Вед. 1888 г., 28, Правила об устр. миссий, § 22). В заботе о поддержании иконописного мастерства, Св. Синод, определением, от 3, II,—3, V, 1902 г., постановил объявить по духовному ведомству, чтобы иконы, печатаемые на жести, не были продаваемы в церквах, а равно и в лавках при церквах и монастырях (т. е. во всех лавках, состоящих в ведении духовных учреждений,—Ц. Вед. 1903, 4). Церковная живопись, в случае порчи ее, должна быть своевременно поновляема (П. С. З., № 10150); но, чтобы нигде, ни под каким предлогом в древних церквах не дозволялось ни малейшего исправления, возобновления и изменения живописи и других предметов давнего времени, а всегда испрашивалось на то разрешение Св. Синода, по предварительном сношении с археологическим или историческим обществом (У. Д. К., 50). Для того, чтобы церковная живопись, при строгом охранении преданий, соответствовала и требованиям искусства и чрез то, помимо религиозного своего значения, могла оказывать значительное влияние на развитие изящного вкуса в массах, Св. Синодом было признано весьма полезным посредничество Императорской академии художеств между заказчиками и художниками при устройстве целых иконостасов, отдельных киотов и образов (Опр. Св. Син. 27 мар.—14 апр. 1880 г.). С целью упорядочения и улучшения иконописного искусства, в 1901 г. 19 мар. был Высочайше утвержден „Комитет попечительства о русской живописи“, которому предоставлено право открывать иконописные школы, издавать руководства для иконописцев, открывать иконные лавки, устраивать музеи и т. п. (см. подр. Ц. Вед., офиц. ч., 1901. 13—14, 1903, 23). К этому Комитету (находящемуся в С.-Петербурге) и можно в потребных случаях обращаться, и оный, имея свои иконописные мастерские, исполняет иконописные работы с надлежащей тщательностью (см. также ниже, в III отд. о монаст.).—Распоряжением Нижегородского Е. II., в случаях просьб о возобновлении церковной иконописи и росписи церковных стен, было вменено местным благочинным в обязанность каждый раз иметь тщательное наблюдение как за доброкачественным исполнением работ по иконописи, так и за тем, чтобы стенные росписи были правильными по содержанию и достаточно искусными по исполнению; относительно же реставрации обветшавших древних икон в храмовых иконостасах было рекомендовано не переписывать их, а промывать потемневшие искусными в этом деле людьми, и только после тщательного рассмотрения икон решать вопрос, переписывать ли их или же промывать (Нижегор. Е. В. 1902, 2).—Тверским Е. Н. в 1902 г. было предписано, чтобы во всех церквах епархии обязательно имелись иконы святых, местно-чтимых и празднуемых в Высокоторжественные дни (при неимении каковых икон на всенощных бдениях величания бывают пред святцами, на которых трудно отыскать лик ублажаемого святого, лики же иных местных святых и совсем не изображаются на святцах), а также и аналойные иконы престольных праздников не только в главном храме, по и в приделах (Ц. Вед. 1902, 48). Подобное же распоряжение было сделано и Псковским Е. Н. (см. Всеподдан. отчет Обер-Прокурора Св. Син. за 1901 г., 24 стр.)—Заботы о благоукрашении храма со стороны пастырей в некоторых местах находят для себя поддержку в достойном подражания прекрасном обычае среди молодежи наниматься сообща на какую-либо работу и весь заработок жертвовать на благолепие храма (Екатерин. Е. В. 1904, 4). Вообще благоукрашение храма и особенно снабжение его всем необходимым для совершения богослужения должно быть постоянно предметом особых забот и попечений как пастырей, так и пасомых.—В виду нередко допускаемой торговцами продажи икон неправильного и даже соблазнительного письма и доходящего иногда до кощунства способа этой продажи (см. Ц. Вед. 1907, 3, 11, 1909, 26), весьма желательно было бы устройство складов икон и продажи их при каждой приходской церкви, что для священников не могло бы представить особенных затруднений и не потребует больших затрат.

747

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

нение, законной ответственности ¹) (§ 23). На настоятеле лежит главная ответственность за всякий беспорядок и расстройство в причте, происшедшие от его нерадения и нераспорядительности (§ 24). В случае неисправности по службе и неблагоповедения кого-либо из низших членов причта, настоятель делает ему увещание наедине; в случае же недостаточности этой меры для вразумления виновного, доносит благочинному ²) (§ 26). Настоятель состоит в ближайшем ведении у благочинного ³), который наблюдает за исполнением им своих обязанностей и, в случае уклонений его от обязанностей службы и правил благоповедения, доносит об этом Е. Н. (§ 33).

Диакон. Наименование диакон в собственном смысле обозначает третью степень церковной иерархии. По первоначальному своему назначению диаконы были служителями при трапезе Господней, е. при совершении литургии. Они были также служителями слова Божия. Настоящий круг их богослужебных действий определяется по точному смыслу их первоначального установления. Они служат при совершении евхаристии епископам и пресвитерам, но сами не совершают таинств, кроме крещения в крайнем случае, по образу совершения его мирянином. Они возносят молитвы предстоящих и читают Евангелие.

«По ставленой грамоте» диакон обязан «при Божественной литургии и при иных таинствах, совершаемых от иерея, и при прочих священнодейства служениях и чинех, служити», «повиноватися иерею своему, споспешествуя и труждаяся во всем во благое»; «служение же диакона: священные сосуды к служению уготовляти, молитвы о народе возносити собственно (т. е. про себя) и народно (т. е. во всеуслышание) в церкви, в нюже рукоположися и благословися, на амвоне чести Евангелие и Апостольская послания: и не сушу иерею (если, напр., последний во время богослужения позван будет напутствовать или крестить больного), учити люди от Божественных писаний, Божественным заповедем и жительству христианского закона, от догмат и толкований церковных светил, Богоносных отец ⁴). Вящше же сего ничтоже творити дерзати иереем подобающих».

Диакон, в случае отсутствия священника или по причине его болезни, не может отправлять всенощного бдения и обедницы ⁵), провожать и отпевать покой-

¹) Диаконы и причетники должны дочитать своего священника, как настоятеля церкви, и своего учителя, также повиноваться ему и ни словом, ни делом не оскорблять его; а если бы чем от него были обижены, жаловались бы благочинному, а если пожелают, и Е. Н. и ожидали решения (Ин. бл, 25). Священнику диакона и причетников не обижать и доходов у них не удерживать и бить их не дерзать; а если б в чем оказались они не исправны, или против его ослушны, жаловаться благочинному или Е. Н. (§ 26). Диаконы и причетники должны неопустительно являться к богослужению (§ 13), и притом раньше, священника (П. С. З., № 21544); для записи не исполняющих своих обязанностей по нерадению, самовольству, или без ведома священника отлучающихся диакона и причетников, благочинный снабжает каждую церковь тетрадью за своею скрепою и, при осмотре церквей, свидетельствует оную (Ии. бл. § 13).

²) Настоятель не в праве подвергать денежному штрафу диакона и низших членов причта и налагать на них какие бы то ни было меры взыскания, помимо распоряжения о том Е. Н. (см. Ц. В. 1904, 50, Ц. Вед. 1901, 52, 1905, 23, 1906, 10, 1907, 36).

³) Настоятели соборов кафедральных, с причтами оных, состоят в ведении градского благочинного, а настоятели соборов с причтами в уездных городах— в ведении благочинного градских церквей, если таковые имеются, или благочинных ближайших к городу округов (разъясн. постан. Св. Син., от 19, XII, 1901 г.,—8, 1, 1902 г., и от 5—19, XI, 1903 г.).

⁴) Запрещенный диакон не имеет права облачаться и говорить проповеди: запрещение в том и состоит, что возбраняется действование служения и учительства (Ц. В. 1890, 11).

⁵) В 1892 г. 9 мар., за № 140, Московским митр. Леонтием было дано в местную Духовную Консисторию следующее предложение: „До сведения моего дошло, что в некоторых приходах г. Москвы в течение Великого поста часы отправляются одними диаконами без священников. Находя такой обычай совершенно противным церковным правилам, предлагаю Консистории подтвердить духовенству, что диаконы не имеют права

748

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

ников, служить молебны и панихиды ¹); вообще, диакон, как только служитель, есть лицо, помогающее священнику при совершении таинств и других священнодействий, и отнюдь не может совершать какого-либо богослужения без участия и благословения священнического. Правда, церковный Устав в некоторые дни года дозволяет отправлять некоторые службы, напр. повечерие, полунощницу и др., „келейно“ (см., напр., 579 стр.), но отсюда еще никак нельзя заключать, что диакон может отправлять повечерие, вечерню, утреню и проч. в храме и притом так, как бы эти службы отправлялись священником. В последованиях церковных служб (в начале их, в середине, а равно и в конце), обыкновенно, находятся ясные указания на участие в совершении богослужения священника и на необходимость его благословения при совершении церковных служб (напр.: «творит священник начало», «иерей начинает», «благословившу иерею», «возглас от священника», «молится священник», «иерей глаголет к диакону», «иерей глаголет отпуст», «отпуст творит иерей»); при этом встречаются замечания: «аще ли несть диакона, глаголет иерей», но замечаний: «аще ли несть иерея, глалет диакон»,—нет. Видимо церковные службы приспособлены Церковию к совершению их священником, нередко совместно с диаконом, но непременно при участии священника и с его благословения. Благословение же священническое преподать, возгласы, многие молитвословия и заключительные священнические отпусты говорить— диакон не в праве, между тем как и теми, и другими начинается, сопровождается и заканчивается в Православной Церкви совершение каждой общественной службы церковной. Отсюда ясно, что диакон не может и не должен ни начинать, ни совершать самостоятельно, без участия священника, ни одной церковной службы общественной. Диакон есть служитель, а не совершитель богослужения; он не имеет права без благословения и участия священника надеть на себя даже стихарь ²), совершать каждение, произносить ектении. Ставленная диаконская грамота ясно выражает повеление диакону «служити (но не совершать) при Божественной литургии и при иных таинствах, совершаемых от иерея, и при прочих священнодейства служениях и чинех». Самостоятельно диаконы могут совершать (без облачения, в рясе, без каждения, без ектений и священнических возгласов), только такие богослужения, какие дозволяются и мирянину, именно те, в начале которых есть замечание: «аще иерей глаголет: благословен Бог наш, и мы глаголем: аминь; аще ли ни, глаголем: молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас»; так начинаются так называемые домашние каноны и молитвы; таковы последования вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов с изобразительными, о усопших, печатаемые в изд. типогр. Киево-Печ. Лавры книжке: «Правило к Божественному причащению»,—назначенной для келейного употребления (подр. см. Рук. д. с. п. 1904, 2). Но рядовые церковные службы, изложенные в Уставе и Служебнике, и священнодействия, нарочито совершаемые по Требнику и особым чинопоследованиям, все без исключения начинаются благословением священника и без него ни в каком случае не могут быть совер-

совершать никаких церковных служб без священника, и виновные в нарушении сего будут подвергаться строгой ответственности“. (Моск. Е. В. 1892, 9).

¹) Московский собор 1667 г. даже совершение диаконами, без крайней нужды, кропления св. водою называет бесчинством: „священник бо святит воду, ему же достоит и кропити, а не диакону; диакон же токмо да держит сосуд со св. водою, зане слуга есть“ (Матер. раск.. 288); и для хождения диакона с крестом и окропления св. водой домов прихожан в праздник Богоявления нет решительно никаких оснований (Ц. В. 1908, 19).—По разъяснению «Церк. Вестника», самоличное взятие диаконом с престола креста и изношение его для лобзания готовящимся к св. причащению есть изменение общепринятой практики, представляющееся излишним и нежелательным, и крест в указанном случае следует выносить из алтаря самому священнику (Ц. В. 1888, 28).

²) Диакон, коль скоро участвует в каком-либо богослужении, как диакон, непременно должен иметь на себе диаконское облачение—стихарь с орарем (и ни в каком случае без стихаря, а только при одном ораре, как это иногда практикуется,—см. Пенз. Е. В. 1890, 18); право на облачение диакон получает всякий раз с благословения священника, почему и должен обращаться и обращается к нему с словами: «благослови, владыко, св. стихарь и орарь»; самовольно же облачаться в священные одежды, без благословения священнического, хотя бы и с согласия священника, диакон не имеет права (Рук. д. с. п. 1894, 14).

749

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

шаемы. Недозволительно и священнику благословлять диакона на исполнение вместо себя должности предстоятеля церковного собрания. Священник получает рукоположением в сан свой власть только лично совершать известные священнодействия и известные действия церковной юрисдикции, но отнюдь не имеет права поручения кому-либо сих своих священнических полномочий. В этом —одна из существенных черт, отличающих священную степень епископа от степени пресвитера. Различаясь от диакона многими преимуществами в священнослужении, пресвитер сходен с ним в том, что лично, сам собою, не может ничего изменить в точно определенных нормах действования,—как его собственного, так и клира, ему сослужащего. Поэтому, священник, благословляющий диакона на совершение вместо себя церковного чинопоследования (как, напр., выноса умершего), и сам восхищает себе епископское право, превышает свое положение, и диакона благословляет на совершение того же преступления, т. е. превышения власти, данной ему рукоположением. Но и бесспорно епископу принадлежащее право поручения не безусловно: и епископ не каждому из клириков своих может давать всякого рода поручение, но лишь совместное со степенью, им носимою, и с клирическим его положением. Не может епископ поручить диакону, напр., освящение храма совершение литургии или иного священнодействия; потому что для совершения сих священнодействий недостаточно простого поручения, а нужно рукоположение в пресвитерскую степень. Если же и епископ стеснен в применении бесспорно принадлежащей ему власти поручения, то как же может пользоваться ею священник: он обязан лично отправлять возлагаемую на него должность, а не поручать диакону отправление служения, к какому он не уполномочен и епископским рукоположением. Вообще, дух и буква священных правил не дают никакого права 1) диакону заменять священника в совершении некоторых священнодействий, и 2) священнику давать согласие и поручение диакону на совершение этих священнодействий. Таким образом, несправедливо, предосудительно и со вредом для Церкви поступают те священники, которые поручают диаконам совершать какие бы то ни было службы церковные, в церковном облачении и в отсутствии своем; равно противозаконно, и преступно действуют и диаконы, коль скоро самостоятельно, без участия священника, хотя бы и с согласия его, совершают вместо священника то или другое богослужение—общественное или частное—в храме или вне его. Диакон должен совершать (см. Ставл. грам.) только «приличная диаконом служения» и притом «по уставу и чину св. Восточные Церкве»¹); „вместо же священника, как говорит блаж. Августин, может служить только священник, а не диакон“. (См. подр. Бог. Вест. 1892, 9; Рук. д. с. п. 1888, 6, 1889, 13, 1894, 10—14; Ц. В. 1892, 42, 1893, 1, 1900, 23, 1908, 7, 14; Ц. Вед. 1892, 43, 1893, 1, 1895. 33, 1898, 42, 1900, 8, 23, 1908, 7, 14).

¹) При единоличном отправлении диаконом той или другой службы, хотя бы и при участии псаломщика, опущение указанных в последовании службы каких-либо действий и молитвословий или совершение их, вместо священника, диаконом является искажением самой службы, для которой указан в богослужебных книгах известный, определенный чин и порядок совершения, с необходимыми при этом действиями священнослужителей, соответственно их сану; искажение же церковных служб ни в каком случае не может быть допущено. Потому же самому диакон не может ни начинать без благословения священника, ни говорить возгласов священника, ни отворять царских врат во время службы, ни делать входа, ни творить каждения, ни совершать отпустов (потому что все эти действия совершаются только или самим священником, или некоторые и диаконом, но не иначе, как после предварительного благословения священника, какового диакон ни в каком случае не имеет права преподавать ни себе, ни другим лицам, ни богослужебным действиям, ни предметам церковным), тогда как все это сопровождает или входит в состав богослужебного чина той или другой службы церковной. По тому же самому диакон, как лицо иерархическое с известными только правами и обязанностями, не имеет права в церковном облачении, без участия священника, совершать и какое бы то ни было частное богослужение или молитвословие, коль скоро для совершения его требуется благословение священника и указан известный чин или последование. Иначе, совершаемая диаконом частная треба (краткая заупокойная лития, панихида) будет выдуманною от лица диакона, или по преданию и обычаю хранимою, но, во всяком случае, высшею церковною властью (архиерейскою или Синодальною) не авторизованною и с установленным богослужеб-

750

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

Настоятель наблюдает, чтобы диакон (где один штатный диакон) при ежедневном богослужении являлся к служению литургий, а также всенощных бдений, великих вечерен и полиелейных утрень ¹), в воскресные же и праздничные дни служил литургию непременно с приготовлением ²); чтобы диаконы (где два и более штатных диаконов) по очереди являлись к служению всех ежедневных церковных служб; чтобы диаконы, состоящие на псаломнических вакансиях, не уклонялись от исполнения ни одной из соединенных с званием псаломщика обязанностей (см. выше, о псаломщиках) и, по возможности, отправляли и служение собственно диаконское, заменяя, в потребных случаях, штатных диаконов³) (Ин. наст., 25). Настоятель может поручать ближайшее смотрение за церковною утварью и ризницею одному из диаконов (там же, § 18).

ным чином несогласною, потому что служба эта неизбежно будет иметь, в виду вышесказанного, сокращения и изменения в своем составе и сопровождающих ее богослужебных действиях. Другое дело, если в церкви находится священник, сам начинающий то или другое богослужение и до конца участвующие в нем чрез выполнение им из чина богослужения того, что относится к лицу священника, хотя бы он, по нужде или обстоятельствам, и не принимал непосредственного участия в отправлении всего чина того или другого, притом частного богослужения или частной требы. Разумеем в этом случае молебны, панихиды, заупокойные литии, обычно совершаемые на амвоне или средине храма иногда одним предстоящим диаконом, лишь бы только священник находился в храме (напр., по нужде в алтаре, а не по средине храма) и отправлял то, что подобает священническому сану—начинал богослужение обычным благословением, говорил возгласы и заканчивал службу отпустом. Это допускается в церковной практике. (См. подр. Рук. д. с. п. 1894, 14; сн. 1904, 7, Ц. В. 1909, 25).

¹) Диакон не может освобождать себя от обязанности служить с нанятым священником: нанятый священник заменяет настоящего священника церкви, до той или другой причине не могущего служит лично (Ц. В. 1892, 42).—Диакону, хотя и не служащему в этой обязанности при литургии, нет достаточных оснований уклоняться от приготовления сосудов и помощи в алтаре при совершении литургии (Ц. Вед. 1908, 48).—Исполнение диаконом клиросного чтения и пения не входит в круг прямых диаконских обязанностей (Ц. В. 1908, 28, Ц. Вед. 1908, 42). Но так как, за исключением литургии, при совершении прочих церковных служб, у диакона много свободного времени, то многие диаконы добровольно участвуют в клиросном пении и чтении. Само собою разумеется, что в этом случае диакон, помогая псаломщику, должен произносимые им ектении возглашать с положенного места, а не с клироса (Ц. В. 1909, 35). В Ярославской епархии протоколом собрания диаконов и псаломщиков г. Ярославля, утвержденным местным Е. Н., было признано, что диаконам в свободное от прямых диаконских обязанностей время благопристойно присутствовать на клиросе для совместного с псаломщиком пения, так как ничто больше не размягчает и молитвенно не настраивает душу молящихся, как стройное церковное пение, а равно— помогать и в чтении псаломщику, но без всякого со стороны последнего принуждения (Яросл. Е. В. 1907, 1; см. также Ц. Вед, 1902, 42).

²) Оренбургским Е. Н. было предписано всем священникам епархии, чтобы они ни под каким предлогом не дозволяли себе самопроизвольное устранение диаконов от священнослужения; в противном случае сами они, как дышащие ненавистью и злобою на ближних и потому недостойные приносить бескровную жертву Господу Богу, за одно это противохристианское настроение свое и за дерзкое самоуправство в клире, будут немедленно запрещаемы в священнослужении и ссылаемы в монастырь на продолжительное время (Оренб. Е. В. 1892, 5). Само собою разумеется, что это распоряжение имеет в виду те случаи, когда священники присваивают себе непринадлежащее им право карать диаконов и других членов причта устранением от священнослужения, с лишением при этом и доходов. Но конечно, оно не распространяется на те случаи, когда, напр., диакон является к службе в нетрезвом виде: в подобных случаях священник обязан не допустить до священнослужения диакона или другого члена причта, сделав, однако, о своем распоряжении донесете благочинному (Ц. В. 1893, 15).

³) Костромской Д. К. (в виду того, что от состоящих при многих церквах епархии на вакансиях псаломщиков диаконов нередко поступали к Е. Н. прошения о дозволении им чередоваться в отправлении собственно диаконских обязанностей по церкви и приходу со штатными диаконами) было объявлено духовенству епархии к сведению и руководству, что состоящие на паломнических вакансиях диаконы должны неупустительно исполнят все псаломнические обязанности по церкви и приходу; приступать же к священнослужению в сане диакона они должны с ведома и благословения настоятеля церкви, а не по своему усмотрению и желанию, и не оставлять на произвол клиросного чтения и пения (Рук. д. с. п. 1889, 4).—В некоторых епархиях имеются особые обязательные для духовенства тех епархий правила о служебных обязанностях диако-

751

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

Прохождение диаконского служения, будучи естественным подготовлением к священству, соединяется, по возможности, с обязанностями законоучителя и учителя в начальных школах (Ук. Св. Син. от 4 мар. 1885 г.), и в диаконский сан должны быть возводимы такие лица, которые, по благочестной жизни и образованию, достойны служения в священном сане и надлежаще подготовлены к учительству в церковноприходских школах (Ук. Св. Син. от 3 мар. 1886 г.; см. также Опред. Св. Син. от 12 нояб.—3 дек. 1886 г.). Определением Св. Синода, от 19 окт.—5 нояб. 1899 г., постановлено: установить общим для всех епархий правилом, чтобы штатные диаконы, занимающиеся обучением в церковно-приходских школах и школах грамоты, были освобождаемы от совершения утренних богослужений в учебные дни, если в таковые дни не случится какого-либо местного чтимого в приходе праздника, а от участия в совершении приходских треб—лишь во время, назначенное для классных занятий в церковных школах ¹). В 1892 г. определением Св. Синода, от 29 июля—26 авг. 1892 г., установлен вычет ¹/₃ из доходов тех штатных диаконов, определенных на место после 1885 г., которые, по небрежности или неспособности к учительству, не занимаются обучением в существующих в их приходах церковно-приходских школах; доходы диаконов, состоящих учителями или законоучителями в земских и городских училищах,

нов, состоящих на, псаломнических вакансиях. Так, С.-Петербургским Е. Н. были преподаны для местного духовенства правила, по которым означенные диаконы, исполняя обязанности, соединенные с званием псаломщика, как по церкви, так и по приходу, вместе с этим должны заменять (конечно, безвозмездно) штатных диаконов, до распоряжению и указанию своих настоятелей, при совершении таких совершаемых обыкновенно с участием диаконов богослужений и треб, в отправлении которых штатные диаконы по уважительным причинам участвовать не могут; при совершении двух литургий обязаны служить одну из них, преимущественно раннюю; в праздничные дни должны участвовать в соборном служении; где нет штатных диаконов, там должны служить по-диаконски во все воскресные и праздничные дни, в Великий пост —литургию преждеосвященных Даров, во все дни Страстной седмицы, а где окажется возможным и в прочие дни, особенно в церквах городских, сами заботясь, при отсутствии псаломщиков или вольнонаемных церковников, о надлежащей замене себя на клиросах кем-либо из знающих и усердствующих прихожан или из певчих; служение же означенных диаконов по найму в других церквах может быть допускаемо только с особого каждый раз разрешения настоятеля и с общего согласия всех прочих членов причта и притом лишь тогда, когда от этого не может происходить решительно никаких неудобств и затруднений (подр. см. Ц. Вед. 1901, 16).—Само собою разумеется, что диакон-псаломщик при богослужении, если он в облачении, обязательно должен иметь при стихаре и орарь (Ц. В. 1894, 39).

¹) Занятия диакона в церковно-приходской школе не освобождают его от участия в совершении праздничных и воскресных служб и вообще от исполнения его служебных по церкви и приходу обязанностей в неучебные дни и часы (Ц. Вед. 1896, 3, 1899, 48, 1908, 47; Ц. В. 1906, 8); при чем Св. Синод, предоставляя вышеуказанную льготу штатным диаконам, вовсе не обязал последних непременно пользоваться ею, так что диакон, желающий помочь своему священнику и видящий его затруднение при отправлении богослужения, всегда может ему помочь своим сослужением в такое время, когда, в силу предоставляемой ему синодальным определением льготы, он мог бы и не участвовать в богослужении (Ц. В. 1904, 36). Вообще, из существующих законоположений не видно, чтобы диаконы назначались на места с исключительною целью учительства в школах, участвуя в совершении богослужения только в великие праздники и воскресные дни, а потому требования священников, чтобы диаконы-учителя в свободное от школьных занятий время являлись к богослужению, должно признать законными. Могут быть привлекаемы диаконы к участию в служении и в учебное время, по требованию местных обстоятельств, в особых исключительных случаях, когда присутствие диакона при богослужении или совершении треб будет признано необходимым; но во избежание ущерба школьному делу, настоятели церквей, привлекая диаконов к участию в богослужении и требоисправлениях в непредвиденных исключительных случаях, должны постукать со строгою разборчивостью и осмотрительностью и не давать места произвольному умножению таких случаев; при этом следовало бы диаконам-учителям, в случае необходимости участвовать в богослужении в учебные дни, стараться посещать училище на некоторое время до совершения богослужения для выслушивания заданных уроков и для задавания новых уроков (см. Ц. Вед. 1897, 42).

752

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

за неимением в их приходах церковно-приходских школ, не подлежат вычетам ¹).

Церковнослужители.Этим именем в православной Церкви обозначаются лица низших степеней клира, которые, не имея благодати священства, посвящаются на такое или иное служение Церкви. Таковы: иподиакон, чтец и певец и парамонарь.

По отношению к низшим членам причта и другим лицам, подведомственным церкви, как-то: просвирне ²) и служащим при цер-

¹) Вычет из диаконских доходов хотя и идет на жалованье, получаемое заменяющими диаконов учителями, но не зависит от размера этого жалованья и не должен быть больше ¹/₃ диаконских доходов. Что же касается уменьшения этого вычета, то местные архиереи могут, по своему усмотрению и по причинам уважительным, уменьшать указанный размер вычета (см. там же).—Те диаконы, которые не обучают в имеющихся в их приходах церковных школах по причине надлежаще удостоверенной их болезни, могут быть освобождены (Училищ. Советом при Св. Синоде) от указанного вычета; при чем таковые диаконы, в видах интересов службы, могут быть перемещаемы в другие приходы, где означенного обучения не требуется (см. Ц. Вед. 1905, 36; Ц. В. 1908, 49), так как доходы диаконов, не обучающих в церковных школах, за неимением таковых в их приходах, не подлежат означенному вычету. Возможны и другие уважительные причины, освобождающие диаконов, не обучающих в школах, от указанного вычета из их доходов, как напр.: дальность расстояния школы от их местожительства, постоянная неотложность и обязательность исполнения их прямых обязанностей, незаконное устранение от учительства способных и усердных к учительству диаконов помимо их воли и т. н. (см. Ц. В. 1906, 36, Ц. Вед. 1096, 18, 1909, 27). Вообще, по вышеприведенному определению (которое остается действующим и в настоящее время), указанный вычет из дохода диаконов влечет за собою только их небрежность или неспособность к учительству, при чем от этого вычета не освобождаются диаконы, прекращающие обучение в школе, сколько бы времени они перед этим ни состояли учащими в ней, и каждый из диаконов, из доходов которого делается вычет, не освобождается от исполнения прямых его обязанностей и не пользуется указанными выше привилегиями диаконов-учителей.

²) Просвирни назначаются местным E. Н. из вдов и женского пола сирот лиц духовного звания, в целях призрения (см. Уст. Общ. Призр., т. XIII, ст. 539). Определенного порядка относительно назначения просвирен не существует, и в одних епархиях им даются указы об определении на места, а в других просто уведомляют священников о назначении к их церкви просвирни такой-то. В числе штатных членов причта просвирни не состоят (с 1869 г), и не имеют права ни на один из видов содержания причта. Средства содержания просвирен определяются местным Е. Н. при их назначении на должности (Ц. Вед. 1909, 25) и не имеют характера единообразия. В одних местах просвирни пользуются только прибылью от продажи просфор, приготовляемых ими из покупаемой на свой счет муки, в других, кроме того, им дозволяется ходить по церкви со сбором в свою пользу (как напр., в Москве), в иных же местах они получают от церкви определенное жалованье (см. Ин. стар., 34) за изготовление просфор из муки, покупаемой на церковный счет. Отвод им помещения и усадебной земли зависит от попечительности местного причта со старостою и милости E. Н., которое при этом не должно стеснять членов причта, при чем отведенная просвирне, с разрешения местного E. Н., земля может быть изъята из ее пользования или переменена на другую только с разрешения того же Н. и не переходит в пользование ее наследников. Если просвирня получает доход от продажи просфор, то нет основания к выдаче ей денег на материал для просфор или самого материала; если же ей платится жалованье, и мука для просфор покупается на церковный счет, то доходы от продажи просфор принадлежат церкви и пользование ими просвирней является неосновательным (Ц. В. 1899, 9, 1901, 16, 1902, 5, 1906, 36; Ц. Вед. 1908, 39, 1909, 25). Согласно § 25 Ин. наст., настоятель наблюдает, чтобы просвирня приготовляла просфоры надлежащей доброты, меры, вида и вкуса и в достаточном количестве и отпускала оные для прихожан до установленным ценам. При тех церквах, где не имеется назначенных E. Н. просвирен, право заготовления просфор предоставлено в распоряжение местного священника (см. Высоч. утв. 16 апр. 1869 г. Журн. Глав. Присут. по дел. прав. дух.). Так как вообще приобретение просфор, предназначенных для употребления в церквах при богослужении, должно находиться под особым надзором служащего при церкви духовенства и так как право приготовления и продажи просфор, приобретаемых богомольцами с целью подачи оных в церквах для вынутия частиц, не может принадлежать всякому, желающему заниматься изготовлением и продажей этих просфор, то и всякое принесение в церковь просфор, изготовляемых на стороне, вне надзора и указания церковного причта, является нарушением существующих узаконений (см. подр. Ц. Вед. 1909, 23, офиц. ч., Правител. разъясн.) и не должно быть допускаемо.—Одним из съездов Духовенства в Самар-

753

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

кви и домах церковных ¹), настоятель есть ближайший и непосредственный начальник ²) (Ин. наст., 1). Настоятель наблюдает, чтобы низшие члены причта являлись к богослужению непременно ранее священника и приготовляли все необходимое для богослужения каждый по своей части ³) (там же, § 25).

Иподиаконы. Иподиаконы суть лица, служащие священнослужителям. Об установлении должности иподиакона разные ученые думают различно. Одни приписывают установление ее Самому Иисусу Христу, другие—апостолам и, наконец, третьи относят происхождение ее к концу первого века. Несомненно, что эта должность древнего происхождения. Ясное упоминание о ней находят в послании св. Киприана и в постановлениях апостольских. По древнему порядку на должности

ской епархии было признано неудобным предоставление печения просфор в больших городах и селах исключительно монахиням и было высказано желание, чтобы на эту должность назначались сироты духовенства, которым давалась бы квартира с отоплением (см. Ц. Вед. 1905, 43).

¹) Церковные сторожа (а также и вообще служащие при церкви и церковных домах) избираются и нанимаются, а равно и увольняются церковным старостою, но непременно с ведома и согласия настоятеля (Ин. наст., 29). В данном случае разумеются те сторожа, которые имеют обязанность нести известные услуги внутри церкви (содержать церковь и ограду в чистоте, приготовлять и подавать кадило, ставить свечи, звонить в колокола, отапливать церковь и т. п.) и держать внутреннюю охрану ее. Кроме этих сторожей при сельских церквах имеются еще другие, которые обязаны нести наружную охрану церкви, в предупреждение ограбления. Эти последние сторожа должны быть содержимы на счет местных сельских обществ, которые и определяют, а также и увольняют их по своему усмотрению, в силу циркуляра Министра Внутр. Дел губернаторам от 29 нояб. 1890 г. за № 43, изложенного в Опред. Св. Син. от 1—15 февр. 1891 г. (Ц. Вед. 1907, 21).

¹) В виду ненормального отношения к псаломщикамсвященников, Могилевский архипастырь, преосвящ. Стефан, в своей беседе (в 1904 г.) с о.о. благочинными епархии разъяснил, что псаломщики являются не слугами, а сослуживцами священников, в общем великом деле служения алтарю Господню, и по закону имеют известные права и участие в церковно-приходской жизни, что они, как маленькие люди, большею частью находящиеся под гнетом нужды, требуют участия и поддержки со стороны своего ближайшего начальника и сослуживца, требуют со стороны последнего не унижения своего, и без того низкого, положения в глазах прихожан, а всяческого возвышения пред ними звания служителя алтаря Господня, воспевателя славы Божией; что, возвышая положение псаломщиков, священники тем самым возвысят собственное положение, как старших служителей того же алтаря Господня, которому служат и псаломщики; что хотя и бывают случаи, когда псаломщики по своим дурным нравственным качествам не заслуживают ни дружеского обращения, ни домашней с ними близости, но вежливое обращение, без унижения их человеческого достоинства, обязательно и в этих случаях, как обязательно оно при обращении со всяким человеком (Ц. Вед. 1905, 8). По тому же поводу и Орловский архипастырь, преосвящ. Серафим, обратился к подведомственному ему духовенству с предложением, в коем обращает внимание пастырей епархии на то, что каждый начальник есть ближайший попечитель своих подчиненных; а священник, отвечая за них Богу и архипастырю, не имеет ни служебного, ни нравственного права относиться к младшим себе равнодушно и невнимательно; что на обязанности пастыря лежит, не только требовать строгого исполнения служебного долга диаконами и псаломщиками, внятного и неспешного чтения или пения в храме, приличного стояния и поведения во время службы, ласкового обращения с прихожанами, трезвой жизни, почтительного отношения к себе, а также не скрывать от благочинного и архипастыря, когда его внушения и вразумления не имеют должного действия, но также проявлять сердечную заботливость к младшим членам клира и быть их истинным отцом и попечителем, вникая во все их дела, нужды и скорби, особенно когда они по молодости и неопытности, требуют еще руководства и по своим достоинствам заслуживают признательности и похвалы (Ц. Вед. 1907, 29). Пензенской Д. К. было определено сообщить к сведению диаконов и псаломщиков о том, чтобы священники, требуя от диаконов и псаломщиков точного и строгого исполнения требований закона и долга приличия и вежливости (сн. выше, 747 стр., 1 прим.), сами подавали пример надлежащего исполнения таковых требований и долга (Ц. В. 1909, 1). Несомненно, что при разумном и благожелательном отношении священника к прочим членам причта, он не только может избежать разного рода неприятностей, но и приобретет в них полезных для себя сотрудников (см. подр. Ц. Вед. 1907, 46; см. также Ц. В. 1904, 16, 1906, 12, 34).

^а) В Самарской епархии была опубликована резолюция местного Е. Н., по которой псаломщики, как и диаконы, обязательно должны являться к церковным службам

754

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

иподиакона лежало приготовлять умовение для рук священнодействующего, пто он исполняет уже при самом посвящении своем. На его обязанности лежало также изводить оглашенных после возгласа диакона: «оглашеннии изыдите». Он хранил и святые врата, чтобы никто из недостойных не вошел внутрь алтаря. В настоящее время иподиаконы участвуют только при архиерейском служении и служат епископу: облачают его, охраняют и поддерживают, подают светильники и держат оные¹). Большею частью иподиаконы в настоящее время бывают в сане диаконском, но и теперь в числе их есть не имеющие диаконского сана и, как только иподиаконы, пользуются лишь правом ношения стихаря и ораря, которым они всегда препоясуются крестообразно.

Чтецы и певцы. Именем чтецов называются клирики, на обязанности которых лежало и лежит чтение Св. Писания, за исключением Евангелия, при богослужении. Издревле они были также и хранителями священных книг. На них возлагалась также обязанность возжигать светильники в алтаре и предносить светильник во время совершения богослужения пред священнодействующими в потребных случаях ²). Певцы, или псалмисты, в древней Церкви составляли низшую степень чтецов. Как известно, в первые времена Церкви пение дозволялось всем присутствующим при богослужении. Независимо от исполнения народного древняя Церковь установила отдельных певцов для исполнения богослужебного пения. Установление это восходит к глубокой древности: о певцах (псалтах), как особом чине церковном, упоминается в литургиях Ап. Иакова и Ев. Марка. Около IV в. постановление отдельных псалмов уже значительно утвердилось. В древней Церкви от певцов требовалось, чтобы они проводили жизнь строго благочестивую. Главною обязанностью их было предначинать пение в храме и управлять им; для начала пения певцы, обыкновенно, восходили на амвон, куда не посвященные в клир не имели и не имеют права входить, по правилам церковным (Лаод. 15; VI, 33; VII, 14). Собрание певцов называлось „диком“, „хором“ или „клиросом“. В Восточной Церкви постоянно было два лика: „правый“ и „левый“. .

Паранонари. Парамонарь обозначает приставника или придверника. Наименование пономарь есть испорченное от парамонарь. На их обязанности в древней Церкви лежало главным образом безотлучное пребывание при священных местах (Вифлееме—месте рождения Спасителя, Голгофе и проч.), как для охранения их, так и для удобства приходящих. Они наблюдали также за принадлежностями храма: утварью, священными одеждами и другим имуществом церковным, возжигали и угашали светильники при богослужении. С течением времени

до благовеста, по крайней мере за полчаса, чтобы надлежащим образом приготовить все, что требуется для совершения богослужения, смахнуть и стереть пыль с престола и жертвенника, что лежит на прямой обязанности диакона, а равно—с святых икон в алтаре и в иконостасе, что—на обязанности псаломщика, как и вымести в алтаре пол; все это обязательно должно быт исполнено пред каждым богослужением; чистота и опрятность в алтаре и храме должны быть безукоризненны вполне (Ц. Вед. 1899, 15; см. также 1905, 6).

¹) Относительно других обязанностей иподиаконов в многоклирных соборных причтах каких-либо общих официальных указаний не существует; но во всяком случае, согласно опред. Св. Син. от 22 мар. 1800 г., они, на ряду с другими неочередными священно-церковно-служителями, обязаны участвовать в пении и чтении на клиросе (Ц. В. 1906, 3).

²) Должность чтецов в первые три века по преимуществу вручалась тем из христиан, которые исповедали свою веру пред язычниками. В древней Церкви эта должность пользовалась высоким уважением, как это видно из того, что ее принимали иногда люди знатного происхождения. Так, император Юлиан Отступник в молодости был чтецом в церкви Никомидийской. Сообразно с важностью назначения должности уже древняя Церковь прилагала заботы, чтобы чтецы были научены не только искусному, но и разумному чтению, для чего устроила особые школы.

755

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

к их обязанностям было отнесено чтение и пение при богослужении, принесение в алтарь просфор, вина, воды, фимиама и огня, приготовление и подавание священнослужителю кадильницы и теплоты, уметение церкви и паперти, очищение образов, стен и потолка от праха и паутины, наконец, призывание верующих к богослужению посредством колокольного звона.

В богослужебных книгах упоминается еще канонархи и параекклисиархи. В монастырских церквах пению стихир обыкновенно предшествует громогласное возглашение того, что следует петь. Для этого избираются особые лица, которые и возглашают как глас напева и запевы пред стихирами, так и самые стихиры по частям, а певцы со слов их, также по частям, поют стихиры. Такое возглашение стихир называется „канонарханьем“, а возглашающий их канонархом ¹). Параекклисиарх, «сиречь кандиловжигатель», по церковному Уставу, испрашивает благословение настоятеля на начало службы, производит звон к богослужению, возжигает свечи, подает кадило, выносит подсвечники при входах с кадилом и Евангелием и в других случаях.

В настоящее время в приходских церквах все обязанности различного рода церковно-служителей, называвшихся прежде „дьячками“ и „пономарями“, исполняются псаломщиками. Существовавшее прежде разделение причетников на псаломщиков и исправляющих должность псаломщика отменено, и звание псаломщика предоставлено всем, состоящим при церквах причетникам (Высоч. утв. 16 февр. 1885 г. Опр. Св. Син.) ²). На обязанность псаломщиков под наблюдением священника и по его распоряжению возлагается: а) исполнение клиросного чтения и пения ³), б) сопровождение

¹) В виду особой главы «о канонарсе», указывающей способ его действования, в Типиконе (27 гл.), предназначенном главным образом для монастырей, следует признать желательным и даже обязательным во всех монастырях, не исключая и женских, пение стихир с их канонарханием. В некоторых приходских церквах, напр. в Москве, при двухорном пении за всенощными тоже принято петь стихиры с канонархом (Ц. В. 1892, 19). Так как этот способ пения стихир придает особое благолепие богослужению, то желательно большее распространение его в приходских церквах, где к тому представляется возможность. Между прочим, привлечение к участию в чтении и пении при богослужении учащихся в церковно-приходских школах дает полную возможность петь стихиры с канонархом.

²) Вышеприведенное постановление, предоставляющее всем причетникам звание псаломщика, продолжает действовать и ни одним из позднейших узаконений не было отменено (см. Ц. В. 1906, 45); никаких „старших“ и „младших“ псаломщиков закон не знает, а „пономарей» при церквах, кроме кафедральных соборов, не полагается (Ц. Вед. 1907, 40, 47, 1909, 45); допускаемое же некоторыми Е. Н. назначение к церквам, так называемых, исполняющих должность псаломщика (см. офиц. ч. Ц. Вед. 1909, 8,11), по мнению «Цер. Вестника», должно быть рассматриваемо, как нечто временное; оставление таких лиц при церквах надолго влечет затруднения впоследствии при выслуге ими пенсионных сроков, когда, тем не менее, нельзя бывает дать им пенсии (Ц. В. 1908, 25; см. также Ц. Вед. 1908, 26); не освобождаются эти лица, хотя бы они и окончили курс в одном из духовно-учебных заведений (академии, семинарии или училище), и от воинской повинности, так как эта льгота предоставляется псаломщикам с указанным образованием, и ее нельзя распространять на исполняющих должность псаломщика (Ц. Вед. 1907, 36, 1909, 18—19).

³) Всякий, не принадлежащий к местному клиру, может участвовать в чтении и пении церковном не иначе, как по разрешении и благословении настоятеля церкви.— По общепринятому порядку, желающие пригласить для какого-либо частного богослужения (напр., брака, похорон, молебна) особый хор певчих, извещают об этом настоятеля храма заблаговременно, и если при церкви имеется свой хор, а прихожанин, без ведома настоятеля, пригласил другой, то настоятель может и не допустит этого последнего к пению, так как он, будучи ответственным лицом за пение в храме, должен знать заранее, какие певцы, что и как будут петь при богослужении. Во, само собою разумеется, настоятель не освобождается от обязанности соблюдать при этом известный такт, избегая всего того, что может вызвать соблазн и нежелательные укоризны духовенству со стороны прихожан (Ц. В. 1904, 2).—Указом Св. Синода от 22 мар. 1800 г. было предписано, чтобы в двухштатных и трехштатных причтах, когда очередные занимаются священнослужением, все остальные священники, диаконы и псаломщики ходили поочередно в церковь к пению на. клиросе и к чтению, будучи

756

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.

священника при посещении прихожан, для исправления духовных, треб и в) все письмоводство по церкви и приходу ¹) (Высоч. утв. 16 апр. 1869 г. Журн. Присутствия по дел. правосл. духовенства, п. 4).²).

Псаломщику ни под каким видом невозможно входить в роль самостоя-

обязаны к тому «своим званием и совестию», при чем накануне праздников следует им делать спевки в своих домах (П. С. З., 19337).

¹) По этому узаконению все церковное письмоводство (не исключая, согласно 22 ст. Пн. ст., и ведения приходорасходных книг, в случае неграмотности старост) возлагается на псаломщика, и это составляет его прямую обязанность (Ц. В. 1905, 20, 1906, 25, 1909, 2, 20; Ц. Вед. 1898, 33, 1899, 39, 1900, 36, 1901, 42, 1906, 11, 1907, 23, 1908, 47, 1909, 29). По примечанию к § 43 Ин. бл., все документы церковные должен вести священник или сам, не требуя, впрочем, за то вознаграждения, или же возложить на диакона и причетников, но во всяком случае ответственность за неисправности лежит преимущественно на нем, как настоятеле церкви. В 864 ст. IX т. Св. Зак. говорится о записи в метрические книги, каковая запись по этой статье производится немедленно по исправлении каждой требы или самим священником или чрез диаконов и причетников. В некоторых епархиях местным Е. Н. были сделаны особые распоряжения, по которым и штатные диаконы обязаны вести письмоводство по церкви и приходу наравне с прочими членами церковных причтов (см. Ц. Вед. 1890, 7, и сн. 1897, 42). По мнению «Цер. Ведомостей», там, где диакон учительствует в церковной школе, предпочтительнее поручать церковное письмоводство псаломщику (Ц. Вед. 1900, 8, 36). В случае неспособности псаломщика письмоводство возлагается священником на диакона (см. Ц. В. 1902, 36, 1906, 25; Ц. Вед. 1901, 51-52, 1902, 41, 42, 1905, 8, 15, 44, 1906, 25), независимо от того, занимается ли последний в церковной школе или из его доходов удерживается установленный вычет (см. Ц. Вед. 1898, 44, 1904, 35; Ц. Вест. 1906, 7). Если псаломщик в состоянии правильно вести письмоводство, а диакон не имеет занятий в церковной школе, то при распределении письмоводства между псаломщиком и диаконом священник, конечно, должен руководиться чувством служебного долга и голосом пастырской совести, соблюдая надлежащую справедливость. Если псаломщик неспособен к письмоводству, а диакона нет в причте, то письмоводством должен заняться сам священник; нанимать же для этого особого писца, с уплатою ему из доходов псаломщика или из церковных средств, законных оснований не представляется (Ц. Вед. 1906, 13—14; Ц. Вест. 1908, 48).—В виду примечания к § 43 Ин. бл.,—требовать вознаграждение за ведение церковных документов запрещается, откуда следует, что при изготовлении разного рода выписей и при выдаче их, а также при записи в церковные книги, не должно требовать платы, а если при этом что-либо предлагается вполне добровольно, то может быть принимаемо, но отнюдь не следует при сем требовать платы в каком бы то ни было размере, установленном будто бы обычаем (Ц. Вед, 1906, 10).

²) Все эти обязанности псаломщиков распределяются между ними (если не существует на этот счет особых местных правил) поровну, за чем наблюдает священник (Ц. В. 1895, 33); неравномерное же распределение этих обязанностей может быть допущено настоятелем церкви только по добровольному между псаломщиками соглашению и если это не повлечет за собою ущерба для дела.—Каждый псаломщик (где их несколько) обязан участвовать в требоисправлениях и пении при богослужениях, совершаемых тем священником, при коем он состоит; поэтому, если священник исправляет требу во время богослужения, совершаемого другим священником, то псаломщик первого не может принимать участия в этом богослужении, а должен участвовать при требоисправлении первого священника (Ц. Вед. 1908, 39).—Для псаломщиков Могилевской епархии в недавнее время местным Е. Н. была утверждена .особая программа, широко обнимающая их обязанности по отношению к богослужению, церковному письмоводству, церковно-приходской школе, настоятелю церкви, прихожанам и т. п. (подр. см. Ц. Вед. 1905, 33; сн. 1906, 27).—По руководственным указаниям местному духовенству Харьковской епархии, ее архипастыря, Высокопр. Арсения, псаломщики означенной епархии обязаны не только быть примерными чтецами и певцами, но они должны и со всем усердием образовывать церковные хоры (Ц. Вед. 1903, 51—52; см. также 1906, 25, 1907, 41, и сн. 1 прим. к 742 стр.).—В Олонецкой епархии местным Е. Н. было опубликовано следующее предписание: псаломщику необходимо, кроме сознательного чтения и пения в церкви и осмысленного ведения церковного письмоводства, принимать участие в трудах клира ио обучению детей и взрослых грамоте, Закону Божию, церковному пению в школе или на дому или в храме, по ведению внебогослужебных бесед и чтений, давать ответы вопрошающим о вере и проч.; посему о.о. благочинные не должны пренебрегать своею обязанностью, во время обозрений благочиния, вести образовательные беседы и чтения с подчиненным им клиром, испытывать, особенно псаломщиков и диаконов, в познаниях о вере и должности, а о.о. настоятели церквей должны напоминать подведомственной им братии о необходимости для них самообразования чрез чтение книг и ведение бесед духовных (Ц. Вед. 1909, 30; сн. 1906, 13—14).—Бывший в конце 1908 г. Пензенский епархиальный съезд, в целях возвышения образования, особенно богословского, диаконов и псаломщиков, постановил ввести для них ежегодные экзамены, которые в конце каждого года должны быть

757

СОБОРНОЕ СЛУЖЕНИЕ.

тельного отправителя той или другой церковной службы ¹) (Рук. д. с. п. 1886, 6).

Настоятель наблюдает, чтобы а) псаломщики в многочисленном клире в простые дни являлись по двое (чередной и подчередной) к вечерне и утрене, а к литургиям ²), равно как ко всем службам в полиелейные и праздничные дни и во все дни Великого поста непременно все приходили к началу службы и выходили по окончании оной ³); б) помигали священнику и диакону при проскомидии читать синодики и помянники; в) чтобы очередной псаломщик не только за всеми службами в праздники, но и в простые дни за литургией надевал стихарь, если

производимы благочинническим советом с двумя избранными священниками каждого округа (Ц. В. 1909, 7, Ц. Вед. 1909, 31).

¹) Чтение псаломщиком акафиста с дозволения настоятеля (при совершении последним молебна) допустимо (Ц. Вед. 1904, 2).

²) При совмещении должности одного из псаломщиков с должностью учителя церковной школы, к такому псаломщику-учителю считается применимым вышеприведенное (см. 751 стр.) узаконение о льготах диаконов-учителей в отношении к утренним богослужениям и требоисправлениям (см. Ц. В. 1905, 50, 1906, 3; Ц. Вед. 1899, 23, 1900, 45), и без крайней надобности псаломщику-учителю не следует отвлекаться от занятий в школе (Ц. Вед. 1907, 23). В Грузинской епархии было сделано местным Е. Н. распоряжение по епархии, чтобы состоящий учителем или законоучителем в церковно-приходской школе псаломщик, если в причте имеется и другой, свободный от этого учительства, никоим образом в течение учебных часов не был отвлекаем настоятелем церкви от школьных занятий (Ц. Вед. 1902, 15—16). Но, конечно, псаломщик-учитель ни в каком случае не свободен от будничных богослужений и требоисправлений во внеклассное время (см. Ц. Вест. 1892, 24; Ц. Вед. 1901, 38); при этом, занятие в школе нисколько не препятствует псаломщику вести и церковное письмоводство (Ц. Вед. 1907, 23).

³) По закону (см. в П. С. З. №№ 13328 и 3672 и выше, 736 стр., 1 прим.) ключи от церкви и колокольни обязательно должны храниться у священника (а при церквах, где несколько священников,—у седмичного, т. е. чередного священника). Хождение к священнику за ключами обыкновенно возлагается на обязанность сторожа (см. Ц. В. 1906, 34); но, по мнению «Цер. Вестника», и псаломщику нет оснований считать для себя обидным и унизительным ходить к священнику за ключами (если в этом представится надобность и если, конечно, это не влечет за собою долгого ожидания, особенно на открытом воздухе, пока проснется священник); так как по чувству служебного долга псаломщику вполне естественно являться к священнику если не за ключами, то за благословением на звон (хотя бы он производим был и не псаломщиком) и за получением тех или других распоряжений по предстоящей службе от священника, которому и церковные ключи всего удобнее доверить члену причта, а не наемному сторожу; к тому же и при отпирании храма присутствие псаломщика представляется совершенно необходимым в целях безопасности, тем более, что и по Ин. наст. псаломщик обязан являться в церковь заблаговременно (Ц. В. 1892, 24, 1906, 16; сн, Ц. В. 1906, 34); в некоторых епархиях, как напр., в Костромской и Нижегородской, было издано определенное распоряжение, по которому отпирать и запирать церковь должен очередной псаломщик при церковном стороже и он же, псаломщик, должен послать ключи к очередному священнику (Рук. д. с. п. 1889, 35; Нижег. Е. В. 1892, 52); а в одной из окраинных епархий, вследствие частых краж из церквей, местным Е. Н. было предписано священникам епархии обязать псаломщиков приносить от священника ключи от церкви утром и относить их к нему домой после вечернего богослужения (см. об этом Ц. В. 1906, 34)—Приготовление облачений пред богослужением и помощь священнику при облачении лежит на обязанности псаломщиков (Ц. В. 1895, 44); отговорка чтением и пением неосновательна, так как таковые не должны начинаться ранее облачения священника (Ц. Вед. 1896, 17). Протоколом собрания диаконов и псаломщиков г. Ярославля, утвержденным местным Е. Н., приготовление и убирание ризницы было признано совместной обязанностью диакона и псаломщика: припасти ризницу должен диакон, а убрать псаломщик; в исключительных же случаях (как то: в первый день Пасхи, во время соборной службы, и проч.) приготовление и убирание ризницы производится совместно (Яросл. Е. В. 1907, 1).— По Высочайше утв. 16 апр. 1869 г. Журналу Присут. по делам правосл. духовенства, на псаломщиков не возложены обязанности содержать церковь в чистоте и опрятности (напр., сметать пыль, проветривать церковные облачения и проч.), зажигать лампады и приготовлять кадило, производить звон к богослужению (а равно и охранительный во время зимних метелей), топить в церкви печи; а все подобного рода низшие обязанности лежат, под единоличным или совместным наблюдением священника и старосты, на церковных сторожах (см. Ц. В. 1894, 7, 1895, 5, 20, 1896, 50, 1902, 41; Ц. Вед. 1898, 17). В виду этого на одном из журналов Херсонской Д. К., касающемся обязанностей псаломщиков, от приснопамятного Высокопреосвященного Никанора последовала такая резолюция: „Никакой труд не унизителен для псаломщиков, и таковой нес я сам

758

СОБОРНОЕ СЛУЖЕНИЕ.

в таковой посвящен ¹), и г) чтобы отлучались из дома и на короткое время не иначе, как с ведома того священника, с которым они состоят в очереди (Ии. наст., 25). Настоятель может поручать заведывание церковно-богослужебными книгами, необходимыми при отправлении богослужения, одному из псаломщиков (там же, § 18).

Соборное служение.В Уставе (см. 2 гл.) есть определенные указания на соборное совершение всенощного бдения: «Егда бывает (на бдении) полиелей» ²) «и облачаются настоятель во святилищи и вси священнослужители в фелони по обычаю»; по пении величания, «ектения малая глаголется, и седальны поются, и входят вси священнослужители во святый олтарь, и изоблачаются священных одежд³), точию держай чреду иерей остается во облачении, к пропитанию Евангелия» (и этот иерей до и после полиелея совершает один бдение).

Соборное служение литургии может быть, без противоречия церковным правилам, совершаемо не только тремя и более, но и двумя иереями (Мф. 18, 19—20; Ап., 1); указание на это находится и в Служебнике: «аще-ли будут священников два, или множае, то и они целуют святая вси» (см. Ц. В. 1888, 43).

Литургия (а равно и другая церковная служба) может быть совершена соборне и без диакона (Ук. Св. Син. 1874, IX, 23, на имя Высокопр. Платона, архиеп. Донского) ⁴).

Порядок стояния при соборном служении. Настоятель церкви при всех соборных богослужениях предстоятельствует пред прочими священниками той же церкви (Ин. наст., 2).

собственноручно, будучи в сане и архимандрита, и даже епископа. Тем не менее требовать от псаломщиков низшего по церкви труда: звона на колокольне, метения полов, раздувания огня и т. н., неосновательно. Для исполнения таких отправлений по церкви должны быть особенные лица, поставленные от старосты, с согласия причта, как-то сторожа и другие вольнонаемные лица, или же несущие этот церковный труд ради Господа“ (Рук. д. с. п. 1889, 47). В некоторых же епархиях на этот счет были изданы особые правила. Так напр., Орловское E. Н. (в виду того, что некоторые из псаломщиков, признавая своею обязанностью только читать и петь в церкви, уклонялись от прочих обязанностей, не признавали себя обязанными являться к священнику за церковными ключами и за благословением на звон к богослужению, и даже несвоевременно являлись к богослужению, и священники, по прибытии в церковь, бывали вынуждены ожидать прихода псаломщиков), указав псаломщикам на стихарную грамоту, в которой внушается им «хранить благолепие храма Господня и быть почтительну ко иерею», циркулярным указом разъяснило духовенству, что псаломщики обязаны: а) износить из храма, при сопровождении священника для исправления треб, и все необходимые для этих треб богослужебные принадлежности (конечно, кроме тех, прикасаться к которым имеют право только священнослужители); б) наблюдать за чистотой в храме, а также и заведовать церковно-богослужебными звонами и наблюдать за правильным совершением их; в) быт почтительными к своему приходскому священнику и оказывать ему послушание во всех его распоряжениях, которые исходят от него по делам церкви и прихода (Ц. Вед. 1888, 4). В тех епархиях, где существуют подобного рода правила, они обязательны для духовенства. Что же касается епархий, где нет таких правил, то священники этих епархий не имеют права требовать от псаломщиков исполнения каких-либо низших обязанностей, но при этом псаломщикам, с каким бы образованием они ни были, следует не упускать из виду, что „никакой труд по церкви не унизителен“ и что многие псаломщики добровольно несут большинство низших обязанностей по церкви „ради Господа“.

¹) Псаломщик, как имеющий стихарь, так и безстихарный, одинаково обязан испрашивать благословение у служащего священника пред начатием службы (Ц. Вед. 1896,41).

²) Существует обычай, по которому и лития совершается соборне.

³) После седальнов полагается «чтение»; но оно, обыкновенно, опускается, и священнослужители входят в алтарь и разоблачаются уже по прочтении Евангелия и после помазания самих себя елеем, при чем читает Евангелие первенствующий, он же и помазует, елеем, если не всех, то часть предстоящего народа (сн. ниже, примеч. к табл. утр.).

⁴) Тогда же сделано было Св. Синодом распоряжение об исключении из табели «примечания»: «а при коей церкви при двух или триех священниках диакона не имеется, при таковых литургии отправлять единому чередному священнику». (См. Ц. В. 1895, 36).

759

СОБОРНОЕ СЛУЖЕНИЕ.

При соборном служении иерей безусловно должен уступить место протоиерею¹). (Ц. В. 1888, 6). Не имеющий набедренника, обыкновенно, уступает первенство священнику, награжденному набедренником и т. д. до скуфьи, камилавки, Синод. наперсного креста и пр. ²); (см. Ц. Вед. 1909, 38; сн. 1895, 11). Кроме того, в отношении к порядку стояния при соборном священнослужения, принимаются во внимание условия служебные. В силу этих условий благочинные из священников уступают место только протоиереям, а в остальных случаях первенствуют, хотя бы находились священники более заслуженные ³). Точно также первенствуют и окружные духовники, как отцы духовные, избранные самими же священниками. Кроме этого, в нашей Церкви искони существуют отличия ученые, которые тоже принимаются в данном случае во внимание и на основании которых священник, окончивший академию, первенствует перед священником из семинаристов, точно также и протоиерей-академик перед протоиереем из семинаристов; но при этом следует иметь в виду, что первенство при соборном служении приобретается не столько учеными степенями, сколько старшинством службы в священном сане и вместе знаками служебный отличий (каковы—камилавка, наперсный крест, палица и т. под.), так что отступление от такого обычного порядка ⁴) может быть допускаемо только по особому распоряжению местной епархиальной власти ((Ц. Вед. 1901, 51—52). Если настоятель известной церкви из не окончивших курс, а служащие с ним иноприходные священники, хотя моложе его, но окончившие полный семинарский курс, то из них первенствует в священнослужения настоятель местной церкви. В данном случае, право старшинства обусловливается не степенью школьного образования, а служебным положением священнослужителей (Ц. В. 1889, 21). Если же служат лица равной иерархической или служебной степени и ученого положения, то первенствует раньше рукоположенный, или раньше получивший протоиерейство, камилавку и т. п. Вообще при служении нескольких священников старшинство по обычному порядку предоставляется тому, кто имеет высшие отличия⁵), а при равенстве таковых тому, кто ранее рукоположен в сан священника, при равенстве же времени посвящения тому, кто выше по образованию ⁶) (Ц. Вед. 1906, 10). Впрочем, пастыри всячески должны избегать у престола Господня споров о месте, помня заповедь Спасителя, чтобы «болий» между ними. был, «яко мний», и «старей», «яко служай» (Лук. 22, 26); тем более, что первенство ничего не прибавляет к достоинствам пастыря и, напротив, неимение его нисколько не унижает ⁷) (Рук. д. с. п. 1885, 36).—О самом порядке соборного служения литургии см. ниже.

Священник может служить без чтецов и певцов утреню и вечерню,

¹) Этот порядок должен соблюдаться и в таком случае, когда, напр., смотритель духовного училища—священник и настоятель училищной церкви, а в числе учителей есть протоиерей: последний при соборном служении первенствует (Ц. В. 1891,12).

²) Священник, имеющий наперсный золотой крест на Георгиевской ленте, должен стоять выше священника с Синодальным наперстным крестом, так как крест на Георгиевской ленте, возлагаемый при богослужении одновременно с последним (см. Одр. Св. Син. 25—28, П, 1885, 6—18, III, 1886 г.), есть особая выдающаяся награда (Ц. Вед. 1907. 31).

³) Но на основании вышеприведенного § 2 Ин. наст. следует признать, что настоятель церкви должен стоять выше другого священника той же церкви, хотя и состоящего местным благочинным (Ц. Вед. 1906, 20).

⁴) На безусловное первенство протоиереев и иереев с академическим образованием пред старшими их по службе и сану протоиереями и иереями с семинарским образованием нет указаний в действующих постановлениях по духовному ведомству (Ц. Вед. 1896, 45).

⁵) Митрофорные протоиереи, кроме преимущества чести при богослужениях с другими немитрофорными протоиереями, никаких других привилегий не имеют, и богослужение при их участии в нем совершается по обычному порядку, как это положено при иерейском священнослужении (Ц. В. 1908, 47).

⁶) При участии в соборном служении диаконов местной церкви—штатного и состоящего на псаломщической должности,—первенство принадлежит штатному диакону, независимо от его образования и количество лет службы, хотя бы и меньших сравнительно с диаконом-псаломщиком (Ц. Вед. 1904, 16).

⁷) В высшей степени прискорбно встречать сообщения (см. Смол. Е. В. 1907, 8) об уклонении от соборного служения младших по летам и времени службы иереев с старшими из-за того, что первым приходится занимать второе, третье место и т. д.

760

КРУГИ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ.

но только в тех случаях, когда священник дома или в церкви находится один, без предстоящих и желающих участвовать в молитве. О многих свв. угодниках жития их сообщают, что, находясь в пустыне или в затворе, они пели сами по себе вечерню, повечерие, утреню, часы и т. п., и это даже поставлялось им в особую заслугу пред Богом. В нравственном смысле тоже можно сказать и о вычитывании поименованных служб священниками без причетников; ибо при этом священник, сам лично должен вычитывать все, положенное по Уставу,—и кафизмы, и стихиры, и каноны и т. п.,—не так, как это бывает, когда священник служит с причетником, который читает одно, а священник другое. Одного только священник не может и не должен делать при этом,—не произносить ектений; ибо в них прямо говорится: «Господу, помолимся», или: «Еще молимся», т. е. священник или диакон этим приглашают предстоящих принимать участие в общей молитве, для чего они, т. е. предстоящие, или вместо их хор, и должны отвечать: «Господи помилуй». Когда же священник вычитывает ту или другую службу один, по-домашнему, хотя бы то было даже и в церкви, то ему некого приглашать к участию в молитве с собою, некому и отвечать ему на его приглашение, а потому и ектении, как составляющие существенную часть богослужения общественного, должны быть в таком случае оставляемы. Если же в церкви вместе с священником находятся люди, желающие выслушать ту или другую службу в качестве богослужения общественного, то, само собою разумеется, таковую он должен служить вместе с псаломщиком, как следует по Уставу церковному; ибо без этого самая служба эта будет носить характер молитвы частной, а не общественной, и потому для присутствующих не может иметь того значения, какое она должна иметь по установившемуся чину и обычаю церковному. Тем более, конечно, не иначе, как только с псаломщиком, священник может и должен служить литургию, потому что она 1) сама по себе есть одно из величайших общественных богослужений нашей Церкви, как показывает и самое наименование ее—„общественное дело“, „общественная служба“, и 2) на литургии нельзя пропустить ни одного слова, а там, как известно, полагаются не только ектении, но много других возгласов, которые не иначе могут быть произносимы, как с ответом певца, в роде, напр., возгласа: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы»;—ответ: «Отца и Сына и Святого Духа...», или: «Станем добре, станем со страхом»,—ответ: «Милость мира, жертву хваления», и пр. Не говорим уже о том, что по издревле установившемуся чину нашей православной Церкви литургия должна всегда сопровождаться пением. Кто же станет петь без певца? (Рук. д. с. п. 1885, 35; Ворон. Е. В. 1887, 20).

В Полоцкой епархии было вменено в непременную обязанность причтам церквей озаботиться обучением учащихся в народных училищах мальчиков опросному чтению и пению, дабы последние, на случай болезни или отсутствия псаломщика, могли исполнять за них обязанности по совершению богослужений (Полоц. Е. В. 1879, 11).

О самых церковных службах

Круги церковных служб. В состав общественного богослужения входят троякого рода молитвословия, песнопения и чтения: одни молитвословия, песнопения и чтения посвящены Церковию событиям, приурочиваемым ею к известным часам суток, другие—к дням седмицы, третьи—к дням года. Отсюда службы церковные, обыкновенно, подразделяются: 1) на суточные (иначе называемые—дневными), 2) седмичные и 3) годовые. Ряд каждого вида этих служб составляет так называемый круг. Круг суточных служб совершается в пределах суток и с наступлением каждых следующих суток снова идет в том же порядке; круг седмичных служб совершается в пределах седмицы и с наступлением каждой следующей седмицы снова повторяется; круг годовых служб тянется на протяжении года и в каждом следующем году опять идет в том же порядке. Существенное

761

БОГОСЛУЖЕНИЕ СУТОЧНОЕ.

отличие всех этих служб может быть выражено кратко так: службы суточные неизменны и составляют как бы основание общественного богослужения; службы седмичные изменяются в своих молитвословиях, песнопениях и чтениях с каждым днем седмицы, а годовые—с каждым днем года, сообразно с теми воспоминаниями, которые Церковь усвояет каждому дню седмицы и года. Службы суточные, седмичные и годовые не совершаются отдельно одни от других, а все вместе, и именно: к службам суточного круга присоединяются службы седмичные и годовые; вследствие этого в одной и той же службе бывают молитвословия, чтения и пения, имеющие отношения к священным воспоминаниям, соединенным или 1) с известными часами дня, или 2) с днями седмицы, или, наконец, 3) с днями года.

I. О суточном богослужении.

Всех служб церковных—девять: 9-й час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й час, 3-й час, 6-й час и литургия (в те дни, когда по какой-либо нужде не бывает литургии, после 6-го часа совершается «Последование изобразительных») ¹). Так как в состав суточных служб входят службы кругов седмичного и годового, то вышепоименованные службы не всегда одинаково совершаются в разные дни седмицы и в разные дни года, но применительно к священным воспоминаниям кругов седмичного и годового они видоизменяются. Вследствие этого каждая служба, как это будет показано ниже, имеет свои виды, и соединение служб между собою не всегда бывает одинаково.

Круг суточных церковных служб начинается с вечера, и этот вечер, а равно и следующая за ним ночь относятся к последующему, а не предыдущему дню; потому что при сотворении мира вечер предшествовал дню (Быт. 1, 5). Так ветхозаветная Церковь располагала свое богослужение; следуя сему указанию и новозаветная Церковь начинает ряд ежедневных служб с вечера.

Богослужение вечернее.

В состав этого богослужения входят: девятый час, вечерня и повечерие.

Девятый час. По нашему счислению девятый час соответ-

¹) Первый час обыкновенно соединяется с утреней; литургия—„выше прочих служб“ и есть „жертва особенная“; поэтому общим числом всех церковных служб признается семь. Все эти службы совершаются при содействии Святого Духа, и св. Церковь, подражая седмеричному числу даров Святого Духа, каковы суть: премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх (Ис. 11, 2, 3),— имеет также семь служб, или молений. О седмеричном числе молений прор. Давид говорит: «седмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея» (Пс. 118, 134), где под днем разумеются целые сутки, т. е. день и ночь, как говорится в книге Бытия: «и бысть вечер, и бысть утро, день един» (Быт. 1, б); говорится у прор. Давида в частности: о полунощнице (Пс. 118, 62), об утрене и 1-м часе (Пс. 62,2, 3, 4), о 3-м, 6-м и о вечерне (Пс. 54, 18) и о повечерии (Пс. 6, 7). Каждая из совершаемых ныне церковных служб, должна бы отправляться отдельно, в свое время; но так как это могло бы породить как-бы уныние и леность, особенно в душах мало благоговейных, то Божественнейшие Отцы, движимые Божественным Духом, строго сохраняя и порядок всех славословий и отвращая предлог к лености и унынию, определили не семь раз, а только трижды совершаться тем службам в честь и славу Пресвятой Троицы: от полунощи до утра совершается полунощница, утреня и 1-й час (который хотя соединяется с утреней, однако есть отдельная и самостоятельная служба); в 3-й час дня (т. е. 9-й утра) совершается 3-й и 6-й часы и чин изобразительных (который хотя поется вместе с 6-м часом, но есть отдельная и самостоятельная служба), при конце дня совершается 9-й час, вечерня и повечерие. Эти три времени служб (все вместе и каждое отдельно) изображают Пресвятую Троицу. Совершаются службы три раза в день и в каждый раз три службы также в подражание прор. Даниилу, который всякий день молился три раза. Кроме того, совершая по три службы в каждые три раза, мы подражаем девяти чинам ангельским, которых числом трижды три и которые немолчно воспевают Бога в Троице. (См. подр. Нов. Скр., 78, 80—81, 83 стр.).

762

БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЧЕРНЕЕ.

ствует 4-му, 5-му и 6-му часам дня¹). В этот час Господ Иисус Христос, вися на древе и возгласив, предал дух Свой Богу (Мф. 27 , 46—50). В воспоминание великих предсмертных страданий и смерти Спасителя и установлена служба 9-го часа. Заповедь совершать молитву в 9-й час, в воспоминание уничижения Господня, со всею ясностью изложена в постановлениях апостольских. Св. Василий Великий приписывает службе апостольское установление (сн. Деян. 3, 1). Псалмы этой службы избраны св. Пахомием Великим, а тропари и молитва, ныне читаемые на девятом часе, принадлежат св. Василию Великому.

Девятый час обыкновенно поется пред вечернею ²); в навечерия Рождества Христова и Богоявления 9-й час совершается вместе со всеми прочими часами (царские часы); в Сырные среду и пяток (см. 544 стр.) и в Великом посту совершаются вместе 3-й и 6-й, а затем следует 9-й час, после которого поются изобразительные и вечерня (см. 554 стр.); такой же порядок совершения 9-го часа (но только отдельно от вечерни, которая «бывает в свое время») в среду и пяток Сырные, если в эти дни случится предпразднство Сретения (Уст. 1 февр.). См. 767—768 стр.

Девятый час иногда совершается в храме, иногда в притворе, как об этом ясно говорится в 1 и 9 гл. Устава; в дни поста 9-й час совершается в храме (Уст. 14 нояб.; понедел. 1-й седм. Вел. поста). См. ниже.

Вечерня. Так как вечером началось творение мира, то св. Церковь в богослужении вечернем прежде всего прославляет Бога, как Творца и Промыслителя, за блага творения и промышления о человеке. Вместе с тем, напоминая о грехопадении прародителей, она руководствует и возбуждает верующих к сознанию грехов и молению пред Господом об исцелении их. Наконец, сближая вечер дня с вечером нашей жизни, она преднапоминает нам об имеющей постигнуть нас смерти.

Настоящий порядок и состав вечернего богослужения в главных частях носит на себе печать глубокой древности. Уже апостольские постановления (кн. II, 59, VIII, 35) излагают вечернее богослужение в чертах весьма сходных с настоящим порядком. Здесь заповедуется епископу созывать народ при наступлении вечера. Св. Василий Великий упоминает об обычае Отцов приносить благодарение при наступлении вечернего света, как обычае древнем, и утверждает, что хотя имя творца тех хвалений, которые читаются во время светильничных мо-

¹) Иудеи во время жизни Спасителя делили ночь на 4 части, или стражи: первая стража (с захода солнца)—вечер, вторая—полночь, третья—петлоглашение, четвертая —утро; день тоже делился на 4 части: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й час.

²) Хотя, по Уставу, 9-й час полагается читать вместе с вечернею, но он относится в богослужению прошедшего дня, а не к последующему, как вечерня; а потому там, где не бывает ежедневного богослужения, когда хотят отслужить литургию в какой-нибудь день, пред которым не было служения, богослужение накануне этой литургии обыкновенно начинается не 9-м часом, а прямо вечернею и состоит только из вечерни и повечерия; 9-й же час прочитывается уже на следующий день перед самой литургией после 6-го часа; в таком порядке перечисляются службы дневные и в Уч. Изв. (Николаевский В. Руководство к изучению цер. Устава. 1890 г. 29 стр.).

763

БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЧЕРНЕЕ.

литв, осталось неизвестным, однако народ, вознося их, повторяет древний голос. Таким образом, уже для времен св. Василия Великого главные части настоящего вечернего богослужения были древними.

Вечерня бывает: вседневная, малая и великая.

Вседневная вечерня совершается в те дни, когда не бывает праздника с полиелеем или бдением. Накануне праздничных дней она может быть только тогда, когда они случатся в седмицу Сырную или в седмицы Великого поста (напр. 30 янв., 24 февр., 9 мар. и Уст., храм. гл. 35, 36). Устав о вседневной вечерне, совершаемой не в Великий пост, находится в Служебнике, Часослове, Следованной Псалтири, 9-й гл. Типикона. Устав о вседневной вечерне, совершаемой в Великий пост, находится в последованиях вечера Сырной недели и понедельника 1-й нед. Великого поста, содержащихся в Типиконе (см. также «чин вечерни» в Часослове и Следованной псалтири и встречающиеся в этом чине указания: «аще пост»).

Малая вечерня совершается только пред бдением, начинающимся вечернею; пред бдением, начинающимся повечерием, не бывает малой вечерни. Под именем малой вечерни разумеется сокращенная повседневная вечерня. На ней не бывает: светильничных молитв, великой ектении, стихословия псалтири, малой ектении, поется не более 4 стихир, не поются стихиры стиховны, из ектении—«Помилуй нас, Боже»—произносятся, кроме этого прошения, только три прошения (см. их в 1-й гл. Уст.), опускается ектения—«Исполним вечернюю молитву», и бывает, вместо великого, малый отпуст (Уст., 1 и 9 гл.). Устав о малой вечерне находится в Служебнике (в некоторых изданиях), в Октоихе, в 1-й гл. Типикона.

Великая вечерня есть вечерня праздничная; она совершается накануне праздника и иногда в самый праздник ¹). Великая вечерня, совершаемая накануне праздников (см. ниже, виды празднич. богослужения), или бывает отдельно от утрени, или в соединении с утренею (всенощное бдение), сообразно с указаниями Устава, который при этом предоставляет свободу настоятелю (см. Уст. 6 гл.), делая иногда замечания: «Аще волит настоятель, творим бдение»²). На бдении всегда полагается великая вечерня, исключая тех случаев, когда оно начинается великим повечерием ³). Устав о великой вечерне, совер-

¹) Великая вечерня не на бдении совершается в навечерия Рождества Христова и Богоявления и в следующие дни самых праздников: в первый и во все остальные дни Пасхи, в неделю ап. Фомы, в двунадесятые Господские праздники: Богоявления, Преображения, Воздвижения, Рождества Христова, Вознесения Господня и Пятидесятницы (о празднике Входа Господня см. 587 стр.). Кроме того, указанную вечерню положено совершать в Вел. пяток, накануне Препол., на 1 и 13 сент. (см. 607, 658, 339, 361 стр.).

²) Кроме указываемых в Уставе 68 бдений (по числу воскресных и праздничных дней), «суть и ина бдения», которые в Уставе указываются особо, «на ряду своем, где кое писано есть, ихже аще предстоятель производит аще зрит своя церковники бодростне о спасении своих тщащихся; есть же и ино бдение к сим святого храма, во обители, еже должно есть бывати, и никакоже оставлятися в память его» (Уст., 6 гл). Кроме того, всенощные бдения должны быть совершаемы на Высокоторжественные дни с Пасхи до 15 сентября (П. С. З., № 20416).—По уважительным причинам (ради чтимой, напр., иконы) настоятель может заменить полиелейную службу всенощным бдением (Ц. Вед. 1896, 6).—Совершать всенощное бдение накануне св. Пасхи противно церковным правилам и несогласно с идеей праздника (Ц. Вед. 1895, 1; сн. 629 и след. стр.).—Уставом предписывается (см. 2 гл.) обычное всенощное бдение (т. е. великую вечерню в соединении с утренею) совершать с вечера; а потому несогласным с Уставом и неестественным является обычай совершать это бдение в 7—8 часов утра (см. Лит. Е. В. 1895, 6).

³) Указания 6-й и 9-й гл. Устава (а равно и 51 пр. Лаод. соб.) настолько определенны, что устраняют всякое предположение о возможности совершения всенощных бдений в седмичные дни св. Четыредесятницы. Правда, в 6-й гл. Устава есть оговорка, что кроме всенощных бдений в воскресные дни и в Господские и другие великие праздники, «суть и ина бдения, яже укажутся по именом в Уставе на ряду своем, где кое

764

БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЧЕРНЕЕ.

шаемой отдельно от утрени, находится в Служебнике, Часослове, Следованной псалтири, в 7 гл. Типикона; устав о великой вснерне в соединении с утреней—в некоторых изданиях Служебника, в Октоихе, во 2 гл. Типикона ¹).

Кроме утрени, вечерня соединяется: с 3, 6, 9 часами и изобразительными—в Сырные среду и пяток, с теми же службами, а также с литургией преждеосвященных Даров,—в Великом посту, с литургией св. Василия Великого—в Великие четверток и субботу (см. также 19 и 519 стр.), и с литургией св. Иоанна Златоуста—в праздник Благовещения, если он случится в некоторые дни Великого поста (см. 128—129 стр.).

Повечерие. В службе повечерия, совершаемой «но вся дни», выражаются вообще чувствования христианина, отходящего ко сну по окончании дня, проведенного при свете Евангелия и благодатной помощи. Кроме того, е. службою повечерия св. Церковь соединяет воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад и освобождении праведных от власти князя тьмы, и этим воспоминанием руководствует как к благодарению за все благодеяния Божии, так и к молению об очищении от грехов и сподоблении Царства Небесного. Для сего св. Церковь особенно внушает прилежно молить Пресвятую Богородицу о предстательстве, как во все дни живота, так особенно в день исхода души от тела.

Повечерие бывает малое и великое.

Последование малого повечерия находится в Часослове и Следованной псалтири. Малое повечерие совершается во все дни года, кроме седмичных дней Великого поста и некоторых других дней в году, когда положено совершать великое повечерие; оно иногда совершается в кельях (см. 578, 579 стр.).

Великое повечерие совершается отдельно от утрени и в соединении с нею. Устав о великом повечерии находится в Часослове, Следованной псалтири, в Типиконе (см. 6 янв., 25 мар., понедел.

писано есть», но и эта оговорка не может вызывать какого-либо недоумения о возможности или невозможности совершения всенощных бдений в седмичные дни св. Четыредесятницы, так как «в Уставе на ряду» своем—в последованиях на седмичные дни св. Четыредесятницы—нигде и помину нет о совершении всенощных бдений в эти дни (Рук. д. с. п. 1890, 6).

¹) В древние времена, когда усердие христиан к молитве было во всей силе, всенощное бдение начиналось по захождении солнца («по еже зайти солнцу мало»,—говорится в Уставе о начале всенощного бдения,—отходит кандиловжигатель» и «ударяет в великий кампан») и продолжалось до самого рассвета. С течением времени ревность христиан ко всенощным молитвословиям и песнопениям ослабела. Поэтому св. Церковь, по снисходительности к немощам чад своих, значительно сократила всенощные бдения (уменьшением количества песнопений, псалмов, так называемых уставных чтений, более скорым исполнением пения и т. п.); что же касается древнего состава всенощного бдения, то он остался в неприкосновенной целости. И в настоящем своем виде всенощные бдения (без замены в них пения чтением, при выполнении пения с канонархом и при соблюдении предписаний относительно уставных чтений) в некоторых наших монастырях отличаются продолжительностью (см., напр., ниже, в III отд., о Ново-Афонском мон. Сухум. еп.). Особенно же продолжительны всенощные бдения на Афоне, где они в праздничные дни совершаются в течение 10 или 12 часов без перерыва, а в престольные праздники до 14 часов (Ц. Вед. 1902, 22). На эти всенощные приглашаются „доброгласные“ певцы, знатоки своего дела, которые своим искусным выполнением услаждают слух молящихся и поддерживают „дух бодр“ в „немощной их плоти“. Постоянное чередование пения с чтением, во время которого полагается отдохновение на седалищах в стасидиях, переходы от напевов унисонных и тягучих к сильным и быстрым, смена полумрака (в котором люди кажутся тенями) морем огней, возжигаемым моментально на всех паникадилах и лампадах, замена очередных иеромонаха и иеродиакона на выходах целым собором иеромонахов и иеродиаконов в блестящих облачениях и т. под.,—все это даже на обычного посетителя производит глубокое впечатление, ободрительно действующее и располагающее его к дальнейшему бодрствованию. (См. Труды Киев. Дух. Акад. 1892, 11).

765

БОГОСЛУЖЕНИЕ УТРЕННЕЕ.

1-й седмицы Великого поста и в друг. местах). Отдельно от утрени Великое повечерие совершается во вторник (на среду) и четверток (на пяток) Сырной седмицы (за исключением случаев, указанных в Уст. 2 февр. и в 28 храм. гл.), в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу (за исключением среды и пятницы 5 седмицы) всех недель Великого поста, в понедельник и вторник на Страстной неделе ¹). В соединении с утреней великое повечерие совершается 24 марта и накануне храмовых праздников и царских дней, если эти праздники случатся в те седмичные дни Великого поста, которые не следуют за праздником; а также всегда отправляется великое повечерие в соединении с утренею 5 янв. и 24 дек. ²).

Богослужение утреннее.

В состав этого богослужения входят: полунощница, утреня и первый час.

Полунощница. Именем полунощницы обозначается церковная служба, которая совершается в полночь, равно как и во всякий час ночи до утра. Христианский обычай освящать богослужением полночь или вообще ночное время, без сомнения, основывается на примере Самого Иисуса Христа (Лук. 6, 12; Mф. 26, 30), Которому подражали апостолы (Деян. 16, 25) и современные им христиане (1 Кор. 14, 26; Кол. 3, 16). Во время гонений этот обычай подучил особенное развитие вследствие того, что ночное время было самое безопасное для богослужения вообще. Вместе с тем св. Церковь всегда имела в виду, что полночь есть время по преимуществу удобное, по своей тишине, для молитвенных бесед с Богом и для размышления о грехах и их исправлении. Так смотрит на установление полунощного богослужения св. Василий Великий (Посл. 2 к Григор. Назианз.). По мнению толкователей богослужения, полунощницу св. Церковь установила: во 1) с тем, чтобы напомнить верующим молитвенный полунощный подвиг Иисуса Христа пред отшествием Его на вольные страдания; во 2) для постоянного напоминания верующим о страшном дне второго пришествия Христова и последующих за ним воскресении мертвых и последнем суде, так как второе пришествие Христово, по общему верованию св. Церкви, основанному на притче Спасителя о десяти девах, имеет быть в полночь; в 3), наконец, чтобы призвать верующих и в полночные часы к подражанию ангелам, которые немолчно прославляют Господа.

Полунощница бывает: вседневная, субботняя и воскресная. Устав о них находится в Часослове и Следованной псалтири; кроме того, есть в Типиконе устав о вседневной (понед. 1 нед. Вел. поста) и воскресной (7 гл.) полунощнице. Та или другая полунощница совершается сообразно с днем седмицы и указанием Устава. Не полагается полунощницы, если совершается всенощное бдение, а также в некоторых других случаях (см. Уст., 2, 7 гл.; пяток и суб. 5 седм.

¹) В некоторых городских церквах и по седмичным дням св. Четыредесятницы вечером отправляется великопостное повечерие в соединении с великопостною утренею и первым часом, при чем в чинопоследованиях этих служб допускается значительное сокращение, а полунощница и совершенно опускается, чтобы богослужение не было очень продолжительным и, следовательно, утомительным как для служащих, так и для молящихся. Но на такое соединение великопостных служб с сокращением в чинопоследованиях их и даже с опущением одной из них, хотя бы оно вызывалось условиями жизни городских прихожан, нельзя смотреть одобрительно, и потому там, где (в сельских приходах) не принято и нет обычая по седмичным дням св. Четыредесятницы с вечера отправлять великопостное повечерие в соединении с великопостною утренею и первым часом, лучше и не вводить этого обычая (Рук. д. с. п. 1890, 6).

²) По Уставу на праздник Благовещения это повечерие начинается «при часе 1-м нощи», а на Рождество Христово и Богоявление—«при часе 10-м нощи» (см. 762 стр., 1 прим.)

766

БОГОСЛУЖЕНИЕ УТРЕННЕЕ.

Вел. поста, среду Страстной седмицы; сн. 647 стр., 1 прим.). Иногда полунощница совершается не в храме, а в кельях (см. 578, 579 стр.).

Утреня. Утреня получила свое наименование от времени совершения. По своему содержанию она разделяется на 3 части, из которых в первой мы исповедоваем свои грехи и испрашиваем милостей Божиих в предлежащий день, во второй—прославляем лица или события сообразно с воспоминаниями дня, в третьей—славословим Самого Господа.

Обычай освящать утро дня соответствующими времени песнопениями есть, без сомнения, обычай древний. Евсевий (III в.) называет псалмы и песни, которыми прославляется Божество Иисуса Христа на утреннем богослужении, издревле установленными и сложенными (кн. У, 28). Св. Василий Великий упоминает о способе стихословствования псалмов, отличая их от молитв и псалма покаянного (Посл. 204). Главное содержание утреннего богослужения составляли псалмы хвалебные, от чего и самая служба называлась чином хвалений. Указание на употребление славословия великого находим в постановлениях апостольских, равно как и у св. Афанасия Великого. По мере развития христианских песнопений, ими умножался состав утреннего богослужения. Особенно в этом отношении замечательны труды св. Иоанна Дамаскина, как составителя канонов.

Утреня бывает: без полиелея и великого славословия (непраздничная утреня), т. е. когда последнее читается, а не поется, с великим славословием, которое поется, а не читается, с полиелеем и утреня пасхальная. Устав непраздничной утрени¹) находится в Служебнике, Часослове, в 9 гл. и других местах Типикона. Устав праздничной утрени находится в некоторых изданиях Служебника, Часослова, Следованной псалтири, Октоихе, во 2, 3, 4, 7 гл. и других местах Типикона. Та или другая утреня совершается сообразно с указаниями Типикона.

Первый час. Служба этого часа соответствует 7-му, 8-му и 9-му часам утра по нашему счислению. Об этой службе упоминают под именем утренней молитвы или молитвы на рассвете постановления апостольские (VIII кн., 4) и св. Василий Великий. Точное упоминание о службе первого часа принадлежит V веку. Для христиан этот час получил особое значение в силу воспоминания о том, как в этот час Иисус Христос был веден от Каиафы к Пилату, был оболган врагами и осужден.

По Уставу 1-й час совершается или в храме или в притворе (сн. 648 стр.). В храме этот час совершается: а) в седмичные непраздничные дни, б) в среду и пяток Сырные и в) во св. Четыредесятницу; исхождение в притвор в эти дни назначается после 1-го часа (Уст., 9 гл., последов. Сырной среды и понедел. 1-й сед. Вел. поста).

В притворе 1-й час совершается: а) в дни воскресные (Уст., 2, 3, 4 и 5 гл.); б) в праздники с знаками: и +, когда Устав или прямо назначает совершать бдение, или говорит: «совершается бдение, аще водит настоятель» (1, 17, 20, 25, 27 янв., 12, 24 февр., 23 апр., 8, 9 мая, 24, 29 июн., 26 авг., 26 сент., 26 окт., 13 ноябр., 6 дек.);

¹) На этой утрене после шестопсалмия поется или «Бог Господь», или «аллилуиа». Часто встречающиеся в Уставе выражения: «егда поется Бог Господь» и «егда поется аллилуиа», а также—«аллилуиа или тропарь»,—указывают не только на особенности утрени, но и прочих церковных служб. Об этих особенностях говорится в Уставе: в 9-й гл., в 48-й гл. (преимущественно под 14 нояб.) и в последованиях Сырной седмицы и первой Великого поста (см. об этом ниже, виды субботнего богослужения в примеч. к табл. ряд. цер. служб). Вообще же обозначение Устава, что в данный день поется «аллилуиа», указывает на скорбный и покаянный характер совершаемых в этот день церковных служб; если же Устав назначает петь «Бог Господь», то это указывает, что церковные службы в этот день носят, сравнительно с первого рода службами (т. е. когда поется «аллилуиа»), более. радостный и торжественный характер.

767

БОГОСЛУЖЕНИЕ ДНЕВНОЕ.

в) в великие Господские и Богородитаые праздники, в какие бы дни они ни случились (Уст., 6 янв., 8 сент., 26 дек.).

Богослужение дневное.

В состав дневного богослужения входят: третий час, шестый час и литургия.

Третий и шестой часы. Третий час соответствует нашему 10-му, 11-му и 12-му часу дня; шестой час соответствует 1-му, 2-му и 3-му пополудни. Службы этих часов приняты Церковию от древних времен. Часы 3-й и 6-й сделались особенно важными для христиан по знаменательности совершившихся в них событий. Поэтому уже апостолы освящали их молитвою (Деян. 2,15, 10, э). Распределение псалмов, которые ныне читаются на каждом часе, является известным в IV веке; оно, как полагают, сделано св. Пахомием Великим. В настоящее время православная Церковь с службою 3-го часа соединяет воспоминания о суде Пилата над Спасителем и мучениях, претерпенных Им в претории, а также о сошествии Святого Духа на апостолов; на 6-м часе воспоминаются шествие Спасителя на пропятие, самое пропятие и крестные страдания.

Третий и шестой часы совершаются в храме (Уст., 14 ноябр., понедел. 1-й седм. Вел. поста), а иногда и в притворе (Уст., неделя Антипасхи).

В Великие четверток и субботу, а равно и в праздник Благовещения, случившийся в эти дни, 3-й, 6-й, 9-й часы и изобразительные совершаются вместе и притом отдельно от литургии, как это можно видеть из различия во времени, назначаемом Уставом для этих служб (в Вел. четверток часы положены в 3-м, а литургия —в 8-м часу дня, в Великую же субботу часы—в 4-м, а литургия—в 10-м часу дня). Как совершаемые отдельно от литургии, эти часы вместе с изобразительными отправляются в притворе и в конце их бывает отпуст (см. в Уст. последования указанных дней). Но если Благовещение случится в Великие понедел., вторн. и среду, то часы (на которых читается Евангелие) совершаются в храме; в эти дни после изобразительных отпуста не бывает, а вслед за молитвою: «Пресвятая Троице», читается: «Приидите поклонимся», и затем поется вечерня (Уст., 25 март., аще в понед. Страстной седм.). Часы бывают вседневные, великопостные, пасхальные и царские.

¹) Наименование царских часов встречается в Уставе в отношения к часам, совершаемым в навечерие Рождества Христова и Богоявления (см. 25 декабря и 5 января, «аще случится навечерие в субботу»). Такое наименование эти часы получили по тому, что греческие императоры (а впоследствии и русские государи) всегда присутствовали на этих часах, а также и по тому, что на этих часах положено возглашать многолетие царям. Точно также и часы Великого пятка называются царскими по тому, что, первоначально будучи отправляемы в придворной церкви, они совершались тоже с провозглашением царям многолетия.—Многолетие Государю Императору, положенное ныне на царских часах, возглашается с произнесением полного Его титула. В полном царском титуле поименованы прежде всего древние княжества, составляющие основание Руси (Московское, Киевское, Владимирское и Новгородское); затем поставлены названия царств, составлявших некогда особые, значительные по силе и пространству государства (Казанского, Астраханского, Кольского, Таврического и Сибирского), далее—названия княжеств и областей, частью составлявших древние удельные княжества русские, частью иноземных княжеств и областей, покоренных Русской Державе силою оружия. Из числа этих названий: „Семигальский и Самогитский“,—указывают на области, находившиеся в пределах Литовского княжества,—„Карельский“ указывает на народ, обитавший в пределах Финляндии, „Югорский“—на народ, живший около северной части Уральских гор, „Болгарский“—на татар, обитавших в пределах нынешней Казанской губернии, „Удорский, Обдорский и Кондийский“—на области, находившиеся в пределах нынешней Западной Сибири. Это многолетие Государю Императору, произносимое на царских часах с возглашением Его титула, не всегда имело одну и ту же форму, так

768

ЛИТУРГИЯ.

Последование вседневных часов находится в Часослове, Следованной псалтири, великопостных—в Часослове, Следованной псалтири, в Уставе (понед. 1 седм. Вел. поста), пасхальных—в последованиях Пасхи, царских—в Триоди (Вел. пяток), Минее (2 δдек., 5 янв.) и в последованиях на эти дни в Уставе.

Великопостные часы совершаются в среду и пяток Сырной седмицы (за исключением случаев, указанных в Уставе 1 и 2 февр. и в 28 храм. гл.), в понед., вторн., четв. и пяток во все седмицы Великого поста, в понед., вторн., среду Страстной седмицы. Царские часы отправляются в Великий пяток и перед праздниками Рождества Христова и Крещения (см. 606, 518 и 19 стр.); на этих часах 1, 3, 6 и 9 часы соединяются вместе; царские часы совершаются в храме. Пасхальные часы совершаются во всю пасхальную седмицу до недели ап. Фомы. За исключением вышеуказанных случаев во все остальные дни года совершаются вседневные часы.

Междочасия составляют как бы продолжение служб часов. Последование их находится в Следованной псалтири. Их положено совершать только в седмичные дни; но и в эти дни они не всегда совершаются (см. Уст., 9 гл., 21 дек., нед. Блуди, сына, среда Сырной седм., понед. Святого Духа). В настоящее время междочасия обыкновенно совершаются в монастырях.

Последование изобразительных, называемое иногда „Обедницею“ (от слова обедня, т. е. литургия), есть краткая служба, которую пустынножители иногда совершали вместо литургии и которая своими песнопениями и молитвословиями служит некоторым изображением, или подобием литургии ¹). Последование этой службы находится в Часослове и Следованной «псалтири. В дни поста, когда на утрене поется «Аллилуиа», изобразительные совершаются после девятого часа; если изобразительные бывают не во дни поста (когда поется на утрене «Бог Господь»), то они отправляются после 6-го часа.

Литургия.

Круг суточного богослужения православной Церкви завершается литургией, так что все другие суточные службы по отношению к ней

как царский титул со времени Иоанна III-го и почти до настоящего времени неоднократно изменялся—делался все обширнее, по мере расширения пределов России. Нынешняя форма царского титула установлена Императрицею Екатериною II-ю в 1784 г. При Императоре Александре И-м внесены в царский титул наименования—„Великий Князь Финляндский и Царь Польский“. Последнее приращение царского титула сделано в 1828 г., когда присоединена была область Армейская. Многолетие Государю Императору, возглашаемое на царских часах с произнесением полного Его титула, свидетельствует как о величии православного Русского Царя, владычествующего над многими народами, составлявшими прежде самостоятельные государства, и над многими областями, управлявшимися особыми князьями, так и о величии Его царства и народа,—православного русского народа, покорившего царской Державе столько земель и народов. Представление же о величии нашего—православного Русского Царя не может не располагать нас к благоговейному почитанию своего Царя и преклонению пред Ним, а представление о величии нашего отечества и православного Русского народа не может не располагать нас к тому, чтобы любить свое отечество и быть достойными сынами его, чрез точное и беспрекословное исполнение законов государственных и посильное служение на пользу всего отечества. (См. подр. Рук. д. с. п. 1891, 48).

¹) По исследованию проф. Мансветова, слово «изобразительные» есть механический переклад греческого названия этой службы—«τὰ τυπικὰ», и не дает никакого определенного представления. По своему положению в ряду других суточных служб, τὰ τοπικὰ соответствовали той части литургии, которая записывалась не в евхологии, а в уставе «τοπικὸν». Поэтому «τὰ τοπικὰ» означает то, что положено в уставе. Что название «типика» не означает сокращения или подражания обедне,—видно из состава этой службы. Под именем «изобразительных»—и даже «обедницы»—это последование известно и в соединении с литургией, и отдельно от нее, а потому обязано своим названием не отношению своему к литургии, по существу службы. (Мансветов. Церковный устав, его образование и судьба в греч. и рус. Церкви, 207 стр.).

769

ЛИТУРГИЯ.

суть приготовительные. Под именем литургии разумеется то общественное церковное богослужение, на котором совершается таинство Евхаристии, т. е. умилостивительное, благодарственное и хвалебное, творимое в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира приношение Богу таинственной жертвы Тела и Крови Христовой, под видом хлеба и вина, и преподание их верующим для вкушения. По этому своему основному содержанию, литургия есть важнейшее христианское богослужение или богослужение по преимуществу.

В нашей Церкви употребляются три чина литургии: 1) св. Иоанна Златоустого, 2) св. Василия Великого и 3) св. Григория Двоеслова, или литургия преждеосвященных Даров. Литургия св. Василия совершается 10 раз в году: в навечерия или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления (519—520 и 19—20 стр.), 1 янв., в воскресенья 1,2 ,3,4 и 5-й нед. Великого поста, в Великие четверток и субботу. В настоящее время, согласно с Уставом, преждеосвященная литургия совершается в среду и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста, в понед., вторн. и среду Страстной седмицы и в другие указанные Уставом¹) дни поста (см. в Уст. 24 февр., 9 мар., 34 и 35 хр. гл.; сн. 563 и 95 стр.). Есть дни в году, когда не полагается совершения литургии ²): в Сырные среду и пяток ³), в понед., вторн. и четвер. Великого поста, в Великий пяток, в пяток пред Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти оба праздника случатся в воскресенье и понедельник ⁴). Во все прочие

¹) Литургия преждеосвященных Даров может совершаться в честь „уважаемого“ святого, если память его случится в понедельник, вторник и четверг св. Четыредесятницы, только в том случае (см. Уст. 24 февр. и 9 март.), если это святой с полелеем (Ц. В. 1892, 28).—В предпразднство Благовещения эта литургия совершается тогда, когда это предпразднство бывает в среду или пяток.—Непредвиденных преждеосвященных литургий не может быть, так как дня совершения их точно указаны в Уставе (Ц. Вед. 1896, 16). Сн. 773—774 стр. и ниже, о поминовении.

²) За исключением некоторых случаев, о чем будет сказано ниже; см. также 128, 545, 606 стр.

³) Литургия не совершается в эти дни потому, что «в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро». К этим дням вполне приложимо сказанное Ф. Вальсамоном о причинах неслужения литургии полной чрез всю св. Четыредесятницу, кроме суббот и воскресных дней и дня Благовещения: „постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение каждого грехов; приносить же Богу жертву—есть торжествовать, а торжествовать—не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться“. (Ц. В. 1894, 16).

⁴) Пятница пред Рождеством Христовым есть последний строго постный день поста рождественского, потому что, хотя пост продолжается и в следующие затем субботу или воскресенье пред Рождеством Христовым, но он в означенные дни значительно ослабляется (см. 520 стр.). А так как в православной Церкви с совершеннейшим постом вообще принято устранять по возможности всякую торжественность богослужения, то в такой день, как последняя пятница пред Рождеством Христовым, и положено совершать одни царские часы без литургии, как и в Великий пяток. Что же касается пятницы пред Богоявлением, если последнее случится в воскресенье или понедельник, то по характеру своему пятница эта ничем не отличается от прочих святочных, праздничных дней. Но в древнее время праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова (см. 520—521 стр.), а потому и служба на эти праздники первоначально была одна. Когда же потом эти праздники были разделены, то вместо одной службы стали заботиться о том, чтобы на тот и другой праздник службы были по крайней мере одинаковые. А при таких условиях все то, что было положено на Рождество Христово, было перенесено и на Богоявление. Так как одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли царские часы, то такие же часы составлены были и на Богоявление, и на эти последние перенесено было и правило о совершении их в пятницу, если праздник Богоявления придется в воскресенье или в понедельник; а отсюда уже вышло и то, чтобы в этот день не служить литургии, как и пред Рождеством Христовым. Потому-то, между прочим, в самом Уставе об отправлении царских часов пред Богоявлением, если Богоявление случится в неделю или в понедельник, прямо говорился: «аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления, когда поются царские часы, ври указ декемврия в 24-й день», т. е. делается ссылка на устав Рождественский, Из которого этот последний и заимствован. Таким образом несовершение литургии в

770

ЛИТУРГИЯ.

дни совершается литургия св. Иоанна Златоустого. См. ниже, о храмовых праздниках, днях Высокоторжественных и о поминовении усопших.

Там, где бывают две литургии (ранняя и поздняя), обе должны совершаться по чину литургии или св. Иоанна Златоуста, или св. Василия Великого, смотря по тому, литургию какого из этих чинов предписывает совершать Устав в данный день ¹).

Литургия свв. Василия Великого и Иоанна Златоустого. По своему основному содержанию литургия православной Церкви имеет Божественное происхождение: она получила свое начало в установлении таинства Евхаристии Иисусом Христом и в заповеди Его касательно совершения сего таинства (Мф. 26, 26—29; Мр. 14, 22-24; Лук. 22, 17—20; Иоан. 6, 54—59; 1 Кор. 11, 23-25). Апостолы, исполняя заповедь Спасителя и следуя Его примеру, полнее раскрыли части Евхаристии, соединили совершение ее с некоторыми обрядами для придания большей торжественности тайнодействию, установили чин литургии (Деян. 2, 42—46, 20, 7—12; Иак. 2, 1—9; 1 Кор. 10, 14—22; 11, 18, 14) и предали его основанным ими Церквам. Этот чин не был написан, а сохранялся в устном предании. По преданию, принимаемому всею Церковию, первые чинопоследования литургии составлены были св. ап. Иаковом ²) (для Иерусалимско-Антиохийских Церквей) и св. ап. Марком (для Египетских Церквей). Все известные с глубокой древности литургии, сходствуя между собою в основе, которою служит совершение Евхаристии, разнятся в подробностях. Такая разница объясняется тем, что апостолы свободно, под руководством Духа Божия, раскрывали сущность Евхаристии в литургии. Такою же свободою пользовались и преемники апостолов—предстоятели Церквей как во времена ближайшие к апостольским и, подобно им, обильные благодатными дарами, так и потом, во втором и третьем веках, когда чрезвычайные благодатные дары в Церкви прекратились. И теперь, как и прежде, образ совершения литургии передавался только по устному преданию и чрез употребление. Отсюда происходило разнообразие в совершении литургии не только между отдельными Церквами местными, но и в одной и той же Церкви. Это разнообразие не прекратилось и после того, как стали предавать литургии (ап. Иакова, св. Марка) письмени. Главным образом оно касалось молитв, которые, имея одно и то же содержание,

указанный пяток пред Богоявлением имеет чисто исторический, а не литургический, тем более не канонический характер. Но из этого вовсе не следует, чтобы в эту пятницу можно было совершать литургию в настоящее время. Если в Уставе положительно воспрещается служить литургию, то и служить не должно, как ради самого Устава, так как он в данном случае действовал на известных основаниях, так еще более ради порядка церковного (см. подр. Рук. д. с. п. 1895, 1; сн. 1885, 3).

¹) Практиковавшийся в Москве духовенством обычай служения ранних литургий 25-го марта в день Благовещения, когда этот праздник случался в седмичные дни св. Четыредесятницы (и литургия, по Уставу, должна соединяться с вечернею), по распоряжению высокопреосвящ. Сергия, митроп. Московского, был строго воспрещен. Точно так же не следует совершать ранние литургиив день Великой субботы, в навечерия Рождества Христова и Богоявления и в день Пятидесятницы (о. Хойнацкий, 71 стр.). Некоторые, впрочем, совершают ранние литургии св. Василия Великого в Великие четверток и субботу, только не в соединении с вечернею, а в субботу—и без переоблачения (см. Ц. В. 1889, 13); но это не должно быть допускаемо по следующим соображениям: совершение литургии в означенные дни без вечерни, а в Великую субботу и без переоблачения, есть прямое нарушение Устава; 2) нарушаются в данном случае требования Устава и тем, что, предоставляя настоятелю в другие дни совершать литургию и раньше и позже положенного времени (9-ти час. утра), Устав для некоторых особенных дней, в том числе и Великих четвертка и субботы, делает исключение, определяя время совершения литургии в эти дни с строгою точностью, именно, в Великий четверток—в 8-й час дня (по нашему—2-й пополудни), а в Великую субботу—в Ю-й час дня (по нашему—4-й пополудни) (сн. Ц. В. 1904, 6).

²) В Иерусалимской Церкви, а также на Кипре, в Закинфе и некоторых других местах, и ныне совершается литургия св. ап. Иакова в день его памяти, 23 окт. (Правосл. Собесед. 1892, 3—4).

771

ЛИТУРГИЯ.

разнствовали в способе и пространственности его изложения. Должно заметить также, что с появлением ересей должны были появиться и злоупотребления свободою в совершении литургии. При таких обстоятельствах пастыри Церкви, особенно по ее умиротворении, когда Церковь занялась благоустройством своего богослужения, заботились о том, чтобы дать литургии однообразный вид и порядок преимущественно там, где грозила опасность общему догматическому строю ее, каковая опасность особенно представлялась со стороны еретиков. По таким побуждениям излагают литургии свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст. В письменном изложении литургии и чрез то в строгом определении ее частей и их отношений, равно как в определенном формулировании молитв по содержанию и изложению,—указанными вселенскими учителями дан твердый оплот против уклонений от порядка совершения литургии как невинных, так и злонамеренных. Кроме того, по мнению Прокла, патриарха Константинопольского, свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст имели и другое побуждение, именно—апостолы и их преемники совершали литургию пространно, и христиане, по мере охлаждения благочестия в последующее время, стали тяготиться ее продолжительностью. Тогда св. Василий Великий, снисходя немощи человеческой, сократил литургию (ап. Иакова); а после него и по тем же побуждениям она и еще была сокращена св. Златоустом. Впрочем, должно заметить, что это сокращение было достигнуто главным образом точным изложением молитв и введением обычая читать некоторые молитвы тайно. Существенное же содержание литургии осталось неизменным, на точном основании предания апостольского ¹). Составление литургии такими учителями, как свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст, которые, по выражению 32-го правила Собора Трулльского, своим учением наполнили всю вселенную, было чрезвычайно важно в истории литургии в том отношении, что вся Восточная Церковь приняла их; так что уже в VI в. литургия св. Василия Великого совершалась почти по всему Востоку ²).

¹) Св. апостолы, как говорит преосвящ. Никанор, архиеп. Херсонский, совершали Божественную литургию по чину Иерусалимской Церкви, по так называемой литургии св. ап. Иакова, брата Господня, первого Иерусалимского епископа, поставленного в этом чине Самим Господом Иисусом Христом. Нужно объяснить, что литургия, носящая имя ап. Иакова, была литургией не его. одного, но и всех свв. апостолов. Известно из книги Деяний, что свв. апостолы начали совершать таинство Евхаристии сразу же по сошествии на них Святого Духа. Сперва, до рассеяния от скорби, бывшей при Стефане, все вместе апостолы проживали, проповедывали и ломили по домам Божественный хлеб Тела Христова в Иерусалиме. Да и по рассеянии свв. апостолы многократно посещали Иерусалим и вступали в общение веры и молитвы с ап. Иаковом. Нет никакого сомнения, что они молились по литургии ап. Иакова же. А что такое литургия ап. Иакова в отношении к другим литургиям? Не иное что, как первоначальный образец их. Выли и до нашего времени сохранились и другие литургии апостольские, напр., литургия св. апостола и евангелиста Марка, употреблявшаяся в Церкви Александрийской. Все эти литургии сходны с литургией Иерусалимской Церкви ап. Иакова не только в распорядке частей, но и в составе их и даже в изложении. Затем известно, что св. Василий Великий сократил литургию ап. Иакова для Церкви Кесарийской, а св. Иоанн Златоуст еще больше совратил ту же литургию для Церкви Константинопольской. Но обе эти литургии, за исключением немногих известных последующих прибавок, совершенно сходны с литургией ап. Иакова и по распорядку частей, и по содержанию молитв и песнопений, и даже по букве речений. Таким образом, в литургиях Василия Великого и Иоанна Златоуста мы слышим первоначальную, несколько сокращенную, литургию ап. Иакова, брата Господня, первого Иерусалимского епископа, по которой молились и приносили Евхаристию все свв. апостолы в первоначальной Церкви Иерусалимской. (Поучения, 3 т., 198 стр.).

²) Употребляемая в настоящее время римская литургия получила свой окончательный вид с Тридентского собора и печатается в Missale romanum. Эта литургия поражает изменениями, удалившими ее от типа древних литургий. Римская церковь изменила характер древней проскомидии, сохранив в ней только приготовление хлеба и вина для таинства (что делается католическим священником во время так называемого Offertorium’a, уже после Символа веры), но устранив приношение верных и тем лишив их живого участия в приносимых Богу дарах. Нынешняя римская

772

ЛИТУРГИЯ.

Литургия преждеосвященных Даров. Литургией преждеосвященных Даров называется такое священнодействие, на котором не бывает проскомидии и освящения Даров; но св. Дары, уже освященные прежде (на литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоустого), предлагаются для благоговейного поклонения верным и в утверждение молитв их, а приготовившимся—и для приобщения. Происхождение и постепенное образование преждеосвященной литургии стоит в связи с запрещением совершать полную литургию в дни поста, кроме суббот и дней воскресных, и обычаем древних христиан причащаться как можно чаще. Рассматривая пост, как время покаяния, св. Церковь на всех проходящих состояние покаяния налагает как бы епитимию, которой она в другое время подвергает только некоторых, т. е., предлагая им чтение молитвословий и слова Божия, она не дает им видеть совершения таинства Евхаристии. С другой стороны, сама Евхаристия есть торжественнейшее богослужение, в котором выражается вся высота нашего благодатного дерзновения к Богу, на которую верующие восходят в силу искупительной жертвы Спасителя; между тем св. Четыредесятница есть время сокрушения о грехах, соделанных нами, несмотря на все дарованные нам средства спасения, есть время скорби духовной, сетования и самоуничижения пред Богом. Поэтому Церковь, в сокрушении духа, как бы не дерзает совершать в это время полную литургию, чтобы не смешивать печали с торжеством, самоуничижения с дерзновением, а утешается и укрепляется только Дарами преждеосвященными. Наконец, совершение полной литургии в дни Четыредесятницы поставило бы в противоречие уставы Церкви касательно времени совершения полной литургии и времени прекращения поста. По первоначальным уставам Церкви литургия может быть совершена только в первой половине дня, и после нее пост разрешается, тогда как в дни Четыредесятницы пост разрешается не ранее вечернего времени, когда полная литургия совершена быть не может ¹). Поэтому уже древняя Церковь постановила

литургия не имеет ектений, которые, однако употреблялись в ней и в древности. В настоящее время в римской литургии поется только в начале ее: Kyrie eleison, Christe eleison, и этими греческими словами невольно напоминается о древнем союзе римской церкви с греческою, разрушенном властолюбивыми притязаниями римских пап. Римская литургия не имеет ни малого, ни великого входа и вообще обрядами ее не напоминаются так живо важнейшие события в жизни нашего Спасителя, как напоминаются они обрядами литургии православной. При совершении литургии не употребляется священная губка, копие, звездица, лжица; на престоле нет Евангелия; вместо антиминса на престоле лишь имеется простой плат, который только благословляется, а не освящается. Православная Церковь, признавая всю важность слов Спасителя, которыми Он установил таинство причащения, призывает после них Святого Духа на предлежащие дары и верует, что—в силу слов Спасителя—благодатию Святого Духа хлеб прелагается в Тело Христово и вино в Кровь Христову. Но римская церковь оставила бывшее и в ее литургиях V в. призывание Святого Духа, хотя и предписывает священнику, после произнесения слов Спасителя (которыми, по ее верованию, и освящаются дары), многократно делать над дарами знамение креста. Однако еще в IX в. освящение даров не считалось совершенным произнесением слов Спасителя, и, когда призывание Святого Духа было оставлено в римской литургии, католические богословы и даже папы сознавали неудовлетворительность их нынешнего канона освящения и непонятность предписываемых этим каноном священнику действий после слов Спасителя, если этими словами освящаются дары. Так из недр самой западной церкви, из глубины протекших столетий, возникают неопровержимые свидетельства того, что св. православно-кафолическая Церковь Востока как во всем, так и здесь, в литургии, верно сохранила апостольское предание, наследованное от св. отцов (см. подр. Ц. Вед. 1894, 6; сн. 3 отд., 215, 217—218 стр.).

¹) По мнению некоторых, к запрещению совершать полную литургию в указанные дни св. Четыредесятницы послужило поводом также и то, что совершение Евхаристии в первые века христианства сопровождалось устроением общей трапезы, которая предлагалась всем присутствовавшим при литургии, и которая устроилась из остатков хлеба, принесенного для Евхаристии. Оставшиеся после употребления части принесенного хлеба для таинства Евхаристии назначались для общей трапезы христиан, которая была

773

ЛИТУРГИЯ.

правилом (Лаод., 49) не совершать полной литургии в дни Четыредесятницы, кроме суббот и дней воскресных, с которыми соединяется в Церкви воспоминание торжественных событий Ветхого и Нового Завета и умеряется пост. Имея же в виду обыкновение древних христиан причащаться как можно чаще, Церковь, чтобы продолжительным лишением тела и крови Христовой не ослабить духа верующих, предлагала им Дары преждеосвященные. Несомненно, что в этом обычае, существовавшем в Церкви от самых первых веков, и лежит начало литургии преждеосвященных Даров. Приобщение такими Дарами не могло быть допущено без необходимых молитв и обрядов, а потому вместо литургии в те дни, когда она не совершалась, приобщение могло соединяться с вечерним молитвословием, также с слушанием слова Божия, или с некоторыми частями литургии, исключая только молитв и действий самого освящения Даров. Таким образом, уже в самые первые времена христианства можно видеть и начало литургии преждеосвященных Даров. Целый ряд свидетельств с древнейшего времени ясно говорит, что эта литургия „предана апостолами и что она существовала изначала ради самого поста, дабы плакать, а не радоваться нам во время плача“¹). Первоначально она совершалась по устному преданию и не везде одинаково; впоследствии же чин этой литургии был изложен письменно, и она стала однообразно совершаться во всех, Восточных Церквах. Шестой Вселенский Собор окончательно принял ее и правилом 52 постановил совершать ее в дни св. Четыредесятницы.

По 52-му прав. этого Собора, «во все дни поста св. Четыредесятницы, кроме субботы и недели и св. дня Благовещения, св. литургия да бывает не иная, как преждеосвященных Даров». Правило это, имевшее значение для своего времени, не всегда и везде соблюдалось строго. Среди значительного разнообразия взглядов на этот предмет в древности, обращают на себя внимание в практике два обычая, широко распространенные: в одних местах преждеосвященная литургия совершалась во все дни поста, кроме суббот и дней воскресных, согласно с правилом Трульского Собора, в других—только в среду и пяток, как дни усиленного

учреждаема по окончании богослужения и именовалась вечерею любви или агапой. В приобщении Христовых Таин подучив новое побуждение „возлюбить друг друга“, христиане не хотели скоро оставлять храм, и все вместе участвовали в этой братской трапезе, которая должна была живо напоминать им Тайную вечерю в Сионской горнице. Количество предлагаемого хлеба и других брашен было при этом не малое, потому что считалось неблагочестивым являться кому-либо в дом Господень без жертвы. Но во св. Четыредесятницу, как время поста, который древние христиане хранили с особенной строгостью, невозможно было частое устроение агап. А так как агапы были неразрывно связаны с Евхаристией и составляли с нею одно целое, то и ради их невозможности во дни поста отлагалось совершение в это время полной литургий (Рук. д. с. п. 1897, 9).

¹) Апостольское происхождение преждеосвященной литургии вполне подтверждается литературными и литургическими памятниками. Так, св. Софроний, патр. Иерусалимский, живший в конце VI и первой половине VII в., свидетельствует, что в его время о литургии преждеосвященных Даров одни говорили, „что она—Иакова, именуемого братом Господним, другие—Петра, верховного апостола, иные иначе“. К этим апостольским именам необходимо присоединить еще имя ап. Марка, как составителя преждеосвященной литургии для Церкви Александрийской, которой он был первым епископом и которой оставил чин полной литургии. Факт существования в Александрийской Церкви чина литургии преждеосвященных Даров апостольского происхождения, прямо усвояемого св. ап. и св. Марку, считается не подлежащим сомнению. С несомненностью также известно, что в древнейших рукописных памятниках имеется чин литургии преждеосвященных Даров, надписываемый именем св. ап. Иакова, брата Божия, первого епископа Иерусалимской Церкви. Чин литургии преждеосвященных Даров св. ап. Иакова явился в практике Иерусалимской Церкви очень рано и пользовался здесь таким же уважением, как полный чин литургии того же апостола. Отсюда он проник в патриархат Антиохийский и в Синайскую архиепископию и держался в практике, как и полный чин литургии св. ап. Иакова, до конца XII в. Св. Василий Великий, сокративший, но, словам св. Прокла, полную литургию св. ап. Иакова, не оставил без внимания и чин литургии преждеосвященных Даров того же апостола, а сообразно с потребностями своего времени пересмотрел этот последний чин, сократил его, освободил от особенностей, имевших местное значение (напр.,

774

ЛИТУРГИЯ.

поста. Первая практика держалась в тех местах, где принят был богослужебный устав Константинопольской Студийской обители, обязанный своими основными началами пр. Феодору Студиту, вторая—в местностях, державшихся устава Иерусалимского. Поэтому, когда в самой Греции, а потом и в России устав Студийский уступил свое место Иерусалимскому, явилась и окрепла почти повсеместно практика второго рода. Кирик спрашивал еп. Нифонта (см. 144 стр.) о том, как поступить с Агнцем запасным в том случае, если не доведется служить преждеосвященную литургию в какой-либо день недели, а между тем св. Дары приготовлены для пяти дней (Рус. ист. библ. VI, 51); отсюда следует, что у нас в России в XII в. преждеосвященная литургия совершалась 5 раз в неделю, согласно с практикою Студийского устава. В древних славянских списках уставов до XV в. предписана та же практика, и сверх того положена преждеосвященная литургия в среду и пяток. Но с XIV—XV в. начинается поворот к практике Иерусалимской. Преждеосвященная литургия в среду и пяток Сырной недели отменяется, как это видно из ответов Константинопольского собора (1276—1301) на вопрос Сарайского епископа Феогноста. Вместе с тем отменяется служение преждеосвященной литургии в Великую пятницу и по понедельникам, вторникам и четвергам великопостных недель. Последовательность требовала, при этом, отмены преждеосвященной литургии и в первые дни Страстной седмицы, что было бы вполне согласно с Иерусалимским уставом; однако этого не случилось; уцелело одно из преданий Студийского устава. Отсюда ведет свое начало господствующая у нас в настоящее время практика. Нельзя сказать, чтобы эта практика не допускала исключений. По свидетельству Льва Алляция, даже в XVII в. христиане острова Хиоса и других островов моря Эгейского и Ионического совершали преждеосвященную литургию сообразно с требованиями Студийского устава. Такова же и практика Киево-Печерской Лавры, где преждеосвященная литургия совершается во все седмичные (кроме субботы и воскресенья) дни Великого поста; эта практика представляет собою остаток первоначальных Студийских порядков, насажденных основателями Лавры,—остаток, уцелевший даже и после повсеместной замены Студийских порядков Иерусалимскими ¹) (Ц. В. 1890, 12).

находящегося в Иерусалимском списке этой литургии моления о приходящих поклониться св. местам) и внес даже молитвы собственного сочинения. В этом вновь проредактированном виде чин литургии преждеосвященных Даров был введен в богослужебную практику Константинопольской Церкви, а оттуда распространился по всему христианскому Востоку, вытеснив окончательно чин литургии преждеосвященных Даров св. ап. Иакова и усвоив себе имя св. Василия Великого, каковое надписание и встречается на многих греческих и славянских списках этой литургии. Что же касается надписания преждеосвященной литургии именем св. Григория Двоеслова, то нужно иметь в виду, что св. Григорий Двоеслов, если и излагал чин этой литургии, то исключительно для Западной Церкви (как и вообще он заботился об устроении богослужения собственно этой Церкви), а не для Восточной Церкви, у которой этот чин имелся в практике с глубокой древности и от которой его позаимствовал св. Григорий в свой Сакраментарий для Западной Церкви; предание же, приписывающее составление чина преждеосвященной литургии св. Григорию, главным образом возникло на почве глубокого почитания, с которым православный Восток относился к имени этого св. мужа. Несомненно известно, что, возвратившись с Востока и сделавшись Римским епископом, св. Григорий Двоеслов начал восстановлять в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте своей на Востоке. При этом он явился чтителем апостольской литургии преждеосвященных Даров, употреблявшейся на Востоке, и ревнителем прочного водворения и распространения ее на Западе. Он издал эту литургию на латинском языке и ввел ее в употребление в Западных Церквах, чем как бы заслужил себе предпочтительное пред прочими отцами вселенской Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этою литургией. Восточная Церковь не забыла попечений св. Григория, относящихся до литургии преждеосвященных Даров. В греческих синаксарях, со времени XI века, помещаются известия о том, что св. Григорий устроил у римлян совершение полной литургии во дни поста, а позднее это известие стало изъясняться и переводиться так, что он устроил у христиан Римской империи (а такою считалась Греко-Византийская империя) совершение преждеосвященной литургии.—В западной церкви эта литургия совершается ныне однажды в год, именно—в Великий пяток Страстной седмицы. (См. подр. о литургии преждеосв. Даров, Смирнова; Правосл. Собесед. 1892, 6—7; Рук. д. с. п. 1897, 9—10).

¹) Эта практика Киево-Печерской Лавры относительно совершения преждеосвященной литургии, как исключение, не может служить образцом подражания для приходских церквей, где следует держаться общепринятого порядка и указаний Устава (Ц. В. 1898, 52).

775

ЛИТУРГИЯ.

Место и время совершения литургии, приготовление в ней,
принадлежности, вещество таинства Евхаристии и проч.

Вследствие важного значения литургии св. Церковь, стремясь в образе и принадлежностях совершения ее выразить величие таинства, а также приготовить совершающих к должному его совершению и расположить верующих к достойному принятию его, сделала весьма подробные постановления.

Местом совершения литургии служит храм, который должен быть «посвящен от самого архиерея, или в той» должен быть «прислан» «посвященный» архиереем «антиминс»¹) (Уч. Изв.) со вшитою в него частицею св. мощей ²). Ни в каком другом месте, кроме освященного

¹) «Храма священие» относится к числу тех трех священнодействий (см. 737 стр.), «от нихже ни единого священник кроме самого точию архиерея совершати может» (Бол. Требн., гл. 109). Поэтому в каждом освящаемом храме совершается или «Чин освящения храма, от архиерея творимого» (см. этот «Чин» в Дополн. Требн.); или же, если почему-либо этот «Чин» не может быть совершен архиереем в освящаемой церкви, то в ней лицом иерейского сана, «емуже повелит архиерей», совершается «Последование, како освященный антиминс положити в новосозданнем храме, данный от архиерея архимандриту, или игумену, или протопресвитеру, или пресвитеру, избранну на сие и искусну» (см. это «Последование» в Бол. Требн.; оно же в более подр. виде изд. C.-Петерб. Син. Типогр. под заглавием: «Последование освящения храма, егда творит с иерей»; сн. Ц. Вед. 1903, 39), «и сице церковь оная освящена бывает и совершена чрез антиминс от архиерея освященный и посланный к ней». В том и другом случае освящение храма, называется великим. Если уже в освященном храме, при его исправлении и возобновлении, а также и в каких-либо несчастных случаях, будет поврежден или поколеблен престол, или если храм будет осквернен от насилия языческого или еретического, то великое освящение храма повторяется. При починках же храма, когда престол не бывает поврежден или с места сдвинут, а также если, при угрожающем пожаре и в других несчастных случаях, люди неосвященные касались престола, его священной утвари и одежд, если в церкви случится умереть человеку, если она будет осквернена от смерти и рождения в ней животного, или обагрена человеческою кровью (см. ниже, 776 стр.),—во всех этих и подобных случаях положено малое освящение храма (сн. Ц. Вед. 1903, 40). Оно совершается чрез окропление храма (совместно с каждением) св. водою после чтения двух молитв «в обновление Божия храма» (см. их в 93 гл. Бол. Требн.); при чем чтению этих молитв обыкновенно предшествует молебное пение с каноном храмового праздника и малое освящение воды; а в некоторых случаях положены особые молитвы «па отверзение храма» (см. 40—42 гл. Бол. Требн.).

²) В новые антиминсы частицы св. мощей обыкновенно перекладываются из старых антиминсов. Но когда окажется надобность во св. мощах для новых антиминсов (и для престолов, под которыми, если храм освящается лично самим архиереем, частицы св. мощей, вложенные в особый ящичек, полагаются в среднем столпе), то Е. Н. командирует доверенное лицо духовного сана в Московскую Синодальную Контору за получением св. мощей, означая при этом определенное их количество от 50 до 100 и более. Эти частицы отделяются от более крупных частей, которые нарочито для того хранятся при церкви св. ап. Филиппа в Московском Кремле. Все эти части св. мощей суть кости св. апостолов, святителей, преподобных, праведных и мучеников. Подлинность их в свое время была засвидетельствована высшею церковною иерархией и у каждой части имеется на особой бумажке надпись о принадлежности этой части известному святому или известной святой. Хотя в первые века христианства строили храмы по преимуществу на гробах мучеников, но в последующее время стали строить на местах упокоения святителей, преподобных и праведных. Поэтому и части св. мощей в антиминсы и под престолы полагались и полагаются от всех чинов угодников Божиих, где какие обретаются, без ограничения мученическими только частями. Но так как в хранилище св. мощей в церкви ап. Филиппа имеется более частей от св. мучеников, и части эти крупнее сравнительно с частями других св. мощей, то отделение частиц совершается, большею частью, от частей св. мучеников. Самое отделение частиц св. мощей совершается синодальным ризничим посредством небольших щипцов обыкновенно утром в алтаре церкви ап. Филиппа на жертвеннике в епитрахили и поручах, с краткими молитвословиями: «Господи помилуй», или тропарями апостолов, святителей, преподобных, мучеников, или теми, какие Господь положит на сердце. Отделенные частицы полагаются на чистой бумаге и каждая заливается белым воском и влагается в небольшой бумажный конвертик; затем эти конвертики с частицами св. мощей полагаются в особый ковчежец, который запечатывается печатью синодального ризничего. Полученные Е. Н. частицы св. мощей хранятся в кафедральных ризницах и расходуются по мере надобности (см. подр. Ц. Вед. 1903, 29).

776

ЛИТУРГИЯ.

храма и св. престола, не может быть совершена литургия ¹); по крайней мере, для литургии необходим антиминс, на котором, напр., «аще церковь возгорится», и доканчивается совершение литургии в «инем месте честнем» ²) (см. ниже, 789—790 стр.). Согласно постановлению бывшего в июле 1885 г. собрания преосвященных архиереев в Казани, Св. Синодом (см. Опр. 1886, III, 28) предоставлено право епархиальным преосвященным разрешать миссионерам и приходским священникам в инородческих деревнях, далеко отстоящих от церквей, в особенности в тех деревнях, которые окружены язычниками и магометанами, совершать литургии на переносных антиминсах как в молитвенных домах и часовнях, так и в других приспособленных к тому зданиях, а равно и в открытом месте³) (сн. Ц. Вед. 1907, 45, 1977 стр., 1908, 27, офиц. ч., 229 стр., 1908, 34, 1643 стр.).

Если церковь осквернена от нападения «языческого, или от насилия еретического, или отступнического, или аще явный еретик тамо погребен будет», если церковь «окроплением человеческие крове» «или от телесные каковые нечистоты на помосте осквернена будет», то во всех этих и подобных случаях священник служити, «да не дерзнет, дондеже обычное (со архиерейским благословением) очищение будет» (см. 775 стр., 1 прим.). Если осквернение храма случится уже при начатии службы, то если это будет до великого входа, священник должен прекратить службу и, потребив хлеб и вино, как благословенные (но не как Тело и Кровь Христову), разоблачиться и выйти из церкви, не

¹) В данном случае, конечно, должно разуметь православный храм. Святитель Московский Филарет по поводу совершения литургии одним православным священником в англо-американской церкви писал: „если православный священник совершил литургию на престоле англо-американской церкви, сего нельзя назвать правильным; это случай не непредвидимый, и православным священникам надлежало иметь на сей случай наставление от духовного начальства“ (Собр. мн., V т., 505 стр.).

²) В храме, хотя бы он был освящен самим архиереем, в случае отсутствия антиминса, совершение литургии прекращается. По мнению «Рук. для сел. пастырей» (см. 1869, 6), если бы по какой крайней нужде понадобилось совершение литургии в этом храме, то можно взят антиминс из другого храма и по совершении литургии снова возвратит этот антиминс; делать это следует если не с благословения архиерейского, то по крайней мере с ведома благочинного, который должен о сем немедленно донести Преосвященному по обычаю (Резолюц. митр. Московского Филарета— Душ. Чт. 1872 г.). Но по разъяснению «Цер. Вест.», совершать литургию в церкви, временно не имеющей антиминса, взятом из другой церкви, не следует; так как антиминс дается одной, определенной церкви и, по Известию Учительному, может быть изнесен из нее только в известных, прямо указанных случаях (Ц. В. 1893, 13). —Для совершения других священнодействий отсутствие антиминса не представляет собою никакого препятствия (Рук. д. с. п. 1869, 6; сн. ниже, о браке). В Литовской епархии, вследствие случившейся кражи св. антиминса из одной приписной церкви, предписано местным Начальством духовенству, чтобы оно, во избежание повторения подобных случаев, не оставляло св. антиминсов в тех приписных церквах, где служба совершается редко, и возможно чаще посещало эти церкви, для осведомления об их состоянии (Лит. Е. В. 1895, 28—29).—Канонически можно совершать литургию без царских врат (напр., во время их починки), ибо царские врата явились в позднейшее время в христианских храмах, а на Востоке и поныне отсутствуют в очень многих, напр. на Афоне в келейных, церквах. Однако, для избежания соблазнов. и неприятностей, лучше на это время вырезать деревянные воротечки и новесить на них иконки; кроме того, обо всем этом должно доложить по Начальству (Ц. В. 1890, 1).—На вопрос о том, может ли священник брать с собою св. антиминс и совершать литургию в частном доме без разрешения архиерейского,—в «Церк. Вестнике» был дан такой ответ: литургия должна быть совершаема в особо назначенном для того здании—храме, или же, в случае нужды и крайности, во временном помещении, которое, однако, никоим образом не может служить для жилья после того; постройка таких временных помещений возможна только с разрешения архиерейского (56 ст. Уст. Д. К.); служение же литургии в жилом помещении, как в высшей степени неблаговидное, разрешено быть не может (Ц. В. 1892, 20; сн. Ц. Вед. 1906, 22, 1559—1560 стр.).

³) В силу этого определения Св. Синода, Оренбургским Преосвященным было разрешено священникам инородческих и русских приходов епархии в отдаленных от церквей деревнях совершать Божественную литургию на переносных антиминсах (Рук, д. с. п. 1889, 21).

777

ЛИТУРГИЯ.

совершивши службы; но если что-либо подобное произойдет по великом входе, то не должен прекращать литургии; только по окончании ее «да не дерзнет служити», пока эта церковь не будет освящена. (Уч. Изв.).

Время совершения литургии, по древнему правилу, есть третий час дня (9-й по нашему счислению); впрочем, может быть совершена литургия и ранее и позднее этого времени, по требованию обстоятельств, только не прежде дневного рассвета и не после полудня (сн. 734 стр.). Исключаются некоторые дни, в которые литургия совершается порану, или соединяется с вечернею службою. Таковы—день св. Пасхи (см. 636 стр.), дни св. Четыредесятницы для литургии преждеосвященных Даров, дни навечерий Рождества Христова (звон к вечерне положен Уставом «при часе 7-м дне», т. е. 1-м пополудни) и Богоявления («при часе вечернем»), день Великой субботы (см. 617 стр.) и Пятидесятницы (см. 680 стр.). Сн. 735 стр., 1 прим.

Священник не может совершить в один день более одной литургии ¹); на одном престоле в тот же день не могут быть совершены две литургии, хотя бы и разными священниками: «сия бо единость жертвы знаменует едину смерть Христову, юже нас ради подъят, и едину страсть Его ²), юже единою о нас претерпе» (Уч. Изв.).

Священники обязываются совершать литургию неотменно во все воскресные, праздничные и торжественные дни, также преждеосвященную литургию по средам и пятницам в Великую Четыредесятницу (см. 732 стр.).

Православная Церковь особенно строго требует, чтобы священнослужители достойно приуготовляли себя к совершению ими святейшего таинства Причащения³). См. ниже, о приобщении священнослужителей.

В физическом отношении от совершителя таинства требуется, чтобы все тело его было чисто, одежда—не изодрана, прилична и опрятна, лицо и руки вымыты, голова причесана, ногти обрезаны, «усы не косматы» (т. е. подстрижены), зубы вычищены и уста вымыты еще с вечера, чтобы при измовении уст утром не попало в горло сколько-нибудь воды и это не воспрепятствовало достойному принятию св. Таин. Если нужно бывает измывать уста утром, то следует делать это с большою осторожностью, дабы не проглотить воды, что, впрочем, в случае нечаянности, не может служить препятствием к приобщению (Уч. Изв.; ср. 16 пр. Тимоф. Александр.).

В духовном отношении от готовящегося к совершению таинства требуется, чтобы он возбудил в себе молитвенное настроение и приобрел искреннее желание совершить таинство и вкусить Божественное брашно и питие. Для возбуждения в себе такого настроения должно помыслить о величии Божественных Таин, о той великой пользе, какая происходит от приобщения их, о великом значении совершения бескровной жертвы для живых и умерших членов Церкви; особенно же важное значение имеет в этом отношении прилежная молитва. Поэтому свя-

¹) Участие уже служившего священника в тот же день в соборном совершений другой литургии не допустимо; оно по меньшей мере не нужно, так как „торжественность“ службы церковной состоит не в одном только количестве сослужащих, а в общей чинности и благолепии ее, согласно с церковными правилами, которыми воспрещается священнику совершение более одной литургии в один день (Ц. В. 1894, 11).

²) В Уч. Изв. не предусмотрено, можно ли в один день на одних и тех же св. сосудах дважды служить литургию. Надо думать, что св. сосуды своею множественностью не могут изображать единость жертвы. Трудно, впрочем, предположить, чтобы в какой-либо многопрестольной церкви были одни сосуды, потому что в практике могут встретиться случаи, когда требуются и другие сосуды: а) при внезапной болезни священника освященные Дары потребляются другим священником на другой день, после совершения на особом престоле и на особых сосудах литургии, и б) «егда падет в чашу что-либо мерзкое» (Уч. Изв.), то над иным потиром должно трижды измыть изъятое из чаши» (Ц. В. 1890, 50; 1895, 5).

³) Служение священником литургии без приготовления при соборном служении и вообще ни в каком случае не может допускаться (Ц. В. 1892, 40, 1898, 1).

778

ЛИТУРГИЯ.

щеннослужители обязываются выполнить так называемое «правило», положенное уставом перед совершением литургии. С вечера священнослужитель должен совершить или выслушать вечерню, повечерие и вычитать определенные каноны, различные на разные дни, а именно: 1) на воскресенье, понедельник, среду и субботу—канон Иисусу Сладчайшему, на вторник и четверг—канон покаянен ко Господу Иисусу, на пятницу —Животворящему кресту; 2) на воскресенье, понедельник, вторник, четверг и пятницу—канон молебный ко Пресвятой Богородице или канон Богородице, положенный на повечерии в Октоихе, на среду— канон Богородице Одигитрии, на субботу—акафист Богородице (неотложно); 3) на воскресенье, вторник, среду, четверг, пятницу и субботу— канон Ангелу Хранителю, а на понедельник—Архангелам и, кто желает, Ангелу Хранителю; 4) на вторник—св. Иоанну Предтече, на четверток—канон свв. Апостолам и (если есть усердие) св. Николаю и акафист, на субботу—канон всем святым и канон за упокой¹). Утром священнослужитель должен совершить, или прослушать полунощницу, утреню²), часы и канон вместе с молитвами ко св. причащению ³) (сн. 644—645 стр.). Если кто, по каким-либо независящим от него обстоятельствам, не может выполнить всего правила, т. е. вычитать всех положенных молитв, то обязан довершить его после литургии, но молитвы ко причащению непременно должны быть прочитаны пред литургией ⁴). Само собою понятно, что при выполнении правила, должно заботиться, чтобы и душа исполняющего правило горела теми чувствами и желаниями, которыми преисполнены все молитвы, его составляющие, так как самое правило и положено для того только, чтобы привести душу в чувства сокрушения, умиления и благоговения, а не ограничиваться одним механическим его вычитыванием.

Сверх сего, от готовящихся к совершению литургии требуется, чтоб они, если состоят в браке, «пред литургисанием» «неколикия дни», а равно и «по служении дне того» воздерживались от супружеских наслаждений (сн. ниже, 801 стр.): «невоздержайся бо и служай тяжко согрешает» (Уч. Изв.; Карф., 4; сн. IV, 1 3); накануне совершения литургии священнослужители должны соблюдать умеренность в пище, питии и всячески воздерживаться от пресыщения, ибо неумеренность чрез посредство тела может повести к возникновению нечистых помыслов в душе; самое употребление пищи и пития готовящимся на другой день служить литургию позволительно только до полуночи; так как после полуночи начинается уже другой день, а литургия по правилам (VI, 29; Карф., 50, 58) должна совершаться людьми, ничего не евшими и не пившими (Уч. Изв.).

Есть еще особые состояния духа, которые всячески должен препобеждать готовящийся к совершению литургии. Таковы: рассеянность, которую он должен прогонять теплою молитвою и усердным размышлением о страстях Христовых; внутреннее смущение, или тоскливость,—она прогоняется размышлением о величии дара, какого сподобляется причащающийся св. Таин, и упованием соединиться со Христом

¹) Все эти каноны следует вычитывать с вечера в виду возможных случайностей. Нередко бывает, что утром у священника может быть занято время совершением неотлагательной требы; следовательно, придется замедлить началом литургии, пока не будет прочитано положенное правило, и таким образом оставить прихожан в ожидании начала службы.

²) Диакону, конечно, нет никакого основания вычитывать вечерние молитвы и молитвы шестопсалмия: тайные молитвы доложены для иерея (Ц. В. 1890, 3).

³) Положенные уставом каноны и молитвы не следует вычитывать во время совершения служб приготовительных; о том, с какими мыслями и чувствами должен священник выслушивать эти службы,—ем. в Уч. Изв.

4) Мы знали одного старца протоиерея, который при всей многосложности своих обязанностей всегда находил время прочитывать положенное правило: он читал его накануне по частям в продолжение целого дня, пользуясь для этого свободным временем.

779

ЛИТУРГИЯ.

в св. Тайнах ¹); уныние, или разленение, которое должно быть побеждаемо деятельностью и усиленным бодрствованием, или воздержанием от сна; наконец—смущение, или движение телесное, т. е. осквернение, бывающее во сне от нечистых пожеланий. Священнослужитель, с которым случилось бы последнее, не должен приступать к совершению таинства, особенно если сам был виновен в этом, неосторожно разгорячив с вечера воображение нечистыми образами и разговорами, неумеренностью в пище и питии или продолжительным и излишним сном (Уч. Изв.). Впрочем, во всяком случае имевший ночное искушение должен испытать свою совесть и, если найдет, что сам был виноват в нем, не должен приступать ни к совершению, ни к принятию св. Таин; в противном случае, т. е. когда совесть ни в чем его не укоряет, а напротив, он находит, что искушение последовало от сатаны,—без предосуждения может приступить к священнодействию (4 пр. Дион. Алек.), предварительно прочитав «Правило от осквернения» (см. в Требнике «Последование о священнице, во сне искусившемся»).

Еще более важные препятствия к совершению литургии составляют в священнослужащих вражда с ближними и ненависть к ним. Правила Церкви требуют, чтобы священники и диаконы отнюдь не приступали к совершению Божественной литургии в ссоре и вражде, не примирясь, с кем должно (Ин. бл., 12). Если нет возможности тотчас почему-либо примириться с таковым, то нужно примириться по крайней мере в душе своей и иметь доброе намерение примириться с ним при первой же встрече,—и с сокрушением сердца о своем недостоинстве приступить к совершению литургии. Вообще же всякий грех, —особенно смертный (гордость, сребролюбие или лихоимство, нечистота или блуд, чревоугодие, зависть, гнев, леность), лежащий на совести священнослужителя, составляет для него препятствие к совершению литургии. Потому готовящийся к священнодействию дотоле не должен приступать к нему, пока не очистит совесть свою покаянием и сокрушением сердечным, а также и устною исповедью пред духовником. Если бы случилось, что священнослужитель припомнил за собою какой-либо грех смертный во время самого совершения литургии, то он должен очистить грех свой, сколько возможно, внутренним сокрушением о нем и твердым намерением—при первой возможности исповедаться пред духовником (Уч. Изв.). Словом,—готовящийся к священнослужению литургии должен все делать, чтобы очистить совесть свою от грехов ²) (Дион. Алек., 2).

При совершении литургии во всем поведении священнослужащих должны выражаться те же чувства благоговения и умиления сердечного. Движения ровные и умеренные, лицо тихое и спокойное, взгляд ясный и кроткий, глаза, несколько увлаженные слезою,—вот образ благоговейного священнослужителя. Вся мысль его должна быть устремлена к Владыке и Господу, Которому предстоит, Которому служит и Которого

¹) Страдающие бессонницею, все-таки должны ложиться спать пред каждою обеднею по обычаю; при этом они никак не будут повинны, если слабая натура их не дозволит им спать, как следует, а потому и служить они после этого могут и должны без всякого сомнения (Хойнацкий, о. А. Прак. рук. при соверш. таин., 64 стр.).

²) Священник совершает литургию, как и другие священнодействия и таинства церковные, не в силу своих личных заслуг или достоинств, а потому, что в таинстве священства ему преподаны благодать и дар учить, священнодействовать и управлять вверенною ему паствою, и эти благодать и дар пребывают в нем, доколе он не извержен из сана или не запрещен в священнослужении. Поэтому освящающее значение совершаемого священником таинства не. подлежит никакому сомнению, хотя бы священник приступал к священнослужению не вполне достойно. За свое недостоинство он ответит пред Богом, а люди получают освящение, потому что «не человек есть действуя, но Христос во Святом Духе чрез иерейство иереев» (Ц. Вед. 1900, 41),

780

ЛИТУРГИЯ.

образ на себе носит. Молитвы прочитывать священнослужитель должен со всяким вниманием, благоговением, прилежно и всецело, не опуская ничего, читать не на память, а по книге, чтобы не было запинок или замешательства в священнослужении, вследствие забывчивости (Уч. Изв.). Всякое бесстрашие и небрежность при совершении литургии, замеченные в священнослужителе, подвергают его строгому суду и наказанию. Священнослужитель, дерзнувший приступить к совершению литургии в нетрезвости, извергается из сана (Уст. Д. К., 181, 179).

Соответственно важности таинства Евхаристии антиминс должен быть не ветхий, не дырявый, не почерневший, не слинявший до того, что нельзя разобрать изображенных на нем письмен 1), не должен быть на простой писчей бумаге; «дерзаяй на сицевом служити, яко уничижитель Божественных Таин, смертно согрешает и епископской власти подпадает, сиесть запрещению или отлучению» (Уч. Изв.). Наблюдать за этим обязываются благочинные и сами священнослужители. Если где окажется таковой антиминс ²), немедленно должно доносить Преосвященному и просить нового (Уч. Изв.; Ин. бл., 1).

Равным образом и одежды, покрывающие свв. сосуды, престол, жертвенник ³) и употребляемые священнослужителями при совершении

¹) На антиминсе должно быть изображено положение во гроб Спасителя и орудия Его страданий, и строго воспрещается изображать Господа Саваофа в виде ветхолетнего мужа, а свв. Евангелистов в образе животных (И. С. И., $ 516; П. С. З., 1 4079).— Каждый антиминс должен быть подписан освящавшим его архиереем (Ин. бл., 1). — Высокопр. Димитрием, архиеп. Тверским, усмотревшим при обозрении церквей епархии, что в некоторых из них возложены антиминсы не на тех престолах, на которых они должны находиться, или же с надписями на них, не соответствующими храму, было вменено в обязанность настоятелям церквей и благочинным—при обозрении храмов обратить внимание и не допускать, чтобы антиминсы с одного престола переносились на другие, коим они не соответствуют (Ц. Вед. 1904, 4).

²) Мыть старый или запятнанный антиминс, возобновлять на нем стершиеся надписи и чинить разодранный не дозволяется; но священник в этих случаях немедля представляет (облачившись в епитрахиль и поручи) старый антиминс (завернутым в илитон и вложенным в благоприличную сумку) Преосвященному, при прошении о выдаче нового. Если местный священник по какой-либо уважительной причине не может сам отправиться за получением нового антиминса, то он может сделать это через благочинного или поручить другому священнику, а в крайней необходимости диакону; при этом, в прошении должно точно обозначить лицо, которому доверяется им получение антиминса; получая новый антиминс, священник уплачивает положенную за это сумму. В некоторых благочиниях для перевозки антиминса устроены особые, выложенные внутри шелком или бархатом, с крестом на верхней доске и особенными защелками для закрытия, ящики, которые устроены так, что их удобно иметь на лентах на груди. В Черниговской епархии благочинным поставлено в обязанность устроить по два или по три на благочиние, смотря по обширности оного по числу церквей, вместилища из картонной бумаги в виде книги, покрытые шелковою или бумажною материей с нашитым на оном крестом, и повелено священникам или диаконам в этих вместилищах привозить к Преосвященному обветшавшие св. антиминсы непременно в илитонах, и отвозить выдаваемые им Преосвященным св. антиминсы в тех же вместилищах и илитонах, с тем, чтобы они эти вместилища со св. антиминсами в дороге носили на персях на ленте или тесьме под верхнею одеждою и, в случае ночлега или обеда и т. под., снимали оные с себя и вешали в домах под св. иконами. По получении нового антиминса священник немедленно относит его в церковь, развертывает на престоле илитон, кладет в антиминс губу и, свернув тот и другой по обычаю, кладет на них Евангелие. Некоторые, смешивая простое положение нового антиминса в храме с освящением церкви (когда тоже полагается антиминс), совершают при этом некоторые обряды из чина освящения храма; но на подобного рода обычай нет никаких указаний ни в постановлениях, ни чинопоследованиях церковных. Совершение литургии непременно в тот же день по положении нового антиминса в храме—не обязательно (о. Хойнацкий, 76 стр.).— Св. антиминсы, отбираемые в виду их ветхости или неудобности к дальнейшему употреблению (напр. облитые, обгоревшие и т. п.), хранятся обыкновенно в ризнице кафедрального собора (сн. 775 стр., 2 прим.); выдаваться они никому не могут (Ц. В. 1892, 36).

³) Престол, когда не совершается на нем богослужения (а равно и жертвенник), должен быть покрываем пеленою (см. Чин освящ. хр.), под которою никак нельзя разуметь каких-либо скатертей, употребляемых в житейском быту. И у нас, насколько известно, престол повсеместно покрывается именно пеленою,—платом, сделан-

781

ЛИТУРГИЯ.

таинства, а именно: покровцы ¹), илитон, срачица, индития, также одежды на жертвеннике, ризы, стихари, епитрахили, подризники, поручи, поясы и пр. ²),—должны быть чисты, не крайне ветхи, «не раздраны, и не дырявы, и аще обветшают, пременити по повеленному чину с молитвословием»; не должны быть из весьма низкой материи, неприличной ни святости места, ни высоте таинства, напр., из крашеной или набойчатой, чтобы не уничижить тем Христа, в пречистых тайнах Своих истинно сущего (Уч. Изв.; Треб. Петра Могилы; Ин. бл., 1). Понятно, что уважение к священным принадлежностям престола требует, чтоб и поврежденная срачица была заменена новою³) с надлежащим препоясанием (Ц. В. 1888, 8). Сосуды, употребляемые при таинстве: потир, дискос ⁴), звездица и лжица, равным образом дарохранительница, или кивот для хранения запасных Даров и Агнцев для Преждеосвященных литургий ⁵), должны быть «прилично устроены к служению и хранению Божественного и животворящего Тела Иисуса Христова, в нихже страшное таинство совершается, и Сам Господь Иисус видне пребывает». Они должны быть устрояемы из приличного вещества, напр. из серебра или, в крайней бедности, из олова; св. потир должен быть вызолочен внутри. Ни в каком случае не дозволяется употребление сосудов из железа или меди, из дерева и стекла: желез-

ным из шелковой и одноцветной материи, а не какими-либо скатертями шерстяными или бархатными, употребляемыми в житейском быту. Одно отличие св. престола от обыкновенного стола, сознание важности и святости трапезы Господней, чувства благоговения пред этою важнейшею и священнейшею принадлежностью алтаря Божия могут подсказывать каждому священнослужителю о всей неуместности на св. престоле обыкновенных скатертей, употребляемых в круглых столах. (Рук. д. с. п. 1889, 15).

¹) К большому воздуху пришиваются иногда ленты по краям для привязывания его к вые священника во время великого входа, когда он служит без диакона (Чижевский И., протоиер. Устройство Правосл. Церкви, 9 стр.).

²) «Одеяния священная иерей да имеет по установленному Богопреданному чину: стихарь, епитрахилий, нарукавницы, пояс, фелонь. Диакон же стихарь, нарукавницы и орарь, на левое плечо полагающийся, носит. И Божественные литургии без сего служити иерею отнюд не подобает. Аще ли иерей тако дерзнет: таинство убо совершит, обаче сам смертно согрешит, и за сие сана извержется. Прочия же тайны святые, мольбы же и в церкви пения, о облачении священных одежд по уставу имут быти, якоже указася в чине коем» (Уч. Изв.).—Новые облачения должны быть освящены по особому чину (см. Дополнительный Требник).—Согласно Высочайшему повелению от 23 февр. 1885 г. ношение светских знаков отличия духовными лицами при совершении богослужения в священном облачении не допускается, за исключением лишь знаков ордена св. великомуч. Георгия, наперсных крестов на георгиевской ленте, жалуемых в военное время, и таковых крестов, пожалованных в память войны 1853—1856 гг.; кандидатские и магистерские знаки, хотя и не принадлежат к светским знакам отличия, но ношение их поверх облачения не допустимо, хотя бы по одному тому, что это без употребления особых забот о выставлении этих крестов на вид, даже и невозможно (Ц. В. 1885, 9, 1903, 19). —С получением наперсного креста наградного, обычный серебряный крест уже совсем не носится, а потому и за богослужением возлагать его на себя нет никаких оснований (Ц. В. 1908, 12).

³) На перемену срачицы на св. престоле следует испросить разрешения у местного Преосвященного; чин освящения срачицы—в Дополнительном и так называемом Малом (в 2 част.) Требнике («чин благословения индитий, или одежд и покровов Божественные трапезы и жертвенника»); опоясание по срачице (см. Бол. Требн.)—простое вервие, т. е. на подобие пояса вверху престола (Ц. Вед. 1894, 38).—Уничтожение ветхого илитона, и срачицы, в виде сожигания в церковной печи, может быть исполнено, конечно, только священником.—Чин освящения нового илитона, а также и других покровов, вещей и принадлежностей престола и жертвенника после поновления их, находится в вышеуказанных Требниках (Ц. В. 1888, 8; 1893, 6; 1896, 27).

⁴) Кроме дискоса на проскомидии употребляются еще два блюда: одно, на котором изображается св. крест, употребляется при изъятии Агнца из просфоры, другое, с изображением Божией Матери, употребляется при изъятии частиц из прочих просфор.

⁶) Дарохранительница непременно должна иметь два помещения: меньшее—для запасных Даров, а большее—для освященных Агнцев (см. ниже, о приготовл, их для преждеосв. лит. и для причащ. больных). Это последнее отделение должно быть достаточной емкости — около 2 вершков в квадрате и даже более, так как на иные седмицы Вел. поста бывает необходимо хранить в указанном отделении и более трех Агнцев; без этого дарохранительницу, при всем ее художественно-архитектурном

782

ЛИТУРГИЯ.

ные и медные сосуды легко подвергаются ржавчине, деревянные легко впитывают в себя влажные вещества, а стеклянные очень хрупки (Уч. Из.; Ук. Св. Син. 1769 г., XII, 26). Все сосуды должны содержаться во всевозможной чистоте, со всевозможным тщанием должны быть вытираемы от пыли и мокроты, чтобы не появилось на них ржавчины или чего подобного¹); даже вещи, назначенные для вытирания священных сосудов: губка антиминсная или илитонная ²) (называемая так потому, что хранится в антиминсе и вместе с ним завертывается в илитоне и употребляемая для собирания на дискосе частиц и опускания их в потир, а также для отирания над потиром дискоса, «да не останется на нем что», и для собирания на антиминсе или илитоне, «аще что есть» на них от крупиц, «еже ничему же остатися» на них), губка истиральная для обтирания потира по потреблении св. Даров, и плат, назначенный для этой же цели,—должны содержаться всегда в приличной чистоте и опрятности. Для этого, когда они запылятся или учернятся, священник сам или диакон должен тщательно вымывать их над алтарною умывальницею, и такое измовение должно делаться, по возможности, часто, чтобы всегда было все чисто и опрятно (Уч. Изв.; Ин. бл. 1). «Престол и жертвенник иерею точию, и диакону или иподиакону очищати, и истирати, во еже николиже обрестися на них праху, или уметию коему: да не коснется со грехом священных несвященная рука»;» пономари должны суть» «олтарь весь чинно и часто умести, и очищати: сице землю от всяких уметий, якоже и стены, и верх кровный от праха и паучины»; «в церкви и паперти, такожде образы, стены, потолок, кровли, от праха и паучины, землю же от уметий часто очищати должны» ³). Вообще, «в церкви и в олтаре, и на святей трапезе Божией ⁴) вся чиста, цела, благообразна, уметена и честна да будут: да не уничижаются Божественные Тайны нерадением, и того смотрити прилежно» ⁵) (Уч. Изв.).

великолепии и блеске, нельзя считать соответствующей ее назначению. К сожалению, фабрикантами церковных предметов в последнее время не обращается должного внимания на это, и имеющиеся в продаже дарохранительницы устроены так, что в их большем отделении можно поместить только один Агнец (подр. см. Ц. В. 1904, 10).

¹) В Дополнительном Требнике после изложения чинов освящения сосудов говорится: „Вестно же буди, яко аще и елижды сосуды сия служебные обновлены, или изчищены рукою неосвященною, толижды сицевым преднаписанным благословением благословити, и святити я подобает: ибо инако творя, о иерее, смертно согрешиши, яко уничижитель Христовых тайн“.

²) Губка эта имеет вид круга, вершка полтора в диаметре, не толще ¹/₈ вершка. Губку эту всего лучше приготовлять самим священником. Для этого, купивши кусок самой лучшей грецкой губы, следует обрезать ее в форме круга, помочить потом чистою водою и на сутки положить под пресс, а за неимением его—под какую-нибудь дощечку и надавить чем-либо тяжелым. После этого губка окропляется св. водою и полагается в антиминс (о. Чижевский, 4 стр.). Таким точно образом может поступать священник, когда бы понадобилось помыть старую губку (о. Хойнацкий, 66 стр.); только делать это следует над алтарною умывальницею.

³) «Уметия же олтарная и церковная не достоит на места непотребная изметати, но или в реку, или в негодном и непопираемом месте» (Уч. Изв.).

⁴) Поучение святительское к новопоставленному иерею повелевает: «на трапезе (т. е. престоле) не положи ничего, разве евангелия и тайн и прочих священных», т. е. тех священных предметов, на положение которых есть определенные указания в церковно-богослужебных книгах.—В число этих предметов не входит наперсный крест, а потому его и не следует во время богослужения полагать на престоле; не следует оставлять оный крест на престоле и для хранения, тем более что он дается для постоянного ношения, чего священник и не может исполнить, оставляя свой крест на престоле.—Камилавка и скуфья тоже не указываются в числе предметов, полагаемых на престоле; они даже и не составляют принадлежностей богослужебного облачения, а лишь принадлежность присвоенного духовному чину одеяния, почему носятся священниками и вне храма, на улице, вместо шляпы; при богослужении могут быть полагаемы на стоящем по левую сторону престола аналое, на котором находится служебник, на престоле же они не должны быть полагаемы,—Не следует допускать украшения св. престола вазами с цветами, как это принято у католиков. (См. Ц. В. 1884, 34, 1888, 34, 1897, 6, 27, 1906, 24, Риж. Е. В. 1891, 12).

⁵) Святость храма, как дома Божия, требует, чтобы приложены были все стара-

783

ЛИТУРГИЯ.

Священнослужитель «во олтарь входя, всегда прежде главу открыв (т. е. сняв скуфью или камилавку) и поклонение сотворив» (пред царскими вратами), должен войти в алтарь боковыми дверьми и, «к Божественному престолу приступив, нижайшее» сотворить поклонение и все в алтаре делать «со всяким смирением и благоговением, яко пред лицем Бога ту сущего»; «исходя же, такожде первее Божественным Тайнам низко» должен поклониться ¹). «Чести ради Божественных Таин, никтоже от несвященных во святый олтарь да входит: жены же никогда»²) (Уч. Изв.).

«Послушитель во олтаре всяко мужский пол да будет: аще бо священник сам себе во олтаре, наипаче же в Божественней литургии спомогати будет, Божественные Тайны уничижит, и Самого Христа в них сущего, невесту же Его церковь, ее же образ в час оный в себе носит, в ничто вменит, и сице смертно согрешит». «Пономари, часто исповедающиися, и Божественным Тайнам причащающияся, трезвенно же и благочестно в добродетелех пребывающий», «должни суть просфоры, вино, воду, фимиам и огнь во олтарь внести, свещи же вжигати и угашати (кроме свечей на престоле и жертвеннике), кадильницу же и теплоту приуготовляти и иерею подавати» ³) (см. также выше, 782 стр.). «Олтарю служащыя, сиесть, пономари, должен иерей

ния к охранению его в должной чистоте и опрятности; но и при самом тщательном охранении, трудно остеречься от пыли. Святость храма Божия этим не нарушается. Следует иметь в виду, что скверны и нечисты пред Богом в особенности злые желания и дела, слова и мысли, словом грехи человеческие, от которых и да сохранит нас Господь (Ц. Вед. 1900, 41).

¹) Томским Преосвященным было объявлено духовенству епархии следующее: в алтарь входить с благоговением, как в место особенного присутствия Божия; при входе в алтарь творить благоговейное поклонение пред св. престолом, а священнослужителям после поклонения целовать св. престол; при выходе из алтаря творить то же; а также и мимо горнего места не проходить без поклонения, и без крайней нужды этим священным местом лицам не посвященным не проходить; в алтаре не нужных, пустых, шуточных разговоров не производить, а о нужном спрашивать или говорит тихо; со всяким благоговением священнослужители да приступают ко св. престолу (см. Уч. Изв.); ни священники без епитрахили, ни диаконы без стихаря, кромелобзания, да не прикасаются к престолу, или к чему-либо священному, на нем лежащему (Ц. Вед. 1895, 29); никому же, кроме священнослужителей, не может быть дозволено лобзание престола и вообще прикосновение к этой святыне.—Но мнению «Цер. Вестника», священнику, для прохождения между престолом и царскими вратами, нет необходимости предварительно надевать на себя епитрахиль, иначе для той же цели диакону потребовалось бы всякий раз надевать на себя стихарь, епископу—омофор, как одежду, исключительно присвоенную их сану; но они ничем не призываются к этому (Ц. В. 1888, 13).—В Смоленской епархии в качестве отступлений от строгой дисциплины было указано местным Преосвященным на то, что священники и диаконы не во время богослужения входят в алтарь и исходят из него царскими вратами, без всякого священного облачения, даже иногда без рясы,—в одном подряснике (В. В. 1866, 32). Не следует и при богослужении входить и исходить царскими вратами, кроме случаев, указываемых в церковно-богослужебных книгах (Рук. д. с. п. 1889, 16).

²) На основании 66-го правила Номоканона (см. Бол. Требн., гл. 110) монахиням разрешается вход в алтарь в своем монастыре для прислуживания при священнодействии и для поддержания внешней чистоты в алтаре (Практ. Рук., 137 стр.; см. также Ц. В. 1892, 49, 1900, 27, Рук. д, с. н. 1898, 50), что согласно и с древним обычаем Церкви, которая сделала им предпочтение пред мирскими женщинами, по примеру диаконисс, имевших право присутствовать в алтаре (Прав. богосл. энцикл., т, 1,558 стр.).

³) В виду вышеприведенного запрещения непосвященным входа в алтарь, под пономарями в данном случае должно разуметь лиц посвященных, т. е. церковнослужителей, или, как они ныне называются, псаломщиков, и притом тех из них, которые не лишены права ношения стихаря. Относительно псаломщиков, вступивших во второй брак, Московский святитель Филарет (см. Собр. мн., дополн. т., 275—276 стр.) так рассуждал: 17 апостольское правило „устраняет двоеженцев“ „вообще от списка священного чина, т. е. не позволяет двоеженцу быть и дьячком, и пономарем“. „По строгости правила, причетника за двоеженство следовало бы исключить из состава священного чина, или, по нынешнему выражению, из духовного звания. И следственно уже не по строгости, а по снисходительному применению 17-го правила св. апостол причетник, вступивший во 2-й брак (к каковому приравнивается и женатый первым браком на вдове), остается при месте; только, чтобы сие не было прямо против правила,

784

ЛИТУРГИЯ.

зело учити, яко да велиим страхом и трепетом, и всяким благоговением входят во св. Божий олтарь, и свое им належащее дело сотворяют, ведуще, яко тамо присутственне Христос Бог наш на престоле: входяще же и исходяще, низко да поклоняются. Престола же Божественного, паче же самых Божественных на нем сущих Таин, такожде сосудов служебных, и иных священных вещей, никакоже коснутися да дерзнут, да не в грех впадут: разве светильников и свещ (см. ниже), кадильницы же и иных меньших священных вещей». (Уч. Изв.).

—ему возбраняется употреблять знамение посвященного, т. е. стихарь, и входить в алтарь, подобно как сие возбраняется и мирянам, двоеженцам, с особенною строгостью, каковую, по 69 правилу VI-го Вселенского Собора, надлежало бы наблюдать и в отношении к первобрачным мирянам“. Желая обеспечить соблюдение апостольского правила в таком смысле, святитель Филарет руководствовался в своей епархиальной практике следующими правилами в отношении к причетникам-двоеженцам: 1) „Двоеженство причетника допускается лишь в том случае, если при церкви есть другой причетник, могущий исправлять алтарную должность. 2) Причетнику, двоеженцу, не дозволяется употреблять стихарь и входить в алтарь. 3) При церкви, где один причетник-двоеженец, другой не допускается до вступления во второй брак, и если признает это нужным, то обязан перейти к другой церкви, где есть другой причетник, беспрепятственно могущий исправлять алтарную должность“. Эти правила были введены митр. Филаретом в практику Моск. епархии с 1849 г. и строго исполнялись им. Троебрачные вовсе не допускались к исполнению псаломщицких обязанностей. До введения указанных правил тем же святителем однажды было разрешено (резолюц. 24 июля 1822 г.) псаломщику-двоебрачнику ношение стихаря. Точно также известно, что Московские митр. Платон, Серафим и Августин разрешали исполнение псаломщицких обязанностей и ношение стихаря двоебрачникам. Таким образом, данное дозволение или запрещение может зависеть от того или другого усмотрения местного архиерея. (См. Рук. д. с. п. 1893, 3; Ц. В. 1893, 19; 1896, 35; 1892, 9; 1905, 15). Согласно с этим усмотрением Преосвященного (каковое, обыкновенно, выражается и в резолюции на прошении о вступлении в брак) и должен действовать настоятель того причта, к которому принадлежит данный псаломщик. Что же касается лиц, прислуживающих в алтаре, то в качестве таковых (если, конечно, в данной епархии нет особых распоряжений местного E. Н.) у нас практикой допускаются в алтарь лица непосвященные (см. 745 стр., 1 прим., и 753 стр., 1 прим.), при чем в церквах, где только по одному псаломщику, это является необходимым при совершении литургии, когда священник не должен сам себе спомогати». Но пастырский долг предписывает заботиться о том, чтобы для этого прислуживания допускались в алтарь только лица, отличающиеся благочестием, и для них, при этом, доступ в алтарь был бы открываем только по действительной нужде. Тем более это имеет отношение к мирянам, не принадлежащим к числу церковных служителей. Таинственная святыня престола Царя Небесного во св. храме требует, чтобы ее окружали только лица, избранные и освященные на служение ей, подобно тому, как престол царя земного окружают только лица высшего звания и достоинства. Поэтому-то правилами церковными (Лаод., 19, VI, 69, Номок., 66) и законом гражданским (Уст. о и. прест., ст. 4) мирянам вообще и воспрещается вход во св. алтарь. Особенно же неприлично мирянам стоять в алтаре во время совершения страшных Христовых Таин. Это—дерзновение, несообразное с важностью священнодействия, и как бы нарушение тайн Церкви Христовой; ибо для того св. Дары и называются и суть Тайны, для того и ограждаются алтарем и закрываются завесою, чтобы не всем без различия, достойным и недостойным, верным и маловерным, чистым и нечистым, были открыты; поелику и по существу своему они никому не доступны, и самое совершение их есть таинство, непостижимое для всех. По этой причине, в порядке священнодействия установлены лишь известные некоторые часы, когда и св. алтарь открывается, и св. Дары показуются народу, и есть особое время в году, когда св. алтарь во всю седмицу (пасхальную) бывает открыт очам народа со всем тем, что в алтаре совершается. Но все эти священные и знаменательные установления утрачивают свою силу, как скоро миряне во всякое время позволяют себе входить в алтарь и присутствовать при совершении Таин Христовых. Е сожалению, наполнение алтарей наших храмов мирянами у нас сделалось таким обычным явлением, что стремление отдельных лиц из духовенства к устранению этого явления остается по большей части без последствий, если только не вызывает неудовольствия со стороны мирян, уже привыкших к свободному доступу в алтарь. В виду этого в некоторых епархиях были изданы особые распоряжения о недопущении в св. алтарь лиц, не принадлежащих к клиру. Так, Московской Д. К. нарочитым указом было объявлено духовенству Московской епархии следующее: „Из донесений благочинных, между прочим, усматривается, что вследствие допущения мирян в св. алтарь во время Божественных служб происходят беспорядки, нарушающие совершение богослужения; посему Консистория, на основании 69 правила VI Вселенского Собора, Лаодикийского Собора 19-го правила и указа Св. Синода, от 8 дек. 1804 г., предписывает, под опасением ответственности, не допускать в

785

ЛИТУРГИЯ.

«Свещы горящия, поне (т. е. по крайней мере) четыре, ш три, да будут при литургии Божественной на престоле¹), на жертвеннице²), пред иконами две, на исхождение, в велицей же нужде, две, или едина: ибо аще кроме свещ литургисати дерзнет иерей, смертно согрешит» (Уч. Изв.). Должно «прежде начала литургии во олтаре вжигати свещу на жертвеннице. И егда иерей облачится в ризы, и приспевшу времени звона, прежде вжигати свещу на престоле, таже в церкви»: «пред образом Спаса Христа, и егоже есть храм на десней стране, и пред образом Пресвятой Богородицы на левой стране, и

алтарь лиц, не принадлежащих к клиру“. Особое распоряжение местного Е. Н. о том же предмете недавно было сделано в Полтавской епархии, где считавшие себя привилегированными лица по селам и даже городам, как стало известно, входили в алтарь и там пребывали даже во время Божественной литургии, часто без разбора важности моментов богослужения, даже позволяя себе садиться там на особо для них поставленных седалищах; при чем священники не решались или не находили нужным замечать сим персонам о непристойности такого их самочиния. Посему, обращая внимание пастырей на правило 19 Лаод. соб. и прав. 69 VI Всел. Соб., Полтавский архипастырь признал необходимым напомнить всем пастырям своей епархии строго блюсти в чистоте обычай Церкви, указанный в сих правилах и, где вкралось его нарушение, восстановить оный во всей его чистоте, памятуя, что уступка в подобных случаях влечет неуважение в мирянах к святости и неприкосновенности Божия храма и даже алтаря, по преимуществу служащего селением славы Божией (Ц. Вед. 1902, 21). —Приснопамятный святитель Московский Филарет придавал весьма важное значение соблюдению правила о недопущении мирян в алтарь. „Если причетник будет на клиросе, а другого нет,—рассуждал митр. Филарет, указывая неудобства значительного сокращения штатов причта,—то в алтаре по необходимости должно быть мирянину; а сие противно 69-му пр. VI Всел. Собора. Правда, сие правило теперь не только соблюдается, но еще понятие о нем есть в народе, и тем охраняется благоговение к алтарю, которым сохраняется порядок в церкви и которое есть преимущество чина Восточной Церкви. Нужно поддерживать сие правило в действии, как по уважению к достоинству правила Вселенского Собора, так и для соблюдения порядка и благоговения в церкви и, наконец, дабы не подать римской церкви повода к возражению против чина православной Церкви, что отделение алтаря от храма иконостасом не достигает цели и не имеет значения, если внутренность алтаря доступна мирянам, как и прочая местность храма“ (Душ. Чт. 1880, 1). Подробное разъяснение того, в какой мере святитель Филарет признавал возможным исполнять вселенское правило о невхождении мирян в алтарь, находится в письме его к именитому А. П. Муравьеву, в ответ на вопрос Муравьева о запрещении мирянину входить в алтарь. „Наша старая Кормчая,—писал святитель,—в толковании 19 правила Лаодикийского собора, говорит: внутрь жертвенника единем священником достойно причащатися велит правило, т. е. оно запрещает мирянину приобщаться св. Таин в алтаре у престола со священниками. Толкование, стесняя таким образом смысл правила, как будто уклоняется от вопроса, дозволительно ли мирянину, кроме причащения св. Таин, стоять в ограде алтаря, в смиренном месте, в отдалении от престола и священнослужащих. Надобно при сем вспомнить, что, по древнему обычаю, алтарь должен быть с предолтариями и жертвенник в предолтарии должен быть доступен мирянину для приношений. Где сие есть, там советую мирянину не проникать далее предолтария. К сожалению, древнее расположение храма большею частью утрачено, и идущий с просфорою к жертвеннику по необходимости идет в общем алтарном пространстве. В таком случае советую, как можно, не приближаться к престолу и не ходить между престолом и горним местом, так же как и между престолом и царскими вратами; ибо это совершенно алтарь и путь Христов. Мне кажется, такое снисхождение необходимым сделали наши предшественники, допустив сокращение алтарей. Или не надобно снисхождения? Или, по опасению погрешности, надобно держаться самого обширного смысла правила и изгнать вас из ограды алтаря? Может быть, но я боюсь ее для себя. И зная, что, по грехам моим, я первый достоин изгнания, боюсь без крайней нужды изгонять других... Я позволял вам и даже приглашал вас быть в пределах алтаря, в приличном месте, и думаю, что предстоящие здесь со страхом, с признанием своего недостоинства, но и с верою и упованием на милосердие Божие, не оскорбляют святыни, а моей немощи и недостоинству споспешествуют общением молитвы“ (Собр. мн., III т., 547—548 стр.; Ц. Вед. 1893, 5, 26).

¹) Как на престоле, так и на жертвеннике свечи зажигаются на всех богослужениях, что должен делать сам священник или диакон и никто-либо другой, а равно и гасить эти свечи; остальные свечи зажигаются и гасятся пономарями (Уч. Изв.).

²) Устав предписывает «вжигати свещу на престоле» (24 и 25 гл.). Известие учительное указывает возжигать «свещи горящия»—по крайней мере четыре или три, «в велицей же нужде»—две или одну, т. е. указывает только самое меньшее количество потребных свечей, а не определяет точно число их, дозволяя тем самым возжи-

786

ЛИТУРГИЯ.

пред аналогием», «и пред Владычным образом в тябле» ¹). «В начале же св. Евангелия, вжигати вся свещы, и оставляти я горети до заамвонные молитвы». (Уст., 24 гл.). На жертвеннике «свеща зажжена да будет, дондеже потребятся святая» (Уч. Изв.).

Вещество, употребляемое при совершении таинства Евхаристии, суть хлеб чистый, квасный, пшеничный, не черствый, не зацвелый, т. е. не покрытый плесенью, и вино виноградное, красное²), чистое не закислое, не заплесневелое, не смешанное ни с какою другою жидкостью (Ап., 3); только в известное время совершения самого таинства (см. ниже, о причащ. священнослуж. и табл. литургии) к вину должна быть присоединена вода³) (VI, 32), и то не в большом количестве, чтобы чрез соединение ее с вином последнее не изменило своего вида, не потеряло своего естественного вкуса и не приняло вкуса воды: «ибо тайна в сицевом вине, еже во вкус водный изменится ⁴), не совершится, и служай тяжко смертно согрешит» (Уч. Изв.).

«Иный хлеб, кроме самые пшеницы, квасный, из всякого жита семен, вещию тела Христова быти не может; дерзнувый же иерей над каковым хлебом из иных семен служити, или и из пшеничные муки, и естественные воды, и квасный, но млеком или маслом, или яицы помазанный, зацвелый же, сплеснелый, или изгорчал, или черств, или растлен, зело тяжко согрешит, и извержению подпадет, яко таинство на таковых видах не совершится». «Просфорою черствою, вельми многоденною, никогда да дерзнет кто служити». «Вином же не суть, и быти не могут вся соки от различных овощей и ягод источены, сиесть, яблонный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый, и иные сим подобные. Аще же кто дерзнет кроме самого виноградного вина, на иных видах и соках, или вино кислостию во оцет претворится, или с чим смешаное будет, никакоже таинства совершит: но согрешит иерей тяжко смертно, и извержению от священства подпадет». (Уч. Изв.).

Совершающий таинство должен строго соблюсти формулу таинства, т. е. должен надлежащим образом произнести совершительную молитву и сделать правильное благословение рукою ⁵) над св. Дарами

гать большее или меньшее количество свечей. В соответствии с этим может разнообразиться и форма подсвечников, поставляемых на престоле. Обыкновенно ставят два подсвечника с 1, 3, 5 и 7-ю свечами; могут быть употребляемы в данном случае и четырехсвечники. В большинстве храмов, вместо поставления на престоле светильников в подсвечниках, ставятся, для большей безопасности, с правой и левой стороны престола большие подсвечники с большою свечою в каждом из них; за престолом же обыкновенно ставится семисвечник или трисвечник. (См. Ц. В. 1890, 2, 27).

¹) Название тябло Устав усваивает той части иконостаса под царскими дверями, где в прежнее время укреплялся перед Деисусом (иконою с изображением Спасителя, а по сторонам Его—Божией Матери и Иоанна Предтечи в молитвенном положении) особый подсвечник на блоке, который можно было спускать и поднимать (тянуть) на веревке (Ц. В. 1900, 13).

²) Для совершения таинства Евхаристию должно употреблять вино виноградное, так как на таком именно вине совершил таинство Сам Спасите ль (см. Мф. 26, 27—29). Виноградное вино должно быть красное, дабы внешним видом изображало для чувственных взоров преестественную кровь Спасителя, подаваемую в Евхаристии, тем более что несомненно употребление Спасителем на тайной вечери вина именно красного, которое было в общем употреблении в Палестине, отчего и Называется в Св. Писании «кровию гроздовою», «кровию виноградных ягод» (Быт. 49, 11; Втор. 32, 14). И св. Церковь искони употребляла в таинстве Евхаристии красное виноградное вино. (Рук. д. с. п. 1893, 18).

³) Само собою разумеется, что вода эта должна быть самая чистая и свежая.

⁴) В предупреждение этого опытные священники на проскомидии, обыкновенно, подливают к вину воды очень немного (иногда несколько капель, если священник служит один и нет причастников, почему и самого вина вливают в чашу немного); затем уже теплоты вливают более, но отнюдь не более освященного вина, чтобы только его сделать теплым, по уставу (о. Хойнацкий, 78 стр.).

⁵) Это благословение, конечно, должно совершаться правою рукою; потому не может

787

ЛИТУРГИЯ.

при словах: И сотвори убо хлеб сей, честное тело Христа Твоего. А еже в чаши сей, честную кровь Христа Твоего. Преложив Духом Твоим Святым (Уч. Изв.).

Когда служат несколько священников вместе, то слова: приимите, ядите... и—пийте от нее вси... Твоя от Твоих... И сотвори убо хлеб сей... а еже в чаши сей... преложив Духом Твоим Святым,—должны произносить они вместе, а не каждый порознь, в разное время, кто прежде, кто после; при чем предстоятель должен произносить гласно, а прочие иереи тихо, благословлять же рукою дискос и чашу надлежит одному предстоятелю (Уч. Изв.).

Об особых случаях, могущих быть при совершении литургии.

Священнослужитель, совершающий Евхаристию, в самом начале, при проскомидии, может и не заметить, что Агнец, приготовляемый для таинства, или не свеж, или испечен не из чистой пшеничной муки и пр., и узнает это или 1) по перенесении Даров с жертвенника на престол, или 2) пред самым освящением Даров, или 3) по освящении, или, наконец, 4) даже в самом причащении их. В какой бы момент литургии ни узнал этого священник, агнец в котором замечен недостаток, должен быть отложен и заменен новым, не имеющим никаких недостатков. Над новым агнцем совершается все чинопоследование проскомидии. Начинается оно, как и обыкновенно, словами: В воспоминание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и оканчивается прободением Агнца. Все это чинопоследование совершается тайно, а не вслух народа. Если остановка в богослужении за необходимостью приготовить новый Агнец для таинства последует вскоре по перенесении Даров с жертвенника на престол, то по приготовлении Агнца служба продолжается обычным порядком с того места, на котором последовала остановка. Когда недостатки Агнца были замечены или пред самым произнесением совершительных слов, или уже по освящении св. Даров, то, по приготовлении нового Агнца, служба начинается от молитвы: С сими и мы блаженными силами. Слова положенных при. сем молитв, произносимые вслух народа, произносятся тайно, если они были уже произнесены, притом произносятся только те слова, которые касаются собственно хлеба, а те, которые касаются вина, не произносятся. В четвертом и последнем случае совершение таинства над новым Агнцем начинается со слов: В нощь, в нюже предан бываше…; при этом также повторяются слова: Приидите ядите.., затем, опустив относящееся до св. чаши, священник продолжает молитву: Поминающе убо... и далее—Твоя от Твоих.., по обычаю; при этом священник должен поднять и возвысить св. дискос, конечно, один, вовсе не касаясь чаши, как уже освященной, и затем читать молитву: Еще приносим.., и тропарь: Господи, Иже Пресвятого Твоего Духа.., со стихами, 3-жды, по уставу, и тут же освятить хлеб отдельно, говоря: И сотвори убо хлеб... После сего должна быть прочитана обычная молитва: Якоже быти причащающимся.., и должно причаститься по обычаю. Первый освященный Агнец потребляется или сряду по причащении, или же на жертвеннике вместе с остатками св. Даров. Этими правилами должно руководствоваться и в том случае, когда бы пред великим входом, или по входе, Агнца на дискосе не оказалось, по опрометчивости и неосторожности священника, или по какой другой причине. Но если пред освящением Даров окажется в приготовленном хлебе плесень или

быть и речи о совершении литургии священником, если он, по болезненному состоянии владеет одною лишь левою рукою. (Ц. В. 1888, 36).

788

ЛИТУРГИЯ.

какой-либо другой недостаток, а другого лучшего не будет, то служба должна быть прекращена¹); если же окажется это уже по освящении Даров, служба должна быть окончена ²). «Хотяй избегнуты всех сих случаев (паче же в них смертного греха), иерей у пекущих просфоры да надсмотряет, чтобы пекли просфоры из чистые и добрые муки пшеничные, а не из затхлые и смердящия, и каковыя-либо неспособные (сн. 752 стр., 2 прим.), и излишнюю просфору сего ради да взимает» ³) (Уч. Изв.).

Те же правила священник должен наблюдать и в том случае, когда окажется, что в потире одна только вода и вовсе нет вина; также если последнее окажется окисшим, или нечистым ⁴); в таком случае он должен вылить эту воду или вино в какой-либо чистый сосуд и влить в потир, вина в соединении с малым количеством воды при произнесении слов: И един от воин копием ребра Ему прободе; потом, начав от слов: Подобне и чашу по вечери, глаголя: пийте от нее вси..., совершать все тайно по порядку, не произнося только совершительных слов и не творя положенных действий над хлебом, если он уже освящен. Вода же, вылитая из потира, по совершении службы и по потреблении остатков Божественных Таин, должна быть снова влита в потир, вместо очищения, и потреблена. Если пред освящением св. чаши окажется, что забыто присоединение (в свое время) к вину воды,—тогда должно сделать это немедленно⁵), с произнесением слов: Един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изиде кровь и вода: и видевий свидетельствова и истинно есть свидетельство его. Если же это окажется уже по освящении вина, не вливается вода немедленно, а только в известное время вливается обычная теплота (Уч. Изв.).

Если бы св. Дары были пролиты так, что священнику нечем было бы и приобщаться, то он должен снова налить в потир вина в соединении с малым количеством воды, при произнесении проскомидийных слов: И абие изиде кровь и вода, потом должен снова совершить над этим вином обычное освящение, начав со слов: Подобне и чашу по вечери, глаголя... и проч., и поступать далее, как сказано выше (Уч. Изв.).

Во всех случаях остановки совершения литургии священнослужителями, на клиросе, для занятия народа, должны быть петы приличные священные песнопения; продолжение же литургии, после этого перерыва, все-

¹) В этом случае всего лучше священнику воззвать: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше»..., и когда клир пропоет: «Слава» и «И ныне», «Господи помилуй?, «благослови»,—сделать обычный отпуст (о. Хойнацкий, 80 стр.).

²) Во время причащения священник должен причаститься от одной чаши, а потом, если можно, потребить и предложенный Агнец, как благословенный хлеб, а не как Тело Христово. Если же этот Агнец нельзя потребить, то, сжегши его на огне, положить пепел под престол (о. Хойнацкий, 80 стр.).

³) Кроме этого, в предупреждение подобных случаев, священник, не приступая еще к совершению проскомидии, должен разломить хотя одну просфору, чтобы узнать, каковы вообще принесены просфоры. Употреблять для Агнца просфору, из которой уже изъяты частицы, ни в каком случае не полагается (о. Хойнацкий, 82 стр.).—Если священник, зная заранее о недоброкачественности просфоры, приготовит из нее Агнец и совершит литургию, то он «святотатским грехом согрешит»; отказ диакона в этом случае от потребления св. Даров хотя и неуместен и оскорбителен для святыни, но, если он станет потреблять св. Дары с отвращением, это будет еще большим оскорблением святыни; лучше самому священнику потребить св. Дары (Ц. В. 1892,44).

⁴) «Темже должно иерею и диакону, егда хощет вливати вино, опасно всех сих случаев смотрети, да не погрешит нерадением смертно, еже бы вино не оцетно, не заплеснело, не загнило, и чим-либо не мерзко было; ибо аще неспособное узриши, служите не дерзай: но присно о лучшем во угождение Господу Богу промышляти, и всем Христианом должно, со страхом, рече, спасение свое содевайте: пренебрегающия бо страшное сие служение, и о благоискусстве не тщащийся люто постраждут» (Уч. Изв.).

⁵) «Аще бо не влиет, восломяцув, яко не влия, смертно согрешит» (Уч. Изв.).

789

ЛИТУРГИЯ.

гда должно начинать с того места, на котором священник остановился для совершения священнодействий над веществом таинства (Уч. Изв.).

Если бы священник, совершающий литургию, забыл, произнес он, или нет, над хлебом и вином слова Господни или молитву: Господи, Иже Пресвятого Твоего Духа, или совершительные слова: И сотвори убо... преложив Духом Твоим Святым, и потому недоумевал бы, освящены или нет св. Дары,—в таком случае он не должен долго смущаться, но тихо должен произнести над Дарами слова Господни, начав со слов: В нощь, в нюже предан бываше, приим хлеб..., и прочие слова и молитвы, о которых недоумевает, держа и повторяя в уме своем мысль, что Дары эти освящаются, если не освящены (Уч. Изв.).

Если священник пред освящением Даров тяжко разболится, так что не в состоянии будет докончить службу, или скоропостижно умрет,—служба оставляется. Если случится это после освящения Даров, и если найдется в церкви другой священник, готовый к причащению св. Таин, в таком случае он должен докончить литургию, начав с того места, на котором остановился первый, и потребить св. Дары. Но если нельзя будет найти другого священника, который бы мог докончить литургию и потребить св. Дары, в таком случае диакон, а если нет и диакона, кто-нибудь из благоговейнейших мужей должен взять покровец и осторожно, не касаясь нагою рукою св. Даров, должен покрыть их так, чтобы ничто не могло упасть на дискос или во св. чашу, пока не явится другой священник. Этот последний должен совершить новую литургию сполна и потребить преждеосвященные Дары вместе с освященными в этот день. Но если Дары еще не были освящены, то он должен употребить их, по потреблении освященных, но не как Тело и Кровь Христовы, а как благословенные хлеб и вино. Если, в случае скоропостижной смерти служащего священника, освященные или не освященные честные Дары, за неимением другого священника, надолго останутся не потребленными, так что в них начнется разложение, т. е. они сплеснеют или окиснут до того, что употребить их будет невозможно,—в таком случае священник должен их всыпать или вылить в текущую воду, или сжечь в церкви, пепел же высыпать в место, не попираемое ногами (Уч. Изв.).

Если священника, служащего литургию, позовут напутствовать св. Тайнами умирающего, или окрестить опасно больного младенца, то, буде в служении литургии он не дошел еще до великого входа, служение останавливается, и священник должен отправиться к больному немедленно, распорядившись, чтобы народ, собравшийся в церковь, впредь до его возвращения занят был чтением апостола или псалмов, или канонов, или душеспасительных поучений. Но если он замедлит возвращением, а службу оставит сряду по совершении проскомидии, то может совсем оставить службу в этот день, а на следующий день, совершив вновь литургию и потребив св. Дары, должен и прежде приготовленные хлеб и вино потребить особо. По великом же входе служба не должна быть оставляема, а больной должен быть оставлен на волю Божию.—Если священнику будет угрожать нападение злоумышленников, то он может предпринять меры к безопасности только после потребления св. Даров, чтобы охранить их от поругания «скверных убийц», (Уч. Изв.).

В случае пожара или бури, угрожающих храму опасностью во время совершения литургии ¹), священник должен, осторожно взять

¹) Бить в набат в церковный колокол по случаю пожара во время литургия, по мнению «Цер. Вестника», дозволительно, так как нельзя же по человечеству требовать, чтобы мирянин достоял литургию, когда загорелся его дом и огонь грозит его благосостоянию (Ц. В. 1892, 51; сн. 1909, 23, Ц. Вед. 1908, 43).

790

ЛИТУРГИЯ.

св. Дары с антиминсом, выйти из церкви¹) и на другом приличном месте докончить начатую службу, «начен от места, егоже исходя преста» (Уч. Изв.).

Если пред освящением св. Даров впадет муха в потир, или какое-либо неядовитое насекомое, то его должно вынуть, завернуть в бумажку или тряпочку и сжечь на чистом кирпиче или камне²); если —паук или другое что-нибудь ядовитое,—вино должно быть вылито из св. чаши в другой приличный сосуд, а в потир должно быть влито новое вино, с произнесением проскомидийных слов: Един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде кровь и вода; прежнее же вино по окончании службы должно быть вылито в текущую реку. Если случится это по освящении Даров, то следует потреблять св. Дары обычным порядком, но только насекомое предварительно должно быть вынуто из чаши со всею осторожностью, как бы не уканула на что-нибудь капля Крови Христовой; потом священник должен трижды измыть насекомое вином над другим потиром или , каким-нибудь приличным сосудом и, завернув оное в бумагу или чистенькую тряпочку, по окончании литургии сжечь на кирпиче, или чистом камне, а вино, которым измыто впавшее насекомое, должно быть вылито в реку, или, если река далеко, в ямку под престолом. (Уч. Изв.).

Если зимою Христова Кровь замерзнет в св. чаше, то священник или диакон, согревая покровцы, должен обвивать ими чашу, пока не растает замерзшее, или может поставить потир в укропнике с кипящею водою, всячески остерегаясь только, чтобы вода из укропника не влилась в чашу. Если бы замерз на дискосе Агнец, священник, покрыв его звездицею и покровцем, должен держать дискос на престоле над сосудом с горящими углями, пока Агнец не оттает. (Уч. Изв.).

Чтобы св. Дары во время богослужения не замерзали, необходимо на проскомидии вливать меньше воды, а больше вина, дабы потом, после вливания теплоты, свойственный вину вкус не изменился в „водный“ (см. 786 стр.). Всего же лучше устроить так потир и дискос, чтобы они имели в нижней части особое дно и в эту нижнюю пустоту сверху или со стороны поддона должно быть сделано закрываемое отверстие, в которое бы пред началом проскомидии можно было наложить разгоряченный железный шарик или два, смотря по надобности, чтобы достаточно противодействовать морозу в потире и на дискосе до времени причащения (Рук. д. с. п. 1884, 3).

Во время совершения Евхаристии или приобщения св. Даров, священнослужащие всячески должны блюсти, чтобы от крови Христовой ч не уканули капли или на антиминс, или на одежды, или на что-нибудь другое, а тем более остерегаться, чтобы совершенно не пролить св. чаши. Те же предосторожности должны быть соблюдаемы и относительно тела Христова, т. е. чтобы не рассыпались частицы его на престоле, а тем более не упали с престола.

Если бы случилось, что от Христовой крови или тела обронена какая-либо частица на доску или голую землю, или на камень и т. п„— священник, если можно, должен языком вылизать то место; если же это невозможно,.—хорошенько вытереть его губкой, затем выстругать его (если упала капля на доску или на голую землю), или вымыть чистою водою (если капля упала на камень и если его почему-либо нельзя выстругать или вынуть и заменить другим); потом стружки сжечь на кирпиче или на чистом камне, а пепел закопать под престолом,

¹) Не возбраняется, конечно, и в приделе храма (если будет к тому возможность и если есть придел), и понятно, раз перенесен туда антиминс, то на нем и служить (Ц. В. 1890, 3).

²) Пепел нужно зарывать под престолом или под умывальницею, где земля не бывает попираема ногами.

791

ЛИТУРГИЯ.

и воду вылить туда же или в текущую реку. Подобным образом должно поступать и в тех случаях, когда бы капли от св. Даров уканули на индитии престольные, на антиминс, на покровец, или на одежду и т. п.,—иерей, по окончании службы, должен высосать то место, потом начисто вытереть его губкой, трижды вымыть в чистой воде над потиром или антидорным блюдом, и воду вылить или в реку, или под престол. Когда упадет или уканет что-либо от св. Даров на подножный ковер, тогда нужно уканувшее снять губкой, а самое то место ковра должно быть обмыто трижды, затем немедленно вырезано и, наконец, сожжено обычным порядком. (Уч. Изв.).

О пролитии св. Даров, по какой бы причине оно ни случилось, священник должен немедленно и с чувством глубокого раскаяния объяснить своему епископу ¹) и, доколе ни последует распоряжение епископа, не должен приступать к совершению литургии (Практ. Рук., 215). За ненамеренное пролитие св. Даров обыкновенно определяется церковная епитимия, по усмотрению духовной власти. Ио древним церковным правилам, виновный подвергается шестимесячному запрещению священнослужения; за намеренное пролитие—виновные лишаются сана (Номок. 158; Опр. Св. Син. 1729 г., XI, 28). Если же св. Тайны пролиются при приобщении больного вследствие нечаянности его или других лиц, то, по тщательном испытании его совести, налагается молитвенная епитимия для очищения его совести и для его успокоения.

Казанской Д. К. в 1883 г. было определено, чтобы священники епархии потребляли св. Дары до начала молебнов во время чтения псалма «Благословлю Господа», и чтобы сторожей и других посторонних лиц по перенесении св. Даров с св. престола на жертвенник не допускали к жертвеннику, до потребления св. Даров. Ио тем же побуждениям в Самарской епархии местной Дух. К. было сделано распоряжение, чтобы оставшиеся св. Дары потреблялись немедленно по окончании литургии, прежде всяких требоисправлений ²) (Е. В. 1871, 21).—Священнику и диакону, в случае пролития св. Таин другими лицами, надлежит принять во внимание, что милосердый Господь не попустил бы такого несчастия, если бы они были совершеннее, внимательнее и бдительнее во исполнении своей обязанности. А потому в очищение совести своей они должны возложить на себя по сему случаю особенный трехдневный пост с молитвою и, наконец, совокупно, на самом месте искушений, совершить молебное пение с акафистом Иисусу Сладчайшему, прося себе помилования, да и впредь не будут повинны телу и. крови Господней (Резолюц. митр. Моск. Филарета—см. Душепол. Чт. 1873, 8).—См. ниже, о причащении мирян.

Если по причащении Христовых Таин приключится кому-либо рвота, то все извергнутое должно быть собрано в чистые тряпочки, которые должны быть сожжены вышеуказанным способом, а земля, на которую что-нибудь упало из извергнутого, и пепел от сожженных тряпок должны быть брошены в реку (Уч. Изв.).

Подробнее «о случаях в служении литургии, приключитися могущих», см. в «Известии Учительном».

¹) Если св. Тайны будут пролиты на антиминс, то последний должен быть представлен архиерею (сн. 780 стр., 2 прим.). По практике, принятой в Москов. епархии при митр. Филарете, залитые св. антиминсы, даже в том случае, когда на них попала одна капля св. крови, отбирались и заменялись новыми, виновные же назначались на епитимию в монастыри на разные сроки, но обязательно с запрещением священнослужения (по 158 пр. Номоканона,—высший срок 6 месяцев). Судя по тому, что Номоканон требует, чтобы о случае пролития св. Таин, даже неосторожном, священник немедленно и с раскаянием донес епископу и до его разрешения не приступал к совершению литургии,—нужно думать, что и священник, заливающий св. антиминс вином, должен поступить также. Что же касается до омовения или обсасывания залитого св. антиминса, то делать этого не следует, так как этим св. антиминсу, по объяснению митрополита Филарета; наносится лишь новое и тяжкое оскорбление. (Ц. Вед. 1896, 28; Ц. В. 1893, 17).

²) Во всяком случае не следует, начав, напр., молебен, уходить во время его в алтарь для потребления св. Даров (Ц. В. 1899, 49).

792

ЛИТУРГИЯ.

Раздробление св. Даров, приобщение и образ действий
после него священнослужителей.

Обычай вторично умывать руки на литургии пред раздроблением св. Даров, обыкновенно, во время просительной ектении, хотя и нет на него указания в Служебнике не имеет однако за собою чего-либо предосудительного и неблагоразумного, так как устраняет возможность со стороны священника приступить к раздроблению св. Даров с запачканными руками, потому что во время проскомидии священнику приходится брать в руки узлы с приносимыми для вынутия частиц просфорами и монетами, нередко грязные, по освящении св. Даров, естественно, касаться земного праха (при поклонах), зимою часто употреблять носовой платок и пр.; тем более что в Иерусалиме, по словам бывших там священников, омывают руки два раза, в Киевских приходских церквах—также, в Киево-Печерской Лавре омывают вторично руки только иеродиаконы, иеромонахи же нет, потому, может быть, что очередные служащие иеромонахи не касаются узлов с просфорами, а делают это иеродиаконы и послушники (Рук. д. с. п. 1886,19). По указанию же других (см. Прак. Рук., 216 стр.), всегда пред раздроблением св. Даров священник должен умыть руки подобно тому, как это требуется «Уч. Изв.» делать пред осматриванием им св. запасных Даров.

Самое раздробление св. Даров совершается так. В начале пения причастна диакон входит в алтарь и, встав на правой стороне священника, говорит: Раздроби, владыко, святый хлеб ¹). Священник раздробляет на четыре части со вниманием и благоговением, говоря: Раздробляется и разделяется агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй, и полагает крестообразно части Агнца.

Более правильный способ расположения частиц св. Агнца, по его раздроблении, следующий: поставлять частицы св. Агнца отвесно на дискосе печатями кверху, а мягкою стороною к дискосу так, как в Служебнике (изд. Моск. Син. Тин. 1882 г. и др.). есть рисунок, на котором частицы св. Агнца расположены крестообразно и отдельно одна от другой, в виде квадратиков, с письменами на верхней стороне их, а перед этим замечено: «часть св. Агнца с надписью IИС полагай на вышней стране св. дискоса, яже есть на востоце: ХР же от долу, еже есть на западе: а еже HI, от северные страны, КА же, с полуденные страны, якоже зде изобразися» (Рук. д. с. п. 1884, 43).

Раздробление частиц св. Агнца для причащения должно быть совершаемо непременно священником, а не диаконом; так как когда священник раздробляет на литургии св. Агнец для причащения, то в этом случае он изображает Иисуса Христа, преломившего св. хлеб и подавшего его апостолам. Но входить в это положение и неуместно, и неестественно диакону, который имеет право принимать только одно молитвенное участие в сем действии посредством известного возглашения: «Раздроби, владыко, святый хлеб». (Забелин, П. Права и обязан. пресвит., 152 стр.).

После раздробления Агнца диакон, показуя орарем на потир, говорит: Исполни, владыко, святый потир. Священник, «взяв крайними персты» (Чиновн.) «горе лежащую» часть, с печатию IИС, «творит с нею крест» над потиром и, говоря: Исполнение Духа Святого, влагает в самый потир и чрез то творит соединение таинств тела и крови Господней (Симеон Солунский); диакон говорит: Аминь; и, взяв теплоту, диакон говорит священнику: Благослови, владыко, теплоту; священник, благословляя, говорит: Благословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во

¹) Напрасно некоторые при раздроблении заменяют указанное в Служебнике слово: «хлеб», словом „св. Агнец“ (лаковое слово и стоит в Чиновнике): название освященных уже Даров хлебом мы встречаем не однажды и в Св. Писании (см., напр., 1 Кор. 11, 26—28), где, как и в словах Служебника, имеется в виду внешний вид хлеба, а не его существенное значение (Ц. В. 1888, 51).

793

ЛИТУРГИЯ.

веки веков, аминь. Диакон вливает теплоту «крестовидно» в потир, «с разсуждением, елика еже не преодолети вина, сиречь, да не будет води больше вина» (Чиновн.), «еже бы вину свойственного вкуса не изменити в водный» (сн. 786 стр.); при чем вода непременно должна быть теплая, а не холодная (Уч. Изв.). При вливании диакон произносит: Теплота веры, исполнь Духа Святого, аминь. За сим, если и диакон приобщается на литургии (сн. ниже), священник раздробляет частицу: ХС (сн. 794 стр.).

Священнослужащие при совершении литургии непременно должны приобщаться (Ап., 8). По «Известию Учительному», «тяжко смертно вельми погрешает» и подлежит извержению священник, если он при совершении Божественной литургии не приобщается св. Тайн. На этом же основании священнику не. позволительно участвовать в совершении литургии «соборне» без принятия св. Таин за этою литургией (сн. на 777 стр. 1 прим.).

В воскресенье и праздничные дни диакон должен служить литургию непременно с приготовлением ¹) (Ин. наст., 25; см. также Ин. бл., 13).

Равные по иерархической степени священнослужащие не имеют права приобщать друг друга, но низшие священнослужители принимают приобщение от высших: диаконы от священников, священники от

¹) Восьмое Апостольское правило, обязывающее священнослужителей приобщаться при совершении литургии, изъясняется толкователями различно: одни из них утверждают, что это правило обязывает причащаться именно тех, которые совершают литургию, другие—что оно вменяет это в обязанность даже и тем священнослужителям, которые только присутствуют в алтаре при совершении литургии, не участвуя, однако, в принесении бескровной жертвы. Основанием для последнего мнения служит замечание правила, что если кто-либо из перечисленных в правиле священных лиц (епископ, пресвитер, диакон) не причастится, то пусть представит причину, и если она окажется «благословною», «да будет извинен», и т. д. Говорят, что для совершающих литургию и непричащающихся в то же время не может быть никаких оправданий и что, следовательно, правило, если допускает возможность исключения, то, очевидно, только для тех священных лиц, которые в совершении литургии не участвуют. Но как бы ни толковали приведенное правило, несомненным остается то, что оно обязывает совершающих литургию причащаться. В этом согласны и все толкователи (Зонара, Аристин, Вальсамон; см. также Славян. Кормчую и толкование Иоанна, епископа Смоленского, в его Курсе церк. законовед.). В виду же того, что означенное правило в числе лиц, которых оно касается, указывает не только епископов и пресвитеров, но и диаконов, очевидно, что и диаконы обязаны приобщаться при совершении литургии. Все изложенные в Служебнике чины Божественной литургии в тех местах их, которые касаются образа действий диакона, тоже исключительно имеют в виду служение диаконом литургии с приобщением его св. Таин. Эти чины допускают возможность отсутствия диакона (см. выражения: «аще несть диакона»), но нигде в них не указывается, как действовать диакону, если он участвует в служении литургии без приобщения св. Таин. Впрочем, существующая практика в некоторых случаях делает необходимым служение литургии диаконом без приготовления, и диаконы (которые не суть совершители таинства, а только уполномочены «служити» при нем) допускаются к такому служению литургии, действуя при этом служении по выработанному практикою же способу (сн. ниже, о служении диакона без приготовления). Так, когда диакон служит в один и тот же день две литургии, то он может приобщаться только на одной (на ранней или поздней), другую же служит без приобщения (при чем выбор для приобщения той или другой литургии следовало бы предоставлять его доброму произволению, имеющему столь важное значение в этом великом деде). В данном случае служение диаконом одной из указанных литургий без приобщения имеет для себя вполне «благословлую причину». Возможны, конечно, в практике и другого рода «благословные причины» для служения диаконами литургии без приобщения св. Таин. Что же касается случаев служения диаконами литургии без приобщения, при отсутствии «благословных причин» для такового служения, то диаконам следует помнить, что очищение совести молитвою и св. Тайнами служит средством духовного возрастания. Молодым диаконам советуется не уклоняться от принятия св. Таил при служении Божественной литургии и помнить, что они не нанятые певчие, а предстоятели церковной молитвы, занимающие первую ступень священства, что от благоговейности их служения зависит настроение целого прихода; благоговение же приобретается молитвою и очищением сердца чрез св. Тайны. (Рук. д. с. п. 1885, 44; Cap. Е. Б. 1892, 22; Ц. В. 1889, 4; 1892, 5, 40; 1893, 46; 1898, 1). Сн. ниже, 796 стр., 1 прим.

794

ЛИТУРГИЯ.

епископов, при чем к св. Тайнам приступают сперва высшие ¹), потом лившие (I, 18).

При соборном служении причащает диаконов старший священник, так как ему при этом служении принадлежит преимущество чести—предстоятельство, и ему, следовательно, более прилично, чем младшему священнику, причащать диакона; при архиерейском служении причащает диаконов не младший из иереев, сослужащих архиерею, а старший из лиц пресвитерского достоинства—протоиерей или архимандрит (Рук. д. с. п. 1890, 6).

Кроме архиереев, пресвитеров и диаконов, в алтаре никто не причащается, потому что только эти три чина рукополагаются внутри алтаря, а прочие вне алтаря (Сим. Содун.; см. Нов. Скр., 262 стр.), за исключением Государя Императора, который во время его коронации проходит в алтарь царскими вратами к престолу и там причащается св. Таин (сн. ниже, 796 стр.).

Относительно запрещенных священнослужителей Моск. митр. Филарет дал следующее разъяснение: „Поелику запрещены, то и священнодействовать не могут; а поелику не лишены священства, то, по удостоении духовного отца, могут быть приобщены св. Таин служащим священником во св. алтаре ²), у св. престола: запрещенный священник—на правой стороне престола, а запрещенный диакон—на левой стороне престола, с одеванием на литургию приобщения в рясу ³) и тех, которым ряса кроме сего запрещена“ (Душеп. Чт. 187-3, 8).

Не служащий священник для приобщения облачается в епитрахиль и фелонь и надевает поручу, хотя на одну правую руку, а не служащий диакон для приобщения облачается по обычаю в стихарь и орарь с поручами, и затем как тот, так и другой приобщаются, как и служащие ⁴), каждый по своему чину.—Причащение не служащих священнослужителей может быть допущено только для престарелых и больных⁵). Во всех же остальных случаях желающие из них причаститься должны всегда служить сами литургию, если одни не могут, то соборне, хотя бы без диакона, и затем причащаться, как и все священнослужители по обычаю. (Забелин, 162, 163 стр.).

Священнослужители приобщаются частицею ХС, раздробляемой (см. 793 стр.) соответственно их числу. Если этой частицы недостаточно для приобщения священнослужителей, как это бывает при архиерейском служении, то раздробляется (с произнесением слов: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, и пр.) другая из двух остальных частиц НI и КА (Чиновн.); частица же IИС, как сказано выше (см. 792 стр.), опускается в потир.

Влив теплоту в потир (и раздробив частицу ХС), священник, воздев руки (сн. ниже, табл. литург., о поднятии рук горе), читает вместе с диаконом: «Ослаби,

¹) Этот порядок вполне соблюдается при архиерейском служении (см. Чиновн.); между тем, когда совершает литургию иерей, то он сначала преподает часть Тела Христова диакону, а потом уже себе, хотя приобщается Крови Христовой прежде диакона. Понятно, что священник не должен отступать от этого порядка, так как такой именно порядок указан в Служебнике относительно причащения священнослужителей при иерейском служении (Рук. д. с. п. 1887, 52; сн. ниже, 795 стр., 3 прим.).

²) По разъяснению того же Архипастыря, священник, покушавшийся на самоубийство, не может священнодействовать, но остается в своем сане и причащается в алтаре (см. Собр. мн. и отз. Митр. Филарета в Приб. к Творению св. Отц. 1872, 11, 182 стр.).

³) Так как запрещенные священнослужители лишаются именно священнослужительских привилегий и не имеют на себе священных облачений, то едва-ли можно допустить причащение их с преподанием им в руку Тела Христова (Ц. В. 1893, 2).

⁴) Заштатный, но не запрещенный диакон, не служащийпо старости лет и слабости зрения, облачается по обычаю в стихарь и орарь с поручами и приобщается по своему чину (Ц. Вед. 1896, 11).

⁵) Престарелым священнослужителям или расслабленным, не могущим ходить и приступить в престолу Божию и в особенности страдающим трясением рук, св. Дары преподаются лжицею, при чем на них следует надевать, во свидетельство их сана, епитрахиль. Таким же образом причащаются и опасно больные священнослужители, в случае смертной опасности (о. Хойнацкий, стр. 102).

795

ЛИТУРГИЯ.

остави, прости» и пр., и кладет земной поклон; затем они кланяются друг другу и стоящим в алтаре и по направлению к народу—к царским вратам, говоря: «Простите ми, отцы и братие», и пр., как на полунощнице в Часослове; после этого кладут второй земной поклон, говоря: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему» (Ц. В. 1889, 12). Обычай, соблюдаемый некоторыми священниками—пред самым причащением св. Таин на литургии обращаться к западу и кланяться народу— заслуживает одобрения, так как видимо показует о сердечно-искреннем желании священнослужителя причаститься св. Таин в мире со всеми (Рук. д. с. п. 1886, 3).

По влитии теплоты в потир и раздроблении частицы ХС, священник прежде, нежели приобщается сам, говорит диакону: Диаконе, приступи. Диакон приходит благоговейно, творит поклон и говорит: Се прихожду к безсмертному Царю... ¹), и: Преподаждь мне, владыко, честное и святое тело Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа. Священник, подавая диакону св. хлеб, говорит: имя рек, священнодиакону преподается честное и святое и пречистое тело Господа и Бога,. и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную. Диакон, поцеловав подающую ему руку ²), приемлет св. хлеб (см. об этом ниже), «отходит созади св. трапезы» и, преклонив главу, молится ³). Затем священник, взяв одну частицу св. хлеба, говорит: Честное и пресвятое тело Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, имя рек, священнику, во оставление грехов моих, и в жизнь вечную. И, преклонив главу, молится, как и диакон ⁴).

Диакон приемлет, а священник возлагает (или когда бывает служение соборное—архиерейское, и священник тоже приемлет от архиерея) Тело Христово на длань правой руки; сгибает немного руку, поддерживая ее левою, чтобы не упала взятая им часть Тела, но не должен сжимать его в руке своей; держит Тело не над головою, а над престолом и, наклонив к длани руки своей благоговейно голову, со страхом и верою взирая на Тело Христово, вычитывает положенные молитвы (Уч. Изв.). После этих молитв священнослужитель приобщается Тела Христова. По причащении он со всем вниманием осматривает длань руки, на которой лежало Тело Христово, и, если

¹) В Служебнике в данном месте нет этих слов, но в Чиновнике они есть; о. прот. К. Т. Никольский в своем «Пособии» указывает их произносить (445 стр.).

²) По существующей практике, сообщение о чем было сделано в «Цер. Вестнике» в 1889 г. (см. 12 №), диакон, принимая частицу от руки священника, целует его руку, затем целуется взаимно со священником однажды в плечо, с приветствиями: «Христос посреди нас»; «и есть и будет». Но по разъяснению того же журнала, последовавшему в 1892 г., диакону нет необходимости в данном случае целовать в правое плечо священника, так как в Служебнике прямо указано, что диакон, принимая Тело Христово, целует «подающую ему руку» священника, о целовании же диаконом плеча священника в Служебнике ничего не говорится (Ц. В. 1892, 5).

³) Диакон, получивши от иерея св. хлеб для причащения, «отходит созади св. трапезы» и читает про себя положенные молитвы, всецело погрузившись в их смысл, не следя в это время за тем, что делает „священник; окончивши молитвы, он может, без вреда самоуглублению, посмотреть, потреблен ли священником св. хлеб; если потреблен,—пусть и он сделает то же, а если нет,—пусть, исполняя в точности закон (см. 794 стр.), подождет, пока св. хлеб будет потреблен священником (Ц. В. 1895., 26).

⁴) Перед причащением положены следующие молитвы: «Верую Господи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедый в мир грешные сласти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь». «Вечери Твоея тайные днесь, Сыие Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем». «Да не в суд, или во осуждение будет мне причащение святых Твоих таин, Господи, но во исцеление души и тела».

796

ЛИТУРГИЯ.

заметит на ней хотя малейшую частицу оного, тотчас языком принимает ее во уста и, в предосторожность, чтобы ничего не осталось на руке, тщательно излизывает языком всю длань своей десницы. Потом по той же предосторожности вытирает руки антиминсною губкою или илитоном над потиром. (Уч. Изв.).

После сего следует причащение от св. чаши. Приемля обеими руками с покровцем потир, иерей причащается трижды из него, глаголя: Честные и святые крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз раб Божий священник, имя рек, во оставление грехов моих и в жизнь вечную, аминь.

В Служебнике не полагается произносить какие-либо слова при троекратном причащении священнослужителей. Одни из священнослужителей говорят при сем: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», а другие произносят: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный...» Кто поступает из них более правильно,—можно судить о том (хотя частью) на основании составленного митр. Моск. Филаретом „чина причащения св. Тайн благочестивейшего Богом венчанного и помазанного Государя Императора“. По этому чину Государь Император слагает над краем престола свои длани крестообразно, так, чтобы правая была поверх левой. Архиерей подъемлет с дискоса часть пресвятого Тела и полагает Государю Императору на длань, говоря: «Честное и пресвятое тело Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа преподается благочестивейшему Боговенчанному и помазанному Императору NN во оставление грехов и в жизнь вечную». Государь Император вкушает пресвятое Тело. Потом архиерей берет св. чашу и говорит: «Честная и пресвятая кровь» и проч. Государь Император касается десницею своею св. чаши, приклоняет ее к устам своим и вкушает пресвятые Крови трижды, архиерей же от себя говорит: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». (Собр. мн., IV т., 122—123 стр.).

По причащении священник, отерши уста и потир покровцем, говорит: Се прикоснуся устнам моим, и отъимет беззакония моя, и грехи моя очистит; целуя потир, говорит трижды: Слава Тебе Боже (Чиновн.). Затем призывает диакона, говоря: Диаконе, приступи. Диакон приходит, поклоняется однажды и говорит: Се прихожду.., и: Верую, Господи, и исповедую... И приобщает его священник, говоря: Причащается раб Божий диакон, имя рек, честные и святые крове Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную. Причастившуся диакону, глаголет священник: Се прикоснуся устнам твоим, и отимет беззаконии твоя, и грехи твоя очистит¹).

¹) При соборном служении, по раздроблении св. Агнца порядком, указанным в Служебнике, и после троекратного поклонения с молитвою: «Боже, очисти», предстоятель кланяется сослужащим на правой и левой стороне престола со словами: «благословите отцы святии» (сн. 795 стр. и ниже), а также и сослужащие кланяются предстоятелю. Предстоятель со. словами: «се прихожду», делает земной поклон, целует край престола, принимает на правую руку св. частицу и отходит на правую сторону престола. Второй священник, обойдя престол с правой стороны на левую и став на месте предстоятеля, принимает так же, как и он, пречистое Тело, отходит влево, проходя левою стороною около самого престола (а не позади прочих священников, которые, отступив от престола, должны с благоговением дать место для прохода принявшему св. Тело Христово) на правую сторону, и становится на своем месте, рядом с предстоятелем (не целуясь с ним, как это делается некоторыми, в правое плечо, со словами: «Христос посреде» и проч., что и неудобно, и нигде не положено (сн. ниже). В таком же порядке должны подходить к принятию св. Тела по старшинству и все священники: с одной только левой стороны престола и отходить опять одною только левою стороною его. Становиться должны: второй рядом с первым, третий рядом со вторым и т. д. вокруг всего престола и, прочитав молитву: «Верую, Господи»,—причащаться Тела Христова (отнюдь не позволяя себе опираться на престол). По причащении всех священников, предстоятель, переходя на свое место, в передней стороне престола, преподает св. Тело диаконам, которые подходят с левой стороны престола и, по принятии, отходят опять влево—левой стороной престола. Для причащения Крови Христовой все священники по старшинству (в том порядке, в каком стояли во время приобщения Тела Христова) подходят с одной только правой (а не с левой) стороны престола,

797

ЛИТУРГИЯ.

По причащении священнослужитель тщательно обсасывает и излизывает языком свои уста и край св. тати, и отирает их антиминсною губкой, или илитоном. Наконец, чтобы Кровь Божественная не оставалась на усах причащающегося, предписывается священнику заблаговременно подстригать их, чтобы не были велики, и так прибирать, чтобы не погружались в Божественную Кровь при приобщении, и, наконец, тщательно вытирать покровцем ¹) (Уч. Изв.).

делая поясной поклон и произнося: «Се прихожду» (при оном причащении всегда следует верхний конец плата подлагать под ризу, а не под воротник подрясника). По причащении все священники (кроме предстоятеля) по порядку отходят к жертвеннику для принятия теплоты. Предстоятель после причащения, обходя престол, становится с левой стороны его, ожидая, пока причастятся все священники, а затем причащает св. Крови диаконов и потом уже отходит к жертвеннику (Ц. В. 1876, 29, Рук. д. с. п. 1890, 6, Киев. Е. В. 1891, 10, Смол. Е. В. 1892, 3).—По наставлению духовенству Волынской епархии ее архипастыря, Высокопреосвящ. Антония, причащение при соборном служении должно совершаться так..—По произнесении слов: «теплота веры» и проч. священнослужители читают: «ослаби, остави», творят все вместе земной поклон (а если воскресный день, или святки, или между Пасхой и Троицей, или Преображение, или Воздвижение, то—поясной); потом кланяются на все стороны, говоря: «простите ми», и пр.; затем старший творит второй поклон, говоря: «се. прихожду» и проч., целует престол и левой рукой кладет на свою правую длань причастие; в это время 2-й священник (и все, стоящие рядом с ним) обходит по горнему месту вокруг престола и, подходя к дискосу с левой стороны престола, с таким же поклоном берет частицу, целуется с предстоятелем в плечо со словами: «Христос посреде нас», «и есть, и будет», снова возвращается по горнему месту туда, где стоял раньше, и там наклонясь читает: «верую, Господи, и исповедаю». Пропустив его пред собою (а не заставляя его обходить позади себя), подходит к дискосу 3-й священник и с теми же действиями обходит по горнему месту, становится подле 2-го и читает причастную молитву, подле него становится 4-й священник и т, д. Когда старший священник, дочитав молитву, причастится св. Тела, то раздает его диаконам; старший диакон подходит и, целуя престол, подающую причастие руку и плечо священника, принимает части со словами: «и есть и будет», и становится подле младшего священника; далее подле 1-го диакона становится с причастием 2-й, 3-й и т. д. Раздав диаконам св. Тело, старший священник причащается от св. чаши и отходит к жертвеннику. Теперь прочие священники подходят к чаше уже не с левой, а с правой стороны престола, один за другим по порядку их стояния, а младший, причастившись сам, причащает диаконов (сн. ниже, Архиер. служ. лит.). Последним должно приказывать, чтобы они причащались на всяком служении своем, ибо иначе подлежат запрещению по правилам соборов (Ц. Вед. 1903, 43).

¹) Некоторые из священнослужителей, употребив Тело Христово, не обращают при этом внимания, не осталось ли на ладонях или между пальцами наималейших крупиц и не заронились ли они на престоле, что иногда бывает от неумения плотно сжимать пальцы или от дыхания над Телом Христовым, во время чтения исповедания веры; а причащаясь Крови Господней, не обсосав, как должно, уст и усов, как и края св. чаши, спешат обтирать оные платом, который, вследствие этого, иногда довольно смачивается Кровию Христовой. В виду указанных небрежений, а также и некоторых других, Симбирским Е. Н. архипастырски было потребовано от всех священнослужителей епархии, тщательно, с полным благоговением оберегать святыню таинств Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа и строго выполнять следующие предписания По принятии и потреблении Тела Христова, внимательно осматривать, не осталось ли на руках или на престоле крупиц Тела Господня, которое требуется снедать непременно над св. престолом, в предотвращение возможности утраты крупиц оного; для вящей предосторожности в этом отношении, тут же осматривать и место у подножия престола, ибо случается, что при всей осторожности и внимательности, крупицы Тела Христова упадают на пол; это особенно лежит на обязанности диаконов, которые, по опущении в св. чашу оставшегося Тела Христова и частиц поминовения, должны осматривать со всех сторон подножие престола; там же, где нет диаконов, обязаны исполнять это священнодействующие иереи. Далее. Причастившись Крови Господней, прежде чем обтереть платом уста и усы, а равно и край чаши, требуется предварительно их тщательно обсосать и потом уже употреблять в дело плат, который всегда должен быть достаточно чист, а не захватан долговременным употреблением. Таковые же платы должны быть в употреблении и при приобщении мирян, как возрастных, так и младенцев. Но особенно захватанными бывают платы при дароносицах, для приобщения больных, что может служить, как действительно и служит, предметом великого соблазна для причастников, привыкших, по условиям своего воспитания и жизни, к чистоте и опрятности во всем. При слабом чувстве веры и шаткости религиозных понятий, нечистота и загрязненность платов, бываемых притом в употреблении для больных всевозможными

798

ЛИТУРГИЯ.

После причащения священник (см. 792 стр.) раздробляет для причастников мирян части Агнца: НI, КА, «на малые частицы, яко быти всем причастником довольно: и тако влагает их во св. чашу». Сн. ниже, о причащении мирян.

Для раздробления частиц св. Агнца на дискосе сдвигаются в одну сторону частицы других просфор, а на свободной средине священник раздробляет копием на более или менее тонкие ломтики частицы НI и КА. Отделив несколько ломтиков, священник раздробляет их вновь в длину и ширину, при чем ведет счет, и затем осторожно опускает раздробленные частицы в потир, сдвигая их с дискоса лжицею или копием и стараясь вместе с ними не опускать туда мелких крошек. Чтобы вместе с частицами от Агнца не опустить в потир частиц из других просфор, лучше раздроблять Агнец на дискосе, не бывшем в употреблении в тот день, или даже на проскомидийной тарелочке. (Сильченков Н.; священ. Практ. рук. при отпр. треб, 60 стр.).

Если нет причастников, то указанного раздробления частиц для причастников не бывает, и диакон, по своем причащении, «прием св. дискос вверху св. потира», полагает в потир честное Тело и все частицы (Чиновн.), находящиеся на дискосе ¹), произнося воскресные песни: Воскресение Христово видевше..., Светися, светися..., О Пасха велия... ²). И отирает диакон дискос «св. губою, зело добре, со вниманием и благоговением», говоря: Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих³). Целовав

болезнями, может быть, даже и заразными, может возбудить весьма неуместное чувство брезгливости и отвращения, особенно у больных. Дароносицы со св. Дарами должны быть хранимы не в домах, а в храмах, на св. престолах, и содержаться в особенной чистоте, как и все, при них находящееся,—епитрахиль, поручи, плат и пелена или покровец, для подстилки под дарохранительницу, при приобщении больных. При этом нужно обращать внимание, чтобы в ковчежце со св. Дарами не накапливались крупицы Тела Христова, которые весьма легко и удобно могут утратиться, при совершении треб, незаметно для священнодействующего. При взятии в руки ковчежца со св. Дарами, чтобы открыт его над платом, на последнем могут усматриваться крупинки, в величину пылинок, Тела Христова, которые, однако ж, можно было заранее подбирать; иначе же их можно утратить незаметно для себя Ц. Вед. 1905, 6).

¹) Когда опускаются в св. чашу частицы, вынутые на проскомидии в честь Божией Матери и святых, тогда чрез соединение оных частиц с Кровию Христовою означается, что Матерь Божия и святые приемлют близкое и живое участие с верными в благодарственном воспоминании смерти и воскресения Господа, даровавшего спасение всему миру, с сим вместе призываются и к молитве об умерших и живых, чтобы Господь омыл грехи поминавшихся на литургии—живых и умерших (но не прославленных), омыл Своею Кровию честною, омыл молитвами святых (см. подр. Ц. Вед. 1893, 30).

³) Эти песнопения произносятся как в праздничные, так и в будничные дни (Ц. В. 1895, 11).—Чтением их прославляется Спаситель и наше с Ним воскресение. „Ибо когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, то чрез сие совершаем таинство погребения Его, и Он, как бы во гроб, снисходит плотию Своею во утробы наши; снизшедши же во внутренние сердец наших хранилища, потом воскресает в нас, и купно нас сооживотворяет с Собою“ (св. И. Дамаск.). Для того тела наши, яко в главе своей, Христе Спасителе воскресшем, залог бессмертия по вере имеющие (1 Кор. 15,20, бз), называются не тленными (св. Ирин.), и мы, литая себя таинствами Его страданий, и во обновлении их празднуя Его и наше с Ним, по обетованию Его (Иоан. 6, 58), духовное воскресение и таинственную Пасху нашу (2 Петр. 1, 4), исполняясь о том радости и веселия, прославляем Его оными священными песнями. А что чрез причащение справедливо разуметь должно погребение в нас Христово и Его воскресение, то к сему руководствуют как предыдущие, так и последующие действия литургии. Прежде, т. е. чрез возвышение св. хлеба, во время возглашения слов: «Святая святым», прознаменуемо было Его воздвижение накрест; чрез раздробление Агнца на части, Его мучения, на кресте подъятые; потом следует быть Его погребению и воскресению, что и совершается в нас причащением Тела Его и Крови. (Н. Дмитриевский. Ист., догм. и таин. изъясн. Бож. лит., § 134).

³) Если есть причастники, то священник, по раздроблении частиц НИ и КА, «вложив их во св. чашу, причащает по обычаю» мирян, «повнегда рещи диакону: Со страхом Божиим...» В этом случае все остальные вынутые из просфор частицы остаются на дискосе и опускаются в потир уже после причащения мирян. Так делается из опасения, как бы не причастить, вместо частиц св. Агнца, части-

799

ЛИТУРГИЯ.

св. дискос, диакон полагает его близ св. потира (Чиновн.), покрывает св. потир покровцем, подобным образом и на дискос полагает звездицу и покровцы. «Таже глаголет молитву» благодарственную священник ¹) Благодарим Тя, Владыко....» Если же священник служит с диаконом не причащающимся, то указанные выше действия диакона совершаются самим священником.

«Останок Божественного Тела от дискоса в св. чашу» «должен есть иерей или диакон» «абие по причастии Божественных Таин», «всыпати со всяким вниманием» и опасением, чтобы не осталось на дискосе или не упала куда-нибудь, даже малейшая частица. Для этого дискос тщательно вытирается над потиром антиминсною губкой. Равным образом должно внимательно осмотреть антиминс и илитон и, если окажутся на них какие-либо упавшие частицы, собрать антиминсною губкой в одно место—на дискос, и потом пересыпать в св. чашу. «Сице убо должен есть иерей всегда на всякой литургии творити, и под смертным грехом и извержением никогдаже антиминс или илитон над огнем истрясати, или над водою; так как на них (антиминсе и илитоне) между другими частицами всегда могут быть и частицы Божественного Тела, упавшие и оставшиеся по причине небрежности священника (Уч. Изв.).

Остатки св. Даров потребляются служившим литургию и готовившимся диаконом; если же не было диакона (или он служил без приготовления), то Дары потребляются священником ²); если несколько диаконов участвуют с приготовлением в совершении литургии, то Дары потребляются кем-либо из них по соглашению, или по обычаю, где какой принят. Время и место потребления св. Даров в Служебнике определяется так: «скончавшейся» молитве заамвонной «священник убо входит св. дверьми и, отшед в предложение, глаголет настоящую молитву»: «Исполнение закона и пророков» ⁵). Приведенное выражение Служебника: «отшед в предложение»,—значит к жертвеннику, где и потребляются «святая»; выражение же Служебника: «скончавшейся» молитве заамвонной,—показывает, что св. Дары, при служении священника с диаконом (который участвует в этом служении с приготовлением), потребляются диаконом после заамвонной молитвы; если же служит один священник, то он должен потреблять св. Дары прямо после отпуста (сн. 791 стр.).

цами из прочих просфор, каковое опасение, по уверению опытных священников, вполне основательно, особенно при большом количестве причастников.

¹) Кроме того, священником вкушается теплота с антидором и совершается омовение рук; если же священник совершает литургию без диакона (или с диаконом не причащающимся), то он по причащении не пиет теплоты и рук не умывает, а делает это после потребления им св. Даров (Пособ., 446, 453 стр.). Сн. ниже, примеч. к лит. преждеосв. Даров и к Архиер. служ. литургию.

²) Если священник служит с диаконом причащавшимся, то молитва на потребление св. Даров читается им не про себя, а вслух диакону; читать эту молитву после заамвонной молитвы на пути в алтарь, конечно, не следует (Ц. В. 1890, 49).— Священник, совершающий литургию без диакона или с диаконом, но не приготовившимся, должен, согласно указанию Служебника, читать эту молитву, по отпусте литургии, не пред престолом, а пред жертвенником, на котором потребляются оставшияся св. Тайны (Рук. д. с. п. 1888, 17).

³) Потребление при жертвеннике св. Таин издревле было доверено собственно диаконам. Это очевидно из следующих слов Апостольских постановлений (VIII, 13,14): „и когда все будут приобщены, диаконы, взявши остальные (св. Дары), вносят их в пастофоры“ (диаконское место и жертвенник). В конце же литургии Златоустовой, в Евхологии Гоара, ясно говорится так: „по окончании (литургии), если диакона нет, подходит священник к жертвеннику, потребляет внимательно и благоговейно остальные (св. Дары) в св. чаше и собирает св. вещи: чашу, дискос, покровцы, по обычаю“. Здесь из слов: „если диакона нет“, очевидным становится, что потребление остальных Даров собственно совершается диаконом. Что здесь говорится об обычае, имевшем силу в Церкви издревле, это, между прочим, видно из выражения—„по обычаю“ (об этом обычае см. свидетельство Симеона Солун. О свящ. лит., 99 гл.). (См. подр. Рук. д. с. п. 1898, 7).

800

ЛИТУРГИЯ.

Впрочем, если необходимо начать служение молебна или крестный ход и подобное тотчас после отпуста литургии, священнослужащий, если сам служил без диакона, должен потреблять св. Дары во время чтения псалма: «Благословлю Господа»; а если молебнов и подобных треб священник не имеет неотложной нужды совершать непосредственно после отпуста литургии, то должен потреблять св. Тайны после совершения отпуста литургии, согласно наставлению, изложенному в Известии Учительном (Резолюц. Высокопреосв. Модеста, архиеп. Волынского, на рапорте одного из благочинных; см. Вол. E. В. 1897, 6). — Стараться, чтобы вместе с св. Дарами, а тем более прежде них, не потребить частиц, вынутых из девятичиновной, заздравных и заупокойных просфор, и не быть уверенным, что и малейшая крупинка от частиц заздравных и проч. не была потреблена прежде частиц св. Агнца,—чего избежать и нельзя,—значит обременять немощную совесть излишними сомнениями. Разумеется, если без особенного труда при потреблении св. Даров отыскиваются частицы св. Агнца, то их и следует потребить прежде всего, но не смущаться, если и не будет так, потому что потребление св. Даров все-таки не есть в строгом смысле причащение, которого однажды сподобляются служащие литургию, в свое время и по указанному чину. (Ц. В. 1882, 2).

При потреблении остатков св. Даров на жертвеннике, нужно иметь всякое опасение, как бы, какая-нибудь от малейших крупиц или капель не осталась во св. чаше непотребленною; потому чашу должно исполаскивать вином не раз только, а два и даже три ¹), потом тщательно вытирать ее губкой, «сопрятав губою всю мокроту» ²), или платком, который нарочито имеется для этой цели; «губу же или той плат во св. чаше» следует оставить³) (Служебн.; Уч. Изв.).

«По совершении Божественные литургии ⁴) и по потреблении Божественных Мин, абие прежде совлечения священных одежд, или по совлечении, из алтаря не исходя, иерей должен есть чести со всяким умилением, благодарным сердцем молитвы благодарные по святом причащении», и, пришед домой, не сряду приниматься за свои житейские

¹) Вкушать антидор (см. 799 стр., 1 прим.) следует уже после того, как влитая в потир вода, для его очищения, выпита; так как иногда и незаметно для глаз могут остаться в потире частицы св. Таин или частицы, вынутые из просфор, но напоенные св. Кровию (Тул. E. В. 1884, 19).

²) Губку, которою Служебник указывает тщательно собирать «всю мокроту», следует проветривать или просушивать хотя бы на кадиле, так как в противном случае она может загнить; но заменять ее полотенцем при вытирании св. потира неприлично и несогласно с установившимся порядком; обыкновенно делается так: св. потир, по обтирании внутренних стенок его губкой, вытирается насухо платом или покровцем (Ц. В. 1892, 4). Некоторые священники, при ежедневном служении, оставляют губку на жертвеннике, дабы чрез это влага из нее испарилась сама собою; но это несогласно с предписанием «Известия Учительного», чтобы оная губка оставлялась именно «во св. чаше»; к тому же, при оставлении на жертвеннике губки открытою, ее нельзя будет предохранить от ныли, а летом и от насекомых, да и вообще в этом случае соответствующая ее назначению чистота и самая ее сохранность и целость могут подвергаться различного рода опасности.

³) Прибирать священные сосуды обязан диакон, ибо он есть служащий церкви, а не настоятель (Ц. В. 1890, 2). Сн. ниже, табл. литургии.

⁴) Руководствуясь всеобщей практикой, служащие могут прочитывать благодарственные молитвы и во время проповеди (Ц. В. 1888, 38).—Повсеместная богослужебная практика возлагает вычитывание благодарственных молитв по причащении для священника на псаломщика (Ц. В. 1905, 20). Но, по мнению некоторых, следует читать эти молитвы самим священникам, не заставлять делать это причетников, по следующим основаниям.—1) В наставлении Церкви пред началом после причастных молитв сказано: «егда получиши доброго причащения», «благодари вельми, и сия тепле от души Богу глаголя: Слава Тебе, Боже», «таже благодарственную (тоже, конечно, тепле) сию молитву глаголи»; между тем в этом случае благодарит вельми и молится тепле не сам священник, а причетник, который едва ли с толком и вниманием станет от лица священника молиться тепле. 2) Молитвы послепричастные составлены от имени читающего в первом лице: «Благодарю Тя»; «да будет ми» и т. д.; при чтении же их причетником, по большей части и не думавшим причащаться, эти молитвы читаются от второго лица, когда причащающийся не говорит сам ни слова. Еще более грешат те священники, которые разрешают в это время

801

О ЗАПАСНЫХ ДАРАХ.

дела, но пробыть несколько времени в молитвах и размышлениях о величии дара, какого удостоился он во св. причащении. В этот день он должен воздержаться от излишнего ядения, пития и сна, особенно же от плотских удовольствий и от всякой плотской любви ¹), ради любви и чести Небесного Царя, Которого сподобился принять в храм души своей. (Уч. Изв.).

Существующий обычай—после литургии священнику и диакону, как сподобившимся причащения св. Таин, не полагать сейчас земных поклонов, а диакону, напр., даже не целовать вследствие этого руки у священника, когда берет благословение на потребление св. Даров во время молитвы: «Исполнение закона и пророков».., не имеет ничего предосудительного, но подобное положение священнослужащих должно продолжаться до выхода из церкви; по выходе же каждый священнослужитель может вступать в свое обычное положение и в особенности после принятия обыкновенной пищи в доме, почему и священник, и диакон могут опять класть земные поклоны, диаконы лобызать руку священника и проч. (Рук. д. с. п. 1887, 8).

Приготовление запасных Даров.

Приготовление запасных св. Даров обыкновенно совершается на литургии в Великий четверток, потому что в этот день воспоминается св. Церковию самое установление Божественной Евхаристии, но это приготовление может быть совершено на полной литургии и во всякое другое время (Уч. Изв.). В тех церквах, где литургия совершается ежедневно, частицы Божественных Даров ежедневно могут быть оставляемы ради смертных случаев в св. дарохранительнице ²) от одной

заливать, или закусывать просфорою, или потреблять св. Дары и т. п., так как тут уже совершенно не может быть сосредоточения чувства и мысли. 3) В «Известии Учительном», в правилах пред причащением, положительно говорится, что «неумеющие чести, готовящиеся к причащению христиане» должны выслушивать оное от «иерея чтимое», а это прямо указывает на то, что благодарственные но причащении молитвы следует читать самому священнику, даже когда бывают иные, кроме его, причастники, тем более, что подобное чтение производит большее впечатление на причастников, чем чтение причетников, а потому нет основания вменять чтение этих молитв в обязанность псаломщику. (Ц. В. 1890, 19; Рук. д. с. п. 1885, 52—53).—Высокопреосв. Неофитом, архиеп. Кишиневским, заметившим, что многие священники епархия вычитывали молитвы по св. причащении не «яко подобает», было дано пастырям особое наставление по этому поводу. В этом наставлении, указав на необходимость для пастырей самим вычитывать молитвы по св. причащении, со всяким умилением, как то требуется в «Известии Учительном», Высокопреосвященный, согласно с предписаниями «правила к Божественному причащению» («воспой абие, благодари вельми, и сия тепле от души Богу глаголи»),—архипастырски внушал пастырям: „Воспойте «абие» —тотчас по причащении, иди, по крайней мере, по окончании священнослужения. «Воспойте» от сердечной полноты, от избытка благодарности, подобно евангельскому самарянину, Господом исцеленному от проказы и тотчас по исцелении ко Господу возвратившемуся, падшему к ногам Его и громко благодарившему своего Благодетеля, хвалу Ему воздая (Лук. 17, 15, 16). «Благодари» Господа «вельми», что тебя недостойного сподобил причастия Своих Божественных Таин. Благодари «вельми»— всеми чувствами своего сердца, всеми мыслями твоего ума, всеми силами своей благодарной души. «И сия» молитвы «тепле от души Богу глаголи», как бы пропуская каждое слово сквозь твою благодарную душу. Эти молитвы, воистину «благодарные молитвы», можно сказать, преисполнены живой, пламенной благодарности; внимательно, искренно и усердно читаемые, они пламенем своих благодарных выражений непременно умилят «вельми», усилят душевную твою благодарность. Вот попробуйте, о Христе возлюбленная братия, так читать их: сами испытаете силу их; сами, в душевной глубине, послышите те слова Господа Спаса нашего Иисуса Христа, которые Он сказал благодарному самарянину: «вера твоя спасе тя,—иди в мире». (См. подр. Ц. Вед. 1893, 19).

¹) По «Правильнику» (изд. Киево-Печер. Лавр.) и по «Иерейскому Молитвослову» (изд. Моск. Синод. типогр.), воспрещается священнику, совершавшему литургию, во весь тот день (а равно «нощи тоя и весь день той, иже пред служением») «прикоснутися жене своей»; «ниже да будет спяй с нею на едином одре» (сн. выше, 778 стр.).

²) Обычай вместе с запасными Дарами хранить в особом сосуде Кровь Христову для приобщения заболевающих младенцев, есть нововведение, не имеющее никаких оснований в правилах и постановлениях церковных, а потому должен быть прекра-

802

О ЗАПАСНЫХ ДАРАХ.

литургия до другой; на этой последней оставшиеся запасные Дары потребляются, оставляются новые, и так ведется изо-дня в день; поэтому в приходах таковых церквей особенного приготовления этих Даров, какого требуют запасные Дары на продолжительное время, не требуется.

Агнец для запасных Даров приготовляется «по чину, якоже в великий пост ко преждеосвященной литургии» ¹). На проскомидии той литургии, на которой имеют быть приготовлены запасные Дары, кроме того Агнца, который изъемляется из просфоры для совершения означенной литургии, из другой просфоры таким же точно образом, т, е. с произнесением всех проскомидийных слов, как и первый, изъемляется для запасных Даров другой Агнец и поставляется рядом с первым на дискосе. На самой литургии в положенное время освящение обоих этих Агнцев совершается вместе, а не порознь, т. е. не над каждым произносятся совершительные слова и делается благословение. По освящении Даров, пред причащением, священник берет Агнец, приготовленный для запасных Даров, и понемногу лжицею напояет его Кровию Христовою, держа над потиром. При этом требуются великая осторожность и опасение, как бы не перемочить св. Агнца и как бы от излишества не упала куда-либо капля Христовой Крови. Напоенный Агнец полагается в кивот или дарохранительницу до окончания литургии.

По окончании литургии Агнец вынимается из кивота и высушивается на св. престоле. Это делается так.—Священник развертывает

щен чрез употребление сохраняемой Крови Христовой на совершении первой же Божественной литургии; а чтобы младенцы не были лишаемы приобщения Таин в опасных и смертных случаях, могущих быть нечаянными, пастыри Церкви должны убеждать родителей о наивозможно частом приобщении своих младенцев за Божественной литургией (см. распоряж. Орд. Преосвященного в Орл. Е. В. 1885, 26; сн. ниже, о приобщении младенцев).

¹) По Служебнику Агнец для Преждеосвященной литургии приготовляется «в проскомидии (литургии, совершаемой) в неделю», т. е. на литургии св. Иоанна Златоустого (в неделю Сыропустную и Ваий) и св. Василия Великого (в остальные пять недель Великого поста). Впрочем, если на неделе в понедельник, вторник и четверток случится Благовещение или Высокоторжественный какой праздник, то для Преждеосвященной литургии св. Агнцы могут быть заготовлены и в дни этих праздников, когда совершается литургия св. Иоанна Златоустого. Приготовляется св. Агнец для Преждеосвященной литургии на проскомидии в то время, когда приготовляется и Агнец для литургии, совершаемой в тот день. Когда на проскомидии священник вырежет первый хлеб для Агнца, пожрет и прободет его, тогда точно так же он режет другой хлеб, и также жрет его и прободает; и какие слова говорил священник при этих священнодействиях над первым хлебом, те же произносит он и над вторым, именно: «В воспоминание Господа...», «Яко овча...», и проч. То же самое совершает священник и над третьим хлебом, приготовляемым для Преждеосвященной литургии. При влиянии вина с водою в чашу, покрытии дискоса и потира и каждении произносятся слова, какие всегда произносятся на проскомидии при этом действии. Во время освящения св. Даров священник, по призывании Святого Духа, без всякой перемены произносит слова: «Сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего», а не говорит во множественном числе („хлебы сия“), «яко един есть Христос», как в том, так и в другом хлебе. Когда священник делает возношение Даров, при словах: «Святая святым», то возносит и Агнцы, назначенные для Преждеосвященных литургий. Когда потом священник раздробит первый св. хлеб, вложит частицу его в потир и вольет в него теплоту, тогда он полагает на левую руку (на губу) св. хлеб, приготовленный для Преждеосвященной литургии, а правою рукою берет лжицу и, омочив ее в пречистой Крови, «прикасается ею св. хлебу крестообразно, во страну, на нейже начертася крест, под мягкостию» (Служеб.). Это указание Служебника не оставляет сомнения в том, что св. Агнец напояется именно чрез прикосновение лжицей к крестообразному надрезу на мягкой стороне, причем пречистая Кровь, распространяясь по надрезу, напояет весь св. Агнец. После этого св. Агнец полагается в хлебоносец, т. е. дарохранительницу, в которой и хранится до литургии преждеосвященных Даров. «Таже емдет и другие (если одновременно приготовляется несколько Агнцев), и творит такожде на единем коемждо, и спрятовает их всех в хлебоносец» (Служебн.). Если дарохранительница золотая или серебряная, позолоченная внутри, то святыня полагается без подложенной бумаги, если же она серебряная, непозолоченная, или оловянная, то внизу ее постилается чистая бумага, на которую и полагаются Божественные Тайны. Если бывает заготовлено сразу несколько Агнцев для

803

О ЗАПАСНЫХ ДАРАХ.

антиминс, потом вынимает из кивота Агнец ¹) и полагает на дискосе, поставляемом на антиминсе; затем совершается кругом престола крестообразное каждение, делается пред престолом подобающее поклонение, и раздробляется св. Агнец копием на малые частицы со всяким благоговением ²).

По раздроблении, священник берет чистый плитяный камень или кирпич и полагает его при крае антиминса, по правую сторону от себя; на этот камень поставляется чистый и новый сосуд (горшок) с горящим угольем; затем, по совершении подобающего святыне поклонения, священник берет св. дискос с Божественными раздробленными Тайнами, поставляет его или держит в руке над сосудом с горящим угольем, и таким образом постепенно и мало-помалу просушивает св. Дары, переворачивая их копьем, чтобы не

литургии преждеосвященных Даров (напр. для 5-й седм. Вел. поста или Страст. седм.), но дарохранительница, по своему объему, не может вместить такое количество Агнцев, то можно брать свободный от служения потир и, вложив в оный св. Агнец, покрыт малым покровцем, при чем для безопасности еще покрыт потир дискосом или блюдцем и хранить до следующей литургии, по обычаю. В крайнем случае, когда имеется только один потир, можно хранить и в нем, полагая в него Агнец по окончании литургии; до этого же времени можно хранить Агнец на дискосе или блюдце церковном. Можно также взять свободный от служения дискос, поставить на нем св. Агнец, а над ним звездицу и покрыть малым покровом, а для безопасности накрыть (дискос с св. Агнцем) колпаком, при чем под край колпака, ради воздуха, подложить малую свечу. При неимении свободного дискоса, можно хранить не вмещающийся в дарохранительницу Агнец и на том дискосе, на котором служится, поставляя на нем св. Агнец по окончании литургии, а до этого поберечь на блюдце церковном. (О. Хойнацкий, 113 стр.; Вол. Е. В. 1870; Ц. В. 1895, 29; Cap. Е. В. 1898, 3). Сн. 781 стр., 5 прим.

¹) Отсюда можно видеть, что при заготовлении запасных св. Даров сразу напояется св. Кровию весь св. Агнец, но не каждая частица по раздроблении его (см. Ц. Вед. 1895, 7). Но в некоторых местах, при приготовлении запасных Даров, назначенный для сего Агнец сначала раздробляют на мелкие частицы, а потом напояют их Кровию Христовою, опуская в св. потир; затем вынимают из св. потира оные частицы, пользуясь для этого появившейся в продаже особого устройства сетчатой лжицею, держат ее некоторое время над св. потиром, пока стечет Кров Христова с находящихся в означенной лжице частиц, и полагают последние на дискос для просушивания. Очевидно, по такому способу приготовления запасных Даров, время раздробления на мелкие частицы св. Агнца и образ его напоения Христовою Кровию не соответствуют тем предписаниям, какие даются относительно этого в Служебнике и Известии Учительном; к тому же и употребляемая при этом способе сетчатая лжица не указывается в числе «сосудов священных»; наконец, обильное напоение Кровию Христовою частиц св. Агнца чрез опускание их во св. потир едва ли является даже и удобным для надлежащего просушивания св. Даров, при каковом действии священник должен с особенною строгостью наблюдать, «да помалу иссохнут Божественные Тайны, превращая тыя св. копием, да не како пригорят». Сн. ниже, следующее примеч.

²) По «Известию Учительному» св. Агнец для запасных Даров приготовляется так же, как и для литургии Преждеосвященной; для последней же св. Агнец, после его освящения и напоения Кровию Христовою, не раздробляется на части, а весь полагается в «хлебоносце», или дарохранительнице (см. 802 стр., 1 прим.). Но отсюда, по мнению некоторых, нельзя заключать, чтобы предназначаем был и для запасных Даров весь св. Агнец. Подобно тому, как на Преждеосвященной литургии, и св. Агнец, приготовленный для причащения больных, тоже разделяется на 4 части, при чем на литургии одна из них, с надписью IС, полагается в потир при соединении Даров, после же литургии другая часть ХС раздробляется на меньшие части для священнослужителей на случай причащения их в болезни, а третья НI и четвертая КА раздробляются на малые частицы для причащения больных мирян (Ц. В. 1887, 24, 1893, 23; Рук. д. с. п. 1889, 12). Но, по мнению других (см. Ц. Вед. 1898, 12, Пособие, 693 стр.), в Уч. Изв. нет указаний на особое хранение запасных Даров именно от частицы ХС для больных священнослужителей, которые, как и больные миряне, могут быть причащаемы от каждой из четырех частиц св. Агнца; и во время литургии бывает, что участвующие в ней священнослужители причащаются и от частиц НI и КА (см. 794 стр.), а равно как и миряне от прочих частиц (см. ниже, о приобщ. мирян), ибо «един хлеб» и мы все «от единого хлеба причащаемся» (1 Кор. 10, 17); соединение же предназначенного для причащения больных Агнца со св. Кровию бывает, когда ею напояется «св. Агнец (а не частицы его) над св. чашей» (Уч. Изв.), а о разделении его на четыре части, равно как и об опускании одной из них в потир, не говорится в Служебнике и Известии Учительном.

804

О ЗАПАСНЫХ ДАРАХ.

пригорели. Когда дискос нагреется, священник снимает его и ставит на антиминсе или на покровце, чтобы не испалить св. Таин; когда немного остынет, снова ставит его над сосудом с угольем. Действия эти продолжаются священником до тех пор, пока не высохнут св. Дары ¹); сухие же со всяким благоговением он должен вложить в св. кивот и хранить на престоле; иметь же их у себя на дому строго воспрещается священнику. (Уч. Изв.; Ин. бл., 14).

В доме священника для св. Таин может быть опасность подвергнуться уничижению (от прикосновения или от другого какого-либо неблагопристойного действия домашних и других людей, бывающих в доме священника) и даже совершенному уничтожению (вследствие пожара, похищения ворами и т. п.). Посему только в самой крайней необходимости св. запасные Дары могут быть на короткое время оставлены в доме священника (напр., во время эпидемических скородействующих болезней, когда священнику нужно дорожить каждою минутою, чтобы застать в живых заболевшего, или в случае пожара, внезапно истребившего церковь, или же когда священник, отправившись ночью для причащения больного, застал бы сего последнего умершим, и по отдаленности церкви и вследствие темноты ночной не мог тотчас отнести св. Дары в церковь). Но и при этом нужно оставленные в доме св. Дары поставлять в особой, самой лучшей и чистой, комнате, в главном углу, в киоте, вместе с иконами; во все время нахождения св. Даров в указанном месте должна гореть пред ними лампадка, и все домашние должны вести себя как можно благоприличнее, с благоговением относясь к находящейся в доме святыне. (Пенз. Е. В. 1871, 8). Если случится что-либо со св. Дарами в доме священника, последний, должен обо всем этом донести епархиальному Архиерею, без всякой утайки, и затем уже действовать по его усмотрению (о. Хойнацкий, 108—109 стр.).

¹) Этот указанный в «Известии Уч.» способ просушивания св. Даров некоторые признают неудобным и советуют поступать так: на развернутом антиминсе посредине кладется малый (свернутый) покровец, на покровце ставится подсвечник с зажженною свечою, тот самый, который обыкновенно ставится на жертвеннике пред св. Дарами. Дискос с раздробленными частями Агнца священник берет за края руками, ничем не обернутыми, поднимает и держит над зажженною свечою до тех пор, пока ощутит края дискоса достаточно нагретыми, но не настолько горячими, чтобы нельзя было держать. Тогда он ставит дискос на антиминсе, доколе не остынет. Потом опять подогревает дискос и опять охлаждает, и это повторяет до тех пор, пока совершенно не высохнут св. Дары, конечно, при этом переворачивая их копием. При подогревании дискоса снизу священник наблюдает, чтобы не подкоптить самого дискоса или его поддона. Способ этот считается более удобным, потому что не представляет ни одной из тех опасностей, которые могут встретиться при употреблении раскаленных угольев, просушивание может быть окончено в один день и в непродолжительное время (Тул. Е. В. 1874, 5). Некоторые указывают и другие способы просушивания св. Даров; но относительно их вообще должно заметить, что хотя и может быть способ, имеющий несомненные практические преимущества, однако в делах высокой литургической важности не достаточно руководиться личными практическими соображениями. Необходимо обращать внимание на церковное предание, правила и древнюю практику, которые в установлении церковных обычаев и обрядов имеют в виду сообщить им высшую целесообразность. Просушивание св. Даров, как действие священное и чрезвычайно важное, должно быть совершаемо при соответствующей обстановке; оно должно быть благоговейно совершаемо священником на престоле, подле антиминса. Поэтому могут быть допущены лишь те способы просушивания св. Даров, которые не изменяют эту обстановку, не лишают священный обряд подобающей ему святости и торжественности и не низводят его на степень заурядного действия. Но и в этом случае решающее суждение о допустимости того или другого способа и введение его в церковную практику принадлежит компетенции высшей церковной власти. Так, в недавнее время был изобретен особый прибор—даросушительница, в которой св. Дары просушиваются на серебряной сетке с помощью кадильного угля, и, по печатаемым объявлениям об этом (см., напр., в объявл. Ц. Вед.А908, 4), изобретателю этой даросушительницы, капитану Чернову, Св. Синодом предоставлено право непосредственного ходатайства пред епархиальными архиереями о введении ее в церковную практику. Судя по тем же объявлениям, указанный прибор в некоторых епархиях уже допущен к употреблению. Лица, испытывавшие его, утверждают, что размещенные внутри его да сетке св. Дары, все время оставаясь в одном и том же положении, просушиваются без пригорания и прилипания их и в непродолжительное время. Цена даросушительниц-от 16 р. 50 к. до 250 р., без пересылки.

805

БОГОСЛУЖЕНИЕ СЕДМИЧНОЕ.

Ежедневно или, по крайней мере, чрез два дня и третий священник со всяким благоговением и вниманием, с непокрытою головою и умытыми руками, после надлежащего поклонения перед престолом, должен осматривать Божественные Тайны, хранимые в кивоте. Брать кивот, а тем более касаться св. Таин должен он руками чисто вымытыми. Непосвященные под страхом смертного греха и строгой епитимии не должны касаться дарохранительницы, за исключением «великия каковые-либо нужды» (сн. 784 и 789 стр.). Если бы заметил священник, что св. Тайны несколько отсырели, или близки к этому, в таком случае должен развить антиминс на св. престоле, поставить на него дискос и, вынув св. Дары из кивота, положить на него; затем растворить окна, особенно если это случится в теплый, сухой и солнечный день, и просушивать их на вольном воздухе, не отходя от престола, но всячески наблюдая, как бы не коснулась св. Таин муха, или что-либо другое подобное, или не падала на них пыль. Зимою, когда окна отворять неудобно, можно употреблять тот же способ просушивания, каким вообще приготовляются св. запасные Дары, т. е. просушивать их над жаровнею. Если бы случился со священником такой грех, что, просушивая св. Тайны над сосудом с горящими угольями, он припалил их, а также если бы от его небрежения и лености оказалась в них порча и разложение,—в таком случае Тайнами этими не должно уже никого причащать; но на следующий же день должна быть совершена литургия и приготовлены вышеизложенным способом новые Дары для причащения больных, а попортившиеся должны быть всыпаны на жертвеннике в потир и потреблены с остатками вновь освященных Божественных Таин. (Уч. Изв.).

II. О богослужении седмичном.

Православная Церковь, по примеру апостольских христиан (Деян. 2, 46), все дни седмицы освящает совершением изложенных церковных служб. При этом каждому дню седмицы она усвояет особые священные воспоминания и дает соответственное назначение. Сообразно с таким порядком ежедневно совершаемые церковные службы, оставаясь неизменяемыми в общих своих чертах, подвергаются некоторым изменениям в частностях. Эти изменения определяются каждый раз воспоминаниями и назначением дня и совершаются в изменяемых частях богослужения. Воспоминания и назначение дней седмицы представляются в таком порядке: первый день седмицы св. Церковь посвящает воспоминанию и прославлению события воскресения Христова. В понедельник Церковь призывает бесплотные силы, так как они созданы прежде человека и в самой Церкви торжествующей суть ближайшие слуги Божии, посылаемые Господом на помощь человеку в деле спасения. Во вторник Церковь вспоминает ветхозаветных пророков, как провозвестников и древнейших слуг царства Христова на земле. Между ними Церковь особенно чтит честного и славного пророка—Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, больше которого не было из рожденных женами (Мф. 11, 11). В ряду дней всей седмицы понедельник и вторник, по соединенным с ними воспоминаниям, представляют как бы времена ветхозаветные. Вступая потом во времена новозаветные, св. Церковь с средою и пятницею связывает историческое воспоминание о предании Иисуса Христа на страдания и смерть, о самых страданиях и смерти и воздает в эти дни особенное поклонение животворящему Кресту, послужившему орудием спасительных страданий и искупительной смерти Иисуса Христа. В четверток Церковь прославляет первых провозвестников Евангелия об искуплении человека—

806

О БОГОСЛУЖЕНИИ ГОДОВОМ.

апостолов, а между преемниками их служения особенно воспоминает святителя и чудотворца Николая Мирликийского. Субботою закончилось дело мироздания, в субботу же почил Господь Иисус Христос от дела воссоздания мира. По таким воспоминаниям суббота преимущественно указывает на вечный блаженный покой в единении с Богом. Поэтому то Церковь субботу особенно посвящает воспоминанию и прославлению святых, как уже наслаждающихся блаженством в обителях Отца Небесного, и поминовению братий, усопших в вере и чающих покоя со святыми. Пресвятая Матерь Божия воспоминается и прославляется во все дни седмицы, как всегдашняя предстательница за христиан пред престолом Сына Своего; по преимуществу же Она прославляется в неделю, в среду и пяток. Службы круга седмичного совершаются по Октоиху, где они расположены по дням седмицы и по порядку гласов.

Простодневное богослужение. Простодневное или будничное богослужение совершается в первые пять дней седмицы, именно: в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, если в эти дни не случится никакого особого праздника. Последования церковных служб, обозначаемые в богослужебных книгах «вседневными» или (совершаемыми) «по вся дни», отправляются по Октоиху и Минее; на этих службах одинаково чествуются священные воспоминания, усвоенные тем дням по кругу седмичному и по кругу годовому, вследствие чего между изменяемыми частями богослужения, заимствованными из Октоиха и Минеи, соблюдается равномерность: сколько изменяемых молитвословий берется из Октоиха, столько же и из Минеи; при чем молитвословия Октоиха предшествуют молитвословиям Минеи.

Субботнее богослужение. Субботнее богослужение отправляется по Октоиху и Минее, и притом так, что прежде поются или читаются песнопения Минеи, а потом Октоиха (в простодневном же служении бывает наоборот). Главное отличие субботнего богослужения от будничных дней состоит в том, что на «Господи воззвах» и после тропарей употребляются богородичны воскресные, а не седмичные, и после кафизм произносятся ектении. При сравнении субботнего богослужения с повседневным оказывается, что субботнее богослужение в предпразднства и отдания праздников имеет очень мало отличий от простодневного, но в обыкновенном богослужении с одним и двумя рядовыми святыми имеет их не мало.

Воскресное богослужение. Первый день седмицы после ветхозаветной субботы был ознаменован событием славного воскресения Христова. С этим днем св. Церковь всегда соединяла именно воспоминание о событии воскресения Христова. Отсюда и самый день называется днем Господним. Воскресный день называется неделею, каковое наименование соответствует ветхозаветной субботе, обозначая собою неделание мирских дел, покой от них и преимущественное назначение дня на служение Богу. По соединенному с первым днем седмицы воспоминанию он представляется торжественнейшим и святейшим из всех дней седмицы и есть то же для круга седмичного, что Пасха для годового. При этом должно заметить, что св. Церковь воспоминанию воскресения Христова придает столь высокое и торжественное значение, что не оставляет этого воспоминания и в том случае, если в день воскресения случится праздник (кроме праздников Рождества Христова, Богоявления, Преображения и Воздвижения, в которые воскресная служба оставляется).

III. О богослужении годовом.

Точно так же, как и дни седмицы, православная Церковь освящает особыми воспоминаниями и предназначением и дни года. Церковные

807

ПРАЗДНИКИ.

службы на дни года носят общее название годовых, т. е. совершаемых однажды в год. Каждый день в году посвящен или воспоминанию важнейших событий в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, или особенных чудодейственных милостей Божиих, явленных роду христианскому, или памяти св. угодников Божиих; в своих ежедневных службах св. Церковь и прославляет те священные предметы, которым посвящен известный день года. Воспоминания и предназначения, соединенные с днями года, служат темою этих служб, которая и раскрывается в изменяемых частях богослужения, не изменяя, однако самого порядка и догматического строя его. Службы сии содержатся в месячной Минее и расположены по месяцеслову, т. е. по числам дней каждого месяца. Некоторые из сих служб, по важности воспоминаний, празднуются торжественнейшим образом, некоторые менее торжественным; а другие отправляются по обыкновенному суточному богослужению. Торжественным образом совершаемые службы годовые называются праздниками, или праздничными службами. К богослужению годовому относятся, кроме служб праздничных, службы дней поминальных (см. 717 стр.) и постовые, т. е. службы св. Четыредесятницы, содержащиеся в Постной Триоди.

Праздники. По времени празднования праздники разделяются на подвижные и неподвижные. Это различие праздников происходит оттого, что одни из них приурочены к числу, а другие ко дню. Поэтому одни из них меняют день, не меняя числа, другие меняют число, не меняя дня. Первые называются неподвижными, а вторые— подвижными. Во главе неподвижных праздников Господских стоит праздник Рождества Христова, а во главе подвижных—праздник Пасхи. Кроме того, праздники подразделяются на общие, которые одинаково торжественно отправляются во всех храмах, и местные, которые совершаются с особенною торжественностью только в некоторых местах ¹⁾; об этих последних в Уставе, обыкновенно, замечается: «Со-

¹) В наших юго-западных епархиях с особенной торжественностью и при большом стечении богомольцев из окрестных местностей празднуются „отпусты“— приходские праздники в честь местно-чтимых икон(см. Ц. В. 1899, 21, 1900, 18, Ц. Вед. 1899, 22). На эти праздники съезжается духовенство из ближайших приходов, а также и родственники местного причта из других благочиннических округов. Среди прибывших священников одни славятся как духовники, другие —как проповедники и т. н. В некоторых местах к этим праздникам прибывают крестные ходы из соседних сел с их причтами и певчими. Церковь, как бы велика ни была, обыкновенно не вмещает всех прибывших, почему во время церковных служб в разных местах на погосте отправляются по желанию богомольцев разные требы. Настоятель церкви в епитрахили наблюдает за порядком. Известные своим проповедническим искусством священники, не ограничиваясь произнесением проповеди в храме в обычное время, поучают экспромтом под открытым небом по два и три раза и своими воодушевленными речами нередко вызывают слезы слушателей. В местном храме накануне праздника совершается всенощная, на которой елеопомазание продолжается в течение нескольких часов, вследствие чего служба церковная удлиняется, обычно оканчиваясь поздно ночью. В самый отпуст, в 4—5 час. утра, служится обычно утреня для тех богомольцев, которые прибывают в течение ночи и рано утром. Между утреней и литургией совершаются по желанию богомольцев разные требы и по преимуществу исповедь. Около 10-го часа священники, обычно собором приступают к совершению литургии. Эта служба продолжается долго вследствие чтения на ней помянников на заупокойной литии, а также и причащения богомольцев, каковых причастников бывает очень много. После литургии служится общий молебен в церкви, иногда же по пути к реке или колодцу с торжественным крестным ходом для освящения там воды. По окончании молебна, все подходят ко кресту и окропляются св. водой. После этого богомольцы из окрестных местностей тотчас же возвращаются обратно домой. Празднование православных отпустов, как полагают некоторые, началось в противовес католическим отпустам, установленным для пропаганды унии и латинства (см. подр. Ц. Вед. 1899, 22). И в настоящее время признается необходимым соответствующими средствами парализовать действие на православных католических отпустов. Так, в 1903 г. Подольским епарх. миссионерским комитетом, в целях противокатолической миссии, было предложено окружным миссионерам озаботиться организацией палом-

808

ПРАЗДНИКИ.

вершается собор... во обители..., идеже мощи... или храм» ¹) (см., напр., 26, 29 стр. и др.). Дни, установленные в память таких событий, которые хотя случились в гражданском обществе, но, по тесной связи Церкви и общества, имеют значение и для Церкви, подразделяются следующим образом: 1) дни Царские; сюда относятся: а) дни Высокоторжественные, т. е. дни Восшествия на престол и Коронации Государя, дни Тезоименитства и Рождения Государя, Государыни, Наследника Цесаревича, и б) дни торжественные—дни рождения и тезоименитства прочих Особ Царствующего Дома; 2) Кавалерские дни, посвященные памяти тех святых, которых имя носит тот или другой кавалерский орден; таковы суть: 3 февр., 30 авг., 22 сент., 8, 24, 26 и 30 нояб.; 3) дни Викториальные, установленные в память победы над врагами или в память заключения мира,—таково празднование 27 июня; 4) сюда же можно отнести и день нового года (см. также выше, 19 февр., 17 окт.).

Святость праздничных днейпостоянно охранялась церковными правилами (см. Петра Алекс. 15, Лаод. 29, Сард. 11, Тим. Алекс. 13, Карф. 71, 72, VI, 66, 80, Номок., 162) и гражданскими законами как в греческом, так и русском государствах.

В Св. Зак. содержатся относительно праздничных дней следующие постановления, действующие в данное время.—„Воскресные и торжественные дни церковные и гражданские посвящаются отдохновению от трудов и с тем вместе набожному благоговению. Посему дни сии, воздерживаясь от беспутной жизни более, нежели в другие, надлежит праздновать с благоговением и чистотой и ходить в церковь к слушанию службы Божией, а особливо к литургии ²)“ (Уст. о п. преет., ст. 23). „Всякия общественные забавы и общественные увеселения, в том числе театральные представления, концерты, маскарады и разные зрелища, воспрещаются: в сочельник (Рождественский) и день праздника Рождества Христова; накануне двунадесятых праздников и дня Усекновения главы Иоанна Предтечи; в 1-ю, 4-ю и Страстную недели, а также в 1-й день 2-й недели (неделя Православия) и субботу 3-й недели Великого поста, в Вербное Воскресенье, в 1-й день Св. Пасхи и дни Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи“³) (там же, ст. 145). Относительно прочих праздничных дней

ничества православных на поклонение святыням и на отпусты, каждым в пределах своего округа,—с пением церковных молитв и песнопений в пути, в особенности при прохождении по населенным пунктам, мимо церквей и костелов (см. Ц. Вед. 1903, 34). В 1909 г. Св. Синодом, в ряду мер предотвращения отпадений православных в католичество, было признано желательным приурочение православных праздников, с водосвятными молебнами и крестными ходами, ко дням католических отпустов (Опр. Св. Син., от 9 мар.—21 апр. 1909 ,г.).

¹) Кроме празднования дней, нарочито установленных Церковию, бывает празднование отдельными лицами, семействами и обществами тех или других дней, как-то: дней—рождения, крещения, тезоименитства, дней, ознаменованных получением какой-либо Божией милости, дней открытия обществ и т. п. Такие празднования, поскольку, конечно, они состоят в посвящении указанных дней на служение Богу, достойны всякого одобрения, почтения и подражания.

²) „В день воскресный и тому подобные, по силе 4-й заповеди, все долженствуют приходить“ „в храм Божий“, „для принесения чести и славы имени Господню“ (Кн. о долж., 210). Наблюдение за исполнением прихожанами этого христианского долга принадлежит местным приходским священникам (Высоч. повел. 1718, II, 17, и Ук. Св. Син. 1722, VI, 16), которые, впрочем, не должны вмешиваться в донесение о нехождении должностных лиц к богослужениям и молебнам в Высокоторжественные дни и о производстве заводских работ в эти дни (Ук. Св. Син. 1799 г., подтвержд. Ук. 1803, IV, 1). Священники должны лишь пастырски внушать своим пасомым, что „если кто церковное собрание презирает и нерадит о том, тот сам себе, преступая заповедь Господню, лишает дражайшего обетования Господня“ (Кн. о долж., 211).

³) Указываемое законом запрещение представлений относится к представлениям как на русском, так и на всех остальных языках. В отношении к сочельнику означенное воспрещение, независимо кануна Рождества, распространяется и на 23 дек.—

809

ПРАЗДНИКИ.

„полиция наблюдает, чтобы в эти дни“ „в городах и селениях, прежде окончания в приходской церкви литургии, не были начинаемы игрища и музыка, пляски, пение песен по домам и по улицам, театральные представления и всякие иные общенародные забавы и увеселения“ (там же, ст. 14). В установленные праздничные дни „присутственные места свободны от занятий (исключая чрезвычайных случаев и нижних полицейских чинов, кои никогда не оставляют отправления должностей и службы относительно общей тишины и безопасности), а училища от учения“ 9 (см. там же, ст. 25). „В праздничные и торжественные дни никаких наказаний по судебным приговорам никому не чинить“ (ст. 27). На фабриках, заводах и проч. подобного рода заведениях „в расписание праздников, в которые не полагается работы (ст. 142 п. 2, по Прод.), обязательно включаются все воскресные и следующие праздничные дни: 1 и 6 янв., 25 мар., 6 и 15 авг., 8 сент., 25 и 26 дек., пят. и субб. Страстной нед., понед. и вторн. Пасхальной нед., день Вознесения Господня и второй день праздника Сошествия Святого Духа“ (Уст. о промышл., ст. 156θ), а также 2 февр., И сент. и 21 нояб., но с тем, чтобы эти последние три дня „разрешаемо было, по ходатайству рабочих, заменять иными праздничными днями, особо чтимыми в данной местности“ (там же, ст. 156θ, прим. 4). „Ремесленных рабочих дней 6 в неделе. В день же воскресный и двунадесятые праздники ремесленники не должны работать без необходимой нужды. Мастерам нехристианам дозволяется работать в сии дни, но с тем, чтобы отнюдь не употребляли для сего подмастерьев и учеников из христиан“²) (там же, ст. 430). „Во все праздничные дни, в которые присутственные места свободны от собраний, а училища от учения, нигде не следует производить казенных работ без особого на то Высочайшего дозволения, исключая: 1) случаев чрезвычайных, когда от отлагательства может произойти вред постройкам, ущерб казне и остановка в сообщениях; 2) тех ведомств, кои руководствуются особыми уставами, силою коих работы по сим дням именно разрешаются или требуются“ (Уст. о п. прест., ст. 24). „Нехристианам, нанимающим лиц христианского исповедания для постоянных домашних услуг или иных работ, воспрещается препятствовать нанятым лицам в чествовании воскресных и установленных праздничных

в те годы, когда сочельник празднуется в указанное число (см. 520 стр.), т. е. 23 дек. (см. подр. цирк. департ. полиц. 1 июля 1900 г.; Ц. Вед. 1900, 20. офиц. ч.,).—Согласно определению Св. Синода, от 4—19, V, и от 1—16, IX, 1909 г., в учебных заведениях под все воскресные и праздничные дни и в Великий пост воспрещаются спектакли, концерты и т. п. увеселения; духовные же концерты могут быть допускаемы, но только под тем непременным условием, чтобы исполнение их не совпадало со временем совершения вечерних богослужений (см. Ц. Вед. 1909, 39, офиц. ч.).

¹) Эти праздничные дни по той же 25-й статье Уст. о. п. прест., следующие: все воскресные дни и все великие праздники (см. 717 стр.), Страстные четв., пяток и субб., вся Светлая седмица, понедельник Святого Духа, 9 мая, 26 сент., 22 окт., 6 дек., 22 дек.— 2 янв., Сырные пяток и субб., дни Восшествия на престол и Коронации, дни рождения и тезоименитства Государя Императора и Государыни Императрицы и день тезоименитства Государя Наследника. Кроме дней, означенных в статье 25, для некоторых городов, с Высочайшего разрешения, устанавливаются особые праздничные дни, в кои присутственные места тех местностей освобождаются от служебных занятий, а училища от учения (там же, ст. 26).—О предлагаемом некоторыми в последнее время проекте сокращения числа указанных выше праздничных дней см. Ц. В. 1909, 9, 36, Ц. Вед. 1909, 9, 28, 36, 47, 48.

²) „Общественным городским и губернским земским учреждениям или заменяющим их установлениям, а в местностях, где таковые учреждения или установления не введены,—губернаторам или начальникам областей предоставляется составлять, в установленном порядке, обязательные постановления“ „о разрешений производить работы в воскресные дни и двунадесятые праздники в сезонных производствах и в случаях необходимой нужды (ст. 430 Уст. пром.) с тем, чтобы таковые работы производились не более 8 часов. в сутки“ (Высоч. утв. 15 нояб. 1906 г. полож. Сов. Мни., Об обезлеч. норм. отд. служ. в ремесл. завед., ст. 5, н. г.; см. Ц. Вед. 1906, 48, офиц. ч.).

810

ПРАЗДНИКИ.

дней и в исполнении прочих религиозных обязанностей“ (там же, ст. 88). „Добровольное занятие работою в воскресные, праздничные и торжественные дни, церковные и гражданские, предоставляется усмотрению каждого, и никакая власть не должна чинить трудящимся каких-либо в сем препятствий“¹) (там же, ст. 231).

¹) Этот закон, обнародованный 10 мая 1904 г., и воспоследовавшая одновременно с ним отмена действовавшего до того времени узаконения о воспрещении в праздничные дни производства публичных работ были поняты некоторыми не совсем правильно. Поэтому Св. Синод в том же году нашел необходимым поручить епархиальным преосвященным преподать подведомым им священнослужителям следующее наставление, разъясняющее истинный смысл и нравственное значение нового закона о производстве. работ в праздничные дни.—„Вновь изданный закон и в особенности те исследования народной жизни, на которых он основывается (см. в Ц. Вед. 1904, 24, Правит. распор.), обнаруживают, что наш народ слитком много дней в году празднует и что празднует он эти дни совсем не по-христиански. Кроме дней воскресных а праздничных, освященных Церковию и установленных гражданскою властью, народом во многих местах устанавливаются праздники произвольно, и число таких праздников все возрастает. При этом, что в особенности прискорбно, праздники эти являются днями всеобщего и неудержимого разгула, продолжающегося иногда несколько дней. Все это, конечно, самым печальным образом отражается и на здоровья народа и на народном хозяйстве, расстраивая народное благосостояние, приучая народ к праздности и укореняя в нем порок пьянства. Такое положение вещей не может быть желательным не только для государства, пекущегося о благосостоянии и телесном здоровья народа, но еще более для Церкви, которой вверены души людей. Издание нового закона да послужит пастырям Церкви, особенно сельским, новым побуждением бороться с этим угрожающим злом всеми доступными им пастырскими средствами. Пастыри должны разъяснять народу истинный смысл праздничного покоя и научить народ пользоваться этим покоем по-христиански. Прежде всего необходимо утвердить в сознании народа мысль, что труд, в особенности благословенный Богом труд земледельческий, никогда сам по себе не может быть неугодным Богу, заповедовавшему самим нашим прародителям еще до грехопадения «делати и хранити рай» (Быт. 2, из). В труде—призвание человека, его непременная обязанность и источник его душевного и телесного здравия. Следовательно, прекращение труда тогда только законно, когда оно необходимо для восстановления утомленных непрерывною работою сил человека или когда оно требуется какими-нибудь столь же святыми и чистыми соображениями. И заповедь Божия о хранении субботнего дня в Ветхом Завете и воскресного в Новом не могла иметь целью лишь оторвать человека от вседневного труда, как будто бы неугодного Богу, а направлялась к тому, чтобы упорядочить и освятить необходимый и законный отдых труженика после его трудовой недели;—а с другой стороны, заповедь Божия напоминает человеку, что, кроме тела, у него есть бессмертная душа и кроме забот о земном благосостоянии своем и его присных у него есть забота об угождении Богу и служении Ему. Поэтому, не всякий труд запрещался в субботу и в Ветхом Завете, как это раскрыл нам Господь Иисус Христос; тем более в Новом, «призвавшем нас в свободу чад Божиих», не запрещался и не запрещается труд необходимости (Лук. 6, з, э, 13, и&), долга (Mф. 12, 5, Иоан. 7, 22; война Маккавеев и проч.), наконец, труд любви и милосердия (напр. Мар. 3, 4),—и только тот труд безусловно запрещается, который проистекает из корысти, из жадности, труд, обнаруживающий в человеке забвение Бога и своей души и погружение в житейские попечения. С другой стороны, не всякая праздность от житейских дел может считаться исполнением заповеди Божией, а только та, которая стремится «святить день седьмый», т. е. когда человек прекращает труд на себя, чтобы работать Богу, перестает трудиться для тела, чтобы дать себе время подумать о душе. Такой отдых не может не быть исполнен всяких дел благих, не может не привлечь человека к молитве, к прилежному чтению или слушанию слова Божия, что неразрывно связано с благопристойностью и трезвением по телу и душе. Если же праздник является для человека только благовидным предлогом уклониться от труда, если сверх того он проводится в разгуле с забвением всякой скромности и с явною опасностью для чистоты и целомудрия, то такая праздность не только не угодна Богу, но составляет прямо «мерзость в очах Божиих», привлекающую гнев Божий на поступающих так. Святая Церковь православная, конечно, не может благословлять такого разгульного праздничного времяпровождения. Посему пастырям Церкви, вместе с настойчивым осуждением праздничного разгула, следует учить народ истинному, благочестивому, Богу угодному провождению установленных святою Церковью праздников. Истинный христианин, помня заповедь Божию о субботнем покое, один день в неделю—день воскресный,—оставляя вседневную работу, должен посвятить Богу, проводя этот день, как того требует долг христианина: в молитве церковной и домашней, в чтении и слушании духовно-назидательных и других полезных книг и бесед, вообще в телесном и душевном покое, а кому есть случай и кто в состоянии,—в усилении в этот день своей благотворительной деятельности на пользу ближних и во имя Божие

811

ПРАЗДНИКИ.

В 1906 г., 15 нояб., было Высоч. утверждено положение Сов. Мин. об обеспечении норм. отдыха служащих в торг. заведениях, складах и конторах (см. его в Ц. Вед. 1906, 48, офиц. ч.), а в 1907 г. в статьях 5, 6 и 9-й указанного положения были сделаны изменения (см. Собр. узак. 1907 г., № 150, ст. 1150). В этом законоположении относительно праздничных дней установлено: „В первый день Св. Пасхи, день Св. Троицы и первый день Рождества Христова торговля и занятия служащих вовсе не допускаются. В воскресные дни и двунадесятые праздники торговля и занятия служащих не могут производиться ¹). Обязательными постановлениями могут быть, однако, допущены, по местным условиям, отступления от сего правила, на основаниях, указанных в п. 5 ст. 9 ²). Торговля и занятия служащих могут быть ограничиваемы по времени или воспрещаемы совершенно и в иные, имеющие по местным условиям значение праздников, дни, для коих такое ограничение или воспрещение будет установлено обязательными постановлениями“ ³) (ст. 5).

Такая же честь должна быть воздаваема и великим праздникам церковным, в особенности двунадесятым и подобным им. Остальные же праздники, особенно установленные произвольно в известной местности, могут отличаться от обычных дней только тем, что христианин в такие праздники по долгу своему будет присутствовать в церкви за богослужением, после же службы церковной с помощью Божией, по желанию своему, может отправиться на свой дневной труд. Такое празднование будет Богу угодно, и молитвенный, назидательный и трезвый еженедельный отдых, несомненно, будет обновлять и духовные и телесные силы наших тружеников, и Господь благословит их труды успехом, равно как и народное здравие укрепит. Новый закон устраняет местную гражданскую власть от обязанности наблюдать за хранением праздничного покоя: отныне никто не имеет права запрещать добровольно желающему работать в праздники. В объяснение этого пастыри Церкви должны указать, что суббота, праздник, угоден Богу только, как жертва, как посвящение своих сил на это время на служение Богу. Но Бог «любит только доброхотного дателя» (2 Кор. 9, 7), все же, что дается или делается против воли, по принуждению, не есть жертва и не может быть угодно Богу и полезно, для души. Не будет полезным для души и угодным Богу и принудительное празднование дней праздничных, тем более что оно, как не коренящееся во внутреннем решении послужить Богу, всего скорее может располагать человека к непозволительному для христианина препровождению этих дней. Но не будет также, конечно, угодным Богу и принудительное привлечение к работе в дни праздничные желающих проводить эти дни по заповеди Божией. Итак, благодаря новому закону, теперь празднование может быть только добровольным. Пусть же пастыри Церкви воспользуются настоящим положением и истовым богослужением, непрестанным проповеданием слова Божия, в особенности же своею истинно-пастырскою жизнию, с удвоенною ревностью возжигая в народе готовность к добровольному служению Богу, пусть учат совершать это служение с благоговением и страхом Божиим, в трезвении духовном и телесном. На такое делание и благословляет Святейший Синод пастырей Церкви, моля Всевышнего, да укрепит их силы и да поддержит в благом делании Своею всемогущею десницею“. (Опр. Св. Син. от 23—30 июн. 1904 г.; см. Ц. Вед. 1904, 32, офиц. ч.).

¹) Это воспрещениене распространяется на продолжающиеся не более 3 дней ярмарки, на заведения, имеющие целью продажу кушаний и напитков для потребления на месте, в том числе на распивочные пивные давки, и проч. (подр. см. там же, н. 1—2 ст. 6), а также „на торговлю в разнос и из передвижных помещений: печатными произведениями, предметами продовольствия, табаком и курительными принадлежностями,—если сие будет допущено обязательными постановлениями“ (п. 3 ст. б).

²) Подлежащим учреждениям, установлениям и лицам (см. о них выше, на 809 стр., во 2 прим.) предоставляется составлять, в установленном порядке, обязательные постановления „о разрешении производства всякого рода или отдельных видов торговли и занятий служащих в воскресные и праздничные дни (ч. 2 ст. 5) с тем, чтобы таковые занятия и торговля не могли продолжаться более 5 часов в сутки, а торговля, упоминаемая в п. 3 ст. 6, не могла продолжаться более времени, указанного в ст. 1“ (там же, н. 5 ст. 9). То же самое разрешение, впредь до составления указанными учреждениями и лицами обязательных постановлений, предоставляется „губернаторам и начальникам областей в тех местностях, в коих это будет ими признано по особо уважительным соображениям крайне необходимым“ (см. там же, отд. II).

³) По Уст. об акциз. сбор., „торговля крепкими напитками как в казенных, так и в частных местах продажи нитей воспрещается на время крестных ходов, а также в воскресные и табельные дни—до окончания Божественной литургии и в пяток Страстной недели, первый день Св. Пасхи и первый день Рождества Христова—в течение всего дня“ (ст. 622). „Министру Финансов предоставляется, по соглашению с Министром

812

ПРАЗДНИКИ.

Охраняя святость праздников, гражданские законы могут лишь обеспечивать право каждого праздновать по-христиански, запрещать всем и каждому препятствовать кому-либо в достодолжном праздновании, ограждать слабых членов Церкви от соблазнителей, пресекая преступные вожделения тех, которые готовы обращать дни Господни на служение своим похотям и корысти. Чем шире круг таких законов, тем, конечно, меньше препятствий и соблазна для христианского провождения праздничных дней. Но никакой широтой этого круга, никакими внешними принуждениями нельзя достигнуть тех благих плодов, какие порождают доброе произволение самих верующих и установившийся среди них благочестивый обычай. И если христианское празднование найдет себе сочувствие в обществе, если обычай истинного почитания праздников войдет в плоть и кровь народа, то всякие внешние меры будут излишни. Религиозная ревность самих христиан—самый лучший страж и охранитель святости праздников. Но если нет ревности к освящению праздничных дней, то пробуждение, поддержание и укоренение ее есть долг пастырей Церкви (см. подр. Празднование воскр. дня, Д. Смирнова, 311 и след. стр.), которые и обязаны внушать своим пасомым, чтобы последние свято исполняли заповедь Божию о достодолжном провождении праздничных дней, посещали в эти дни совершаемые в Божием храме церковные службы, уделяли больше, чем в будние дни, времени на домашнюю молитву, провождали остающееся от молений время в делах христианского милосердия и благотворения, в благочестивом отдыхе от обычных будничных трудов и в тихих семейных радостях. Для того, чтобы такое празднование повсюду и всегда было обычным явлением, каждый пастырь в отдельности и все они в совокупности должны всеми находящимися в их распоряжении средствами с неослабным усердием и настойчивостью воздействовать на пасомых.

Во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни обязательно должно быть совершаемо положенное богослужение ¹) (см. 732 стр.).

Настоятель заботится, чтобы в воскресные и праздничные дни говорились поучения ²), а также совершались внебогослужебные беседы (сн. выше, 734 стр.), для чего по общему соглашению составляет особое расписание. Труды по проповедничеству настоятель разделяет с прочими священниками, привлекая к сим трудам по своему усмотрению также окончивших курс учения в семинарии диаконов и псаломщиков. Каждый, произносивший поучение или ведший внебогослужебное собеседование, собственноручно записывает краткое содержание поучения или беседы в заведенную для этой цели особливую книгу или

Внутр. Дел, воспрещать торговлю крепкими напитками в казенных и частных местах продажи нитей и в другие, кроме указанных в статье 622, праздники и торжественные дни, как в продолжение целого дня, так и в течение некоторых часов дня. Равным образом Министру Фин. предоставляется, по соглашению с Министром Внутр. Дел, воспрещать, по мирским приговорам сельских обществ и постановлениям Городских Дум, производство в селениях и городах продажи нитей в праздничные и другие дни как в продолжение целого дня, так и в течение некоторых часов дня“ (там же, ст. 623). Воспрещение торговли крепкими напитками, на основании вышеприведенных 622 и 623 статей, „не распространяется на гостиницы, станционные дома, буфеты и на постоялые дворы или корчмы в отношении удовлетворения потребностей лиц, проживающих в гостиницах или временно пребывающих в остальных из упомянутых заведений“ (там же, ст. 625).

¹) По суждению одного из архипастырей, преступно поступают сельские священники, опускающие богослужение в воскресные и праздничные дни, отлучаясь на эти дни из прихода, без всякой неотложной нужды, или, что всего преступнее, к родным и знакомым для свидания, ради семейного какого-либо праздника, значит, для телесного утешения, не всегда, быть может, свободного от увлечения до излишества; всему этому необходимо положить конец (Д. Вед. 1901, 39; подр. см. выше, 732 стр.).

²) Богослужение и поучения несомненно являются могущественными средствами к тому, чтобы отучить православное население от бесчинств, творимых им в праздничные дни, и приучить его проводить эти дни по-христиански. Торжественные праздничные службы дневные, с присовокуплением назидательного поучения, дадут пасомым богатое духовное удовлетворение в течение первой половины праздничного дня, а вечернее богослужение, с поучительной беседой и чтением, удержат народ в благоговейном настроении и во вторую половину дня; так что весь день и будет проведен благочестно.

813

ПРАЗДНИКИ.

журнал, который просматривается еженедельно настоятелем ¹) (Ин. наст., § 8).

В отношении вообще к провождению праздничных дней каждый священник должен быть образцом истинно-христианского празднования их для пасомых и не дозволять себе никакого нарушения святости этих дней ²). Это является для него тем более необходимым, что суета многосложных забот и попечений житейских, раболепство пред духом времени и предписываемыми им, так называемыми, приличиями, увлечение греховными и несвоевременными забавами и увеселениями— весьма многих склоняют к забвению заповеди Божией о посвящении праздничных дней на дела святые и духовные, и, что особенно печально, различного рода нарушения святости праздников в наше время с каждым годом все шире и шире начинают принимать силу обычая.

Среди нарушений святости праздничных дней пасомыми их пьянство и разгул должны сосредоточивать на себе особенное внимание пастырей Церкви. Св. Синодом в 1909 г. было признано необходимым, в ряду других мер борьбы с указанным злом, заведение повсюду в приходах, особенно в праздничные дни, вечерних богослужений, с чтением акафистов Спасителю, Божией Матери пред местно-чтимой Ея иконой, местно-чтимому угоднику Божию, с общим пением всего народа, находящегося в храме, с произнесением проповеди или чтением жития святого³). Для предупреждения же разгула в воскресные

¹) Опыт показывает, что устраиваемые в воскресные и праздничные дни внебогослужебные беседы и чтениярелигиозно-нравственного характера, отвлекай народ от обычных в его жизни праздничных увеселений, часто грубых и вредных в нравственном отношении, нередко разорительных и в отношении материально-экономическом, заметно производят религиозно-просветительное влияние на пасомых и в положительном смысле. Побуждая к более частому и аккуратному посещению храма Божия и приучая их вообще к христианско-благочестивому провождению воскресных и праздничных дней, указанная учительская деятельность духовенства снабжает население существенно необходимыми и более всего полезными в жизни христианина знаниями о смысле и значении человеческой жизни вообще и отдельных поступков и действий человека в частности, и уму и сердцу его доставляет здоровую и спасительную пищу. Удовлетворяя его высшим религиозно-нравственным запросам, потребностям и стремлениям, это учительство располагает народ к более или менее самостоятельному ознакомлению с книжками и брошюрами религиозно-нравственного, поучительного содержания, особенно если такие издания бесплатно раздаются слушателям (см. Ц. Вед. 1906, 49). Для внимательных к потребностям приходской жизни пастырей Церкви означенные беседы и чтения нередко служат незаметным орудием и средством к искоренению в народе разных нелепых, часто гибельных и вредных, суеверий, а в приходах и местностях, зараженных сектантом,—одним из наиболее целесообразных и действительных средств к охранению православных от увлечения сектантскими заблуждениями. Наконец, указанный вид церковного учительства заслуживает полного внимания пастырей и как средство противодействия влиянию на пасомых всех тех „просветителей“ народа, которые разными способами стараются подорвать его приверженность к Церкви и св. вере.

²) Не следует священнику приглашать в праздничные дни прихожан на свои полевые работы, на так называемые „помочи“ или „толоки“, угощая их за это вином, а тем более самому принимать в таком угощении участие. Это, по суждению одного из архипастырей, развращает крестьян, отвлекая их от храма Божия и церковных служб и приучая проводить праздничный день не согласно с уставом Церкви, и подрывает весь авторитет пастырского влияния на пасомых, возлагаемый на священника высоким его служением и широкими его духовными правами,—а потому унизительно для священника и подлежит искоренению (Ц. Вед. 1901, 46; см. также 1900, 51; сн. Ц. В. 1899, 22, и ниже 818 стр., 2 прим.).

³) Пьянство и разгул представляют собою порок, оказывающий самое пагубное влияние на религиозность и нравственность народа, расстраивающий его семейную жизнь и имущественное благосостояние. К сожалению, водка является обычным спутником как праздничных дней, так и всех других выдающихся событий крестьянской жизни, их центром и завершением. Не бывает почти ни одного общественного схода, не решается почти ни одного общественного деда в деревне без обильного спаивания крестьянской толпы водкой. Едва ли не всякое сколько-нибудь крупное проявление частной и общественной жизни в деревне сопровождается обильным угощением водкой: пьют по случаю праздников, пьют на свадьбах, на крестинах, на похоронах; пьют

814

ПРАЗДНИКИ.

и праздничные дни, являющегося одним из препятствий к исправному посещению прихожанами церковных служб и внебогослужебных собеседований, определением Св. Синода, от 29, X,—17, XI, 1909 г., было постановлено поручить епархиальным начальствам входить в сношение с общественными и городскими и губернскими земскими учреждениями или заменяющими их установлениями, а в местностях, где таковые учреждения или установления не введены, с губернаторами или начальниками областей (сн. 809 стр., 2 прим.) о возможном ограничении питейной торговли в воскресные и праздничные дни (см. Ц. Вед. 1909, 50, офиц. ч.). Кроме того, принимая во внимание, что одним из первых средств к ограждению православных от совращения в сектантство служит частое хождение прихожан в церковь в воскресные и праздничные дни для участия в общей церковной молитве и для слушания слова Божия, церковных поучений и внебогослужебных бесед, между тем как этому посещению храма Божия препятствуют в некоторых местах устраиваемые в праздничные дни базары, соединенные с разгулом, Св. Синод признал желательным воспрещение базаров в озна-

взрослые, пьют подростки; пьют женщины и девушки. Не меньшие безобразия совершаются в городах, среди различных групп городского населения, хотя многое и оказывается здесь лучше скрытым. Вред пьянства на виду у всех: это—обеднение населения, его физическое вырождение и измельчание, падение нравственности и религиозной настроенности, расшатанность и упадок семейных устоев, огрубение нравов, возрастание преступности, потеря чистоты и целомудрия в подрастающих поколениях. Св. Синодом уже неоднократно были преподаваемы руководственные указания епархиальным преосвященным, в видах усиления пастырской деятельности подчиненного им духовенства по части борьбы с неумеренным употреблением спиртных напитков. Глубоко скорбя о народном нестроении и бедности, происходящих в значительной мере от злоупотребления вином, Св. Синод 1909 г. снова обратился к преосвященным епископам всех епархий с просьбою вменить, силою архипастырского влияния и власти, вверенному им духовенству в обязанность воздействовать на прихожан живой, убежденной проповедью и беседами о вреде пьянства, о необходимости искоренения его, особенно во время праздников церковных и семейных, при решении дел общественных и частных, пастырски внушая пасомым, что пьянство и разгул противоречат истинному смыслу установления праздничных дней, что всякое дело надо вершить трезвенно, по сущей совести и правде, с непрестанной мыслью об ответе перед судом Божиим, что праздность, свобода от труда, есть несомненная причина всяческого разорения. Призывая духовенство к борьбе с народным пьянством, Св. Синод, с своей стороны, признал необходимым дать некоторые руководственные указания относительно целесообразных средств для борьбы с пьянством. „Средства эти могут служить к постепенному уменьшению и искоренению порока пьянства в народе, а также к отвлечению народа от этого порока. Сюда относятся: а) учреждение в приходах городов, сел и деревень обществ трезвости; образцом для сих обществ могло бы служить Александро-Невское общество трезвости в г. С.-Петербурге, с его уставом и изданиями для народа; б) обязательное включение в число целей церковно-приходских попечительств церковных братств, а равно и приходских советов, преследования в народе пьянства, борьба с ним при помощи тех мер, какие, сообразно с местными условиями жизни, могут выработать сами члены попечительств, братств и советов под руководством священников; в) обязательная для всех священников епархии неустанная, живая проповедь о вреде пьянства как с церковного амвона, так и вне храма, при всех случаях пастырской практики, с раздачею и распространением в приходе книг, брошюр, листков, ясно изображающих и описывающих весь вред, всю пагубу злоупотребления алкоголем; г) заведение повсюду в приходах, особенно в праздничные дни, вечерних богослужений и проч. (см. выше); д) устройство в школах чтений религиозно-нравственных и патриотических, сопровождаемых показыванием картин с помощью волшебного, фонаря и также общим пением; на таких чтениях, пользуясь соответствующими изображениями, можно наглядно показать и объяснить, какой вред организму человека приносит неумеренное употребление вина; е) наконец, личный пример трезвости священнослужителей прихода, исправных, непьющих, свидетельствующих всем своим поведением о согласии их жизни с тем словом о вреде пьянства, которое они должны неустанно проповедывать“. Давая эти свои руководственные указания о борьбе с пьянством в народе, Св. Синод выразил твердую надежду, что „распоряжение его будет принято к исполнению с подобающим вниманием и что совместными усилиями пастырей церковных великое зло народное будет все больше и больше ограничиваться в своем распространении к вящему преуспеянию чад Церкви и в духовной и в материальной области“ (см. подр. Ц. Вед. 1909, 24, офиц. ч.).

815

ПРАЗДНИКИ.

ленные дни и для сего поручил епархиальным начальствам поддерживать исходящие с мест ходатайства о воспрещении базаров в указанные дни³) (Опр. Св. Син. 15, IV—4, V, 1909 г.; см. Ц. Вед. 1909, 23, офиц. ч.).

Можно считать даже повсеместно укоренившимся за последнее время совершенно нетерпимый обычай устроят различного рода общественные и частные увеселения накануне праздничных дней (см. Ц. Вед. 1891, 14), при чем, нередко, светское пение и музыка раздаются одновременно с колокольным звоном церквей... Напрасно некоторые стараются в данном случае оправдать себя тем, что подобного рода развлечения не мешают сходить ко всенощной и тем более к литургии: это есть „совместительство несовместимого“ ²). Кто собирается на вечер, тому не до всенощной, и кто проводит этот вечер далеко за полночь (а таковы обыкновенно наши вечера), тот заранее порешил не быть за литургией; да если бы и нашлись

¹) Кроме указанной цели и вообще для укрепления в сознании народа необходимости достодолжного провождения праздничных дней, перенесение воскресных и праздничных базаров на будничные дни имеет существенно важное значение. В западных губерниях, где городское население состоит преимущественно из евреев, обращает на себя внимание то уважение, с которым еврейское население чтит святость субботнего дня и которое резко противоречит усиленной торговой деятельности, проявляемой православным населением по воскресеньям, в виду приуроченных к этому дню базарных дней, и таким образом ставит христиан как бы ниже евреев в отношении уважения к заповедям Церкви. Помимо вреда в религиозно-нравственном отношении, праздничные базары приносят и зло экономическое, являясь разорительными для сельского населения. В эти дни, как свободные от обычных работ, поселяне отправляются на базары, обыкновенно, целыми семьями, остаются там до конца торговли, тратят свои сбережения на излишние покупки и на разгул; тогда как в будние дни на базары едут только некоторые члены семьи, наиболее благоразумные и по действительной нужде, которые расходуют деньги только на насущные потребности и спешно возвращаются домой к своим обычным трудам (подр. см. Ц. Вед. 1905, 34). Вот почему и является весьма желательным перенесение праздничных базаров на будничные дни. На практике это не может произвести каких-либо затруднений в смысле удобства сбыта привозимых крестьянами на базары сельско-хозяйственных произведений или же потери для крестьян рабочего временя, так как существующие в некоторых местностях, помимо воскресных, базары в дни будние одинаково посещаются сельским населением и, в виду постоянного спроса на привозные сельско-хозяйственные произведения и предметы первой необходимости, последние, и с закрытием воскресных базаров, беспрепятственно будут сбываться с успехом (см. подр. Ц. В. 1898, 8; сн. 1897, 39).—С ходатайством о перенесении воскресных и праздничных базаров на будничные дни надлежит обращаться к местному Е. Н., с подробным изложением обстоятельств, побуждающих к этому, и просить его сношения с гражданским начальством, от которого зависит перенесение указанных базаров (Ц. Вед. 1901, 44; сн. выше 811 стр.). Такие ходатайства признаются наиболее действительным средством для достижения желаемого результата. Так, бывший в 1908 г. Пензенский епархиальный съезд, указав на безрезультатность частных ходатайств отдельных причтов о перенесении праздничных базаров на будничные дни, постановил просить ходатайства об этом местного преосвященного пред гражданскою властью (Ц. Вед. 1909, 31, 1428 стр.; см. также 1908, 34, 1643 стр., 51—52, 2525 стр.; сн. 1903, 40, 1535—1536 стр.).

²) Среди общественных увеселений накануне воскресных и некоторых других праздничных дней (сн. 808 стр.) в наше время, особенно в больших городах, в изобилии предлагаются желающим театральные представления; я обыкновенно, в большинстве случаев, театры бывают заполнены почти исключительно теми, для которых праздничный звон колоколов, призывающий к торжественному богослужению, остается гласом вопиющего в пустыне. Это нарушение святости праздников, к глубокому сожалению, свидетельствует о пристрастии к театральным представлениям, которое неминуемо и влечет за собою охлаждение к храму Божию указанных посетителей театра. Действительно, дух и внешняя обстановка храма и театра настолько противоположны, что привыкающий к театру отвыкает от церкви. Подвиг церковного стояния для любителей театра кажется отяготительным, умилительные напевы церковных песнопений для слуха, приученного только к изысканной музыке театров, представляются скучными; богослужение—однообразным, фимиам кадильный для обоняния неприятен, и вообще мирские увеселения выше и ценнее тех высших духовных наслаждений, которые в таком обилии и полноте даются присутствующим при праздничном богослужении. Таковы печальные последствия пристрастия к театру. Но, конечно, еще гибельнее для души, когда в основе этого пристрастия лежат одни только вожделения чувственности, для разнузданности которой так нередко на театральных сценах даются позорящие христианское общество зрелища.

816

ПРАЗДНИКИ.

такие, которые могли бы совместить участие в увеселении с предшествующим или последующим этому увеселению присутствием в храме за богослужением, то относительно таковых вполне можно сказать, что они «всуе чтут Бога»; во всяком случае самая затея предпраздничного вечера обнаруживает равнодушие к тому, что составляет душу праздника—к церковному богослужению, а в тех домах, где имеются дети, взрослые берут на себя и тяжкий грех соблазна «малых сих»¹) (Мф. 18, с). Напрасно также и то оправдание, что канун праздников—для многих единственный день, когда можно отдохнуть, позволив себе мирское увеселение: обыкновенно эти увеселения ночь обращают в день и день в ночь и нисколько не дают успокоения возбужденным нервам, а еще более расстраивают их; если бы даже и допустить, что эти увеселения для кого-либо служат отдыхом, все-таки они, как об этом будет сказано ниже, есть нарушение святости предпраздничного вечера, который следует проводить прежде всего в общественной и частной молитве, а затем—в тишине домашней обстановки, в душевном и телесном спокойствии, когда наиболее возможно сосредоточиться в самом себе, укрепляя свои душевные силы для нравственного совершенствования, составляющего в жизнедеятельности задачу первостепенной важности ²).—К числу нарушений святости праздничных дней относится встречающееся обыкновение, особенно в больших городах, производить различного рода работы в праздничные дни до обеда, что делается в корыстных целях многими подрядчиками, а иногда и домохозяевами, привлекающими рабочих в указанное время к работе, за которую принято платить или деньгами, или водкой, но во всяком случае дешевле, чем в будничное время. Покончив работу часов в 12, рабочие получают обещанную плату или угощение, которые часто бывают началом разгула, продолжающегося до позднего вечера (см. Ц. В. 1895, 29). Таким образом, рабочие мало-по-малу отвыкают от церкви, пренебрегают христианскими обязанностями, становятся равнодушными к своей вере, от этого нравы

¹) Присутствие при богослужении учащихся, обыкновенно, является обязательным в праздничные дни для воспитывающихся в закрытых учебных заведениях, имеющих свои церкви. Обязательно оно также и для обучающихся в церковно-приходской школе. Согласно прав. об устройстве этих школ, во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни дети обязаны быть в церкви за всенощным бдением, литургией, вечерней и стоять вместе рядами близ солеи; при этом, наиболее благонравные допускаются к подаванию просфор и кадила и возжиганию свечей; успевшие—к чтению часов, шестопсалмия и канона; наиболее искусные в чтении допускаются и к чтению апостола; умеющие петь поют на клиросе. Весьма желательно, чтобы посещение богослужения было обязательным и для учащихся во всех прочих школах (см. С.-Петерб. Д. В. 1895, 21, Ц. Вед. 1895, 21, Ц. В. 1906, 14), к чему существенно важным побуждением должен быть признан добрый, искренний пример начальствующих, учащих и воспитывающих лиц (см. Ц. Вед. 1909, 42, офиц. ч.). Всем оо. законоучителям, конечно, следует с особенной настойчивостью внушать учащимся о необходимости посещения храма Божия и вообще о достодолжном провождении праздничных дней. Должны и приходские пастыри чаще напоминать родителям об обязанности приучать детей к молитвенному участию в церковном богослужении, так как, что насаждается в душе человека с детства, к чему он приучается и привыкает в годы воспитания, то глубоко залегает и обыкновенно остается в ней навсегда.

²) Весьма часто в наше время устраиваются накануне праздников увеселения с благотворительною целью. Если и вообще „увеселительной“ благотворительности не должно бы быть места в христианском обществе, то тем более непозволительно для верующих участие в ней с нарушением святости предпраздничного вечера. И наша св. Церковь, хотя особенно побуждает к делам милосердия и пожертвованиям в пользу бедствующих братий именно в дни Господни, но она никогда не знала и не будет знать никакого благотворения, соединенного с нарушением заповедей Божиих и с поруганием ее уставов. И наши архипастыри, помимо предостережения с церковной кафедры от соблазна указанными увеселениями, обращаются в некоторых случаях и с особыми воззваниями к своим паствам для охранения последних от этого соблазна. Так, в 1906 г., по поводу устройства накануне одного из воскресных дней в общественном собрании г. Томска благотворительного вечера в пользу бедных воспитанниц женской гимназии, местный архипастырь, Высокопр. Макарий, в особом воззвании обратился к горожанам с увещанием не принимать участия в этом и других подобных собраниях, устраиваемых в навечерие воскресных и праздничных дней, архипастырски внушая истинным чадам Церкви, что нет благословения Божия на преслушающих голос Церкви и пренебрегающих заповедь отеческую (Ц. Вед. 1906, 51—52; см. также 1909, 10, Ц. В. 1899, 6).

817

ПРАЗДНИКИ.

их грубеют еще более, духовная жизнь замирает и начинается одичание. Довольно частыми в последнее время также становятся в городах различного рода деловые собрания, назначаемые иными учреждениями в такие дни и часы, когда совершается праздничная служба, что лишает возможности участников этих собраний быть в храме Божием (см., напр., в Ц. В. 1895, 11); равным образом и в селах нередко назначаются в праздничные дни мирские сходы (см. Ц. Вед. 1908, 51—52), которые тоже отвлекают сельское население от посещения в эти дни богослужения ¹).

Против всех приурочиваемых к праздничным дням обычаев, отвлекающих пасомых от исполнения религиозных обязанностей и способствующих охлаждению религиозного чувства, пастырь Церкви, помимо собственного примера, должен влиять и словом убеждения на своих пасомых ²) и в особенности на тех, от кого может зависеть изменить установившиеся в жизни обычаи, несогласные с духом церковных установлений ³). В виду же того, что во всяком та-

¹) Бывает также и то, что в некоторых местах, на ряду с нарушением святости праздничных дней занятиями, празднуются дни непраздничные (см. Ц. В. 1893, 14). Так, Подольским архипастырем была предложена к исполнению местному духовенству следующая резолюция.—„Из жалоб на некоторых священников видно, что в Подольской епархии некоторые и непраздничные дни относят к праздничным, как например: 9 и 10 пятница по Пасхе, 10 четверг по Пасхе и друг.; особенно часты таковые дни, не церковные праздники, и считаемые в народе праздничными, в июле, как-то: 13-го —архангела Гавриила, 20-го—пророка Илии, когда по церковному Уставу можно отправлять службу простую (не полиелейную), 24-го—Бориса и Глеба, 25-го—Успение св. Анны, 27-го—св. великомуч. Пантелеймона и др. Такое изобилие праздников ведет к празднолюбию и праздности и к ущербу в хозяйстве в страдное время, когда, по народной пословице, один день кормит целый год. В таковые праздники можно работать и собирать толоки. Если народ чтит эти дни, то можно по-рану совершить литургию, а затем и на работу. Кроме этих дней (малых церковных праздников), к сожалению, в Подолии иногда православным простонародьем празднуются дни католических святых, как-то: 13-го июня—св. Антония Падуанского, 2 июля—посещение Божией Матерью праведной Елизаветы, или Ягодная, 16 июля—Кармелитской Божией Матери, 7-го августа св. Каэтана и др. Празднование дней, чтимых католиками, не благоприлично для православных, и приходские священники должны убеждать своих прихожан в такие дни не предаваться праздности“. (Киш. Е. В. 1894, 7).

²) Могут пастыри в данном случае употреблять меры карательные, но так как освящение праздничных дней есть обязанность религиозная и дело совести, то наказания за поругание этих дней, как и вообще за грехи, должны быть духовные, состоять в епитимиях. Суд Церкви прежде всего совершается в таинстве исповеди, и меры, предпринимаемые духовниками, могли бы быть очень сильным средством в деле утверждения среди мирян почитания праздников (см. подр. Празднование воскр. дня, Д. Смирнова, 311 и след. стр.; см. также Ц. Вед. 1909, 10).

³) В том случае, когда для устранения соблазна настоит надобность прекратить какой-либо допускаемый в праздничные дни обычай, противный церковному духу, отвлекающий пасомых от посещения храма Божия, препятствующий им достодолжно проводить праздничные дни и оскорбляющий святость последних,—существенно важное значение имеет в сельских приходах составление крестьянами соответствующего приговора. Так, в одном из сельских приходов Псковской епархии, благодаря пастырской попечительности местного священника, был составлен прихожанами особый приговор о сокращении ими времени празднования местных праздников и уничтожении на праздниках ночных сборищ молодежи, именуемых „гулянками“. Согласно этому приговору крестьяне обязались: праздновать только один день—самый праздник, не допуская разгула и винопития в канун праздников,—не созывать и не спаивать гостей, и в самый праздник, после литургии, можно приглашать к обеду, кого знают, и угостить, но не удерживать их, а отправлять в тот же день обратно по домам, —молодым людям своих селений дозволять невинные игры и забавы в праздники днем и вечером, но не в канун праздников и не ночью, запретив, в то же время, домохозяевам позволять в своих домах во все праздники и в кануны праздников, в вечернее и ночное время, делать сборища молодых людей из других селений и вменив в обязанность родителям как можно строже следить за поведением своих детей, особенно сыновей, и не отпускать их на ночные гульбища,—за несоблюдение какого-либо из этих условий виновных каждый раз подвергать денежному штрафу от 5 до 25 рублей в пользу церковно-приходской школы своего прихода. Изъявив благодарность приходскому священнику, местный Преосвященный выразил также желание, чтобы примеру его и его прихожан „последовали и другие пастыри и прихожане их в тех местах, где существует провождение праздничных дней, несогласное с

818

ПРАЗДНИКИ.

ком благом деле единодушие, взаимное содействие, общее согласие составляют ту сумму, которая не может не обеспечивать успеха и преимуществ пред отдельными единицами, и всему нашему духовенству совокупными усилиями следует всеми находящимися в его распоряжении средствами, единодушно и настойчиво, охранять церковные установления относительно праздников, удалять, насколько это возможно, соблазны от своих пасомых, предостерегать их от нарушений заповеди Божией о святости праздничных дней ¹) и направлять их деятельность согласно с учением св. Церкви о святости этих дней ²).

духом святой православной Церкви и высоким христианским званием“. Но подобные вышеприведенным приговоры сельских православных обывателей являются не вдруг. Обыкновенно, им предшествует продолжительная и настойчивая со стороны пастырей и сочувствующих ему пасомых деятельность, имеющая целью как выяснение всей неблаговидности и неприличия нехристианского препровождения воскресных и праздничных дней, так и убеждение в необходимости иного употребления праздничного досуга, соответственно с характером христианских праздников. Тем не менее достоверно известно, что поселяне во многих приходах, вследствие разъяснений своих пастырей, составляли приговоры о достойном провождении воскресных и праздничных дней (см., напр., Ц. В. 1887, 5, 1897, 21). Поэтому естественно желать, чтобы там, где встречаются те или другие случаи нарушения святости праздников, ревностное усердие пастырей было в состоянии поселить и вкоренить в пасомых сознание необходимости достойного провождения праздников и для прекращения допускаемых в эти дни бесчинств расположить поселян к составлению соответствующего приговора.—В случае безуспешности всех пастырских средств действовавши на пасомых, вполне естественно обращение священника к местному преосвященному с просьбою о принятии архипастырских мер для достижения желаемого успеха (сн. 818 стр., 1 прим.).

¹) К каким гибельным последствиям может повести нарушение заповеди Божией о святости праздничных дней,—относительно этого приснопамятный владыка Димитрий, архиеп. Херсонский, так рассуждал.—„Не здесь ли, говорит он, не в этом ли, обычном у нас, пренебрежении заповеди Божией, причина того, что наши дети, с малолетства привыкнув, по примеру старших, пренебрегать заповеди Божии, далеко опережают их на этом погибельном пути, ужасают потом самих родителей своим неверием и кощунством, своим непослушанием и своевольством? Не отсюда ли происходят те беспорядки, своевольства и преступления между молодыми людьми, о которых мы слышим непрестанно; те, наконец, злодейства, которые приводят в содрогание и ужас все отечество наше, но на которые так хладнокровно и обдуманно решаются молодые люди, потерявшие веру и совесть, успевшие погасить в себе всякую искру добра? Кто издетства привык не чтить Господа Бога своего, тот будет ли почитать родителей или какую-либо власть? Кто издетства привык легкомысленно попирать св. заповеди Творца, Искупителя и Судии своего, тот будет ли уважат законы и поведения какой бы то ни было власти земной? Кто с малолетства привык к своеволию и необузданности, тот не может остановиться во время на этом скользком пути, доколе не зайдет в самую глубину зол, откуда нет уже выхода. Неужели ж, скажете, все зло в мире от несоблюдения дня воскресного или праздничного? Зло—от публичного пренебрежения и попрания заповеди Божией, которое становится обычным, к которому привыкают с малолетства и в нем закосневают до старости; зло—от поругания веры и Церкви Христовой, чем и самое имя Христово хулится во языцех; зло—в том, что за пренебрежением одной заповеди Божией следует пренебрежение всего Закона Божия, всей веры и христианства, а затем—полное безверие и развращение, готовое на все злое, на всякое преступление. Вспомните, что преступление одной заповеди Божией в раю погубило весь род человеческий, что одно это преступление разрослось потом в неисчислимое множество самых ужасных злодеяний в человеческом роде: дивно ли же, что и одно пренебрежение или, лучше сказать, поругание заповеди Божией о святости и освящении дня Господня может довести нас до погибели?“ (См. подр. Полн. собр. проп„ 3 т„ 421—426 стр.).

²) Вполне достойно особенного внимания благое желание некоторых, чтобы пастырями в праздничные дни были устроены в приходах „часы святого труда“, т. е. такие часы в праздники, когда свободные от своих житейских занятий люди могут посвящать время на труд в помощь бедноте и нищете, в том или другом виде. В каждом селении есть вдовы и сироты. У них нива не вспахана: некому поработать; снопы стоят в поле: лошадки нет; протопить печь нечем: дров нет. У школы огородик или садик нуждается в обработке, для попечительства хорошо бы полоску церковной земли (причт не откажет в десятине) возделать, чтобы урожаем потом старичков-старушек богаделенных покормить. Женщины могли бы для такого святого труда в школе собираться: повязать, допрясть, пошить на сироток, а детки грамотные им в этот час святого труда для них почитали бы Божественное. Вообще труд в целях благотворения ближнему, будет ли то общественная „помочь“ бедняку, работа ли в пользу приходских благотворительных учреждений, или частный заработок,

819

ПРАЗДНИКИ.

Праздники суть установление Божественное. Еще в раю была дана Самим Богом заповедь о праздновании субботы, впоследствии повторенная на Синае, при Моисее (Быт. 1, 2—3; Исх. 20, 8—11). В Новом Завете этот древний день субботный, празднованный в память сотворения мира, не вполне радостный с того времени, как сотворенное повреждено грехом, по справедливости должен был уступить свою славу новому дню воскресному (см. 1 Кор. 16, 2; 2 Кор. 5,17), в память нового творения, которым мы «создани во Христе Иисусе на дела благая» (Еф. 2, 10), порождены «во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых» (1 Пет. 1,3) (Сот. Филарета, митр. Москов., 5 т„ 57 стр.). По учению св. Афанасия Великого, празднование субботы Сам „Господь перенес на день воскресный“, каковой и заповедан христианам св. Церковию праздновать вместо субботы (Лаод., 29). „Но как в ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования“ (см. Лев. 23 гл.), „так и в христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня, и другие во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники“ (Катихиз.), которые Сам Господь возвысил пред прочими днями года, ознаменовав их особенными событиями и благодеяниями Своими к роду человеческому. Установление праздников необходимо для нашего спасения. Будучи посвящены воспоминанию высочайших событий из истории домостроительства нашего спасения и величайших благодеяний Божиих к людям, праздники наглядно поучают нас истинам веры и, с особенной силою напечатлевая эти истины в умах наших, возбуждают и питают в наших сердцах любовь, благоговение, благодарность и повиновение Богу. Представляя нам поучительнейшие примеры христианских добродетелей, которые Спаситель явил нам в Своей земной жизни и которым святые были ревностнейшими подражателями, праздники напоминают нам о небе, истинной цели нашей земной жизни, указывают нам средства к достижению этой цели, возгревают в сердцах наших стремление к этой цели, укрепляют в них решимость идти «к почести вышнего звания» (Филип. 3, 14) и примерами богоугодной жизни святых безостановочно и неуклонно шествовать, как учит св. Григорий Богослов, „по стопам того доброго руководителя“, который прямо „выводит на широту блаженства небесного“ (см. подр. 499— 500, 689—692 стр.). Все это, будучи сопровождаемо положенною в праздники общецерковною молитвою, вводит нас в таинственное общение с Богом (Мф. 18, 20) ¹),

например, в кустарной промышленности, с обращением сего заработка на доброе дело—вот „святой труд“, которому не грешно отдать и часы праздничного досуга, который может благословить в праздники Церковь и который послужит к привлечению Божия благословения и на народную жизнь. Доброе сердце, согретое любовию само подскажет, да и Ангел-хранитель доброму человеку внушит, что следует сделать доброго в праздник. Надо, чтобы православные христиане сердцем почувствовали животворящую силу Господних заповедей, опытом сердца познали сладость христианского милосердия и тогда, вкусив сладкого, они охотно будут наполнять время праздное доброделанием (см. Ц. Вед. 1908, 21, 1909, 9).

¹) Бог всегда близок к человеку по Своему вездесущию, но человек не всегда близок к Богу по своей ограниченности, невниманию, рассеянности, по занятию земными предметами, по склонностям и действиям Богопротивным. Праздники дают полную возможность выйти умом из земных помыслов и воспоминаний, сердцем из забот и пристрастий, телом из работ и дел, чтобы без преград и препятствий приблизиться к Богу, быть в Его присутствии. Поэтому в праздники прежде всего должно оставить позади себя свои дела, свои заботы, все, что нас привязывает, или рассеевает, или смущает, или огорчает, или раздражает, прийти в храм, где все нам напоминает, все дает чувствовать, что мы предстоим Богу, где слово Божие глаголет, где Дух Божий дышит, где Голгофская жертва Христова возобновляется, где благодать отверзает объятия молящимся, где ангелы сослужат тайнодействующим человекам, и человеки тайно изображают херувимов. Для тех людей, которые, по немощи, по нужде, по долгу повиновения, во времена священные принуждены оставаться в домах, должно сказать: по крайней мере, когда услышат они возвышенный голос колокола, возвещающий высокую минуту бескровной Жертвы, пусть пошлют в церковь благоговейную мысль, благочестивое желание, пусть освятят себя знамением креста, как-бы вместе с предстоящими алтарю,—ангел храма встретит их и вдали, причислит к действительно предстоящим и вознесет на алтарь Господень память их. По некоторые, извиняя себя нуждою, которой в самом деле нет, увлекаясь желанием выгоды или удовольствия, во дни и часы, посвященные Богу и храму Его, устремляются на дела житейские. Увлечение—сколь несправедливое, столь же не безопасное: дела, которые незаконно делаются в праздничное, Богу принадлежащее, время, не принесут никому пользы,

820

ПРАЗДНИКИ.

низводит на нас Его вседетельную благодать, просвещая, согревая и освящая наши души и укрепляя их на борьбу с грехом. Необходимы праздники и для нашего земного благосостояния. „Честные и разные торжества празднеств, как поучает св. Прокл, служат утешением для человеческой жизни: они печальную тяжесть жизни обращают в веселие“. Научая нас радоваться всегда о Господе, праздники, как дни церковных торжеств, доставляют священную веселость нашему духу¹), очищая и возвышая наши земные радости, прогоняя мрачное уныние, облегчая заботы и тягости жизни и вообще оказывая самое благодетельное влияние на каждого христианина. Если когда, то именно в праздники каждому представляется столько благовременности, внешнего удобства и побуждений доказать свою любовь к ближним, по примеру Спасителя (Лук. 6, 9; Иоан. 5, 1—9). В праздники все так трогательно говорит нам о беспредельной любви и благости Божией к роду человеческому, все с такою силою возбуждает в нас чувства умиления, кротости, милосердия и сострадания, что в эти дни сердце невольно раскрывается для братской любви к ближнему: злоба немеет, водворяется единодушие и мир, враги примиряются, осушаются слезы бедности, более является самоотвержения, более дружелюбия, более готовности на

как незаконные,—они, как нечистое примешение, внесут повреждение в те дела которые законно делаются во время непраздничное (Агг. 1, 9—10); между тем как от освящения праздничного дня и от усердного посещения храма Божия приходит сугубое благословение и благопоспешество на дела дней работных (см. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 285—287 стр., 5 т., 353—354 стр.).

¹) Праздники без духовной радости, без сердечного в них участия, без внутреннего чувства, есть тело без души (Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 287 стр.). Христианское празднование раскрывает человеку обширную область религии, молитвы, слова Божия и дел любви и укрепляет его дух благодатными силами. Он чувствует, что для пего в будущем есть блаженство, которое он может получить от Бога и предощущение которого возбуждается в его сердце христианским празднованием. Это порождает в празднующем довольство, уничтожает мертвящее однообразие будничной жизни, труд будничный уже не представляется ему невыносимою тяжестью, он на следующий день с большею охотою и бодростью принимается за работу, и радость праздника, таким образом, поддерживает в человеке бодрость духа и любовь к труду (см. подр. Праздн. воскр. дня. Д. Смирнова, 356 и след. стр.). Но должно испытывать и поверять чувство и различать виды праздничной радости. Ленивый работник, бросив работу, радуется, что настал праздник, но он радуется своей лености, а не Господу; легкомысленная женщина, облекшись праздничным убранством, с удовольствием начинает праздничный день, но она радуется своей суете, а не Господу; ядца и пийца видит или воображает праздничное пиршество и весел заранее, но он радуется своему чреву, а не Господу. Нет! Если и тогда, как от вчерашней работы еще болят у кого члены, но он охотно идет во храм и не боится утомления; если у кого чувства, мысли, сердце так заняты богослужением, что он не развлекается посторонним и забывает внешнее, то таковой по истине «радуется Господеви». Если же и по выходе из храма кто остается внутренне довольным так, что не привлекается удовольствиями чувственными, вносит мир своей души в мир своего дома и распространить свое утешение желает разве только в духовном общении, либо в благотворении ближнему, то таковой «возрадовался Господеви». Ибо когда радость Господня, утешение внутреннее, духовное посещает и наполняет сердце, тогда человек находит себя духовно услажденным и насыщенным так, что алкание внешних услаждений утихает и престает; тогда опыт лучшего и высшего показывает ему, как ничтожен их вкус, как низко погружение в них, как отвратительно их излишество; тогда если радость духовная возбуждает и движет его, то движет по свойству своему к делам духовным и Богоугодным. Если же сердце не обретает радости духовной, то не бесполезно вспомнит закон и предел, который Бог положил радости. «Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь» (Ис. 48, 22). Предел, за который не переступает радость Господня, есть тот, за которым начинается область нечестия или беззакония. Поэтому если у кого сердце не обретает радости духовной, то пусть он испытает себя, не кроется ли в нем противный благочестию и добродетели помысл, страсть, намерение, дело нечистое, неправедное, злое, чем сердце осквернено, загромождено, заграждено и сделано недоступным чистой и святой радости. В таком случае путь к радости о Бозе есть «печаль, яже по Бозе», которая «покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7, ю), и, таким образом, «сеющии слезами радостью пожинают» (Псал. 125, 5). Впрочем, может случиться и то, что радость медлит явиться, ожидая мановения Благодати, испытующей нашу преданность и упражняющей наше терпение, или просто требуя возбуждения свойственным Ей образом. Сюда относится наставление пророка, которое заключается в следующих воззваниях: «Воскликнем Богу Спасителю нашему; предварим лице Его во исповедании и в псалмех воскликнем Ему» (Псал. 94, 1—2). Св. пророк указывает здесь ira средство возбудить священную радость и, когда она возбудится, так как она по суще-

821

ПРАЗДНИКИ.

всякое пожертвование и воспомоществование ¹). Будучи правильно освящаемы, праздники низводят благословение Божие на наши труды и занятия в прочие дни года (Ис. 56, 4—6; Иерем. 17, 21—27) и, наконец, доставляя покой телу свободой от будничных занятий, укрепляют наши телесные силы. Сообразно с указанным значением праздников, в эти дни, как предписывается в Катехизисе, должно: „1) приходить в церковь для общественного богослужения и поучения в слове Божием, 2) также и дома заниматься молитвою и чтением или разговорами душеспасительными, 3) посвящать Богу часть из своего имения и употреблять то на нужды церкви и служащих ей и на благотворение неимущим, посещать больных и заключенных в темницах и другие дела делать любви христианской“ ²). Св. Григорий Богослов учит: „праздновать значит приобретать для души блага постоянные и вечно обладаемые“; „главное в праздник—памято-

ству своему жива и деятельна, дать ей приличное упражнение. (См. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т„ 286—287 стр.). Наиболее приличным упражнением для радости являются дела любви и милосердия к ближним, каковые дела приносят сердцу несказанное утешение и блаженство, когда радость благотворящего возрождается в тысячах радостей сердец облагодетельствованных (Полн. собр. проповед. Димитрия, архиеп. Херсонского, 1 т., 144 стр.). К глубокому сожалению, по понятиям некоторых, праздник есть не что иное, как день свободный, день, в который особенно позволительно потешать себя разными прихотями и безнаказанно давать полный простор разгулу страстей и всякому позорному веселию, и многие „противно творят и ругательно праздником Господним“, „вместо радости духовной возделание творят радости бесовской“. Но если в праздник грубое и безумное веселие заступает место чистой радости, то, как говорит святитель Филарет (см. Филарета, митр. Москов., Сочин., 3 т., 89 стр.), „мщение небесное, за оскорбление небесной радости, досылает проклятие на все источники радости земной» (Иоил. 1, 12).

¹) Одним из съездов духовенства Пермской епархии был одобрен обычай устройства обедов для нищих и убогих по воскресным и праздничным дням, при чем съезд выразил надежду, что духовенство будет придерживаться этого обычая, по возможности располагая к пожертвованиям на этот предмет благотворителей и расходуя незначительные суммы из средств церквей и церковно-приходских попечительств (Ц. В. 1896, 4).

²) По заповеди Божией (Исх. 20, 8, 10), никакой доли из праздничного дня не выделяется для человека и для его дел, а всецело посвящаются Господу целые сутки, начинаясь вечером предпраздничного дня и оканчиваясь вечером дня праздничного. „Мысль, что и ночь праздника есть доля дня святого, может и должна побудить человека, чтоб и сию долю времени, как можно, более освятить Богоугодным подвигом, как можно, менее уступить бездействию сна: и вот начало праздничных всенощных бдений, которые частью нужда, частью немощь, а частью и произвол сокращает нередко до того, что наименование всенощной службы становится обличением ослабевшей ревности к молитвенным подвигам“.—В навечерия праздников, в часы, принадлежащие действительно к составу дней освященных, „в которые Церковь уже начинает торжественные славословия, в которые благочестивые предки наши обыкновенно вкушали духовное веселие на вечернем или всенощном богослужении, достоит ли потомкам их спешить в места веселия мирского, на зрелища, которые и не в такое важное время не много имели бы права на внимание христианина, как перенятые от язычников, и едва ли когда восходящие выше языческих представлений суеты, страстей и пороков?“ (Сочин. Филарета, митр. Моск., 5 т., 54—55, 58 стр.). В увеселительных собраниях накануне праздников и в посты, как говорит Высокопр. Амвросий, архиепископ Харьковский, „много грехов: грех легкомыслия, грех неблагодарности к Богу, грех забвения о том духовном царстве, которого, мы состоим членами, т. е. Церкви, где замечают наше отсутствие; грех нравственного расслабления, не которому не можем провести несколько недель поста без изысканных удовольствий; наконец, грех отупения нравственного чувства, о которых свидетельствуют наш смех, рукоплескания и клики восторгов на зрелищах в часы церковных торжеств, или покаянной печали и слез. И вот что удивительно,—при этом мы заботимся о, благе наших семейств, о благе отечества, с полною надеждою все необходимое для них иметь, как будто все роды благ могут быть нами получаемы. откуда-нибудь, кроме Господа Бога, Которого мы неблаговременными публичными собраниями всенародно оскорбляем. Но история свидетельствует, что общественные бедствия и посылаются правдою Божией преимущественно за открытое, всенародное уничижение имени Божия. На все софизмы и извороты, которыми мы в этих случаях себя оправдываем, отвечает нам строгое слово св. апостола Павла: «не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает; что посеет человек, то и пожнет» (Галат. 6, 7)“ (Проповеди 1882—1894 г., 70—71 стр.; см. также Сочин. Иннокентия, архиеп. Херсон., 1 т., 434—443 стр.).—Как вечер предпразднственный, так и самый день, освященный для праздника, должен решительно и вполне принадлежать Богу и Его храму. По крайней мере в этот день должно быт «выну в церкви, участвовать, по: возможности, во всяком богослужении храма, и дома паче других дней

822

ПРАЗДНИКИ.

вание о Боге и небесном отечестве нашем“. „Св. Церковь,—как наставляет преосвящ. Димитрий, архиеп. Херсонский,—для того и учредила праздники, чтобы душа наша, отторгаясь от всех забот и попечений житейских, могла беспрепятственно возноситься в свое небесное отечество, дышать родным небесным воздухом; чтобы мысль наша, отрясши прах земной, отрешившись от помышлений суетных, могла погрузиться всецело в созерцание тайн Божиих, почить в видении обителей небесных, уготованных любящим Господа; чтобы сердце наше, освободившись от тяготы страстей и похотей плотских, могло насладиться сокровищами любви и благодати Божественной и упиться, по выражению св. пророка, от тука дома Божия; чтобы, провождая торжества церковные «во псалмех и пениих и песнех духовных», мы приготовляли себя к великому и славному торжеству избранных Божиих, поющих Богу вечную и неумолкаемую песнь хвалы и благодарения“. „Праздники, как учит св. Иоанн Златоуст, установлены для того, чтобы мы проводили их благочестиво“, они суть „обнаружение добрых дел, благочестия души, благоустроение жизни“. Чтобы беспрепятственнее употреблять праздники на дела святые и Богоугодные, „во первых, не должно в сии дни работать, или делать дела мирские и житейские, во вторых должно свято хранить оные, т. е. употреблять на дела святые и духовные, во славу Божию“ ¹). Что же касается тех, „которые в праздники позволяют себе нескромные игры и зрелища, светские песни, невоздержность в пище и питии“, то „такие люди,—как говорится об этом в Катехизисе,—весьма оскорбляют святость праздников“²). (См. подроб. Празднование воскр. дня, Д. Смирнова; О покое

одушевлять себя духом церковным, духом молитвы и благоговения к Богу, возвышением сердца над всем земным и мирским. Если в день праздничный церковь полна, дома пусты, улицы и торжища безмолвствуют,—вот прекрасный вид христианского града, на который и от небесного града посмотреть не стыдно! Тогда благословение небесное, как «роса Аермонская на горы Сионския» (Пс. 132, з), нисходит на храм и на пребывающих в нем; от храма приносится ими в дома; день праздничный благословляет дни работные, и дела человеческие делаются лучше и успешнее, потому что не пренебрежено дело Божие. (См. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7—8 стр.).

¹) Может быть, возразят,—говорит святитель Московский Филарет,—что невозможно посвятить Богу целые сутки, потому что человеку необходимо нужно некоторое из суток время собственно для себя, например, время одеться, время принять пищу, время подкрепить тело необходимым сном. Возражение сие разрешается, во-первых, тем, что человек может употребить подвиг отказать себе в иной потребности, чтобы не похитить времени, посвященного Богу; во-вторых, тем, что и обыкновенные дела можно делать для Бога, и тем освятить их, и согласить с законом дня святого. Можно, например, в день Господень и одеваться, с благочестивою мыслью, чтобы чистою одеждою почтить чистоту и святость дня и храма Божия, в сей день преимущественно посещаемого: и вот правильное начало праздничных одежд, которые растленный в последствии времени обычай обращает на идолослужение суете и тщеславию. Можно «в день святый», по выражению Ездры, «ясти тучная, и нити сладкая» (Неем. 8, 10), но «ясти и пити в славу Божию» (1 Кор. 10, 31), с радостною и благодарною мыслью о Боге. (Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7—8 стр.).

²) „Чувственности преданный человек не понимает себя, не знает, чего хочет, и желает насытиться от рожец и одуряющего зелия мирских забав, ленясь употребить некоторый труд, чтобы очистить и возвысить свой вкус, для услаждения хлебом небесным и вином духовным“. Необходимо иметь „довольно терпения и твердости, чтобы рассудком и законом Божиим удерживать и умерять чувственные желания, не порабощаться суетным обычаям, не давать пищи плотским страстям. По мере их умерщвления, будут получать более живости желания духовные и вкус к чистым и возвышенным наслаждениям. Тогда суетные и низкие мирские увеселения будут не нужны и безвкусны“ (см. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 5 т., 37—38 стр.). К глубокому сожалению, некоторые не так смотрят на эти увеселения, стараясь почти насильственно навязать и нашему простому народу пристрастие к разного рода увеселениям и будучи готовы устраивать для него общественные всесословные клубы с буфетом и зеленым полем, народные гулянья в садах с разными балаганными представлениями, выходящими за пределы не только скромности и стыдливости, но даже простого общественного приличия, и придумывать много других, столь же не невинных развлечений, чем „весьма оскорбляют святость праздников“. Многие в наше время также желали бы, чтобы, в предупреждение разгула и под предлогом „разумного отдыха“, среди сельского населения учреждены были так называемые народные театры. По суждению одного из наших архипастырей, не вреден, или почти безвреден, благоустроенный театр, но вредно и разорительно пристрастие к театральным зрелищам. Однообразие назидательных театральных представлений скоро наскучит и вызовет потребность разнообразить зрелища представлениями, возбуждающими чув-

823

ВИДЫ БОГОСЛУЖЕНИЙ.

воскр. дня, А. Беляева,—отдельное издание, или в «Вере и Раз.» 1890, 15—17, 19 и в «Ц. Вед.» 1889, 45—47, 49). По учению св. Кирилла Александрийского, „совершающим праздник Богу менее всего приличествует делать бесславный и весьма тягостный грех, а напротив, отпуская на свободу и насыщая ум, услаждаться занятиями добродетельными“. „У всякого,—говорит св. Григорий Богослов, свой способ торжествовать: празднует иудей, по по букве закона; празднует эллин, но телесно, в удовлетворение страстей, в угождение демонам; а нам праздновать должно духовно“. Духовное же и достойное христианина празднование заключается „в том наипаче“, чтобы быть свободным „от приятной работы чреву, рассеянию, тщеславию, суетам разного рода“; со делывать. всемерно ум свой, сердце свое и самые чувства свои „праздными от всякой твари прельщающей, озабочивающей, смущающей“, да возможно было бы „принять Бога в уме, в сердце, во внутреннем чувстве, созерцанием, желанием, ощущением, чрез духовное учение, чрез чистую молитву, чрез дела благие и святые“ (Сочинения Филарета, митр. Московского, 3 т. 143 стр.).

Виды богослужения.

Виды простодневного богослужения. В простые дни полагается служба дню и служба святому или двум святым, следующим по Месяцеслову. Служба дню отправляется по Октоиху, а служба рядовым святым по Минее Месячной. Совмещение при богослужении песнопений Октоиха с песнопениями Минеи делается по указаниям Устава. Кроме того, в седмичные дни иногда случается предпразднство или попразднство (см. об этом ниже). Совмещение сих случаев с седмичною службою также требует особых указаний Устава. Таким образом указания Устава касательно совмещения служб между собою и перемен в простодневном богослужении могут быть следующие: 1) как отправлять дневную службу Октоиха с службою одного рядового святого по Минее (Уст. 9 и 48 гл.; Мин. Общ.), 2) как отправлять службу дневную при двух рядовых святых (Уст. 48 гл.; Мин. Общ.) и 3) как отправлять службу дневную в предпразднство или попразднство (Уст. 48 гл.; Мин. Общ.).

Виды субботнего богослужения. Субботнее богослужение может быть представлено в следующих видах: 1) субботнее богослужение с одним рядовым или двумя святыми и 2) как особенный вид его,—когда творится память об усопших. В Уставе эти два вида богослужения субботнего обозначаются так: а) «егда поется на утрени Бог Господь» (12 гл.) и б) «егда поется Аллилуиа» (13 гл.). Кроме того, в Уставе есть особая глава (15-я): «О святом велицем, имущем бдение или полиелей в субботу»; в этой главе указаны и особенности этого богослужения на тот случай, если случится предпразднство или попразднство; а .в Минее Общей есть указания на особенности субботнего богослужения со святым, имущим славословие и поемым на 6-ть.

Виды воскресного богослужения. Богослужение в воскрес-

ственность и вообще сильно действующими на воображение. Удовлетворение этому неизбежно приведет народный театр тс тем нежелательным и гибельным последствиям, к каким приводят и городские театры. Театр будет посещаем только тогда, когда в нем будет даваемо представление, возбуждающее чувственность. Таковыми театрами не трудно будет угодить толпе народной. Ко последствия этого будут весьма печальные. При совместном существовании в селениях театров и питейных домов, все избытки селян пойдут в эти последние учреждения без остатков или с малым остатком для храма Божия и школы; театры и питейные дома будут наполняться посетителями, но опустеют храмы Божии; внебогослужебные чтения и беседы, при существовании театральных .приманок, потеряют для народа свою привлекательность и могут закрыться, особенно там, где они не успели еще укорениться. Притом нужно бояться, чтобы, приучая народ к разного рода удовольствиям и, между прочим, зрелищам, не довести бы его до того состояния нравственного упадка, в какой была приведена римская чернь, требовавшая себе „хлеба и зрелищ“; а каш народ не потребовал бы еще худшего: „вина и зрелищ“ (подр. см. Ц. Вед. 1309, 17; сн. Рук. д. с. п. 1898, 16, Ц. В. 1903, 36).

824

ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ.

ные дни может иметь следующие виды или отлития в своих молитвословиях: 1) воскресное богослужение с одним или двумя рядовыми святыми (Уст. 2 гл.; Мин. Общ.), 2) со святым, поемым на 6-ть (Уст. 5 гл.; Мин. Общ.), 3) со святым, имущим полиелей (Уст. 4 гл.; Мнн. Общ.), 4) со святым имущим бдение ¹) (Уст. 3 гл.; Мин. Общ.), 5) воскресное богослужение со службою двунадесятому празднику (Уст. 48 гл.), и 6) когда в означенные виды воскресного богослужения случится предпразднство или отдание праздника (Уст. 48 гл., Мин. Общ.).

Виды праздничного богослужения. Праздники, по важности воспоминаемых св. Церковию событий, разделяются на великие, средние и малые и различаются между собою богослужением (см. Уст., 47 гл.). Пасха, или день Воскресения Христова, как праздников праздник, имеет особенную службу, отличную от служб всех других праздников.

К великим праздникам относятся как Господские и Богородичные двунадесятые, так и некоторые Господские и Богородичные не двунадесятые праздники, а также и праздники в честь некоторых святых (перечень их см. на 717 стр.). Обыкновенно в великие праздники все богослужение исключительно посвящается празднуемому событию, что и выражается в изменяемых частях богослужения (чтениях, молитвословиях и пениях). Кроме частных особенностей в богослужении некоторых из этих праздников (о чем см. в Месяцеслове и Триодионе), на утрене во все эти праздники поются одни только праздничные каноны. Во все двунадесятые Господские праздники, в какой бы день недели они ни случились, а также во все двунадесятые Богородичные праздники и 1 января, если эти праздники бывают в седмичные дни, на 8-й песни, вместо «Честнейшую», поются особые припевы и ирмос 9-й песни (подр. см. ниже, примеч. к табл. утр.); во все двунадесятые праздники на литургии вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни канона (задостойник). Впрочем, есть еще различие между двунадесятыми праздниками Господскими и великими праздниками Богородичными и святых; в двунадесятые праздники Господские, если они случатся в неделю, поется одна только праздничная служба, воскресная же отменяется; на литургии в эти праздники всегда поются антифоны праздничные и произносится особое «входное»; после служб положены особые отпусты. Но в великие праздники Богородичные и в честь святых, если они случатся в неделю, праздничная служба отправляется вместе с службою воскресною, и эти праздники не имеют вышеуказанных особенностей праздников Господских. В церковном праздновании двунадесятых праздников следует различать, кроме самого дня праздника, как их особенность, дни предпразднства, попразднства и отдания праздника ²), а некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (см. 6 и 28, 357 и 368, 508 и 528 стр.). Эти предпразднства и попразднства установлены св. Церковию частью по примеру

¹) В 7-й гл. Устава говорится: «в малых обителех и соборных и приходских храмех, во дни недельные, идеже всенощные не бывают, или настоятель не изволит, поется вечерня великая, такожде и утреня во свое время». Таким образом Устав предоставляет изволению настоятеля отправлять в воскресные дни всенощную или полиелейную утреню. В данном случае Устав (1762 г.) имел в виду современную ему практику, когда всенощная в указанные дни отправлялась только в храмах больших монастырей, а в прочих храмах совершалась, обыкновенно, полиелейная утреня; бдение же бывало только тогда, когда с воскресным днем совпадал великий или средний праздник. По современной практике бдения, обыкновенно, отправляются повсеместно во все воскресные дни (Николаевский, 105 стр.; сн. ниже, прим. к табл. веч.).

²) Великие не двунадесятые праздники не имеют предпразднств; но первые следующие за этими праздниками дни, хотя и не называются в богослужебных книгах подразднствами, однако в своих последованиях содержат попразднственные песнопения, при чем только день, следующий за праздником 1 янв., не имеет таких песнопений, а в следующий за праздником 1 окт. день участник события этого праздника, св. Андрей, воспевается на повечерии.

825

СРЕДНИЕ ПРАЗДНИКИ.

церкви ветхозаветной, которая имела приготовление к своим праздникам и заключение их (Лев. 13, 35—36; 1 Макк. 10, 34; Иоан. 11, 55), частью по примеру Иисуса Христа, повелевшего уготовать вечерю и заключившего ее пением (Мф. 26, 19, 30). Те и другие являются в Церкви Христовой очень рано. Попразднства и отдания особенно были приняты при организации богослужения в IV в. и преимущественно при главных праздниках—Пасхи, Пятидесятницы и Рождества Христова. В доследующее время попразднства умножаются, и св. Церковь, для большей торжественности, присоединяет их и к другим великим праздникам.

Днями предпразднства св. Церковь, как бы пророчески предуказывая на день великого праздника, приготовляет верующих к достойному сретению его. Поэтому в дни предпразднства, на ряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым в эти дни святым, св. Церковь предлагает молитвословия и песнопения в честь наступающего праздника. Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства¹), за исключением Рождества Христова и Богоявления, из которых первый имеет δ дней, а последний 4 дня. Дни попразднства составляют продолжение праздника. В эти дни, на ряду с песнопениями рядовому святому, св. Церковь воспоминает и прославляет иногда участников события, вообще же—событие бывшего праздника ²). Число дней попразднства бывает неодинаково и простирается от одного до восьми дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста (сн. 130 стр.). Последний день попразднства носит название дня отдания праздника, и отличается от дней попразднства большею торжественностью богослужения, потому что последование этого дня удерживает большую часть молитв и песнопений из последования самого праздника ³) (сн. 473 стр.).

Средние праздники бывают двух видов: одни из них, как и великие праздники, имеют всенощное бдение, а другие только полиелей (особ. гл. о них см. в Мин. Общ.). Первые обозначаются в богослужебных книгах красным крестом в полукруге, а вторые имеют красный знак креста. Первого вида средних праздников в Уставе церковном указывается немного (см. 717 стр.). Но к праздникам этого вида присоединяются праздники храмовые и в честь мощей местного святого ⁴). Последования средних праздников первого вида, в отличие от праздников великих, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию, потому что на них к праздничному канону прилагается канон Богородице на утрене. Средние праздники второго вида суть те, «имже бдение не совершается» ⁵). Они имеют накануне великую вечерню и на ней «Блажен муж»—первый антифон 1-й кафизмы (сн. Уст., Мр.

¹) Когда Устав обозначает число дней празднования праздника, то начинает счет с самого дня праздника и до его отдания, не включая в это число дней предпразднства.

²) Кроме указанных (па 823 и 824 стр.) видов богослужения в дни предпразднства и попразднства, бывают и другие: если в эти дни случится святый с бдением или полиелеем или поемый на 6-ть (см. особ. гл. в Мин. Общ).

³) Поэтому, в последованиях на дни отдания праздников, обыкновенно, нет самых песнопений для отдания (так что в Мес. Минее находятся одни песни святым, память которых надает на это число); песнопения же отдания, как тожественные с праздничными, находятся (в Минее и Цвет. Триоди) в последованиях самого праздника.

⁴) В Уставе памяти этих святых иногда отличаются знаками только малых праздников, а иногда совсем не имеют праздничного знака. Но в эти дни, согласно предписанию Устава, «совершается собор» святого: «во обители его», «идеже лежат мощи его», и в прославленном его подвигами городе (см., напр., 33, 75, 76, 161, 107, 114 стр.). Это указывает на совершение в означенных местах всенощного бдения, что ясно видно из таких выражений Устава: «совершается собор его во обители его, и идеже храм его; в прочих же церквах полиелей» (см. 171 стр., а также 225, 384 стр.; сл. 195 стр.).

⁵) Но в числе этих последований есть много таких, в которых находятся молитвословии, поемые, если совершается бдение; пред таковыми последованиями, обыкновенно, пишется: «аще восхощет настоятель, творим бдение» (см., напр., стр. 43, 48, 56 и др.).

826

МАЛЫЕ ПРАЗДНИКИ

гл. на 24 февр.), на «Господи воззвах» стихиры на 6-ть, от произволения же на 8-мь, чтения (паремии) три и стихиры на стиховне (которые всегда имеются в последованиях этих праздников); некоторые из этих праздников (см. в Уст. 9 и 21 мая, 15 июл., 6, 9 и 18 окт., 14 и 30 нояб.), имеют и стихиры литии. На утрене средние праздники второго вида имеют полиелей (сн. 242 и 339 стр.), после полиелея седальны (называемые полиелейными) святому с богородичным и Евангелие, стихиру святому, поемую после Евангелия (большею частью из числа стихир на литии), канон на 8-мь и славословие великое. Если с этим праздником совпадет память святого, имеющего особое последование в Минее, то это последование поется в другой день, а не в самый праздник (см. напр. 405 стр.; как исключение см. 339 стр.). Эти праздники, при совпадении их с другими праздниками, иногда становятся так близки и сходны с имеющими что служба им отправляется по одной главе (см. 196 стр.).

Праздники малые также бывают двух видов. Одни из них обозначаются красным знаком скобки с тремя точками в средине (особ. гл. о них см. в Мин. Общ.). Они отличаются тем, что на вечерне имеют кафизму обычную, на «Господи воззвах» стихиры на 6-ть, на утрене—канон на 6-ть, славословие великое, которое поется, а не читается, и стихиры «на хвалитех»; на литургии поются антифоны не вседневные, а изобразительные. Святые, в честь которых совершаются такие праздники, в Уставе называются святыми с славословием. В некоторые из этих праздников имеющееся на тот же день последование другого святого без праздничного знака поется на повечерии (см. 25 июл.; см. еще особей, праздн. 1 авг. и 13 сент.). Другие малые праздники отмечаются тем же знаком, только черного цвета. Они имеют (из Минеи) на «Господи воззвах» стихиры на 6-ть и на утрене канон на 6-ть, и в Уставе называются шестиричными святыми или святыми на 6-ть; впрочем, если против числа стоит черный знак малого праздника, а в Минее находятся последования для двух святых, то иногда бывает два канона—на 8, каждому святому на 4¹); великое славословие не поется, а читается; стихиры «на хвалитех» положены только в некоторые из этих дней (см. в Уст., напр., 1 и 8 июл.). Выражение Устава, что в эти дни «на литургии», «по чину устава», указывает на то, что на 3-м антифоне литургии в эти дни читаются из Минеи иногда 3-я, а иногда 3-я и 6-я песни канона. Если указано на эти дни особое Евангелие святому, то в Минее полагается прокимен, аллилуиарий и причастен.—См. 825 стр., 4 прим.

Храмовыеили престольные праздники ²) суть праздники местные ³); они празднуются в дни освящения храмов ⁴), а равно в дни воспоми-

¹) Есть среди этих праздников и такой, что служба другому святому поется на повечерии (см. 480 стр.).

²) Начало храмовых праздников относится еще ко временам ветхозаветным (Исх. 20, 34; 24, 36; Лев. 16 гл.; 3 Цар. 6, 37—38; 2 Пар. 7, 8—9; 1 Макк. 4, 39—59; 2 Макк. 1, 18. Иоан. 10, 22). Из времен новозаветных особенно частые свидетельства о храмовых праздниках идут с IV в. Так, Евсевий, повествуя о торжестве св. Церкви Христовой при св. Константине Великом, говорит: „для всех нас открылось умилительное и вожделенное зрелище: по городам начались праздники обновления и освящения вновь устроенных храмов; а для этого стали собираться епископы; стекались издалека чужестранцы; дружелюбно сближались между собою народы“.

³) Некоторые храмовые праздники принадлежат и к общим (см. 360,475, 645 стр.).

⁴) В древней Церкви годовщины освящения храмов отмечались как радостные дни, как знаменательные праздники, а некоторые из этих дней заносились и в месяцесловы, для чествования этих праздников всеми христианами (см. выше, 3 прим.). И в настоящее время в некоторых Московских приходах есть обычай накануне дня воспоминания освящения храма совершать всенощное бдение с красным звоном, а в самый день этого воспоминания Божественную литургию и благодарственное Господу Богу молебствие. Местные прихожане усердно принимают участие в молитвен-

827

ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.

наний тех событий и в дни памяти тех святых¹), в честь которых устроены храмы ²).

По особенностям богослужения храмовые праздники принадлежат к разряду праздников средних, имеющих знак креста в полукруге (см. Уст., 4 хр. гл.). В конце Устава есть 58 глав «о храмех». Эти главы содержат указания относительно того, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно—при совпадении храмового праздника с каким-либо иным праздником в один день³). В первых 25 гл. содержатся последования на храмовые праздники, бывающие во время пения Минеи с Октоихом, с 1-го сентября до недели Мытаря и Фарисея ⁴); от 25 и до 48-й главы—о праздниках, бывающих в дни пения Постной Триоди; с 48 гл. и конная 58 гл.,—о праздниках, бывающих в дни пения Цветной Триоди ⁵). В

ном воспоминании дня освящения своего храма, при чем некоторые из них причащаются в этот день св. Таин, а иные считают своим нравственным долгом ознаменовывать этот день делами христианского милосердия и посильными приношениями и пожертвованиями на храм и на церковно-благотворительные учреждения своего прихода (см. подр. Ц. Вед. 1898, 49).

¹) В 1892 г. Подольским архипастырем, Преосв. Димитрием, было сделано по епархии распоряжение праздновать храмовые праздники во все те дни года, в которые воспоминаются св. угодники, во имя которых сооружены храмы: в храмах, посвященных св. великомуч. Георгию должно праздновать 23 апр. и 26 нояб., св. Иоанну Предтече—7 янв., 24 февр., 24 июн., 23 сент. и 29 авг., св. ап. и св. Иоанну Богослову 26 сент. и 8 мая, св. Иоанну Златоусту—13 нояб. и 27 янв., св. Николаю Чудотворцу—6 дек. и 9 мая, св. архидиак. Стефану—27 дек. и 2 авг., св. Митрофану, еп. Воронежскому, —23 нояб. и 7 авг., св. Александру Невскому 30 авг. и 23 нояб., св. архистр. Михаилу —8 нояб. и 6 сент. (см. Подол. Е. В. 1892, 40).—Тем же Преосвященным, в бытность его епископом Тверским, на прошении прихожан одной из церквей г. Твери о разрешении праздновать храмовой праздник Воскресения Христовав 13 день сентября (день обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме) была положена такая резолюция: „Первый храм в православной Церкви в честь Воскресения Христова в Иерусалиме, на месте, где Спаситель мира пострадал и воскрес из мертвых, был построен св. равноапостольною царицею Еленою и отцами Тирского собора был освящен в 335 г., 13 сент., и так как храм Иерусалимский, где впервые основалась церковь христиан, сделался храмом не только св. земли, но и всего христианского мира, то определено было на Тирском соборе ежегодно 13 сентября совершать во всех христианских храмах обновление (т. е. освящение) Иерусалимского храма, созданного в прославление воскресшего из мертвых Спасителя мира, и с тех пор и все храмы, посвященные Воскресению Христа Спасителя, по примеру Иерусалимского, стали праздновать храмовой праздник именно 13 сентября, а потому прошение представителей Воскресенской церкви может быт удовлетворено разрешением 13 сентября отправлять свой престольный праздник в честь Воскресения Христова, но службу отправлять ту, которая положена в церковном Уставе на 13 сентября, а не пасхальную (см. Ц. Вед. 1896, 37), которая везде отправляется на пасхальной неделе (кроме Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря). Так как церквей Воскресенских в Тверской епархии довольно, то эту резолюцию можно напечатать, к сведению настоятелей Воскресенских храмов“ (см. Тамб. Е. В. 1898, 3; сн. выше, 360 стр.).

²) В церковных правилах нет прямого постановления относительно посвящения одного и того же придела имени двух святых, празднуемых разновременно. Но в практике церковной можно указать примеры посвящения престолов святым, празднуемым разновременно. Так, в Троице-Сергиевой Лавре (Моск. еп.) есть церковь, посвященная, с благословения митр. Филарета, во имя свв. великомучениц Варвары и Анастасии; в Киеве, в Софийском соборе, есть придел во имя великомуч. Георгия и Трех Святителей, освященный по благословению митр. Арсения (подр. см. Ц. Вед. 1897, 3).

⁸) Аще случится во един день, на ряду во Уставе другий великий святый с храмом, и поем службу его (т. е. не храмового святого), когда настоятель восхощет, или церкве начальник, во ин день, аще и «великий святый» (Уст., 4 хр. гл.).

⁴) Если храмовой праздник случится в пяток пред Богоявлением или Рождеством Христовым, на который в известных случаях (см. выше, 5 янв. и 24 дек.) переносится совершение царских часов, то в этот пяток, согласно разъяснению «Цер. Ведомостей» (см. 1901, 15), царские часы не отменяются, а отправляются особо; после же них совершается по обычаю литургия св. Иоанна Златоустого (см. также Ц. В. 1895, 36).

⁵) «Аще будет храм святого в понедельник Святого Духа», то накануне в свое время (после литургии) совершается великая вечерня, а вечером только одно повечерие, в самый же день праздника в свое время—полунощница и утреня (см. Уст. 56 хр. гл.). Но в некоторых местах совершают в этом случае накануне понедельника Святого Духа всенощное бдение. Совершение этого бдения указывается только в

828

ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.

храмовых главах мало указаний на службу храмовых двунадесятых праздников Господских и Богородичных, ибо в эти дни служба одинаково совершается, как там, где храм праздника, так и во всех других храмах. Исключений немного (см. 47 хр. гл.). В храмовые праздники Устав предписывает одинаково отправлять службу, будет ли принадлежать день памяти святого к праздникам великим, средним или малым, именно—отправлять службу так, как она положена святым, «имже бдение совершается» (см. Уст., 3-я и 4-я хр. гл., и выше, 2 прим. на 763 стр.; сн. в Уст. 2-ю и 48-ю хр. гл.). Собственно предмет храмовых глав составляют указания, как отправлять службу храмовому празднику в соединении с другою в тот же день праздничною службою ¹). Некоторые указания о совершении службы храму находятся и в 48— 50 гл. Устава ²) (см. выше, 128, 248, 394, 446, 540, 541, 545, 644, 652, 656—657, 671, 675, 691 стр. и ниже, примеч. к табл. ряд. цер. служб).

одном Уставе 1641 г. (вторично изданном в 1651 г.), где говорится: «аще будет храм в понедельник Святого Духа», «творим бдение всенощное». По этому Уставу, на Троицкой вечерне указывается петь на «Господи воззвах» стихиры празднику 4 и храму 4, «Слава» празднику, «И ныне» храму, затем полагается вход, прокимен великий, паремии храму и далее следует обычным порядком вечерня, заканчивающаяся отпустом. На бдении, по обычном псалме, положено петь «Блажен муж»; стихиры на «Господи воззвах», прокимен и паремии—те-же, как указано выше на Троицкой вечерне; затем полагается лития, благословение хлебов и обычным порядком совершается прочее последование бдения. Указанное издание Устава было последним до-никоновским изданием. В 1681 г. Устав был исправлен патриархом Иоакимом и в таком исправленном виде доселе употребляется в нашей Церкви. Таким образом, служение всенощного бдения накануне храмового праздника, если последний случится в понедельник Святого Духа, есть остаток существовавшей некоторое время в нашей Церкви практики и с современным Уставом не согласно (Моск. Цер. Вед. 1894, 51—52).—В Александровской Лавре (в С.-Петербурге) есть храм Святого Духа и в нем принято совершать накануне понедельника Святого Духа всенощное бдение, начинающееся положенным в Уставе на этот понедельник малым повечерием с каноном Святому Духу.—В 1898 г., по случаю совпадения 25 мая (в день памяти третьего обретения главы Предтечи Иоанна) Высокоторжественного дня рождения Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны с понедельником Святого Духа, в неофициальной части «Цер. Ведомостей» было разъяснено, что всенощное бдение на указанный день начинается малым повечерием с пением канона Святому Духу, после чего следуют: лития храму и Предтечи, стиховна—Предтечи, «Слава, и ныне»—праздника, благословение хлебов, шестопсалмие и проч. последование утрени Святому Духу и Предтечи (см. подр. Ц. Вед. 1898, 20).

¹) По разъяснению «Цер. Вестника» (см. 1896, 8), в храмовой праздник в недели следует читать Евангелие храма, как это ясно и обозначено в храмовых главах; хотя в некоторых храмовых главах, а именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, по-видимому, как бы предписывается читать на утрене Евангелие не храма, а воскресное, но это объясняется тем, что эти главы о чтении Евангелия особо не говорят, а просто указывают общий порядок совершения службы, если праздник случится в неделю, т. е. в воскресение.

²) В дни храмовых праздников принято совершать пред литургией малое водоосвящение и окропление св. водою алтаря и всей церкви, при чем перед освящением воды бывает перезвон, а при погружении в воду св. креста—звон (см. Рук. д. с. п. 1889, 28, Ц. В. 1896, 32, 1899, 6).—По окончании литургии обыкновенно совершается молебен, после которого произносятся многолетия и бывает трезвон (см. Ук. Св. Син. 1729 г., X, 9, п. 7).—В этом случае практикой принято произносить три многолетия: первое—Царствующему Дому (см. 832 стр., 1 прим.), второе—«Святейшему Правительствующему Синоду и господину нашему» и проч. (т. е. провозглашается титул и имя местного Архиерея) «с Богом хранимою его паствою», третье—«Благоверным, правительствующему Синклиту...» и проч. (см. текст этого многолетия в «Послед. молеб. нен.», гл. 9-я, 3-е многолетие).—Неправильно поступают те священники, которые дозволяют произносить вечную память храмоздателям после многолетия в престольные праздники. В праздники вообще запрещено совершать такое поминовение усопших (подр. об этом см. ниже, о поминовении усопших). Исключение есть —вечная память Императору Александру I в день Рождества Христова, но это допущено для исключительной личности—спасителя отечества (Ц. В. 1892, 44), и установлено в этом и некоторых других случаях (см. 95 и 415 стр.) высшей церковною властью.—В сельских приходах некоторых, епархий широко распространен обычай хождения по приходу в храмовые праздники перед литургией, которая вследствие этого начинается позднее, чем следует. Харьковским архипастырем, Высокопр. Арсением, было разъяснено духовенству епархии, что можно допустить в указанное время хож-

829

ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.

Если престольный праздник случится в Вел. пост на 1-й или на Страстной неделе, то он переносится согласно с указанием Устава ¹); если же этот праздник случится в седмичные дни на средних неделях Великого поста, то в некоторых церквах его правят по Благовещенской главе, т. е. служат литургию св. Иоанна Златоуста в соединении с вечерней, а в некоторых—по Предтеченской, т. е. совершают литургию преждеосвященных Даров, как прямо и указано в Уставе в 34 и 35 гл. «о храмех». По мнению «Цер. Вестника», вышеуказанное отступление от предписаний Устава (т. е. совершение полной литургии) позволительно: для прихода престольный праздник составляет как бы вторую Пасху, а потому едва ли погрешают те, которые правят по Благовещенской главе, по крайней мере, особо чтимые храмовые праздники, а придельные по Предтеченской (Ц. В. 1889, 4). Но это мнение упускает из виду, что церковный Устав прямо предписывает совершать в храмовые праздники служение по Предтеченской главе (см. Марк. гл. на 23 февр. и 9 мар., 30—32, 34 и 35 гл. «о храмех»). Впрочем, с разрешения местного Преосвященного, конечно, может быть совершено служение в храмовой праздник, случившийся в указанный день, и по Благовещенской главе.

Согласно предписанию Устава, «тогоже дне», в который бывает храмовой праздник, на вседневной вечерне «бывает отдание праздника за почесть храма»; порядок этой вечерни излагается в 1-й храм. гл.; «и тако отдается служба храма непременно», т. е. без перемен, как указано в означенной главе (см. также 13 хр. гл.). Таким образом, празднование храмового праздника, по Уставу, ограничивается одним днем ²).

дение по домам духовенства, но хождение по приходу до литургии не должно быть допускаемо: иначе прихожане, приняв духовенство, начнут вкушать пищу и поздравлять друг друга с праздником, не побывав еще за обедней, а иные хотя и пойдут в церковь, но вследствие позднего начала литургии, не дождавшись ее, разойдутся по домам (подр. см. Ц, Вед. 1903, 50).

¹) Если в понед. на 1-й неделе Вел. поста, то служба совершается в Сырное воскресенье: если в следующие 4 дня этой недели, то—в субботу 1-й недели поста; если в понед., втор., среду и четв. на Страстной, то—в нед. Ваий; если в пяток и субб. на Страстной или в 1-й день Пасхи, то—в понед. или вторн. на Светлой неделе (Уст., 30—32, 45, 46 хр. гл.; о храме Благовещения см. там же, 47 хр. гл.).—Если храмовой праздник случится в среду или пяток Сырной недели, то совершается служба праздника, и только в конце вечерни, утрени и каждого часа бывает но три великих поклона (см. в Уст. 28 гл. «о храмех»; сн. 545 стр.).

²) Во многих селах празднование храмовых праздников продолжается три дня, при чем в иных местах во все это время „идет поголовное, чрезмерное, продолжительное пьянство, сопровождаемое неприличными играми, плясками и всякого рода бесчинствами“ (Пенз. Е. В. 1894, 22; см. также Ц. В. 1894, 35). На этот разгул в храмовые праздники съезжаются во множестве гости из разных соседних сел. Поэтому храмовой праздник, по принятому обычаю, требует в селах многих суетливых и крайне изнурительных хлопот и расходов по приготовлениям. Для праздничного угощения никто ничего не жалеет. Бедный домохозяин, выбившись из сил, решается закладывать вещи, нужные в хозяйстве, и даже выпрашивает деньги у более состоятельных лиц под обеспечение займа своим озимым посевом, нередко заранее сознавая невозможность выкупить заложенную кормилицу—озимь. Одним из благочинных Саратовской епархии, многие годы боровшимся против разгула в храмовые праздники, наконец, с благословения местного Преосвященного, за несколько недель перед наступлением праздника были разосланы всем подведомственным священникам и всем сельским начальствам тех приходов, откуда съезжались гости на праздник, официальные бумаги с текстом: „мои прихожане вполне сознали, что приезжающие на праздник гости, в течение 3-х суток, лишь пьянствуют до безобразия и тем причиняют значительный убыток жителям, а себя этим пьянством только бесчестят“ и проч.; а потому такое провождение праздников впредь не будет допускаемо. Священники прочли это в церкви, а старосты на сходках, с должным разъяснением всего содержания сего послания. Против такого распоряжения недовольных оказалось много, но все подчинились настоятельному требованию. В самый праздник о. благочинным было сказано соответствующее поучение и, кроме того, в течение 3-х дней (как это у него было принято издавна) он совершал торжественные богослужения. Последствием всего этого было то, что на празднике приезжих гостей почти никого не было, за исключением немногих пожилых женщин, которых никак нельзя назвать пьяницами, и праздник прошел при полной трезвости всего прихода. (Cap. Е. В. 1891, 22).—Во многих деревнях имеются часовни в честь святых Божиих, и крестьяне празднуют дни сих святых, как храмовые праздники.

830

ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.

Признавая необходимым упорядочить времяпровождение воспитанниками церковно-приходских школ в местные храмовые праздники, Св. Синод, согласно заключению Училищного при нем Совета, определил преподать следующие по сему предмету указания: 1) ограничить празднование храмовых праздников в церковно-приходских школах двумя днями, с тем, чтобы на третий день в церковно-приходских школах обязательно начиналось обычное ученье; 2) в самый день храмового праздника непосредственно после Божественной литургии установить служение молебствия в здании церковно-приходской школы пред иконою праздника, в присутствии учителя и всех учащихся в школе; если же церковноприходская школа находится в отдаленном от приходского храма селении, молебствие в школе должно быть совершено при посещении селения церковным причтом для водосвятия, обычно совершаемого по случаю храмового праздника; 3) в тот же первый день храмового праздника

Молиться Богу и прославлять святых Его—дело доброе, но, к несчастно, в эти праздники особенно проявляется пьянство и разгул, оскорбляющие святость святых дней. В виду этого Вологодским архипастырем, Высокопреосвящ. Никоном, было предложено сельским священникам всей епархии располагать крестьян, желающих строить часовни, в своих приговорах обязательно постановлять, что они будут проводить дни праздников часовенных трезвенно, отнюдь не покупая вина и нива, что, помолившись Богу в сей день, они остальное время дня будут проводить по-христиански, не уклоняясь и от трудов праведных во славу Божию, ибо пьяное провождение времени праздничного грешнее пьянства в будние дни; праздник есть день Божий и проводить его надобно по-Божьи. трезвенно и в добрых делах (Ц. Вед. 1909, 12).—Вятским Е. Н. в 1890 г. было запрещено духовенству сельских приходов под страхом строгой ответственности угощать прихожан в местные храмовые праздники вином, пивом и вообще хмельными напитками; при этом, для ограждения духовенства епархии от каких-либо неудовольствий и нареканий со стороны прихожан, гражданским начальством той губернии было объявлено населению, чтобы оно, в свою очередь, прекратило свои праздничные посещения духовенства с расчетом на угощения, сельской же полиции было предписано строго наблюдать за исполнением нового порядка. При такой совместной поддержке со стороны епархиального и гражданского начальств духовенству сразу удалось искоренить традиционный обычай, служивший для народа соблазном к пьянству и в то же время задерживавший пастырскую деятельность в борьбе с таким злом (Ц. В. 1895, 19). В Пермской епархии тоже было вменено в обязанность духовенству, чтобы оно не угощало вином прихожан (Ц. В. 1896, 4). В некоторых местах пастыри по своему почину отказывают прихожанам в угощении их вином в храмовые праздники, разъясняя в то же время с церковной кафедры греховность разгула в праздничные дни. К сожалению, по местам, обычай праздничного угощения духовенством прихожан настолько укоренился, что попытки пастырей к его уничтожению, без поддержки епархиального и гражданского начальств, встречают сильный ропот со стороны сельского населения и уменьшение им доброхотных даяний в пользу местного причта, что требует особенной нравственной мощи от пастырей, решившихся вести борьбу с указанным обычаем (см. подр. Ц. В. 1895, 19).—Существует также в народе обычай, по которому ко дню местного храмового праздника приезжие торговцы строят возле церковной ограды лавочки и производят бакалейную и другую мелочную торговлю, каковая торговля продолжается не менее двух дней; к вечеру храмового праздника собирается к этим лавочкам подгулявший народ, преимущественно сельская молодежь, и заводит пляски и песни настолько шумные, что при совершении в церкви вечернего богослужения нет возможности слушать совершаемую в ней службу; кроме того, здесь-же, под церковной оградой, заводится картежная игра, слышится смех, сквернословие, игра на гармониках и, других музыкальных инструментах и вообще происходят всякие безобразия. Остановить эти безобразия сельская полиция не в состоянии, и находящиеся здесь сотские относятся к описанным явлениям равнодушно, следя лишь, главным образом, за тем, чтобы среди толпы не происходило какого-либо бесчинства или буйства. В Харьковской губернии, в ограждение св. храмов от изложенных возмутительных для нравственного и религиозного чувства явлений, местным губернатором, согласно отношению по сему предмету местного Е. Н., было предложено исправникам сделать распоряжение, чтобы в престольные праздники не производилось в сельских, церковных приходах возле храмов никакой торговли, служащей в большинстве случаев притоном и сборищем для пьяной сельской молодежи, и чтобы для торговли отводимы были другие места и как можно далее от приходских церквей (Ц. Вед. 1895, 29).—В иных местах в храмовые праздники, после литургии, духовенство ходит с крестом и св. водою по базару, где, обыкновенно, стоит шум и гам, раздается игра на гармониках и пение песен. При многолюдстве и тесноте народ не видит духовенства со святынею, ведутся обычные речи, пересыпаемые часто неприлич-

831

ЦАРСКИЕ ДНИ.

после обеда все учащиеся должны быть собраны в шкоду, где им предлагается учителем назидательное чтение, сопровождаемое хоровым пением церковных песнопений и гимнов, а затем, где представляется возможным, детям раздаются гостинцы или книжки от попечителей или заведующих школами; 4) на второй день храмового праздника воспитанники освобождаются от обычных учебных занятий до обеда, а после обеда собираются в школу и проводят время в чтении и пении, а затем в детских играх на открытом воздухе, под руководством учителя, и 5) учителя церковно-приходских школ, на дни своих храмовых праздников, в отпуск не должны быть увольняемы (Опр. Св. Син. 1892, II, 12—21).

Определением Св. Синода, от 9, III,—21, IV, 1909 г., в ряду признанных бывшим в 1908 г. Киевским миссион. съездом необходимыми в западно-русских епархиях мер, в предотвращение отпадений в католичество (см. Ц. Вед. 1908, 32), было одобрено возможно торжественное устройство храмовых праздников с крестными ходами ¹), соборными служениями, проповедью и участием в этих праздниках миссионера-проповедника и даже, если возможно, местного епископа²).

Царские Высокоторжественные дни относятся к разряду праздников, «имже бдение совершается». К этим дням принадлежат: день восшествия на престол Государя Императора, день коронования и свящ. миропомазания Государя Императора и Государыни Императрицы, дни рождений и тезоименитств Их Императорских Величеств и Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича. Согласно Табели, накануне всех этих дней положено всенощное бдение тем святым, которые случатся в эти дни (сн. 1 прим. на 286 и 401 стр.), при чем служба Месячной Минеи, если это бывает нужно, дополняется «по уставу из общия минеи» (см. Табель, 6 и 14 мая и 21 окт.). После литургии в

ными словами, не прекращается игра на гармониках и проч. Все это унизительно для духовенства и оскорбительно для святыни, а потому обычай хождения по базару со святынею следует духовенству оставить (см. подр. Рук. д. с. п. 1888, 4).—Вообще сельским пастырям следует употребить все меры к тому, чтобы прекратить те безобразия, которые творятся в эти праздники (Рук. д. с. п. 1894, 51). И, несомненно, было бы великим благом для народа, если бы пастыри Церкви повсюду ввели среди него истинно-христианское празднование храмовых праздников м, воспользовавшись, сообразно местным особенностям и условиям своего пастырского действования, теми или другими находящимися в их распоряжении средствами, искоренили то зло, которое приносит сельскому населению нехристианское празднование им храмовых праздников, ведущее к забвению Бога, упадку нравственности и расстройству крестьянского хозяйства.

¹) Это определение Св. Синода касается только юго-западных епархий, где и прежде наблюдался обычай совершать крестный ходвокруг храма в храмовой праздник после литургии (см. Рук. д. с. п. 1889, 28, Ц. В. 1893, 6, 1899, 6, Ц. Вед. 1907, 37). В других епархиях обыкновенно этот крестный ход не принято совершать. Но, как известно, наш народ вообще отличается любовию к торжественным церковным процессиям, и они, возвышая его молитвенное настроение, благотворно влияют на религиозную сторону народной жизни. В виду этого один из приходских священников Орловской епархии обратился к местному архипастырю с прошением о разрешении совершать после литургии в храмовой праздник вокруг храма крестный ход (сн. Ин. бл., 21), ходатайствуя при этом о дозволении совершать краткие литии и окропление св. водою молящихся на каждой стороне храма, при обхождении вокруг его в третий раз. На этом прошении резолюция его преосвященства последовала такая: „Вполне сочувствую. Разрешаю“. (Ц. Вед. 1907, 37).—Бывшим в 1908 г. Пензенским съездом духовенства было признано желательным, чтобы в означенной епархии богослужение в престольные праздники совершалось насколько возможно торжественно, с крестными ходами, а также и с устройством на общественный счет в ограде трапезы для бедных и пришедших из других сел; вместе с тем было постановлено обратить особое внимание на искоренение дурных обычаев, связанных с празднованием престольных праздников (Ц. Вед. 1909, 31).

²) В последнее время начинает входить в практику произнесение проповедей при крестных ходах и всенародное пение церковных песнопений. Так, в 1908 г. в т. Перми во время ежегодно совершаемого 26 апр. крестного хода, яри остановках его, в разных местах города были произносимы поучения, а пение церковных хоров чередовалось с

832

ЦАРСКИЕ ДНИ.

эти дни полагается молебен ¹) со звоном ²): в дни восшествия на престол и коронования совершается особый назначенный на эти дни молебен (чин которого см. в «Последовании молебных пений», гл. 18), в дни рождений (и викториальные)—благодарственный молебен (чин которого см. там же, гл. 6), в дни тезоименитств—обычный молебен тому святому или святой, чье имя наречено Высочайшей Особе; после молебна должно быть возглашаемо положенное многолетие ³). Все Высокоторжественные события празднуются в те дни, в которые они случатся (сн. 428 стр., 1 прим.). Но «аще торжествам сим случится быти в великий пяток, или в великую субботу, или в первый день св. пасхи, подобает отправляти оные в понедельник светлые седмицы ⁴), по напечатанным в уставе о храмовых святых главам» ⁵) (Табель). «Во вся вышеописанные Высокоторжественные дни литургии и молебны отправляти яко архиереом, тако и монастырским настоятелем со освященным собором: такожде и в соборных церквах собором ⁶). А в приходских градских и сельских, и слободских колико при коей священников имеет-

общим пением всех богомольцев. Такие крестные ходы обыкновенно сопровождаются особенным подъемом религиозного чувства (см. подр. Перм. Е. В. 1908, 13).

¹) В день Тезоименитства Государыни Императрицы Марии Феодоровны, 22 июля, «на литургии чести евангелие от Иоанна, зачало 64» (см. 277 стр.), а «на молебне»— «от Матфея зачало 115 (28, и-о), конец: и поклонистеся Ему» (Табель).—См. 699 стр.

²) После молебна в дни Восшествия на престол и Коронации, а также и в день Рождества Христова, положен целодневный звон (см. Табель), который «бывает до вечера» (см. Последов. мол. пен., гл. 19), т. е. до вечернего богослужения. Во все другие дни, кроме пасхальных (см. 629 стр.), целодневный звон не положен.

³) В Высокоторжественные дни тезоименитств и рождений многолетие произносится (см. Ук. Св. Син. 1864 г., XI, 30) одно—Царствующему Дому; текст его см. в кн. «Послед. Молеб. пений», гл. 9 или 19-я, 1-е многолетие.

⁴) Точно так же на Светлый понедельник был перенесен один из Высокоторжественных праздников и при совпадении его в 1864 с понедельником Страстной седмицы (см. Ук. Св. Син. 1861 г., III, 18); а относительно совпадения в 1857 г. дня Восшествия на престол со вторником первой нед. Вел. поста Св. Синодом было постановлено совершать это празднование „в неделю Православия с тем, чтобы сие в подобных случаях и впредь исполняемо было и чтобы там, где совершается молебствие Православия, отправлено было оное пред литургией, а молебствие о Восшествии на престол—после литургии“ (Ук. Св. Син. 1857 г. I, 28). Таким образом, как видно из вышеприведенного, Высокоторжественные праздники при совпадении их с седмичными днями первой недели Великого поста, Страстной седмицы и с первым днем Пасхи, переносятся на другие дни. По, само собою разумеется, что такое перенесение празднования Высокоторжественных дней зависит от высшей церковной власти, и руководствоваться в данном случае всегда следует только указаниями Табели последнего издания и особыми распоряжениями Св. Синода по данному предмету.

⁵) По изложенному в Уставе 23 апр. 2-й Мр. гл. последованию, отправляемому «во един от дней Светлые недели», после вечерни положен отпуст, а затем в свое время совершается утреня; но, по Табели, накануне всех Высокоторжественных дней назначено всенощное бдение, которое не отменяется и в указанном случае (см. Ц. Вед. 1899, 7).—В 1899 г. 23 апр., празднование Тезоименитства Государыни Императрицы Александры Феодоровны, случилось в Светлый пяток. Назначенное по Табели в этот день всенощное бдение св. муч. царице Александре (по Общей Минее) и св. великомуч. Георгию совершалось в соединении с Пасхальным богослужением Светлого пятка, но с отменением службы Живоприемному Источнику, положенной в этот день по Триоди Цветной (подр. см. Ц. Вед. 1899, 7; см. также 1898, 42).—О совершении богослужения в понедельник Святого Духа, если в этот день случится Высокоторжественный день,—см. 827 стр., 5 прим.—Если празднование Высокоторжественного дня случится в седмичные дни 2-й—5-й недель Великого поста, то совершается всенощное бдение и литургия Златоустого по Марковым Благовещенским главам, т. е. всенощное бдение соединяется с великим повечерием, а литургия с вечернею и т. д. Если же такие праздники случатся собственно в воскресные дни первых пяти недель Великого поста, то литургия, конечно, должна быть отправляема св. Василия Великого (ср. в Уст. Марковы главы на праздн. Благовещения). Хотя в среду и пяток на Сырной не полагается совершение литургии, но если в эти среду и пяток случатся дни Высокоторжественные, то накануне совершается всенощное бдение, а в самые среду или пяток литургия св. Иоанна Златоустого, по Сретенской главе, т. е. подобно тому, как если бы в Сырные среду или пяток случился праздник Сретения (см. Рук. д. с. п. 1887, 45).

⁶) Для совершения молебна в дни Высокоторжественные городское духовенство обязано являться в местный собор; о не явившихся же причтах для царского молебна,

833

ЦАРСКИЕ ДНИ.

ся, обще без отменения ¹), кроме того, аще кто благословною коею виною воспрепятствован будет, сие есть: болезнию ни иною коею крайне недопущающею нуждею» (Табель; см. также выше, 732 стр).—«Молебствия же, кои положены» по Табели в торжественные царские дни, именно: «на дни рождений и тезоименитств Их Императорских Высочеств, прочих членов царствующего дома ²), отправляти в ближайшие ко оным днем дни воскресные»³) (Табель).

Дни Высокоторжественные суть совокупные торжества Церкви, Царя и отечества, выражающие неразрывный союз торжествующих между собою. Только в этом союзе и может заключаться действительная основа истинного благополучия общественного и частного. Вот почему участие в этом торжестве есть непременный долг каждого из нас, как сына Церкви и подданного своего Государя (сн. 808 стр.). И пастыри всеми мерами должны привлекать своих пасомых к участию в этом торжестве. Поэтому в дни Высокоторжественные обязательно должно быть совершаемо положенное богослужение (сн. 732 стр.) и, как можно, торжественнее. Следует пастырям неопустительно назидать своих пасомых в эти дни и проповедническим словом ⁴). Пастырю вообще должно с жаром и чувством благоговения пользоваться каждым удобным случаем изрекать слово благо о Царе своем. Воспоминает ли отечество важное событие, подает ли повод само Правительство новыми учреждениями и благотворительными законами, обязывает ли к чему, взывает ли о помощи в трудные для отечества времена, основывает ли новые заведения для доброты нравов, просвещения и проч.,—все это должно быть у пастыря предметом слова назидания: ко всему он должен убеждать и одушевлять народ, к чему обязывает и приглашает мудрый Государь. Тем более пастырь должен не оставлять своих пасомых без слова назидания, без благой, трогательной беседы о Царе своем в дни Высокоторжественные. В эти дни всего благоприличнее пастырю поучать своих духовных чад обязанностям к Верховной Власти. По Библейскому учению Всевышний уделяет Владыкам народов самое имя

или для крестного хода, ключарь собора, по окончании года, доносит Консистории (Ук. Св. Син. 1776, IV, 10).

1) Богослужение по случаю особых событий в Царствующем Доме, о которых имеются только телеграфные известия, совершается в губернских городах по распоряжению E. Н.; духовенство же в уездных городах и селах удовлетворяет безотлагательно обращенные к нему в подобных обстоятельствах письменные, в установленном законами порядке, требования подлежащих гражданских начальствь о совершении в церквах подобающего богослужения по особенным сим начальствам телеграфическим от правительства известиям, но с тем, чтобы светские начальства сообщали при таких требованиях церковным причтам надлежаще засвидетельствованные копии с полученных телеграмм; при богослужениях в этих случаях возношение имен Высочайших Особ на ектениях совершать, применяясь к общей форме ектений и событию, по которому будет совершаемо богослужение; вторично это богослужение, по получении указов из Св. Синода, не совершается (Ук. Св. Син. 1867 г., II, 23).

²) На этих молебнах провозглашается одно многолетие Царствующему Дому (см. 832 стр., 1 прим.), с присоединением на нем, после имени Наследника Цесаревича, имен тех Высочайших Особ, которых тезоименитство или рождение празднуется (Ук. Св. Син. 1864 г., XI, 30).

³) Если эти торжественные дни случатся в понедельник, вторник и среду какой бы то ни было седмицы, то отправляются в предыдущее воскресенье, а если в четверток, пяток и субботу,—в следующее воскресенье (ср. 16 июл. в Уст.); случившийся же в понедельник 1-й седмицы Великого поста торжественный день переносится на Сырное воскресенье, а если он случится в остальные дни 1-й седмицы, кончая субботой, то отправляется в эту субботу (ср. в Уст. 30—32 хр. гл).

⁴) Новгородским E. Н. было сделано распоряжение, по которому духовенство епархии в дни Высокоторжественные во всех церквах обязательно и неопустительно должно отправлять со всею торжественностью и полнотой, какие положены по Уставу, службы Божии, приглашая прихожан к посещению в эти дни храма и объясняя им всю важность этих празднований; благочинные же обязаны наблюдать за непреложным исполнением этого распоряжения, донося Начальству о неслужащих в эти дни причтах для привлечения их к законной ответственности (Новгор. Е. В. 1891, 26).—Духовенству Подольской епархии было вменено в обязанность в дни Высокоторжественные (между которыми указано было и 17 окт.), хотя бы эти праздники совпали и с воскресными днями, предлагать своим слушателям поучения, разъясняющие народу значение празднуемых событий, оставляя продолжение очередных собеседований до следующего воскресного дня,

834

ЦАРСКИЕ ДНИ.

Свое, называя их «помазанными Своими, богами» и «избранными» (Иоан. 10,34, 35; Псал. 81, 1, 5). Он Сам возводит их на престол; Сам управляет ими и держит сердца их в руце Своей; Сам повелевает хранить неприкосновенность их власти и угрожает страшною казнию народам, восстающим против своих владык; облекает их собственным величием и силою, предыдет пред ними на бранех и в мире, везде храня их. В умилительных и возвышенных изображениях представляет слово Божие тесную связь подданных с Царем своим, их беспечальную и блаженную жизнь под скипетром Царя мудрого и сильного, величие самого Царя, облеченного властию и помощью Бога. Решительны и ясны заповеди Писания о повиновении и преданности подданных своему Государю (2 Цар. 5, 1,2; 1 Парал. 11, 1, 2; 1 Цар. 25, 30; 3 Цар. 4, 25, 32; Исх. 22, 28; Екл. 20, 20). Величественны и восхитительны обетования Божии тому народу, который ходит в заповедях своего Господа (Лев. 26 3—13). Но еще величественнее обетование тому Царю, о котором Господь говорит: «и положу на мори руку его, и на реках десницу его и Аз первенца положу его, высока паче царей земных» (Псал. 88, 16-38). Поэтому то в слове Божием и повелевается подданным повиноваться Царю, яко Богу, не токмо за гнев, но и за совесть, не по страху рабскому, но по любви сыновней. Отсюда и пастырю Церкви следует вдыхать в своих пасомых пламеннейшую любовь, беспредельную преданность, глубочайшее уважение и благоговение к Верховной Власти и настоятельную необходимость молитвы за нее ¹) (1 Петр. 2, 13—18; Рим. 13, 1, 22; 1 Тим. 2, 1—3; Тит. 3, 1, 2).

О днях Кавалерских и Викториальных см. в Табели (см. также выше, 238—339 стр.).—О постах и днях поминовений усопших см. выше, в Месяцеслове и Триодионе (перечень их см. на 717 стр.).

чтобы слушателей не вводить в соблазн и не подавать повода к незаслуженному обвинению в недостатке патриотизма (Подол. Е. В. 1892, 40).

¹) Молитва за Царя есть самая первая, главная и самая общая обязанность для всех сынов нашего отечества (1 Тим. 2, и, 2). Кроме общего с молитвами за других людей основания, молитва за Царя имеет и другие, ей собственно принадлежащие основания. Русский Государь не без основания иными сравнивается с солнцем, которое, освещая и согревая наше отечество живительными лучами непосредственного царского наблюдения и царской любви, служит неоскудеваемым источником нашего благополучия. Но если мы счастливы царскими о нас заботами, то для самого Государя его положение и служение составляют источник многих и великих тревог, скорбей и печалей. Сколько забот, терзаний, мук несказанных, понятных не иному кому, а именно только самим Царям, сокрытых от сторонних глаз, ведомых единому Сердцеведцу, вынесли они— сами Цари наши, в поддержание престола и царства? Сколько жертв принесено ими самими? Сколько неизведанных другими, выносимых Царями тяжких опасностей, бессонных ночей, мучительнейших минут, дней и даже годов жизни и сколько смертей ранновременных от этих нечеловеческих мук, печалей, тревог? Все эти тяжкие подвиги и неусыпные заботы царские ради нашего блага, все царские благодеяния нам, нашему отечеству и св. Церкви настолько велики, что все мы, с своей стороны, ничем не можем достойно отплатить за них своему Государю, как только молитвою, и было бы ни с чем несообразно, если бы мы, зная его заботы и скорби, не молились за него. Кроме того, если подвиги Государя для нас так благодетельны, то сознание их благодетельности и естественно вытекающее отсюда желание испытывать на себе их благодетельную силу и на будущее время, также дают побуждение обращаться к Богу с молитвою за Государя. Имея для себя такие побуждения, молитва за Царя есть обязанность самая удобная для всех, в каком бы кто звании и состоянии ни находился. Мужи и жены, малые и возрастные, вельможа и простолюдин, богатый и бедный, духовный и мирянин,—все обязаны и имеют полную возможность молиться за Царя, Царствующий Дом и отечество. И св. Церковь, как и в других случаях, и здесь первая подает нам пример. Она установила нарочитые торжественные дни, когда созывает всех чад своих для общественных молитв за Царя, Царствующий Дом и отечество. Но она же молится за них и каждый день, каждую свою службу, и притом по нескольку раз. И каждый из ее чад всякий раз, когда совершает свою вечернюю и утреннюю или другую молитву, должен молиться о Государе Императоре, Царствующем Доме и отечестве. Тем более долг каждого участвовать в таких молитвах вместе со св. Церковию в установленные ею для этого нарочитые торжественные дни. Все это пастыри Церкви должны с особенной настойчивостью внушать своим пасомым. Если же замечаются уклонения пасомых от посещения богослужения в царские дни, то истинный пастырь Церкви не отнесется к этому равнодушно, а с особой ревностью постарается внушить своим пасомый об исполнении первого долга всех истинных сынов отечества и верных чад св. Церкви.

835

О СОБЛЮДЕНИИ БЛАГОЧИНИЯ И БЛАГОПРИЛИЧИЯ.

О соблюдении благочиния и благоприличия лицами, совершающими церковные службы и служащими при них.

Все священно-церковно-служители должны являться к богослужению вполне подготовленными, трезвыми, прилично одетыми, опрятными и вообще иметь благообразный внешний вид. Каждым из них делается молитвенное поклонение перед церковными вратами, при входе в храм и перед иконостасом. По входе в церковь псаломщику следует осматривать, все ли благополучно и в порядке в ней; точно так же и священнику должно обозревать, все ли сохранно и благопристойно на престоле и во всем алтаре. При входе в алтарь кладется земной поклон перед престолом, а священник и диакон после этого целуют край престола (см. 783—784 стр.). Священник, после моления пред царскими вратами, обращается лицом к богомольцам и кланяется им, затем проходит южною дверью в алтарь, при чем псаломщик и диакон кланяются ему, а когда он приложится к престолу, принимают от него благословение. Все движения священно-церковно-служителей, особенно за богослужением, должны быть степенны, не угловаты и не порывисты, походка—свободна, не тороплива и не деланная. Не следует позволять себе плевания и сморкания на пол, а должно для этой надобности обходиться при посредстве платка и вообще во всех своих действиях, как бы они ни казались маловажными, строго соблюдать приличие и благопристойность. При известных молитвенных обращениях, каждый из священно-церковно-служителей должен истово творить крестное знамение, поклоны в полупояс, со сгибанием спины, земные поклоны и прочее по установлению. Служение совершается Богу, а не людям, «Господеви» же всегда должно работать «со страхом» (Пс. 2, 11); а потому чтение, пение, возглашения и проч. должны быть исполняемы с одинаковым усердием всегда: и когда много народа в храме, и когда мало, хотя бы был только один сторож (подр. см. Рязан. Е. В. 1896, 14—16, Ц. Вед. 1903, 23, 48, 1907, 7, 49).—В Смоленской епархии одной из уездных комиссий, состоявшей из представителей духовенства и церковных старост, было постановлено, чтобы священнослужители не входили в алтарь с палками, зонтами (см. в П. С. З., № 2544, Ук. Св. Син. 1804, IX, 5) и в грязных калошах, —все это нужно оставлять вне алтаря; для совершения проскомидии непременно быть священнику облаченным в ризу; в это время в ризе не выходить без служебной нужды из алтаря, даже на клирос; во время богослужения в алтаре не разговаривать больше шепота и то по нужде; из алтаря не открывать северных и южных дверей и завесы, чтобы высматривать народ; не опираться на престол и жертвенник; не отдавать приказаний кому бы то ни было вслух во время богослужения тем более не прерывать его, хотя бы на клиросе была допущена какая-либо ошибка, но сделать указание незаметно, чтобы ошибка не вышла блазною в глазах молящихся; при каждении священника с диаконом вокруг престола, стола при водоосвящении и вселенских панихидах, гроба покойника, действование кадилом нужно начинать не прежде, чем как диакон станет на противоположную сторону; при этом одновременно тот и другой делают поклонение; иначе выходит беспорядочное беганье священника за диаконом, если первый начинает действовать кадилом, не дождавшись установки диакона на противоположной стороне, и священник кадит, будто догоняет диакона; диакон тоже должен согласовать свои движения со священником; ни диаконы, стоя на амвоне, ни псаломщики с клироса, не должны обращаться назад и разглядывать стоящих в храме; на клиросе псаломщики не должны, навалясь на стол, читать и петь (подр. см. Смол. Е. В. 1907, 25). Вообще священно-церковно-служителями все должно быть совершаемо в храме „чинно, благоговейно, сообразно с важностью действия и святостью места“ (см. Ин. наст., § 6). Полные молитвенного благоговения, они, по суждению одного из наших архипастырей, будут глубоко проникаться теми мыслями и чувствами, коими в высокой степени исполнены наши церковные молитвословия и песнопения, и это настроение естественно будет передаваться и молящимся, тех и

836

О СОБЛЮДЕНИИ БЛАГОЧИНИЯ И БЛАГОПРИЛИЧИЯ.

других таким образом соединяя не только в пении единых уст, но и в хвале единого сердца. Оттого подымется их религиозный дух, и тогда не станут тяготиться церковной службой, а поспешат все в храм Божий, чтобы у престола благодати во взаимности общения найти душевное утешение (см. Ц. Вед. 1907, 49).

В частности, умный, трезвый, честный и религиозный псаломщик священным долгом своим сочтет—приготовляться к церковным службам дома. Для этого в свободное время прочитывает из богослужебных книг то, что предстоит читать в церкви при следующем богослужении. Тут он имеет полную возможность—и проследить весь порядок служения, и, чрез внимательное, неспешное чтение и повторение, добиться смысла в читаемом, восчувствовать всю силу его и, повторяя, твердо заучить все, иногда трудные и возвышенные, особенно поразительные, выражения. Тогда, само собою разумеется, чтение и пение его в церкви будет правильное, разумное и воодушевленное, всем понятное, полезное и приятное, каковым оно и должно быть (Ряз. Б. В. 1896, 14; сн. 741 стр., 2 прим.). Если псаломщику во время богослужения окажется надобность пройти по церкви, не должен толкать народ, ступать так, чтобы стук от ходьбы раздавался на всю церковь, а должен ходить тихо, степенно и с благоговением и тем показывать пример богомольцам, как следует ходить по церкви во время богослужения (подр. см. Ц. Вед. 1903, 23). Не следует допускать, чтобы псаломщик, читая часы, одновременно с этим и носил просфоры в алтарь (см. Ц. Вед. 1903, 50).—Диакон должен избегать вычурности, как в каждении, так и в дикции при возглашении ектений; не должен позволять себе измышленного позирования и грубых эффектов в служении, в роде перебрасывания кадила со стороны в сторону и кивания головою во время чтения Евангелия, а равно гримас на лице, в роде оттопыривания губ для придания густоты голосу, или же нахмуривания бровей для придания вящей важности внешности своей, но должен быть серьезен и степенен видом. При чтении св. Евангелия и возглашении многолетий он не должен допускать грубого и чрезмерного напряжения в голосе, в особенности безобразного выкрикивания последнего слога. Все возглашения и молитвословия он должен всегда произносить во время, не допуская ненужных пауз, производящих соблазн и замешательство, с положенного по Уставу места, а не на ходу (см. подр. Ц. Вед. 1902, 49). Служебником не предписывается диакону делать предстоящим поклон при отворении и затворении царских врат; чаще всего в этом случае диаконы, кланяясь, держатся одной рукою за одну половину врат, а другой за другую, и впечатление от их поклона получается неблагообразное, да и предстоящие обыкновенно, не ответствуют на этот поклон.

Церковные старосты, наблюдая за сохранением богомольцами тишины и порядка во время богослужения (см. Ин. стар., 22), должны и сами во всех своих действиях строго соблюдать благочиние и благопристойность. При свечных ящиках не должны быть допускаемы ненужные разговоры и какое бы то ни. было нарушение церковного благочиния. Определением Св. Синода, от 15—23, VI, 1890 г., воспрещены повсеместно во всех церквах поверка во время богослужения церковных денег и кружечный сбор при литургии во время чтения Евангелия, пения Херувимской песни и освящения св. Даров, а также и употребление при кружечном сборе колокольчика; вместе с этим вменено церковным старостам в непременную обязанность, чтобы блюда и кружки, употребляемые при церковных сборах, а равно и верхняя доска свечного ящика, где. производится продажа свечей и происходит размен денег, были покрыты сукном или иною приличною тканью, и чтобы самый размен денег производился с соблюдением возможной тишины (см. Ц. Вед. 1890, 27, офиц. ч.).—Астраханским Е. Н. было признано необходимым восстановить законный порядок кружечного сбора в церквах и циркулярно, по всей епархии, было дано духовенству и церковным старостам, следующее предписание.—Кружечный сбор везде должен производиться однажды за утренним (или всенощным) богослужением и

837

О СОБЛЮДЕНИИ БЛАГОЧИНИЯ И БЛАГОПРИЛИЧИЯ.

однажды за литургией; на утреннем или всенощном богослужении—во время чтения кафизм, по пропетии праздничного тропаря, а на литургии во время запричастного песнопения или по пропетии «Отче наш». Впереди должен идти церковный староста, или заменяющий его (но не сторож), с тарелкой или блюдом, покрытым сукном, для сбора подаяний в пользу церкви вообще, а не на украшение только храма, ибо особой кружки на украшение храма не установлено Св. Синодом. Тарелка должна заменить кошелек, давным-давно оставленный и забытый, как отжившая старина, в церквах столичных и средних епархий. За старостою должен идти его доверенный с кружкою для принятия приношений также в пользу церкви вообще от тех богомольцев, кои почему-либо стесняются полагать свои жертвы открыто на тарелку. Собранные на тарелку и в церковную кружку деньги старосты высыпают в одно место и записывают в приходо-расходных книгах, под одним общим названием «кружечного и кошелькового сбора». За церковною кружкою всегда неотменно несется кружка в пользу бедных и сирот духовного звания (попечительская), сбор в которую записывается старостами отдельно от всяких других сборов (Св. Зак., т. XIII, ст. 1852; Ин. стар., 25). Все прочие кружки, разрешенные Св. Синодом, как то: на распространение православия между язычниками Империи, на сооружение и содержание православных церквей и шкод в западных губерниях, на восстановление православия на Кавказе, на улучшение быта православных паломников в Палестине, в пользу Гроба Господня, для нищих и убогих и богоугодных заведений, в пользу общества больных и раненых воинов, в пользу нуждающихся славян и в пользу попечительства для призрения слепых, должны быть обносимы только поочередно, никак не более одной в каждую очередь (см. Ин. стар., 25) и притом одновременно с церковною и попечительскою. Ио особенным нуждам той или другой церкви может быть обносима, также одновременно с вышепоименованными, и кружка местного церковноприходского попечительства (Полож. о цер.-прих. попечит., ст. 6). На всех кружках должны быть сделаны крупными славянскими буквами надписи (краской), указывающие назначение каждой кружки (как то: «в пользу церкви», «в пользу вдов и сирот духовного звания», «от церковно-приходского попечительства» и проч.); все сборщики, начиная от старосты и до последнего, должны идти по церкви молча, не спеша и не отставая друг от друга. Употребление колокольчиков при сборе воспрещается. Все прочие кружечные и тарелочные сборы, высшею церковною властью не установленные и епархиальным начальством не разреженные запрещаются. Что касается кружечных сборов, разрешенных Св. Синодом, в пользу некоторых правительственных учреждений, повсеместно в Империи, в определенные дни года, как то: в неделю Православия, Ваий, о Слепом, в 25-ю неделю и проч., то все таковые сборы должны быть производимы по правилам, для них установленным, и отдельно от обще-церковного кружечного сбора (см. Ц. Вед. 1899, 7).

Наконец, не могут не обращать на себя внимание ревнителей церковного благочиния и церковные сторожа, а особенно их образ действия во время богослужения. Членам причта и церковным старостам следует внушать этим «послужителям» церковным о необходимости благоговейного отношения к святыне дома Божия и настойчиво требовать от них соблюдения благоприличия (сн. 783—784 стр.). Не должно позволять им тушения мало погоревших свечей, торопливо и грубо выдергивать их с подсвечников и с небрежением бросать их в ящики; при этом и указанные ящики, из которых нередко берутся обгоревшие свечи для возжения их пред св. иконами, не следует расставлять у стен церкви на полу, а отводить для них места, более соответствующие их назначению. Следует также решительно воспрещать сторожам расхаживать по церкви (за исключением случаев крайней необходимости) в важнейшие моменты совершения церковных служб.

838

ОСВЕЩЕНИЕ ХРАМОВ И ВОЗЖЕНИЕ СВЕЧЕЙ.

Об освещении храмов.

Допускаемое в последнее время в храмах, с особого разрешения местного Б. И., электричество может быть применяемо только для освещения люстр и стенников; символического значения это освещение не имеет, а потому для этой цели оно и не может быть употребляемо (подр. см. «Вера и Церковь» 1900 г., 5 №).—Спирто-калильное освещение (а равно и всякое другое подобное) не допускается в храмах (Ц. В. 1908, 14).—Практикуемое в некоторых местах во время Пасхальной утрени зажигание бенгальского огня в храме—оскорбительно для религиозного чувства (см. Ц. В. 1900, 47); для выражения духовного величия Пасхального торжества Устав предписывает вжигать в храме «свещи вся и кандила», замена же или восполнение этого знаменования всяким другим способом не должны быть допускаемы.—Вообще освещение храмов имеет преимущественно значение символическое, и с таким значением в Православной Церкви должны быть употребляемы только елей и воск: „елей, по объяснению Симеона Солунского,—во образ Божественной милости, воск, слагающийся из множества цветов,—как наше всесовершенное приношение и жертва от всех“. Особенно многоразлично знаменование воска: помимо указанного, „приносимый и возжигаемый нами воск, как вещество чистейшее, означает нашу чистоту и Искренность приношения; как вещество, на котором легко отпечатлеваются предметы, он знаменует печать или знамение креста, возлагаемое на нас при крещении и миропомазании; как вещество мягкое и удобосгибаемое, показывает нашу готовность к покаянию во грехах и послушание; как собираемый с благоуханных цветов, воск знаменует благодать Святого Духа“; „как сгорающий от огня, знаменует наше обожжете (очищение Божественным огнем нашего естества); наконец, как источник огня, непрерывно поддерживаемого им, воск означает соединение и крепость взаимной любви и мира между людьми“ (см. Нов. Скр., ч. I, гл. 9). Употребление с указанным значением для возжения светильников в храме именно елея и воска заповедано нам древнехристианскою Церковию, освящено вековым церковным обычаем и предписывается действующим церковным Уставом; а потому никакое другое освещение храмов и не может иметь символического значения.

О времени возжения свечей на рядовых церковных службах.

На всех вечернях «от начала» «подобает свещи вжигати» пред образом Спасителя, Божией Матери и пред храмовою иконою «на десней стране» иконостаса, при чем на малой и великой вечернях возжигается свеча и пред аналогием (на котором полагается праздничная икона); кроме этого, на великой вечерне возжигается еще свеча «пред образом Спаса Христа в тябле (см. 786 стр., 1 прим.) и во олтаре у престола» а «по 1-м антифоне кафизмы, в начале Господи воззвах», возжигаются прочие свечи. На вседневной вечерне свечи пред аналогием, в тябле и в алтаре у престола возжигаются «но стихологии», в начале пения «Господи воззвах», а на великой вечерне в эго время «должно есть возжигати» «прочие (кроме зажженных «от начала») свещи». Гасятся свечи на малой вечерне «на отпусте вечернем», а на прочих вечернях—«но конечном трисвятом» (Уст., 24, 25 гл.).—На повечерии, полунощнице и часах свечи зажигаются пред Спасовым и Богородичным образами.—В начале утрени зажигаются свечи пред Спасовым и Богородичным образами и пред храмовым образом; при пении «Бог Господь»—пред аналогием и в тябле; в начале полиелея возжигаются «вся свещи» и горят «до скончания 3-я песни» канона, а затем (так как по 3-й и β-й песни полагается так называемое «чтение») гасятся, на 8-й же песне снова зажигаются и горят «до конца великого славословия». (Уст. 24—25 гл.; сн. 785 стр., 1 прим.).—О возжении свечей на литургии см. 783—786 стр.

839

ТАБЛИЦЫ

РѦДОВЫХЪ ЦЕРКОВНЫХЪ СЛУЖБЪ

ПРИМЕЧАНИЯ К НИМ *).

*) Поставленные в таблицах точки, продолжающие собою строку текста, показывают, что этот текст относится ко всем тем столбцам, которые он и продолжающие его точки заполняют. Если в одном или нескольких столбцах помещается текст, не относящийся к другим столбцам, то -это обозначается чертою, поставленною в длину столбца; для большего удобства между этими чертами поставлены (тоже в длину столбца) точки, вследствие чего оттеняется каждый столбец таблицы во всю его длину. Так напр. (см. 840 стр.); «Востаните. Господи, благослови»,—относится только к 6-му столбцу; «Приидите поклонимся»—ко всем столбцам; «Светильничные молитвы» —к 2, 3, 4, 5 и 6 столбцам, и т. д. Если примечание стоит в столбце (напр., на стр. 840, примечание 4-е) или над словом (напр., там же, 23-е прим.), то оно относится к этому именно столбцу или слову; если же оно стоит в конце строки текста после продолжающих этот текст точек (напр. там же, 5-е прим.), то оно относится ко всем тем столбцам, которые занимают этот текст один или вместе с продолжающими его точками. Текст примечаний см. после каждой таблицы.—В таблицах и примечаниях к ним имеются, кроме указанных выше (см. 731 стр.), еще следующие сокращения: Аллилуиа (3-жды)=«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже», при чем все это повторяется три раза; Отче наш—молитва, Господня, заканчивающаяся возгласом: «Яко Твое есть царство...», и—«Аминь». Приидите поклонимся (3-жды)=«Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу. Приидите поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви Богу нашему». Слава, и ныне=«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, амин». Трисвятое=«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», 3-жды (т. е. повторяя все это три раза), «Слава, и ныне», «Пресвятая Троице...», «Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и ныне»; «Служ. 1-я седм.» и «Служ. Стр. седм.»= изданные Московской Синод. типографией: «Служба на каждый день 1-я седмицы св. Четыредесятницы» и «Служба на каждый день Страстные седмицы»; «Послед. в. у. п.»=«Последование вечерни, утрени и полунощницы», изд. типогр. Киево-Печерской Лавры в 1902 г.

840

ВЕЧЕРНЯ.

841

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

Примечания к таблице вечерни.

¹) О начале всенощного бдения в Уставе сказано: иерей, «вшед во св. олтарь, возлагает на сЯ епитрахилий, целовав крест вверху его, и приим кадильницу, и став пред св. трапезою, (сам) влагает фимиам, и глаголет молитву кадила (см. ее в Служебн., Чин литург.) тайно. И тако кадит св. трапезу крестовидно окрест, и весь жертвенник» (Уст., 2 гл., и см. 22 гл.). . ,

— Относительно сказанного в Уставе об облачении иерея в епитрахиль, нужно иметь в виду замечание Устава: «в соборных же и приходских храмех действует священник сия в фелоне, диакон же в стихаре» (Уст., 2 гл.); и в приходских церквах иереи, обыкновенно, остаются в фелони во все время совершения вечерни (равно как и утрени), так как предписания Устава о снятии фелони и облачении в нее во время службы касаются только монашествующих, служащих, обыкновенно, в мантии (см. Рук. д. с. п. 1887, 14; Ц. Вед. 1896, 8; Ц. В. 1906, 17; сн. ниже, 6 прим.).

— Царские двери отворяются «токмо в начале великия вечерни, егда бывает бдение» и совершается каждение (Уст., 23 гл.); во 2-й гл. Устава сказано: священник, после каждения жертвенника, «отворив св. двери исходит» (Уст. 2 и 23 гл.); затворяются царские двери по совершении каждения, которое заканчивается к тому времени, «егда начнут пети: Вся премудростию сотворил еси» (Уст., 2 гл., 25 мар., 25 дек.).

— Воззвание «Востаните» собственно относится к монастырской братии, уже собравшейся в храм и ожидающей начала богослужения в своих стасидиях; но так как это воззвание вошло в Устав и практику, то и в мирских церквах опускать его не следует (Ц. В. 1889, 41).

²) Возглас: «Слава Святей», произносится в алтаре, пред престолом (Уст., 2 гл.).

³) Возглас: «Благословен Бог наш», произносится пред царскими вратами (Уст., 7 и 9 гл., Служеб., «Послед. у. в. и.»).

— Малая вечерня совершается иереем в одной епитрахили (см. «Послед. в. у. и.»). По 9-й гл. Устава, и вседневная вечерня совершается иереем в одной епитрахили; при этом последняя возлагается иереем, как и при совершении малой вечерни, перед предшествующим этим вечерням 9-м часом (см. Служеб.), по окончании которого обыкновенно иерей и выходит в епитрахили из алтаря пред царские врата для начала вечерни (см. Ц. Вед. 1900, 36). Но, в виду вышеприведенных оснований (см. выше, 1 прим.), обыкновенно указывается (см. Пособие, 57 стр.; о. Неаполитанский, 6 стр.) совершать вседневную вечерню, как и великую, в фелони. Во всяком случае, на вседневной вечерне, на которой положен вход (см. ниже, 25 прим.), должно быть облачение иерея в фелонь (см. Уст., 2 гл.).

— В начале вечерни вседневной и великой, совершаемой отдельно от утрени, царские двери не отверзаются, а только перед возгласом открывается завеса, которая на указанных вечернях, а равно и на бдении, бывает открыта до отпуста (Уст. 7, 9, 23 гл.); на малой вечерне завеса не отверзается.—За исключением вечерки на всенощном бдении (см. 1 прим.), в начале всех прочих вечерен каждения Уставом не положено (см. 22 гл. Уст.).

— Вечерня, бываемая пред литургией, начинается (после произнесения диаконом: «Благослови владыко») возгласом: «Благословенно царство» (см. ниже, 31 прим. и прим. к литур. преждеосв. Даров).

— Иногда на вечерне, после возгласа, положено: «Аминь», «Слава Тебе Боже», «Парю Небесный», «Трисвятое», «Господи помилуй», 12 раз, «Слава, и ныпе», а затем «Приидите поклонимся», и проч. Эти начальные молитвословия читаются на вечерне в навечерия Рождества Христова, Богоявления и в некоторые другие дни (см. 587, 597, 607 стр.).

⁴) Когда вечерня следует сряду, без отдуста, за «изобразительными» (в Сырные среду и пяток, в понед., вторн. и четв. Вел. поста), она начинается (без возгласа) чтением: «Приидите поклонимся», 3-жды (см. 545 и 554 стр.).

⁵) В Пасхальную седмицу, после возгласа, поется «Христос воскресе» трижды, а потом—тот же тропарь со стихами: «Да воскреснет Бог», после чего непосредственно следует великая ектения. С недели ап. Фомы до Вознесения после возгласа только 3-жды поется «Христос воскресе» (пение же его с указанными стихами отменяется), а затем читается или поется 103-й псалом; при чем предваряющее этот псалом молитвословие: «Приидите поклонимся» (3-жды), на всенощной опускается; на остальных же вечернях означенное молитвословие, по указанию одних, тоже опускается, а по суждению других—чтение его не отменяется; в Уставе относительно этого определенных указаний не имеется (сн. примеч. к часам).—На вечерне в день Пятидесятницы между возгласом и «Приидите поклонимся» поется: «Царю Небесный».

⁶) По Уставу, на бдении «Приидите поклонимся» возглашает настоятель и притом в 1-й раз—«низким и тихим гласом», во 2-й—«мало повышше», в 3-й—«вышшим гласом»; «таже особне: Приидите поклонимся и припадем Ему» (Уст., 2 гл.).

— Церковь не требует безусловного единообразия в порядке как самого начала всенощного бдения, так и каждения при нем, а потому всего лучше священнику держаться в этом отношении господствующих коренных обычаев местных, тем более что и народ, привыкши к этим обычаям, смотрит недружелюбно на всякие новые порядки. При этом необходимо, чтобы один священник, шел по следам другого, а не вводил новых порядков вопреки установившимся порядкам данной местности.

842

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

Что же касается того, как всего лучше и благоприличнее начинать всенощное бдение вообще, то, следуя господствующим в Киеве, С.-Петербурге и вообще в большой части, нашего отечества порядкам, это можно совершать следующим образом.—По облачении священника в епитрахиль и фелонь, а диакона в стихарь, священнику подают кадило, а диакону свечу. Поблагословивши кадило, с молитвой: «Кадило Тебе приносим» (тайно), иерей с диаконом молча окаживают сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и свв. иконы в алтаре. Затем, диакон исходит пред царские врата и, возгласивши: «Востаните, Господи благослови», снова возвращается в алтарь, и здесь, ставши позади престола, лицом к священнику или рядом с ним, где как принято, поет вместе с ним: «Приидите поклонимся». По пронетии последнего: «Приидите поклонимся и припадем Ему», когда певцы начнут петь: «Благослови душе моя», диакон исходит снова пред царские врата, а священник, обратившись к ним, кадит оные, при чем к той части врат, которые окаживаются, одновременно с священником кланяется и диакон. Затем совершается остальное каждение по обычаю. По возвращений в алтарь диакон затворяет царские врата, идет и произносит великую ектению на обычном месте, а священник, снявши фелонь (сн. выше, 1 прим.), читает в это время «светильничные молитвы» (Рук. д. с. п. 1885, 35).—По разъяснению «Ряз. Еп. Ведомостей», в приходских храмах начало всенощного бдения достаточно делать так: священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, открывает св. престол и, приложившись к нему, отверзает царские врата (сн. выше, 1 прим.), кадит св. алтарь и, став пред престолом, возглашает: «Слава Святей»; потом кадит весь храм, клир и народ; по окончании каждения, иерей читает светильничные молитвы.—Если в служении участвует и диакон, то он, облачившись в стихарь с орарем и поручами, открывает св. престол, отверзает завесу и царские врата, целует св. престол, берет зажженную свечу и содействует в каждении иерею. По окаждении алтаря, диакон выходит царскими вратами на солею и возглашает: «Востаните, Господи, благослови», и затем участвует в каждении всего храма. —Псаломщик поет избранные стихи (сн. ниже, 9 прим.) 103 псалма, но так, чтобы во время этого пения возможно было совершить каждение всего храма; затем, псаломщик читает самый псалом весь, во время чтения иереем светильничных молитв (Ряз. Е. В. 1896, 14-16).

⁷) Выражениями Устава: «аще есть Аллилуиа, вся вечерня с поклоны от начала» (см. 14 ноябр.), или: «от начала вечерни начинаем поклоны» (вечер Сырного втор.), —имеются в виду указанные в 9 гл. Устава «поклоны»: 1) перед 103 пс. на «Приидите поклонимся», 2) на «Аллилуиа» по «Слава» и «И ныне» (после 103 пс.) и 3) поклоны «но коейждо Славе» кафизмы на «Аллилуиа». Эти поклоны в службе дней великопостных (см. Уст., понедел. 1-й седм.) называются метаниями. Но если на вечернях дней седмичных в Великом посте положены в указанных местах только метания, то это обстоятельство дает основание и на вечернях всех седмичных дней года, включая Сырные вторн. и четв., разуметь слово-поклон в смысле малого поклона (Христ. Чтен., 1890, 11—12). «В неделю же вечера поклоны начинаем от Сподоби Господи» (Уст., 9 гл).

⁸) По разъяснению «Ряз. Ен. Ведомостей», когда совершается великая вечерня не на бдении, священник надевает на себя епитрахиль, благословясь и целуя крест вверху ее, говоря про себя: «Молитвами св. отец» (по другим же, как на этой, так и на всех прочих службах, кроме полной литургии, священнослужители, при облачении, произносят только: «Господу помолимся», как пред литургией преждеосвященных Даров), надевает фелонь, знаменовав и целовав крест на ней, с тою же молитвою, затем открывает св. престол, отверзает завесу царских врат, целует край св. престола, взяв Служебник, идет из алтаря в храм северными дверьми, делает три поклона пред царскими вратами и, став прямо, возглашает: «Благословен Бог наш», и читает светильничные молитвы, по окончании которых входит в алтарь южною дверью.—Если в служении участвует диакон, то он, пред началом вечерни, подносит к священнику стихарь с орарем и принимает от него благословение, отверзает завесу царских врат и ожидает времени сказывать великую ектению. Пред ектенией выходит из алтаря северною дверью к царским вратам и, по окончании псалма и светильничных молитв, делает поклон иерею, становится на амвон и говорит ектению, делая поясной поклон после каждого прошения и держа возвышенно орарь тремя перстами правой руки, во время произношения каждого прошения. Прошения произносит громко, внятно и неспешно, во услышание всех; начинает их по окончании пения. По окончании ектении, он входит в алтарь южною дверью, делает поклон св. престолу и иерею и становится в правой стороне от священника—несколько позади его.—Псаломщик, после возгласа иерея, читает 103 псалом (называемый предначинательным, потому что он положен в начале вечернего богослужения, начинающего собою круг суточных служб). Читать сей псалом приличнее бы среди церкви, или, по крайней мере, с клироса, обратясь к местной иконе Спасителя, делая как бы полуобращение к молящемуся народу. При таком положении чтеца и при неторопливом, ясном чтении, внимательно слушающий услышит каждое слово читающего, чего не может быть при чтении на клиросе, при обращении на клиросную икону, или на аналой, нагруженный книгами. Чтец при чтении должен соображать, чтобы не окончить псалма прежде прочтения иереем светильничных молитв. (Ряз. Е. В. 1896, 14—16).

⁹) По указанию Устава, 103-й псалом поется на 8-й глас с припевами (см. 2 гл.).

843

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

В «Послед. у. в. п.» сказано, что поются «определенные стихи» этого псалма. Обыкновенно, из указанного псалма поются только некоторые стихи или их части, напечатанные в «Обиходе нотн. пения» с припевами: «Благословен еси Господи», «Дивна дела Твоя Господи», «Слава Ти, Господи, сотворившему вся», а в конце поется «Слава*, и «1И ныне» (то и другое с последним припевом); эти стихи или части имеются в указанном «Обиходе**, в знаменном, греческом и киевском распевах (и притом с некоторым отличием в выборе для каждого из этих распевов стихов 103 псалма).—См. выше, в конце 6 прим.

¹⁰) Светильничные молитвы (числом 7, содержащие в себе славословие Господа, сотворшего вещественный свет и моление о даровании нам духовного света) иерей читает во время нения или чтения 103 псалма (на бдении—после каждения, «егда начнут пети: Вся премудростию»); молитвы эти, положенные на каждой вечерне, кроме малой, читаются (см. Уст., 2, 7, 9 гл.) с открытою главою, тайно (см. ниже, табл. литург.), пред затворенными царскими вратами (и допускаемое практикой чтение этих молитв на всенощном бдении в алтаре, а не пред царскими вратами, представляет собою уклонение от требований Устава); по прочтении этих светильничных молитв, иерей входит в алтарь, если он служит с диаконом (сн. ниже, 11 прим.).—От наименования этих молитв и последование вечерни в Уставе и других богослужебных книгах иногда называется: «светильничное» (см., напр., в 9 гл. и Триоди Постн. пяток 1-й седм. Вел. поста).

¹¹) Для произнесения великой ектении диакон выходит из алтаря пред царские врата северною дверью (см. Служебн., последов. вечер.), а входит в алтарь южною. Так и всегда он должен делать, когда выходит из алтаря и входит в него. Если служит священник без диакона, он эту ектению произносит пред царскими вратами (где стоял при чтении светильничных молитв), сопровождая поясным поклоном каждое прошение; по возгласе: «Яко подобает», священник входит в алтарь южною дверью, становится прямо престола, делает к нему поклон и, целовав край его, стоит на своем месте (Ряз. Е. В. 1896, 16).

—Высоч. утвержд. 31 июля 1904 г. форма возношения при богослужениях Высочайших Имен Августейшей фамилии.— «О Благочестивейшем, Самодержавнейшем, Великом Государь нашем Император Николае Александрович всея России: о Супруге Его, Благочестивейшей Государыне Императрице Александре Феодоровне: о Матери Его, Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Феодоровне: о Наследнике Его, Благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Алексии Николаевиче, и о всем Царствующем Доме» (См. Ц. Вед. 1904, 31, прилож. к офиц. ч.).

¹²) Если «стихология не бывает» (см. следующ. примеч.), то после этого возгласа и «Аминь» прямо следует пение: «Господи воззвах».

¹³) Словом: «стихословие» или «стихология», Устав обозначает иногда чтение, иногда пение псалмов (а также и других церковных песней) по стихам.

— Порядок, в каком следуют кафизмы в течение года,—см. на 699 стр.; исключения из этого порядка см. в 17, 48, 49 и 40 гл. Уст.; см. также и следующие ниже примечания.—На вечерне, если стихословится кафизма, то только одна, и никогда более.

— По указанию Устава, на воскресенье всегда, какой бы праздник ни случился (исключая Пасхи), поется вся 1-я кафизма: 1-й антифон на 8 гл., 2-й и 3-й на глас «Господи воззвах», т. е. на глас дне (Уст., 2 гл.; 16 авг., аще в неделю).

— В праздники с полиелеем или бдением святым и Богородице поется 1-й антифон 1-й кафизмы (см. выше, 825 стр.). Если такие праздники совпадают с пением Постной Триоди, то полагается рядовая кафизма, но иногда назначается 1-й антифон 1-й кафизмы, хотя бы совершалась и вседневная вечерня (см. в Уст. Мр. гл. 36 янв., 24 февр., 9 март.). На 13 сент. и на Преполовение, хотя совершается и великая вечерня, полагаются обычные кафизмы (см. 361 и 658 стр.).

— В воскресенье вечером (на понедельник) вовсе не полагается стихословия кафизмы (Уст., 5 и 17 гл., и см. выше, 549 стр.); равным образом и на вечерне в те дни,. когда было бдение, не полагается кафизмы «труда ради бденного» (Уст., 8 и 14 снт.); но когда прилучится празднество, тогда поется 1-й антифон 1-й кафизмы (Уст., 17 гл.).

— На великие Господские праздники бывает стихословие кафизм только тогда, если они случатся в воскресенья (вся 1-я кафизма,—см. выше) и в понедельники (1-й антифон 1-й кафизмы); если эти праздники падают на другие дни седмицы и если в эти праздники не случится великий святый с бдением, то стихословия не бывает (Уст., 6 янв., 25 дек., 8 и 14 снт., 8 мая, 51 и 55 хр. гл.).

¹⁴) Обыкновенно из 1-го антифона 1-й кафизмы (состоящего из 1-го, 2-го и 3-го псалмов) поются только избранные стихи или их части, напечатанные в «Обиходе» в знаменном, греческом и киевском распевах (с незначительным отличием в выборе стихов или их частей для этих распевов); за последним стихом 1-го антифона кафизмы (каковой стих полностью имеется во всех распевах «Обихода» и только в сокращ. Киевском распеве начинается со 2-й половины: «И на людех Твоих») поется «Слава», а потом «И ныне»; к каждому стиху или его части, а также к «Слава» и к «Й ныне», припевается слово: «Аллилуиа» (1-жды—по знаменному и греческому распевам и 3-жды—но Киевскому распеву); в заключение поется: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже*, 3-жды.

¹⁵) Каждая кафизма разделена на «Славы»; эти деления обозначены в Богослужебной Псалтири словом: «Слава», печатаемым между псалмами кафизмы красными

844

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

буквами. В 9 гл. Устава сказано: «по коейждо Славе, аллилуиа трижды», а в 50 гл., в последов. понед. 1-й седм. 40-цы, говорится: «но коемждо антифоне, Слава, и ныне, аллилуиа, трижды». По «Служб. 1-я седм.», чтец, прочитав до указанного обозначения: «Слава», читаем: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»; после этого поется: «И ныне и присно, и во веки веков, аминь»; далее поется: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», все это повторяя 3 раза; потом поется: «Господи помилуй», 3-жды, и—«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»; затем чтец читает: «И ныне и присно, и во веки веков, аминь», после чего начинает чтение следующей части кафизмы; а после нее читается и поется то же, что и после первой части. По прочтении всей кафизмы читается (так же, как и в конце шестопсалмия на утрене): «Слава, и ныне», а затем—«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», 3-жды.

¹⁶) Между антифонами («Славами») кафизм бывают ектении на вечернях более торжественных, напр., на вечерне пред Преждеосвященной литургией; на вседневной вечерне в период пения Октоиха и на вечерне в Великий пост, совершаемой отдельно от литургии, не положено ектений между антифонами кафизм, а только после всей кафизмы (9 гл. Уст. и см. «Служ. 1-я седм.»).

¹⁷) Если один антифон, то и одна малая ектения; если же 3 антифона, то после каждого—малая ектения и особый возглас: после 1-й—«Яко Твоя держава», после 2-й— «Яко благ и человеколюбец, Бог еси, и Тебе славу воссылаем», после 3-й—«Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу воссылаем» («Последов. в. у. л.», «Служ. 1-я седм.»), или: «Яко ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати» (Служебник, Лит. преждеосв. Дар.; Уст., 2 гл.; сн. выше, 16 прим.).

¹⁸) «Господи воззвах» поется на глас стихир, непосредственно следующих за этим, а потому, если стихиры двум святым или праздникам, то на глас тех стихир, которые поются первыми.

— После «Господи воззвах» и «Да исправится» в Часослове сказано: «и по чину стихи». В приходских церквах эти стихи обыкновенно не поются, а читаются, до того стиха, пред которым напечатано: «на 10-ть», или пред которым—«на 8-мь» и т. д., смотря по количеству положенных стихир.

¹⁹) При обозначении в Уставе общего числа стихир: «на 6», или «6», «на 8», или «8», стихиры, поемые на «Слава» и на «И ныне», в обозначаемое Уставом число не входят.

— В 9 гл. Устава говорится: «Господи воззвах поем во глас Минеи, стихиры Богородицы: и оставим стихов 6: и поем Богородицы стихиры, подобны 3: и святого подобны 3». В данном случае говорится о той вечерне постов Рождественского, Петрова и Успенского, которая отправляемся в те дни этих постов, когда поется «аллилуиа» (см. 455, 190—191, 293 стр.; сн. ниже, прим. к табл. утр.). Относительно вечерни Рождественского поста этих дней в Уставе определенно предписывается: «во вся дни, в нихже поем Аллилуиа, прежде стихиры пети Богородицы, таже святого» (см. Уст. 15 нояб. и 455 стр.; сн. Мин. Месяч. 29 нояб., 1, 2, 3, 7 дек.). Подобного же рода указания встречаются в Минее Месячной относительно Петрова поста (см. 1, 23 июн.). Точно так же во все указанные посты, в те дни, когда поется «Аллилуиа», в Минее на ряду (см. Мин. Месяч., напр., 8, 11, 14, 18, 19 дек., 3, 5, 7 июн., 3, 4 авг.), обыкновенно, положены самые стихиры Богородицы. Наконец, в самой 9 гл. Устава, предписывающей на вечерне петь «во глас Минеи стихиры Богородицы» три и святого три, есть замечание, что так творится «возследование на вечерни всего лета, егда поем аллилуиа». Правда, эта 9-я гл., где даются и указания относительно простодневной вечерни при пении «Бог Господь» (т. е. в дни непостовые), ничего более не упоминает (кроме того, что сказано выше) о пении стихир на «Господи воззвах» и тем как бы дает знать, что выше, в изложении чина вечерни постовой, дано общее указание относительно этого предмета для всех вечерен про стодневных; но рядовые указания в 48-й гл. Устава (см., напр., Уст., 25 сент.) и в «Указе о службе всея седмицы» в конце Октоиха дают ясно разуметь, что в будние дни, когда поем «Бог Господь», а не «Аллилуиа», «Господи воззвах» должно петь во глас Октоиха, т. е. на рядовой глас, и ставить из Октоиха 3 стихиры и 3 святому из Минеи.

— Если в какой день воспоминается двое святых, хотя и не имеющих праздничного знака, но таких святых, из коих каждому есть в Минее стихиры, то в этом случае Октоих оставляется и поются стихиры Минеи тому и другому святому по три (Уст., 2, 3 сент. и др.; Октоих, Указ о службе всея седмицы).

— Если случится святый, имеющий праздничный знак, то стихиры Октоиха тоже оставляются и поются стихиры святому или празднику, до Минее (Уст., 5 сент. и др.).

— Порядок пения стихир на «Господи воззвах» в седмичные дни бывает не одинаков. В седмичные дни, кроме суббот, сперва поются стихиры Октоиха, потом Минеи, подобно тому как в эти дни песнопения Октоиха предшествуют песнопениям Минеи. Но в субботы сперва поются стихиры Минеи, потом уже Октоиха (Уст., 9 и 13 гл;).

— Если случится в субботу святый, имеющий в Уставе праздничный знак, или два святых, из которых каждому положены стихиры по Минее, то стихиры Октоиха оставляются и поются стихиры святого или святым по Минее; если же в субботу не случится таких святых, то на «Господи воззвах» поются три стихиры по Минее» и три стихиры—мученичны по Октоиху (Уст., 12 гл., 1-е зри); поэтому на вечерне в субботу, когда поется «Бог Господь», не указаны стихиры на «Господи воззвах» по

845

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНЕ.

Октоиху, а на вечерне в субботу, когда вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа», указаны стихиры на «Господи воззвах» по Октоиху.

— На вечерне в седмичные дни из шести стихир на «Господи воззвах», положенных по Октоиху, последние три стихиры поются только в том случае, «аще несть святого по Минее», а между тем в Минее есть служба на каждый день года и, таким образом, из шести стихир на «Господи воззвах», находящихся в Октоихе, последние три обыкновенно не поются. Это объясняется тем, что последования служб седмичных, находящиеся в Октоихе, и Устав об отправлении этих служб были составлены прежде, чем появились полные Месячные Минеи: самое полное издание Минеи вышло у греков в сравнительно позднее время—в ХVII-м веке (Ворон. Е. В. 1891, 15); к тому-же, возможно и в настоящее время, при существовании этих Миней, отсутствие их в иных церквах (сн. ниже, следующее прим.).

— В Октоихе на воскресенья сначала положены «стихиры воскресны» св. Иоанна Дамаскина. В число этих стихир включается и следующие за ними стихиры «восточны». Эти стихиры в греческих богослужебных книгах надписываются—«Ανατολικὰ», или «Анатолиевы», по имени их составителя—Анатолия, которым, по мнению одних, был св. Анатолий, патр. Цареградский (см. 245 стр.), а по другому мнению (считаемому в последнее время более основательным)—Анатолий Студит (IX в.), ученик св. Феодора Студита и игумен Студийской обители (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 9); но славянские переводчики указанное греческое надписание приняли за прилагательное и перевели словом—«восточны» (от ἀνατολῂ—восток); только в службе великой вечерни субботы 4 гласа удержано греческое надписание: «творение Анатолиево».. Следующие за Анатолиевыми стихирами стихиры в честь Пресвятой Богородицы суть—«творение Павла Амморейского», называемого также Евергетидским (по Евергетидской обители, где он подвизался) и скончавшегося в 1053 г. Эти стихиры извлечены им из песнопений в честь Божией Матери, составленных св. Ефремом Сириным. В греческом Октоихе нет стихир Павла Амморейского; в наш же Октоих они внесены не ранее ХVIII в., при чем относительно их в нем сделано замечание (см. вел. веч. 1-го гл.), что они поются, «идеже несть Минеи, и на литии», т. е. в тех церквах, где, по бедности, нет Минеи (см. подр., О цер. Октоихе, архим. Модеста).

²⁰) Во 2-й гл. Устава, в последовании великой вечерни, сказано: «егда начнут пети: Господи воззвах. тогда кадит иерей или диакон (если и он участвует в служении), яко обычай есть» (см. Уст., 22 гл.); это каждение (алтаря и всего храма) на «Господи воззвах, в стихирах», совершается и на вседневной вечерне (Уст., 9 гл.); см. также в 49 гл., последов. понед. 1-й седм.).—Каждый раз перед каждением иерей, благословляя кадильницу, «глаголет и обычную молитву кадила» «тайно» (см. 9 и 2 гл. Уст.).

— До разъяснению «Ряз. Еп. Ведомостей», священник, во время пения стихир на «Господи воззвах», совершает каждение так: принимая кадило от церковнослужителя, сам кладет ладан в оное, благословляет кадило с молитвою: «Кадило Тебе приносим», и кадит алтарь. Сначала кадит престол крестообразно—с 4-х сторон, горнее место, жертвенник, иконы по сторонам западной, южной и северной. Выходит для каждения храма северною дверью иконостаса, кадит сперва пред царскими вратами, затем местные иконы—Спасителя, храмовую и далее, потом—Божией Матери и за ней следующие; кадит правый и левый клирос и весь народ; затем кадит иконы, стоящие по стенам храма, и ближайший народ, начиная от правого клироса; оканчивает каждение пред царскими вратами и местными иконами Спасителя и Божией Матери; затем входит в алтарь южною дверью иконостаса, кадит прямо престола и отдает кадило. Такой порядок каждения бывает всегда, если в Уставе церковном положено каждение всего храма. При служения священника с диаконом, это каждение совершает диакон, при чем он перед каждением клиросов входит в алтарь и кадит священника.—Псаломщик поет или читает стихиры на «Господи воззвах», не торопясь, соображая то, чтобы успели, иерей или диакон, окадить весь храм (Ряз. Е. В. 1896, 14—16).

— Священномонашествующие иереи совершают каждение во время пения стихир на «Господи воззвах» (Уст., 22, 29 гл.) и «на Честнейшую», облачившись в епитрахиль и мантию (вместо фелони); соборные же и приходские иереи должны совершать каждение в это время в епитрахили и фелони, так как они пребывают в вечерню и утреню до окончания службы в этих одеждах (Рук. д. с. п. 1887, 14; си. выше, 1-е и 3-е прим.).

— Царские двери открываются для малого входа, и по входе они затворяются (Уст., 2 гл.); обыкновенно же они затворяются не тотчас по входе, а после прокимна (Рук. д. с. п. 1886, 46).

²¹) Когда полагается петь 2 стихиры, то 1-я поется на «Слава», 2-я на «И ныне».

— Стихира, поемая на «Слава», иногда называется «Славником» (см., напр., Мин. Общ., «О святом имущем бдение, аще прилучится в седмичн. дни»).

²²) В дни будничные и в меньшие праздники второго вида (см. 826 стр.), если в Минее на ряду нет стихиры на «Слава», поется на «Слава» и «И ныне» богородичен, который находится в Минее на ряду, а в среды и пятки в этом и других местах поется крестобогородичен; если в Минее есть на ряду стихира на «Слава», то на «И ныне» поется богородичеи (или крестобогородичен) того гласа, на который положено деть „указанную стихиру на «Слава», и эти «Богородичны осьми гласов, поемые егда есть Слава святому в Минеи», находится в конце Минеи каждого месяца, а также в

846

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

Ирмологионе.—В воскресных службах каждого гласа Октоиха на малой и великой вечернях на «Слава» и «И ныне» поются богородичны, которые называются догматиками; догматики малой вечерни поются только на воскресные дни, а догматики великой вечерни поются, кроме вечерни накануне воскресенья, и в другие седмичные дни, если в них случится праздник с великим славословием, полиелеем, всенощным бдением; если праздник случится в субботу, то на вечерне накануне этого праздника поется догматик великой воскресной вечерни гласа «настоящаго», «пришедшаго», «мимошедшаго» (Уст., 12, 15 гл., Мин. Общ., Уст., 24 февр., аще в суб. 1-я седм., 20 дек.), т. е. того гласа Октоиха, который был нет в течение всей этой седмицы. Так как в Октоихе, в каждом гласе, богородичны-догматики напечатаны первыми (ибо службы гласов начинаются вечернею), то каждый из них и называется еще «богородичным первым гласа», при чем к этим богородичным малой вечерни прибавляется еще, что они «малые вечерни». (Уст., 3 гл.).—От этих первых богородичнов следует отличать богородичны, поемые после тропарей в конце вечерни и начале утрени и тоже иногда называемые «первыми» (см. ниже, 42 прим.).

²³) По открытии царских врат, входсовершается (во время богородична) из северных дверей в алтарь чрез царские двери.

²⁴) Вход бывает на каждой великой вечерне (о том, когда она совершается,— см. 763 стр.).—При чтении на вечерне Евангелия, и вход бывает с Евангелием (см. 20, 519—520, 591, 607, 641 стр. и ниже, прим. к табл. литургий).

²⁵) На вседневной вечерне Уставом полагается вход: а) на четверток (т. е. в среду) Сырной седмицы, если в этот день (т. е. в четверток) случится праздник 30 янв.; б) на понед., вторн., четв. и субботу Сырной седмицы, если в эти дни случится праздник 24 февр.; в) накануне предпразднства (1 февр.) Сретения, если это предпразднство случится в Сырную субботу; г) на понедельник (т. е. в воскресенье) 1, 2, 3, 4, 5 и 6 седмиц Вел. поста (см. 549 и 587 стр.); д) на вторн., среду и пяток 2—6 седмиц Вел. поста, если в эти дни случатся: праздник Благовещения (см. 128 стр.), полиелейные праздники Обретения главы Предтечи и 40 мучеников (о том, в пределах каких седмиц и в какие дни могут быть эти праздники,—см. выше, в Месяцеслове) и праздники храмовые, а также на четв. и субботу тех же седмиц, при совпадении с этими днями означенных праздников, когда на указанные дни (т. е. в среду и пяток) отправляется вседневная вечерня, вместо вечерни (совершаемой всегда со входом) в соединении с Преждеосвященной литургией, каковой литургии почему-либо не бывает (см. в Уст. Мр. гл. 24 февр., 9 и 25 мар., 35, 39 и 40 хр. гл.; см. также 26 мар., 2-е «зри»).

— Относительно храмового праздника, случившегося в субботу 2—6 седмиц Вел. поста в 35-й хр. гл. Уст. сказано, что если накануне, в пяток, почему-либо не совершается Преждеосвященная литургия, то отправляемая в этот пяток вседневная вечерня совершается со входом на ней (сн. Уст., пят. 1-й седм. 40-цы, 1-е «зри», 24 мар., 2-е «зри»); отсюда можно заключать, что и отправляемая при тех же условиях накануне храмового праздника в пяток 1-й седмицы Вел. поста вседневная вечерня тоже совершается со входом на ней (но если в пяток 1-й седмицы Вел. поста при указанном условии отправляется вседневная вечерня по случаю совпадения с означенной субботой праздника 24 февр. и 9 мар., то на этой вечерне входа не бывает, как об этом вполне определенно и сказано в Мр. гл. Уст. 24 февр. и 9 мар.).

²³) —²⁵) Диакон на входе отверзает царские врата, берет кадило от служителя, подносит его с правой стороны иерею для благословения, говоря: «благослови, владыко, кадило»; приняв благословение, целует край св. престола и идет пред иереем чрез горнее место в северные двери. В Уставе (2 гл.) читаем: «Творят вход, отверзаемым св. дверем; предыдущим подсвещником двема со свещами. Диакону же кадильницу держащу, и по нем иерею просту (не согнувшись, прямо) опущен имущу фелонь (сн. ниже, прим. к табл. утр.). Священник же стоит прямо св. дверей; стоит же и диакон одесную священника мало откосвенно (немного наискось) и приник (наклонясь) держа и орарь свой треми персты десные руки, глаголет тайно, елико токмо слышати священнику: Господу помолимся. Священник же глаголет тайно молитву: Вечер и заутра (см. Служеб.). И по молитве восклонився, и глаголет диакон ко священнику, показуя вкупе к востоку со орарем, держа и (его) треми персты десные руки: Благослови, владыко, св. вход. И священник благословляет к востоку глаголя: Благословен вход святых Твоих, Господи; таже диакон отходит и кадит св. икону, сущую на месте предстоятеля, и самого предстоятеля; и паки стоит на немже месте прежде стояше, ожидаяй исполнения стиха. Исполнившуся же стиху, входит диакон посреде и, начертав крест с кадильницею, возглашает: Премудрость, ярости. И мы поем: Свете Тихий. Чтецы же вземше лампады, предходят даже до св. дверей; диакон же вшед внутрь св. олтаря, кадит св. трапезу. Священник же поклонився пред св. дверьми, и целовав я, входит, и затворяются св. двери. По конце же, Свете Тихий: глаголет диакон: Вонмем. Иерей, Мир всем (согласно общепринятой практике, как в этом, так и в других случаях, обращаясь к народу и благословляя рукою при произнесении этих слов, в ответ на которые, обыкновенно, поется клиром: «И духови твоему»). И паки диакон: Премудрость, вонмем». Несколько иначе излагается этот чин в «Последов. у. в. п.»; именно: «По окончании стихир диакон отверзает царские врата, и бывает вход, при пении догматика». «Диакон, прием кадило, предыдущу ему све-

847

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

тильнику, исходит северными дверьми, и обшед позаамвону, взем благословение, кадит царские врата и местные иконы. В сие же время иерей целует престол, исходит вслед за диаконом и стоит посреди церкве созади амвона. Диакон, покадив иконы и иерея, и став мало откосвенно, взем кадило в левую руку, в правую же орарь, глаголет тихо: Благослови, владыко, святый вход. Иерей благословляет вход, глаголя тихо: Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков. Диакон тихо: Аминь. И кадит паки иерея, и став в царских вратах, ожидает окончания догматика, таже, начертав крест с кадильницею, возглашает: Премудрость, прости. Лик поет: Свете тихий. Диакон, вшед в олтарь, кадит престол и горнее место. Иерей в царских вратах целует святые иконы, и тако входит в олтарь, и целовав престол, идет на горнее место и стоит одесную престола, обращся к западу. Диакон же покадив иерея и став на левой стране, глаголет: Вонмем», и проч. По окончании пения прокимна, «затворяются царские врата» (каковому указанию относительно времени затворении царских врат, обыкновенно, и следует церковная практика).

— Обыкновенно, при входе свещеносец выносит подсвечник с зажженною свечей, обнося вокруг амвона, и ставит к иконе Спасителя; затем, когда иерей и диакон войдут в алтарь, ставит свечник прямо царских врат, отвечает на благословение иерея, или каждение диакона, поклоном, относит подсвечник на свое место и гасит свечу (Ряз. Е. В. 1896, 14).

— Окончив каждение и отдав кадило, диакон целует престол, кланяется иконе на горнем месте и иерею, становится за престолом, обратясь к западу, и говорит прокимен со стихами его. По окончании прокимна, диакон опять делает поклон на горнее место и иерею, затворяет царские врата и делает возгласы при чтении паремии: «Премудрость, вонмем» (Ряз. Е. В. 1896, 15).

—По указанию некоторых, вход, при служении без диакона, совершается священником так.—Во время пения последней стихиры на «И ныне», священник отверзает царские врата, принимает и благословляет кадило, поклоняется св. престолу, целует край его и идет из алтаря, обходя кругом престола и в северную дверь, говоря тихо молитву входа, становится и кадит прямо царских врат, местные иконы Спасителя и Божией Матери и храма, становится в царских вратах, благословляет вход и, по окончании стихиры, возглашает: «Премудрость, прости». И целовав царские врата, и преподав благословение свещеносцу, входит в алтарь, кадит прямо престола 3-жды. Отдав кадило, поклоняется престолу, целует край его и идет к горнему месту, делает иконе на горнем месте поклон, становится за престолом—против юго-восточного угла его, зря к западу—для оказывания, или слушания прокимна. По окончании прокимна, опять делает поклон к горнему месту, затем затворяет царские врата, становится на свое место, слушает паремии, если есть, возглашая: «Премудрость, вонмем» (Ряз. Е. В. 1896, 15).

²⁶) Когда на вечерне полагается вход, то, перед «Свете Тихий», возглашается: «Премудрость, прости» (см. 2 и 7 гл. Уст. и Служеб.). По это возглашение в Уставе не указывается на. малой и на совершаемой без входа вседневной вечерне; нет означенного возглашения на указанных вечернях и в «Последов. у. в. л.», изд. в 1992 г.; но в издании того же «Последов.» 1861 г. это возглашение имелось, почему некоторыми указывается произнесение его священником в алтаре и на означенных вечернях (см. Пособ. 207 стр.); в Еиево-Печерской Лавре на этих вечернях означенного возглашения не бывает.

²⁷) По указанию некоторых, обычный порядок требует, чтобы, после «Свете Тихий», перед прокимнами не только на великой (см. Уст 4, 2, 7 гл.) и вседневной со входом (см. «Служ. Стр. седм.», нед. Ваий веч.), но и на прочих вечернях, малой и совершаемой без входа вседневной, произносилось: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем» (см. Рук. д. с. п. 1886, 5). В изд. в 1902 г. «Последов. у. в. и.» сказано, что на вседневной вечерне все эти возглашения, а также и прокимен, «иерей пред царскими вратами (вне алтаря) глаголет»; а по тому же «Последованию», изданному в 1861 г., и на малой вечерне произносятся возглашения: «Вонмем, Мир всем, Премудрость»; по «Служ. 1-я седм.», на вседневной вечерне накануне вторника, среды и пятка, после «Свете Тихий», произносится: «Вонмем» и прокимен.

²⁸) Обыкновенно возглашается: «прокимен, глас (такой-то)» и самый текст прокимна, после чего поется этот прокимен; затем возглашается стих и поется во 2-й раз прокимен, если положено три стиха (см. ниже, о великих прокимнах), то возглашается каждый из них и на каждое возглашение поется прокимен; в заключение всегда возглашается 1-я половина прокимна и поется его 2-я половина. По Уставу, «канонарх, поклонение сотворь к настоятелю, сказует прокимен и стихи»; «клирицы же поют прокимен»; «чтец же согбенне руце имеяй при персех, среди храма стоя, ожидает конца прокимна; и, сотворив поклонение, отходит на свое место» (Уст., 2 гл.). По Служебнику, «но входе положив обычный поклон диакон, аще же несть (диакона), священник глаголет прокимен». Во время прокимна иерей становится лицем к народу близ горнего места пред престолом (по правую сторону, а диакон с левой стороны его), «согбенне имеяй руце», до конца пения прокимна; «таже поклоняется и отходит на место свое» (Служеб.).—По указанию некоторых, прокимен произносится священником или диаконом лишь в том случае, когда чтец есть вместе и певец, что случается в будничной службе не только в сельских, но и в городских церквах (см. Тул. Е. В. 1896, 24).

848

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

— Иногда полагаются особые прокимны, «великие», именно: в праздники Богоявления, Воздвижения, Вознесения и Преображения («Бог наш на небеси»), Рождества Христова («Кто Бог велий»); обыкновенно, во все эти праздники великие прокимны полагаются на вечерне, совершаемой в самый день праздника; но если эти праздники, исключая Вознесения, случатся в субботы, то великий прокимен праздника поется накануне, в пяток вечера, а в субботу—«Господь воцарися» (см. об этом, а равно и текст самых прокимнов в Уст. и в служ. этих праздников). В вечер недель: Сырной, 1, 2, 3, 4 и 5 Вел. поста тоже полагаются великие прокимны: «Не отврати лица Твоего», и: «Дал еси достояние»; эти два прокимна поются в данный период времени попеременно; исключение бывает только для вечера 3 и 4 недель Вел. поста; если в следующие за этими неделями понедельники случится Благовещение, то поется прокимен дне (о вечере нед. Ваий см. 587 стр.). Во всю Пасхальную седмицу, в вечер недель ап. Фомы и Пятидесятницы тоже полагаются великие прокимны. Все эти прокимны находятся в службах указанных дней. «Великими» называются эти прокимны потому, что имеют пред собою по 3 стиха, вследствие чего они и поются продолжительнее, нежели прокимны, имеющие пред собою только один стих. На все воскресные дни всегда поется один и тот же великий прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», со стихами: 1) «Облечеся Господь в силу и препоясася», 2) «Ибо утверди вселенную, яже не подвижится», 3) «Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний». На малой вечерне на воскресенье тоже поется этот прокимен, но только с одним 1-м стихом, а потому он и не называется «великим». Такого же рода прокимны, т. е. с одним стихом, полагаются во все прочие дни года, кроме случаев, указанных выше, когда поются прокимны великие. Эти прокимны находятся в Часослове и Служебнике, а в Сырные среду и пяток и в седмичные дни Великого поста, кончая Страстным пятком,—в Триоди.—В Страстную субботу после «Свете Тихий» прокимна не положено (см. 617 стр.).—«Аще прилучится 40-ца (т. е. Рождественский пост), или Аллилуиа» (Часосл.), назначаемое Уставом также и в некоторые дни Петрова и Успенского постов (см. 190—191 и 455 стр.), на вечерне, накануне вторн., среды, четв. и пятка (см. Часосл. и сн. 9 гл. Уст.), поется «вместо прокимена Аллилуиа» (Уст., 9 гл.; сн. ниже, примеч. к табл. утр.); «в неделю же и. в пяток вечера никогдаже поется Аллилуиа» (Часосл.), кроме заупокойной службы в пяток вечера на субб. Мясопустную и пред Пятидесятницею, на каковых службах положено петь «Аллилуиа» (см. 541 и 674 стр.); во все же прочие пятки вечера, если бы даже в субботу совершалась заупокойная служба, поется прокимен (см. Уст., 13 гл.).

— Все поемые перед паремиями в среду и пяток Сырные и в седмичные дни Вел. поста (кончая Страстною средой) прокимны, находящиеся в Триоди Постной, на ряду, в своем надписании имеют указание на те псалмы, из которых они заимствованы, так, напр.: «прокимен, гл. 4, псалом 1» (на 6-м часе в понед. 1-й седм.), «прокимен псалом 137, глас 4» (на вечерне Страстной среды). Относительно этих прокимнов в Уставе, в последовании Сырной среды, сказано: на 6-м часе (перед паремией) после возглашения иереем: «Вонмем», «чтец прокимен не глаголет (т. е. не произносит слово: «прокимен»), точию скажет: глас» (т. е. только возглашает: «глас» такой-то), потом текст прокимна и стих этого прокимна; затем: иерей— «Премудрость», чтец—надписание паремии, иерей—«Вонмем», чтец читает паремию, по прочтении ее, иерей—«Вонмем», чтец возглашает: «глас 7, прокимен» (т. е. текст прокимна) и потом стих этого прокимна; «сице глаголати иерею и чтецу во всю св. 40-цу прокимен, пред паремиами»; на вечерне, после «Свете Тихий», перед паремиею, «чтец токмо скажет глас, прокимена же не глаголет, яко же предизявися на 6-м часе».

— «Аллилуиа», поется в Мясопустную субботу со стихами: 1) «Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род», 2) «Души их во благих водворятся»; а в субботу пред 50-цею поется только первый стих, разделенный на две части: 1) «Блажени, яже избрал и приял еси, Господи», 2) «И память их в род и род» (см. Триодь Постн. и Цветн.).

²⁹) В субботу Сырную, если в этот день случится Сретение Господне, и на малой вечерне положена паремия(см. 72 стр.; см. также 29 хр. гл.).—На вседневной вечерне бывают паремии в среду (на четверток) и пяток (на субботу) Сырные (см. 545 стр.) и в Вел. пост—на втор., среду, четв., пяток и субботу (см. 554, 591 и 608 стр.; см. также 617 стр.).—Паремии собственно полагаются на великих вечернях, в праздники с полиелеем и бдением; но на великих вечернях, совершающихся в самые двунадесятые Господни праздники и накануне воскресных дней, если не случится праздник с полиелеем или бдением, не бывает паремий. Чаще читается 3 паремии, но бывает и более (напр., на 25 мрт., 5 янв., в Вел. субботу); при стечении двух праздников, читаются паремии тому и другому, если для каждого из них положены паремии (см. Уст., 9 мая, Мр. гл.). Паремии, обыкновенно, находятся в службе Минеи или Триоди, на ряду; выражения Устава: чтения «преподобническия», «святительския», указывают на паремии общие (см. 697 стр.; отдел. они напечатаны в Общ, Мин. и Паремийнике).—Читать паремии (как и Апостол), лучше посреди церкви, за амвоном, но с книгою на аналогии (а Апостол—держа в руках), ибо паремии суть чтения из Св. Писания, напоминающие хождение пророков и апостолов в народе с вещими словами Откровения Божия (Рук. д. с. п. 1867, 13).—В «Последов. в. у. и.» сказано: «при чтении паремий иерей сидит на горнем месте, не на средине его, но с южной стороны

849

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦ ВЕЧЕРНИ.

св. престола» (сн. в Служеб, послед. Литург., 2-е «зри»); но о дарениях, читаемых из Нового Завета (сентября 26—в день ап. и св. Иоанна, и 29 июня—в день св. ап. Петра и Павла) в одном рукописном уставе 1643 г. (Моск. Троицкой лавры), сказано: „на велицей вечерни на паремиях не сидят и царских дверей не затворяют“ (Ц. В. 1894, 50).

— «Аще есть паремии, диакон (возглашает): Премудрость. Чтец именует чтение. Диакон: Вонмем, и чтутся паремии. Диакон и чтец повторяют сие пред каждой паремией» («Послед. в. у. л.»).

³⁰) На этой вечерне, после чтения 1-й паремии (из кн. Бытия), следует: «Вонмем», прокимен паремии, «Премудрость», «Притчей чтение», «Вонмем» (см. выше, 28 и 29 прим.) и читается 2-я паремия—из указанной кн. Притчей (см. 554 стр.).

³¹) Когда совершается великая вечерня совместно с литургиейсвв. Василия Великого или Иоанна Златоустого, то непосредственно после паремий следуют: малая ектения, возглас: «Яко свят.... ныне и присно», а затем обычным на литургии порядком: «Господи, спаси благочестивые», и прочее, положенное на литургии (см. 20, 519, 597 и 617 стр.).—В случившиеся в субботу или воскресенье повечерия Рождества Христова и Богоявления, а также в Великий пяток (см. также в Уст. 26 мар., если 25 мар. «великия ради нужды несть литургии»), на вечерне после паремий положено чтение Апостола и Евангелия (о конце этих вечерен см. 20, 520 и 608 стр.); в 1-й день Пасхи на вечерне (после великого прокимна) читается Евангелие.

³²) Эту ектению «глаголет диакон, аще есть, изшед северною страною; иерей же (в это время) внутрь олтаря стоит пред св. трапезою» (Служеб.). При отсутствии диакона, по мнению некоторых, ектении—сугубую и просительную—прилично говорить и священнику пред царскими вратами,—для более удобного слышания молящимся (сн. ниже, 34 и 47 прим.); при этом каждый раз пред выходами из алтаря священник делает поклон св. престолу и целует край его (Ряз. Е. В. 1896, 16).

³³) На вседневной вечерне на «Сподоби Господи» полагаются поклоны; здесь следует разуметь малые поклоны, потому что в разных местах Устава слово «поклон» в этом месте вечерни употребляется допеременно с словом метание (Уст., 9 гл., 14 нбр., втор, и четв. Сырной седм., 1 нед. Вел. поста, нед. Ваий и проч.), которое означает именно малый поклон (Христ. Чтение, 1890, 11—12).

³⁴) По Служебнику эта ектенияпроизносится диаконом, как это и принято во всех случаях в Петербурге и других местах; но в «Послед. у. в. и.» относительно вечерен, бываемых в недели (воскресенья) Вел. поста, сказано: по входе и прокимне «абие чтется: Сподоби Господи, диакон затворяет царские врата и разоблачается. Иерей же пред святыми дверми глаголет ектению: Исполним вечернюю».—Само собою разумеется, что не следует произносить на всенощном бдении: «исполним всенощную (вместо «вечернюю») молитву нашу», а равно и на сугубой ектении: «прихожан св. храма сего», вместо «братии св. храма сего» (Ц. В. 1893, 10).

³⁵) Не только предстоящие с наклонением главы должны выслушивать молитву главоприклонения, но и сам священнослужитель, читая ее, также наклоняется и тем показывает наше рабство и смирение пред Богом, и снисхождение к нам Самого Христа Бога даже до зрака раба (ср. Нов. Скриж., 2 ч., 1 гл., § 29); поэтому пред этой молитвой и бывает возглас: «Главы наша Господеви приклоним»,—возглас, по которому не только предстоящие, но и сам священнослужитель наклоняются (Рук. д. с. п. 1886, 8).

³⁶) По Уставу (гл. 2) лития—необходимая часть вечерни на бдении; а равно в древности благословение хлебов совершалось на каждом бдении; в настоящее время в приходских церквах такие бдения совершаются в воскресные и седмичные дни накануне великих годовых праздников; на обычном же богослужении под воскресные дни лития и благословение хлебов обыкновенно опускаются (см. Ц. В. 1893, 43), и великую вечерню совершают так же, как ее положено совершать отдельно от утрени, и только в конце ее непроизносится: «Премудрость» и проч., а поется: «Буди имя Господне» и т. д„ как это указано на великой вечерне в соединении с утренею (см. табл.).—В Московском Успенском соборе на всенощном бдении под воскресные дни обыкновенно совершается лития и благословение хлебов.—Одна лития, без благословения хлебов, Уставом полагается и на великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, т. е. не на бдении (см. Уст., 9 и 21 мая, 6, 9 и 18 окт., 14 и 30 нояб.; сн. 16 нояб.).

— В современной практике допускается выход на литиюв царские двери (которые и остаются отверстыми до конца вечерни и затворяются после вхождения в них священника, по произнесении им: «Благословение Господне на вас»). Основанием для этого, по мнению некоторых, служит указание изд. в 1861 г. «Последов. у. в. л.» на то, что «поемым стихирам диакон кадит святый олтарь и всю церковь и настоятеля»; согласно этому указанию священнослужители, при совершении литии по этому чину, и выходят в притвор чрез царские двери; при чем диакон остается в алтаре для его каждения и приходит в притвор после иерея, когда окончит каждение алтаря и храма (см. Пособ. 225 стр., Ц. В. 1888, 3, 1892, 15, 1894, 49). По разъяснению «Тул. Ен. Ведомостей», царские врата отверзаются при архиерейском служении всенощной; при служении же иерейском, хотя бы и соборном, нет основания делать выход на литию в царские двери (Тул. Е. Б. 1896, 24). В Служебнике и Уставе сказано: «Исходим в притвор, поюще стихиру храма или праздника, совершающе литию. Священник же и диакон с кадильницею исходят северными дверми, предидут же им со двема лам-

850

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

падома» (Служебн., изд. С.-Петерб. Син. Типогр., 1960 г.). «И тамо (т. е. в притворе) кадит диакон святые иконы, и настоятеля, и лики по чину; и станет на своем месте» (Уст. 2 гл.). То же самое указано и в «Последов. у. в. п.», изд. в 1962 г., при чем добавлено, что священник и диакон «исходят вкупе северною страною», «святым же дверем затворенным сущим».

— Кадильница, при совершении литии, обязательно должна быть; что же касается выхода диакона со свечою, то относительно этого нет указаний (Ц. В. 1894, 49); в Уставе ясно говорится: «исходит иерей со диаконом», «предыдущим им двема светильником диакону же с кадильницею» (Уст. 2 гл.).

— Так как в Уставе сказано: «исходит иерей со диаконом», «нам же последующим, и поем стихиру храма» (Уст. 2 гл.), то в притвор на литию следует выходить и певцам (Ц. В. 1892, 28).

³⁷) Диакон, при оказывании литийных прошений, стоит впереди священника—к правой стороне священника (Ряз. Е. В. 1896, 15).—В молитвах: «Спаси Боже» и «Владыко многомилостиве», напечатанных в «Последов. у. в. п.», перечисляется больше свв. угодников, чем в Служебнике.—Сн. 181 и 268 стр. Имеющееся в Служебниках прежнего издания возглашение диакона: «о покровении св. дому сего, и живущих в нем» (см. Ц. Вед. 1889, 17), в Служебниках последних изданий излагается так: «о покровении града сего и живущих в нем», или—«веси», или—«святые обители», а далее—«сея и живущих в ней»; вероятно, возглашением: «о покровении св. дому», имелись в виду литии в частных домах, каковые в древности и совершались нередко (Ц. В. 1889, 17).

³⁸) При чтении молитвы: «Владыко многомилостиве», иерей обращается на запад, и все присутствующие преклоняют головы (сн. выше, 35 прим.). В Уставе (2 гл.) говорится: «всем главы приклоншим и на землю приникшим, иерей же, зря к западом, молится велегласно: Владыко многомилостиве». Подобно тому, как это бывает на великом повечерии в Четыредесятницу и после часов в Великую среду, молитва: «Владыко многомилостиве», составляет отпуст литии. Но лития первоначально предназначалась исключительно для «кающихся», которым запрещался вход во внутреннюю часть храма, а потому и совершалась в церковном притворе, где обыкновенно стояли кающиеся. По этой причине и молитву за литиею—«Владыко многомилостиве»— полагается, по Уставу, читать, обратясь лицом к западу, т. е. по направлению к месту стояния кающихся. Ныне в этом отношении повсеместно делается отступление от указаний церковного Устава, так как, в противном случае, священнику, читающему означенную молитву при обращении лицом к западу, пришлось бы теперь стоять (как раз вопреки смыслу уставного требования) спиною к молящимся, которые, при совершении литии, почти все обыкновенно находятся впереди священнослужителей; и народ, слушает эту молитву, преклонив главы (в пояс), не приникая на землю (Ц. В. 1888, 17).

³⁹) В Служебнике сказано: «начинаем стихиры стиховны, и поюще входим в храм», т. е. из притвора на средину храма, к столу, где уготовано «ради благословения пять хлебов». Стиховные стихиры, находящиеся в Октоихе, в последованиях воскресных великих вечерен, называются стихирами «по алфавиту» (Уст., 2 гл., Окт.), потому что число их (24 на все гласи Октоиха, а на каждый глас—по 3) соответствует числу букв греческой азбуки; к тому же самые начальные буквы этих стихир на греческом языке суть буквы греческой азбуки, а равно и порядок этих букв тот же, как в этой азбуке.

— Стихи пред стиховными стихирами на дни будничные находятся в Часослове, на воскресные дни—в Уставе (2 гл.), на праздники—в Минеях и Триодях, на ряду; при пении этих стихов первая половина каждого из них поется или читается чтецом, певцы же поют вторую половину стиха и затем стихиру; первая стихира поется без припева.

⁴⁰) По стихирах на стиховне на «Трисвятом» в службах дней седмичных и постных полагаются поклоны. Здесь слово «поклон» в разных местах Устава употреблено попеременно со словом «метание» и, следовательно, должно быть понимаемо в смысле малого поклона. Так как великая вечерня совершается накануне только определенных праздничных дней года и главным образом воскресных и, если в неделю на вечерне (седмичной уже) положены поклоны только от «Сподоби Господи» (см. выше, 7 Прим.), то, значит, и на великой вечерне до «Сподоби Господи» не следует полагать уставные поклоны; а после «Сподоби Господи» остается только одно место уставным поклонам на «Трисвятом» после стихир; на стиховне (Христ. Чт. 1890, 11—12).

⁴¹) Относительно тропарей, кондаков и богородичнов, положенных на рядовых службах, кроме указаний, находящихся в 48—56 гл. Устава, на ряду, подробно говорится в 52 гл. Устава, как это можно видеть и из самого надписания этой главы: «О отпустительных тропарях и кондаках, како глаголати» их «на вечернях, и повечериях, и на утрени на Бог Господь, и по Благо есть, и на часех, и на литургии по входе». Песнопения эти называются «отпустительными», так как они поются в конце вечерни и утрени, близко к отпусту, хотя, впрочем, они поются и в другое время служб. Отпустительные тропари и кондаки «дневнии» напечатаны в Следов. Псалтири и В 55 гл. Устава. «Богородичны и крестобогородичны отпустительнии, на-8 гласов, поемии во все лето, в вечерни же, и на Бог Господ на утрени и в конец утрени», находятся в Октоихе, в Общей ив конце каждой Месяч. Минеи, в Следов.

851

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

Псалтири и в 57 гл. Устава. Для каждого гласа эти богородичны положены на каждый седмичный день. Обозначение: «богородичен от менших», указывает именно на эти богородичны (в виду их краткости), а обозначения: богородичен «по гласу тропаря», «по гласу святого», «по гласу Минеи», «во глас святого Минеи», «глас славы»,—указывают, что богородичен поется того гласа, на который поется тропарь; если же положено два тропаря, то богородичен поется по гласу второго тропаря—Си. 279 и 497 стр.

⁴²) По указанию 1, 3 и 4 гл. Устава, на малой вечерне, в период времени пения Октоиха, накануне воскресных дней всегда (кроме случившихся в эти дни двунадесятых Господских праздников) поется сначала воскресный тропарь рядового гласа; но затем, если не случится праздника с бдением или полиелеем, поется на «Слава» и «И ныне» богородичен по гласу воскресного тропаря, называемый иногда (см. 3 гл. Уст.) «первым» (сн. 22 прим.); если же празднуется святой с бдением или полиелеем, то поется на «Слава» тропарь святого, на «И ныне»—богородичен по гласу этого последнего тропаря; иногда же поется и 4 тропаря (см. 512 стр.). При совпадении с воскресным днем великих Богородичных праздников, поется тоже воскресный Тропарь, а на «Слава» и «И ныне» тропарь праздника. Если указанные Богородичные праздники случатся в седмичные дни, то поется тропарь праздника 1-жды; то же самое положено и на двунадесятые Господские праздники, в какой бы день недели они ни случились (за исключением праздника Входа Господня, когда поются два тропаря, второй—на «Слава» и «И ныне»); на великие праздники святым, случившиеся в седмичные дни, поется тропарь святого 1-жды и на «Слава» и «И ныне»—богородичен по гласу этого тропаря (см. Уст., 49 гл.). В периоде пения Триодей на воскресные дни поются тропари или только Триоди, или воскресные с их богородичными, или воскресные и Триоди; все эти песнопения находятся в Триодях, на ряду; подр. об этом см. в Уст. 50 гл. и Мр. гл. в 49 гл.; см. также в Уст. хр. гл.

⁴³) На воскресной вечерне во 2 гл. Устава указан «отпустительный тропарь Богородицы, глас 4: Богородице Дево, радуйся, трижды». Но в этой главе Устава излагается порядок воскресной вечерни на бдении, с литией и благословением хлебов; для вечерни же, совершаемой отдельно от утрени, указания относительно пения отпуститедьных тропарей находятся в 52 гл. Устава, где сказано, что поется «тропарь воскресен гласа», на «Слава»—тропарь святого, на «И ныне»—богородичен воскресен, по гласу тропаря святого; «аще ли несть тропаря святому, глаголи тропарь воскресен, Слава, и ныне, богородичен его (т. е. воскресный); аще ли два святых с тропари», тогда поется тропарь воскресный, на «Слава»—тропарь первого святого, на «И ныне»— богородичен воскресен по гласу тропаря святого; «другого же святого тропарь не глаголется, понеже на вечерни 4 тропаря не глаголется» (см. также Мр. гл. 20 нояб. в Уст., на 648 стр. 1 прим., 672 и 690 стр.)—В последовании некоторых двунадесятых праздников имеются указания, что на великой вечерне тропарь праздника поется 1-жды, «аще не будет бдения» (см. Уст., 8 сент., четверток Вознесения и нед. св. Пентикостии).

«) В период пения Октоиха на все двунадесятые праздники всегда, не исключая и воскресных дней, поется Тропарь праздника 3-жды (также и в период Триоди, по, при совпадении праздника Благовещения с 3-й неделей Вел. поста и неделей Ваий, поется Тропарь Благовещения 2-жды и креста или нед. Ваий 1-жды); на праздники святым, имущим бдение, поется в седмичные дни тропарь святого 2-жды и, так называемый (см. выше, 43 прим.) «отпустительный тропарь Богородицы»—«Богородице Дево, радуйся»; на те же праздники, случившиеся в воскресные дни, поется «отпустительный тропарь Богородицы» 2-жды и тропарь святого 1-жды; иногда «отпустительный тропарь Богородицы» поется 1-жды, а затем поются еще 2 тропаря по 1-жды (см. в Уст. 21 дек., 2-е «зри»); во всех прочих случаях (кроме вышеуказанных) на воскресные дни поется «отпустительный Тропарь Богородицы» 3-жды. В период пения Триодей, на воскресных бдениях, тоже поется «отпустительный тропарь Богородицы» 3-жды, но не всегда: иногда он поется 2-жды и после него поется тропарь Триоди 1-жды (см. 1, 3 нед. 40-цы и нед. Всех Святых), а иногда поются только тропари Триоди (см. 2 и 7 нед. по Пасхе).

⁴⁵) На великопостной вечерне поются тропари: «Богородице Дево, радуйся», «Слава», «Крестителю Христов», «И ныне», «Молите за ны св. апостоли» и богородичен—«Под Твое благоутробие прибегаем».—После каждого песнопения Уставом назначается поклон. Разуметь под этими поклонами какие-либо другие, кроме малых, никаких оснований в Уставе нет (Христ. Чт. 1890, 11—12).

⁴⁶) Вместо «Богородице Дево, радуйся» и всех следующих за этим тропарем песнопений, в Великом посту: а) в пятки (на субботы), если почему-либо не будет литургии преждеосвященных Даров и будет совершаться вседневная вечерня, положены: в 1-ю седмицу Тропарь св. Феодора («Велия веры») и по гласу этого тропарь богородичен («Вся паче смысла»), во 2, 3 и 4-ю седмицы—дневные тропари и богородичен («Апостоли, мученицы», на «Слава»—«Помяни Господи», на «И ныне»—«Мати святая»), в 5-ю седмицу тропарь Триоди («Повеленное тайно»), в 6-ю седмицу тоже тропаря Триоди («Общее воскресение»); б) накануне же полиелейных праздников 24 февр. и 9 мар. и храмовых, случившихся во вторник, среду и пяток, а также и в четверток и субботу, если накануне последних двух дней (в среду и пяток) не будет литургии преждеосвящ. Даров, поются тропарь и богородичен праздника; после этого во всех указанных

852

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦ ВЕЧЕРНИ.

случаях, вместо «Господи помилуй» (40 раз) доложена ектения: «Помилуй нас Боже», а непосредственно за нею «поклоны 3 великия» (с молитвою св. Ефрема Сирина), и после них, кроме вечерни пятка 1-й седмицы, читается молитва: «Всесвятая Троице», и далее, как указано в таблице и 54-м примеч. (см. Уст., Мр. гл. 24 февр. и 9 мар., 35 и 39 хр. гл.; см. также Мр. гл. 24 март., 2-е «зри», и 25 март., 1-е «зри»); в пяток же 1-й седмицы, «идеже не быти преждеосвященной», в конце отправляемой после изобразительных вечерни, вслед за 3 великими поклонами поется «молебный канон св. Феодора» Тирона и «бывает молитва на благословение колив», после чего непосредственно следует «Буди имя Господне» и проч. (молитва же «Всесвятая Троице» читается в конце изобразительных, а в конце вечерни чтение ее не положено).

⁴⁷) Сугубую ектению: «Помилуй нас Боже», произносит иерей, «изшед из алтаря пред царские врата» («Последов. у. в. п.»).

— На малой вечерне эта ектения состоит только из 3 прошений; текст ее см. в Служеб., в начале утрени, и в 1-й гл. Устава. На вседневной вечерне эта ектения произносится вся, но без двух первых прошений («Рцем вси», «Господи Вседержителю»), которые произносятся только на великой вечерне; текст этой ектении находится в Служеб. в последовании вечерни, и начинается указанными двумя прошениями, опускаемыми на вседневной вечерне.

— В Уставе иногда прямо говорится, какая должна быть на данный день отправляема вечерня и какие на вечерне полагаются ектении. Но если в Уставе только сказано: «ектения» или «ектения и отпуст», то следует произносить ектению, начиная с прошения: «Помилуй нас Боже», и, следовательно, Уставом разумеется вечерня вседневная; если же в Уставе указывается, что после прокимна произносятся «ектении», то имеются в виду ектении: «Рцем вси» и «Исполним вечернюю», и, следовательно, отправляется вечерня великая (см. Уст., 30 янв., аще в Сырные понед., вторн. и четв., 24 фвр., аще в Сырные понедел. или вторн., 13 снт.).

— Указания Устава на то, полагается ли на данной вечерне ектения, начинающаяся с прошения: «Рцем вси», или с прошения: «Помилуй нас Боже»,—имеет весьма важное значение, потому что ектения: «Рцем вси», есть решительный признак, что та вечерня, на которой эта ектения. полагается, есть великая, а та, на которой не указывается эта ектения, есть вседневная вечерня (см. в Уст. о вечер. Сырн. среды).

⁴³) Благословение хлебов полагается только на бдении (на великой вечерне и на великом повечерии, совершаемых в соединении с утреней), и этому благословению всегда предшествует лития. «Предлагаются же на уготованном столе ради благословения пять хлебов, пшеница, и два сосуда, на сие устроенные»,—один с вином, другой с елеем; и свещники поставляются; «стоит же вино убо ошуюю, елей же одесную. Таже глаголет настоятель: Ныне отпущаеши, и чтец: Трисвятое, до Отче наш, возглас: Яко Твое есть царство; и мы поем тропарь». «Тогда диакон, взем благословение от священника, кадит окрест стола; таже предстоятеля токмо, на месте его, и иерея, и паки хлебы спреди токмо» (праздничной иконе не кадит). «Иерей же, взем един хлеб, знаменует им прочие хлебы и глаголет молитву велегласно» (Служеб.; Уст., 2 гл.).—Целовать этот хлеб при благословении не следует, так как он и не освящен еще, да на нем нет даже и крестного знамения—изображения креста (Рук. д. с. п. 1888, 17).—При словах: «Сам благослови хлебы сия, пшеницу, вино и елей», священник только указывает правою рукою на каждое из этих веществ, но не благословляет их; при чем, так как хлебы лежат вверху, пшеница внизу, вино слева, а елей справа, то рука иерея, делая указания на означенные предметы, движется крестообразно (Рук. д. с. п. 1889, 17; Ц. В. 1897, 28).—Встречающиеся в этой молитве слова: «во св. обители», заменяются в мирских храмах словами: «во граде сем» (в городах), или—«в веси сей» (в селах), или—«во всечестнем доме сем» (в домовых церквах).

— Выход на литию совершается по Уставу (2 гл.) северными дверьми (сн. Зб-е прим.), через которые приличнее диакону или самому священнику и уносить св. хлебы, по благословении их, в алтарь (Ц. В, 1892, 17).

— По разъяснению «Цер. Вестника», в церковных правилах нет категорического запрещения совершать благословение хлебов за всенощным бдением, отправляемым не в храме, а, напр., в конторе завода или другом частном помещении, и казалось бы, что, при удобстве и благопристойности помещения, никакого препятствия к сему встретиться не может; впрочем, будет осторожнее, если священник испросит на это благословение своего Епископа (Ц. В. 1896, 34, сн. 37-е прим.), Тем более, что, совершать в частном помещении, всенощную принято без благословения хлебов.

— «Ведомо буди, яко благословенный хлеб есть помогательный от всяких, зол, аще с верою приемлется». «И се тебе ведомо буди, о иерее! и блюди, да сохранити: елей сей благословенный второе да не благое и овиши, ни вино, ни пшеницу, ниже хлебы на вторем бдении: но аще вельми мало, новая не у благословенная представляй. Елеем же сим, егоже благословил еси, на целовании образа люди знаменай: можеши же и в брашнах снести: вино же испити со благоговением, обаче якоже благословенная. Хлебы же на раздаянии доры раздробив раздавай, или в дому честно на трапезе прежде общих брашен яждь: пшеницу же или сей, или со иною измели, и с благодарением иждиви. Литургисати же сими хлебами, или вином, да, ни дерзнеши по правилу номоканонному о священнодействии» (Служеб.).—Говоря о раздроблении и вку-

853

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ.

тении благословенных хлебов и вина, Устав замечает: «ныне же сей чин в церквах весьма упразднися» (2 гл.).—Вкушение благословенных хлебов непосредственно по раздроблении их и раздаче молящимся на бдении, хотя и не противоречит указанию Устава, однако не следует забывать, что в настоящее время не существует главного побуждения к немедленному употреблению благословенного хлеба—чрезмерной продолжительности богослужения, заставлявшей думать о подкреплении сил как служащих, так и молящихся. Кроме того, в некоторые богослужебные периоды совсем не бывает раздробления или хлеболомления «за краткость нощи» (Уст., последование недели жен мироносиц). Ясное дело, что в эти периоды и иерею не следует употреблять хлебы на бдении же, а согласно указанию Устава,—сесть их дома «честно на трапезе прежде общих брашен» (Ц. В. 1894, 12).—Относительно указания Устава об елее, что его можно «в брашнах снести», «Цер. Вестник» разъясняет, что это является невозможным по современным качествам елея; поэтому оный елей можно сжечь или в запрестольной лампаде, или раздать болящим для благоговейного употребления (Ц. В. 1897,28; сн. 1886, 28).

⁴⁹) По Уставу, возглашение: «Премудрость», на вседневной вечерне произносит иерей, а на великой—диакон, «отвне (алтаря) стоя пред образом Спаса Христа» (Уст., 7 и 9 гл.; сн. Служеб.).

— Отпуст великой вечерни, совершаемой отдельно от утрени, произносится при открытых царских вратах (Уст., 7 гл.).—По мнению некоторых, правильнее будет, если царские врата будут отверзаться при возгласе «Премудрость» или тотчас за ним, судя по тому, что в Уставе указывается (7 гл.) произносить отпуст при открытых царских вратах (почему и не следует отверзать их ранее, при пении «Ныне отпущаеши» или тропаря); при этом, отверзение дверей совершается диаконом, который, возгласив «Премудрость» и вошедши в алтарь южною дверью, после поклона престолу и иерею, отверзает царские врата для отпуста (Ц. В. 1891, 25; 1892, 5; Ряз. Б. В. 1896, 15). По «Последов. у. в .п.» «диакон отверзает царские врата и возглашает: Премудрость». Но по Уставу диакон в это время стоит вне алтаря, и царские двери отверзаются священником пред самим отпустом: «отверз св. двери и опустив фелонь, стоящу диакону отвне одесную и орарь держащу обычно, глаголет иерей отпуст по дню» (Уст., 2 гл.).—После отпуста диакон затворяет царские двери и завесу, затем, поклонившись престолу и поцеловав его, покрывает его пеленою и кланяется иерею и разоблачается (Ряз. Е. В. 1896, 15).

⁵⁰) При соборном служении (см. 758 стр.) после этого все, кроме первенствующего, уходят в алтарь (см. ниже, 53 прим.).

⁵¹) Иерей произносит это, т. е. «Сый благословен», «от внутрь» алтаря (Уст., 7 гл.).

⁵²) Священник (при соборном служении—первенствующий), «шед» от места благословения хлебов, «станет пред царскими дверьми, зря к западом, и по окончании псалма, глаголет: Благословение Господне на вас» (см. Уст., 2 гл.; Служебн.).

— По Уставу, в конце великой вечерни, отправляемой в соединении с утреней, не следует отверзать царские врата (во время пения «Ныне отпущаеши», тропаря и проч.), тем более, что на такой вечерне и отпуста не полагается; посему благословение народу, по прочтении 33-го псалма, должно преподавать с амвона при закрытых царских дверях, как это и делается во многих городских и сельских церквах (Рук. д. с. п. 1886, 49; Ц. Вед. 1896, 8).

⁵³) По установившейся повсеместно практике, молитва св. Ефрема Сирина произносится священником вслух всех; в Уставе же относительно этого сказано, что мы «молимся во своей мысли, глаголюще в себе молитву св. Ефрема» (см. нед. Сыр. веч.).

⁵⁴) После «Трисвятого» на этой вечерне, по «Служб. 1-я седм.», следует: «Отче наш», «Господи помилуй», 12 разе, «Всесвятая Троице», «Буди имя Господне», 3-жды, «Слава, и ныне», «Благословлю Господа» (33-й псалом, весь до конца), «Премудрость», «Достойно есть... и Матерь Бога нашего», «Пресвятая Богородице», «Честнейшую херувим», «Слава Тебе Христе», и т. д., как в таблице.

⁵⁵) Да всех воскресных (на понедельники) вседневных вечернях св. Четыредесятницы (а равно на вседневных вечернях в прочие дни года) произносится положенный в Служебнике совершенный отпуст и при том при закрытых царских вратах; отступление от этого правила встречается только в отношении к вечерне в Сыропустное, воскресенье (на понедельник), на которой в иных местах практикой допускается пред испрошением прощения читать молитву: «Владыко многомилостиве», и притом—при отверстых царских вратах (см. Ц. Вед. 1896, 40).—Вечерню всегда отделяет от повечерия великий отпуст и на нем воспоминается святой следующего дня, хотя бы служба его и переносилась с этого дня на другой.—Об отпустах см. ниже, в конце примечаний к утрене.

⁵⁶) Многолетие: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великого Государя нашего ИМПЕРАТОРА Николая Александровича всея России и Супругу Его Благочестивейшую Государыню ИМПЕРАТРИЦУ Александру Феодоровну, Матерь Его Благочестивейшую Государыню ИМПЕРАТРИЦУ Марию Феодоровну, НАСЛЕДНИКА Его, Благоверного Государя, Цесаревича и Великого Князя Алексия Николаевича и весь Царствующий Дом, Святейший Правительствующий Синод и Господина нашего... и вся православные Христианы, Господи, сохрани их на многая лета» (см. Нотн. Обих.; ср. «Служ. 1-я седм.».

854

ПОВЕЧЕРИЕ.

855

ПОЛУНОЩНИЦА

Примечания к таблице повечерия.

¹) На великом повечерии, совершаемом на бдении (6 янв., 25 мар., 25 дек.), отверзаются царские двери и бывает каждение, как это полагается и на всенощном бдении, начинающемся вечернею (Ц. В. 1892, 28, 1895, 7, 11). О бдении 25 дек. в Уставе говорится, что иерей с диаконом «творят начало, якоже во вся праздники Владычни» (сн. Уст., 2 гл.), и что, «кадящу иерею, глаголем повечерие великое от начала» (сн. Уст., 25 мар.). По «Послед. в. у. п.», начало бдения на праздники в «седмичные дни Вел. поста совершается так: «иерей в фелони кадит св. трапезу, жертвенник и весь олтарь, в предшествии диакона, потом диакон исходит из олтаря и пред царскими вратами возглашает: Благослови владыко. Иерей же пред св. трапезою глаголет: Благословен Бог наш. Лик: Аминь, Царю Небесный, и чтется великое повечерие».

²) Это начало на малом повечерии (и великом, совершаемом отдельно от утрени) творится иереем в епитрахили пред царскими вратами; сотворив 3 поклона, иерей возглашает: «Благословен Бог наш, чтец: Аминь, Приидите поклонимся», «иерей же, сотворив 3 поклона, абие отходит в олтарь» («Послед. в. у. п.»). —О начале повечерия от нед. Фоминой до 50-цы см. 647 и 670 стр.

³) Обычные поклоны в начале повечерия, т. е. на «Трисвятом», «Приидите поклонимся» и далее до «С нами Бог», названы в Уставе (см. понедел. 1-я седм. Вел. поста) «метаниями». Согласно этому каждый раз, когда положено по Уставу повечерие великое с поклонами, следует совершать в этих местах метания, или же малые поклоны,— что почти одно и то же (Христ. Чт. 1890, 11—12).

⁴) Кроме повечерия, начальные молитвословия («Слава Тебе Боже», и проч.), положенные между возгласом и «Приидите поклонимся», обыкновенно предваряют собою службу, которою начинается ряд других служб: в вечернем богослужении (см. 761 стр.) -9-й час и иногда вечерня (см. 841 стр., 3 прим.), в утреннем богослужении (см. 765 стр.) —полунощница, а в Великом посту и утреня, в дневном богослужении—3-й час, а когда совершаются царские часы, то 1-й час.—См. выше, 648 и 670 стр.

— В 1-ю седмицу Вел. поста на великом повечерии, после: «Приидите поклонимся», читается «Боже, в помощь мою вонми» (псалом 69-й и великий канон (см. 562 стр.).

⁵) «С нами Бог» положено петь на два лика, «со сладкопением», «не скоро», «великим гласом» (см. Часосл. и Уст. понедел. 1-я. седм.).

856

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ПОВЕЧЕРИЯ.

⁶) Когда поет первый лик, «творит другий лик поклон»; «востающу другому лику и отвещавающу, творит первый лик поклон. Такожде и на прочие стихи» (Уст., понед. 1-я Седм.). Слово «востающу» дает повод разуметь здесь земные поклоны. Само собою разумеется, что в Рождество Христово и Крещение, когда положено по Уставу совершать великое повечерие, земные поклоны на «Пресвятая Владычице Богородице» должны быть заменяемы малыми на основании известного замечания Устава (2 гл.): «в неделю бо и владычний праздник» «колена не приклоняют» (Христ. Чт. 1890,11—12).

⁷) Это «Трисвятое» называется «первым» (см. Уст., напр., 24 февр., «аще случится» «во един от дней постных»),

⁸) В Великом посту эти тропари не всегда одни и те же: в понед. и среду— одни, во вторн. и четв.—другие (см. Часосл.); о повечерии пятков (на субботы)—см. на 564, 569 и 583 стр.; на праздники святых с полиелеем (Уст., 24 фвр., 9 мрт.) и на храмовые праздники (34, 35 хр. гл.) святым, случившиеся во вторн., среду, четв., пяти, и субботу, вместо песнопений Часослова,—тропарь праздника, на «Слава» и «И ныне»— богородичен воскресный по гласу тропаря святому; если предпразднство Благовещения случится в субботу 3-й или 4-й нед., то поется тропарь предпразднства (Уст., Мр. гл. 24 мар.). На праздники Рождества Христова, Крещения, Благовещения положен тропарь праздника.

⁹) Это «Трисвятое» называется «вторым» (см. Уст., напр., 25 март.).

¹⁰) Кондак праздника поется на великие праздники и на праздники храмовые, случившиеся в седм. дни—вторн., среду, четв., пяток и субботу Вел. поста; но на праздники с полиелеем (когда повечерие совершается отдельно от утрени) в указанные дни Вел. поста поются тропари покаянные: «Помилуй нас Господи» и проч. (см. Уст., 24 фвр., 9 мрт.).

¹¹) В Уставе, в послед. понедел. 1-й седм. Вел. поста, после «Приидите поклонимся», сказано: «и метания три».

¹²) В первые 4 дня 1-й седм. Великого поста 69-й псалом читается раньше (см. 4 прим.), а здесь опускается.

¹³) Это славословие отличается от того, которое поется на утрене (см. ниже примеч. к утрене).—В первые 4 дня 1-й седм. Великого поста, после славословия непосредственно следует: «Трисвятое».

—В Уставе под 26 марта есть такое замечание: «повечерие поем малое», «без поклонов», «точию на Слава в вышних 3 поклоны, и по Трисвятом 3 поклоны, и по Честнейшую 3 великия поклоны», «и прочие 12, и на последнем Трисвятом 3 поклоны». Под выражением: «без поклонов», здесь разумеется отсутствие поклонов на начальном «Трисвятом» и на «Приидите поклонимся». Такое предположение подтверждается Уставом служб в пост Рождества Христова (см. Уст., 14 нбр.). Там о повечерии сказано так: «повечерие же поем малое сначала без поклонов, точию на Слава в вышних 3 Поклоны», и т. д.—во всем согласно с вышеприведенным указанием под 26 марта.—Исключая поклонов по возгласе «Боже ущедри ны» (в великую Четыредесятницу и прочие посты, когда поется «Аллилуиа»), под поклонами на малом повечерии следует разуметь метания или малые поклоны (Христ. Чт. 1890, 11—12).

¹⁴) Иногда бывает один канон, иногда—два (см. 538, 564, 569, 576, 651 стр.); обыкновенно, полагается «канон молебный Пресвятей Богородице во осмогласнике» (Уст., 9 гл.), за исключением тех дней, в которые этот канон отменяется, при чем в некоторые дни он заменяется другими канонами (см. выше, 7, 14, 15, 17, 32, 510, 528, 534, 540, 544, 545, 549, 562, 564, 569, 583, 591, 636, 688, 689 стр.).

¹⁵) Хотя в Часослове, в последов. Великого повечерия, «Достойно есть» не указано, по Уставом (см. в Уст. 9 сент., 20 дек., пяток 1-й седм. Вел. поста) оно полагается (см. также 651 стр.). В Страстную седмицу на великом и малом повечериях, вместо «Достойно», поется ирмос 9-й песни канона (см. в Триоди Пост., Вел. понед. и пяток, и «Служ. Стр. седм,»; см. также выше, 583 стр.; сн. 510 и 651 стр.).

— В вечер двунадесятых праздников, или в навечерие дней, непосредственно следующих за этими праздниками, Уставом не полагается петь на повечерии, вместо «Достойно есть», ирмос 9-й песни праздничного канона (см. Уст., напр., 9 снт., 16 авг.). Только в вечер недели Пятидесятницы, т. е. в навечерие понедельника Святого Духа, поется на повечерии (см: Уст. веч. 50-цы) канон Святого Духа и «но 9-й песни, вместо Достойно, поем ирмос тойже» (Рук. д. с. п. 1889, 12). -

¹⁶) Тропарь: «Господи сил» поется пред стихами 150-го пс., как припев; сперва один лик поет тропарь, затем другой. лик; потом первый лик поет 1-й стих псалма и тропарь; далее второй лик поет 2-й стих псалма и тропарь и т. д. После пения всех 5 стихов псалма (6-й его стих присоединяется к 5-му) оба лика поют 1-й стих псалма и тропарь.—Если во вторн., среду, четв., пяток и суб. в Четыредесятницу до субботы Лазаря случится святый с полиелеем, то, вместо «Господи сил», поется кондак святому. Если в субботу на 3 и 4 седм. случится предпразднство Благовещения, то поется кондак предпразднства. См. также 564, 569, 583, 591 стр.

¹⁷) Все эти песнопения читаются только в непраздничные дни (см. об них в 52 гл. Уст.); если случится праздник, то вместо всех этих песнопений читается только один кондак праздника или кондак святого; а если с праздником святого совпадет предпразднство или попразднство, то, кроме кондака святого, полагается на «Слава» и «И ныне» кондак праздника; в предпразднства и попразднства, случившиеся в непраздничные дни, положен кондак праздника; если «в субботу вечера к недели» совер-

857

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ПОЛУНОЩНИЦЫ.

шается великая вечерня отдельно от утрени, то отправляется и малое повечерие, и на нем, «глаголем кондак воскресен» рядового гласа (Часосл., Уст., 52 гл.); см. также 592 стр.

¹⁸) В Великий пост на великих повечериях на некоторые праздники (если, напр., 24 февр. случится во вторн., среду, четв. и пяток 2—4 нед. Вел. поста) налагается только 3 великих поклона (см. Уст., 24 февр., «аще» «во един от дней постных?). Поклонов с молитвою св. Ефрема Сирина вовсе не бывает на великом повечерий пятка, которое (см. «Служб. 1-я седм.») кончается так же, как и малое (см. 563, 564, 569 стр.).

¹⁹) «Трисвятое» и проч. читается, в том случае, если полагается 16 наклонов; если же полагается только 3 поклона, то «Трисвятого не глаголем», (Уст., 24 фвр., «аще» «во един от дней постных»).

²⁰) См. Уст., последование понедел. 1-й седм. Вел. поста.

²¹) На великом повечерии отпуст составляет молитва: «Владыко многомилостиве», которую священник читает, «нам же на землю преклонщим»; «и по молитве нам восклоншимся, творит предстоятель поклон на землю, глаголя братии: Благословите отцы святии» (Уст., послед св. понедел. 1-й седм. Вел. поста, и Часосл.). Когда бывает только 3 поклона (см. 18 прим.), эта молитва не читается и бывает отпуст малый. На Сырные среду и пяток, хотя положено и 16 поклонов, но отпуст малый.—На малом повечерии—отпуст малый; тот же отпуст на этом повечерии и в недели Вел. поста (Ц. В. 1893, 19).

²²) См. эту ектению в Часосл. в послед. вседнев. полунощ. (сн. «Послед. в. у. п.»).

Примечания к таблице полунощницы.

¹) См. выше, 647 стр., 2 прим., 648 и 679 стр.—Полунощницу иерей совершает в одной епитрахили, стоя на своем месте в алтаре, и только для отпуста выходит пред царские врата (Ряз. Е. В. 1896, 16; сн. 620 стр.).

— После «Трисвятого», «Приидите поклонимся» и проч. полагаются поклоны.—Там, где в последовании полунощницы встречается слово «поклон», нужно разуметь поклоны малые, кроме 3 великих поклонов по «Честнейшую» с молитвою «Господи и Владыко». К такому именно пониманию здесь слова поклон приводит тожество мест, в которых оно стоит, с другими службами, именно: на «Трисвятом», «Приидите поклонимся» и на «Славах» между псалмами, где ясно указано в этих службах совершать метания (напр., на вечерне).

— Псаломщик читает полунощницу среди церкви: так лучше, чем читать с клироса (Ряз. Е. В. 1896, 14).

²) Кафизма начинается непосредственно после 50-го псалма; «по коейждо Славе» и в конце кафизмы читается: «Слава, и ныне», и проч., как и между «Славами» кафизмы на вечерне (см. 843 стр., 15 прим.).

³) Троичное величание (Уст., 7 гл.), или припевы Григория Синаита: «Достойно есть, яко воистину славити Тя Бога» и прочее,—печатаются в Часослове и в конце Октоиха.

⁴) В праздники, сообразно с указаниями Устава, на ряду (см., напр., 7 янв., 26 дек, а также 2 февр., 8 сент., 21 нояб., «идеже не бывает бдения»), по 1-м «Трисвятом», вместо песнопений, указанных в Часослове, полагается тропарь праздника (см. также в конце Окт., «Указ о службе всея седм.», и выше, 658, 663, 688 стр.).

⁵) В Вел. посту и в дни прочих постав, когда поется «Аллилуиа» (сн. ниже, 861 стр., 11 прим.), на вседневной полунощнице,.после: «Боже ущедри ны», полагается молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота», с 16-ю поклонами; в понедельник же 1-й седмицы полагается только 3 поклона (Уст., понедел. 1-й седмицы, 14 нояб., 9 гл.).

⁶) От отдания Воздвижения (22 снт.) до недели Ваий, после этой молитвы, читаются еще две (3-я и 7-я утренние): «Господи Вседержителю, Боже сил» и «Тя благословим Вышний Боже», при чем, произнося эту последнюю молитву, «возвышает священник руце» (см. Часосл.).

⁷) В праздники (см. выше, примеч. 4-е), вместо песнопений, указанных в Часослове, поется кондак праздника.

⁸) Этот отпуст произносится и на полунощнице, совершаемой пред пасхальной утреней 1-го дня св. Пасхи (см. подр. Рук. д. с., и. 1896, 12).

⁹) Это—та же ектения, которая произносится в конце повечерия (см. выше, 22-е прим.).

¹⁰) В указанные выше (см. примеч; 4-е) дни эта молитване читается.—«Во св. горе Афонстей» между этой молитвой и молитвословиями, предшествующими отпусту, положены (см. Часослов) тропари: «Помилуй нас Господи», «Слава», «Господи, помилуй нас», «И ныне», «Милосердия двери», ектения из 2-х прошений: 1) «Помилуй нас Боже», «Господи помилуй», 3-жды (см. в Служеб., в начале утрени), 2) «Еще молимся о еже сохранишься граду сему» (см. в Служеб. литию на вечерне), «Господи помилуй», 40 раз, возглас: «Услыши ны Боже» (см. там же), «Аминь»; «посем, Слава, и ныне, и отпуст, и прочая, яко предписана суть».

¹¹) См. «Служ. 1-я седм.».

¹²) После этого отпуста бывает (в монастырях) «прощение обычное», указание на которое имеется в 9 гл. Уст. и в последов? полунощницы, изложен. в Часослове; кроме того, то же. указание находится в последов. понедельника 1-й седмицы 40-цы в Уставе, а самый порядок излагается там же, в последов. великого повечерия.

858

УТРЕНЯ.

859

УТРЕНЯ.

860

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

Примечания к таблице утрени.

¹) О начале утрени до шестопсалмия, как вседневной, так и праздничной, отправляемой отдельно от вечерни, и о каждении, совершаемом при этом, в Уставе так говорится: иерей, войдя в алтарь (7, 9 гл.), «возлагает на себя епитрахилий (7 гл.), целовав крест верху его» (см. 2 гл.), берет кадильницу (9 гл.), «предуготовлене ей от церковного служителя» (7 гл.), «и став пред св. трапезою» (9 гл.), (сам) влагает фимиам в кадильницу (7. гл.), .произносит обычную молитву (см. ее в Служеб., в Чине литург.) кадила (7 и 9 гл.) и, стоя пред св. трапезою (7 и 9 гл.), начертывает крест кадилом («держа правою рукою кадило»,—см. «Последов. в. у. п.»), и возглашает: «Благословен Бог наш», прежде отверзая завесу царских, врат, и кадит св. трапезу с 4-х сторон «и весь жертвенник, и исходит (из алтаря) северною страною (т. е. дверью) и кадит св. иконы, и предстоятеля, и вся, яко обычай» (т. е. так, как это указано в 22 гл. Уст.); «долженствует же внимати чтец и священник, егда имать рещи (священнику после следуемого за 20 псалмом «Отче наш»): Яко Твое есть царство, быти ему (во время каждения) посреди храма» (7, 9 гл.); после этого чтецом читаются тропари и богородичен: «Предстательство страшное»; священник же, Окончив к тому времени каждение, входит в алтарь Южною дверью и произносит, с кадилом пред св. трапезой, ектению: «Помилуй нас Боже»; после «Именем Господним благослови отче», иерей, начертывая кадильницею крест пред св. престолом, возглашает: «Слава Святей», а затем, отдав кадило, остается пред престолом (в монастырях же, по Уставу,—священник, «отдав кадило, исходят из алтаря, и стоит на обычном своем месте»), а по прочтении первых 3-х псалмов шестопсалмия «отходит священник пред царские и святые двери (7 и 9 гл.). По «Послед. в. у. п.», таков же порядок начала и великопостной утрени; краткое указание на этот порядок имеется и в Уставе, в доследовании понед. 1-я седм. 40-цы).

— Обыкновенно, в начале утрени, совершаемой отдельно от вечерни, иерей облачается в фелонь (см. 841 стр., 1 прим.), открывает престол и завесу царских врат, покланяется престолу, целует край его и, приняв кадило, произносит возглас; если в служении участвует диакон, то он открывает престол и отвергает завесу (Ряз. Б. Б. 1896, 15—16).

—Завеса на каждой утрене бывает открыта с начала службы до отпуста (Уст., 23 гл.).

²) В Великий пост и в прочие посты-, когда на утрене поется «Аллилуиа», вместо «Бог Господь» (см. ниже, 11 прим.), по благословении иерея, чтец читает «Аминь», «Слава Тебе, Боже», и проч. (см. 855 стр., 4 прим.), затем—«Приидите поклонимся» (Часосл., Уст., 9 гл., 14 сент., понед. 1-я седм. Вел. поста, «Служб. 1-я седм.»).

³) Эти псалмы «глаголются в монастырех косно, за еже кадити священнику братию всю» (Часосл.). В мирских церквах псаломщик должен читать псалмы тоже медленно, сообразуясь с каждением иерея (Ряз. Е. В. 1896, 14).

⁴) Эта ектения в 9-й гл. Устава называется малою (сн. 852 стр., 47 прим.).

⁵) На утрене, бывающей на бдении, всех молитвословий, показанных в первых 3-х столбцах до шестопсалмия не бывает.

⁶) О начале утрени от недели Фоминой до отдания Пасхи см. 647 стр., 2 прим.

⁷) После возглашения: «Слава святей», иерей, «отдав кадило», целует край св. престола (Ряз. Е. Б. 1896, 16). ,

⁸) По Уставу (7 и 9 гл.) шестопсалмие читается предстоятелем, под которым нельзя разуметь того иерея, который совершает утреню (см. 7 и 9 гл. Уст.; сн. 737 стр., 3 прим.); в виду этого в приходских церквах, особенно одноклирных, это предписание Устава не выполнимо.—Шестопсалмие читается псаломщиком обязательно среди церкви (Ряз. Е. В. 1896, 14).

— При чтении шестопсалмия большая часть свечей бывает погашена для того, чтобы со вниманием слушать читаемое, чтобы очи налги не развлекались ничем внешним, и мы были бы обращены внутрь своей души (см. Вор. Е. В. 1895, 3). «Егда глаголет шестопсалмие, тогда подобает со вниманием слушанию прилежати, покаяния бо псалмы исполнены суть и умиления. Глаголем же сия псалмы со благоговением и страхом Божиим, яко самому Богу невидимо беседующе, и молящеся о грехах наших» (Уст., 9 гл.). «Глаголет чтец шестопсалмие со всяким вниманием, не борзяся, и не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или харкнути: но паче внимать от псаломщика глаголемым, руце имуще согбены к переем, главы же преклонены и очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку и жизнь вечную (Уст., понедел. 1-я седм. Вел. поста).

— Во время всенощного бдения звон должен быть перед шестопсалмием, а никак не во время его, чтобы не заглушат, этим звоном чтение шестопсалмия (Вор. Е. В. 1895, 3).

— Во время чтения шестопсалмия не следует допускать каждения, которое бывает только при возгласе: «Слава Святей» (см. 1 прим.); впрочем, в некоторых местах есть обычай кадить всю церковь при троекратном пении «Христос воскресе» на повседневной утрене от Фомина понедельника до вторника пред Вознесением (Херс. Е. В. 1886, 7; сн. 647 стр., 3 прим.). .

— По прочтении трех псалмов, чтец читает: «Слава, и ныне», «Аллилуиа», трижды, без поклонов, «Господи помилуй», трижды, «Слава, и ныне».

861

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ

— На утрене, даже в дни поста, с самого ее начала и до кафизм, не полагается уставных поклонов (см. Уст., 9 гл., и послед. понед. 1-я сед. Вел. поста).

⁹) Священник, по прочтении чтецом первых 3 псалмов, выйдя из алтаря и совершив поклон пред затворенными царскими дверьми, становится здесь и читает тайно (см. ниже, табл. литург.) утренние молитвы (числом 12) с открытою главою. По Уставу, иерей читает эти молитвы на бдении «во епитрахили, инде же и в фелони» (2 гл.), а на прочих утренях—повсюду только в епитрахили (7 и 9 гл.; сн. 841 стр., 1 прим.).

¹⁰) При служении без диакона, великую ектению говорит иерей пред царскими вратами, равно «Бог Господь» и стихи на «Бог Господь»; затем он входит в алтарь южною дверью, покланяется престолу и становится на своем месте. Если в служении участвует диакон, то указанная ектения и проч. произносятся диаконом («Последов. в. у. и.»; Ряз. Е. В. 1896, 15—16). По Уставу же, «учиненный канонарх, иже прокимны на вечерне сказует, сотворив поклон предстоятелю, возглашает: Бог Господь» (Уст., 2 гл.). «Поему Бог Господь (а равно и «Аллилуиа») отходит канонарх, и стоит посреде храма откровенен и глаголет стихи тихо» (Служб., Ирмол.).

— «Бог Господь» поется на глас следующего за ним тропаря.

¹¹) Вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» в дни поминовения усопших и в следующие дни Постной Триоди: 1) Сырные среду и пяток, если в них не случится предпразднство, самый праздник и попразднство Сретения и храмовой праздник; 2) понедел., втор., среду, четв. и пяток 1-й седм. Вел. поста; 3) те же дни от 2 по 6 седм. Вел. поста, если в них не случится Благовещение и святый с бдением или полиелеем (Уст., 24 февр.); 4) те же дни Страстной седмицы, если в них не случится Благовещение; сн. 768 стр. 1 примеч.—В службе за упокой поется: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа», трижды (Уст., 13, гл. Чин поминовения 29 авг.), во 2-й глас (в субботы же Мясопустную и пред 50-цею и по «Последов. парастаса»—в 8-й гл. В дни Вел., поста это троекратное «Аллилуиа» (как и «Бог Господь») поется четырежды, «во глас прилучившийся Октоиха» (а в Страстную седм.—в 8-й). Пред пением каждого троекратного «Аллилуиа» канонарх или иерей, или диакон произносит стихи Св. Писания; именно: А. В службе за упокой: 1) «Блажени яже избрал, и приял еси Господи»; 2) «Память их в род и род»; 3) «Души их во благих водворятся» (Уст., 13 гл.). Б. Постом— 1) «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли»; 2) «Правде научитеся живущие на земли»; 3) «Зависть приимет люди ненаказанные»; 4) «Приложи им зла (т. е. бедствий, которые бы вразумили), Господи, приложи зла славным земли» (Служеб., Часосл., Ирмол., 9 гл. Уст., в конце Окт.).

— В некоторые дни Рождественского, Успенского и Петрова постов Уставом указывается петь «Аллилуиа» (см. 190—191, 293, 455 стр.) и на всех службах «все возследование с поклоны» и чтением молитвы св. Ефрема Сирина (см. об этом в Уст. 9 гл., 14 нояб. и 51 гл.) «якоже и в Великую Четыредесятницу». В приходских церквах в указанные дни «Аллилуиа» не поется и церковные службы не имеют особенностей означенного «возследования»; насколько нам известно, не совершается в эти дни богослужение «по образу св. Четыредесятницы» и, напр., в Московском Успенском соборе.

¹²) Если не случится «когда в седмичные дни, кроме субботы и недели, святого, емуже вход, или славословие (великое), или полиелей, или бдение», то поется тропарьсвятого (из Мес. Минеи, а при отсутствии там особого тропаря—из Общей Минеи, по лику святого) 2-жды, а если имеются особые тропари двум святым, то после двукратного пения тропаря первому святому, поется на «Слава» тропарь второму святому (1-жды); в обоих случаях после тропаря поется богородичен (в среду и пяток— крестобогородичен) отпустительный (из тех, которые в 57 гл. Уст.), «от менших» (сн. 850 стр., 41 прим.), по гласу тропаря, но в первом случае он поется на «Слава» и «И ныне», а во втором случае—на «И ныне» и притом по гласу тропаря второго святого. Если в указанные дни случится святый, «емуже вход, или славословие, или полиелей, или бдение», то поется тоже тропарь святого 2-жды и на «Слава» и «И ныне», по гласу тропаря святого, отпустительный (см. там же) богородичен, но не «от менших», а воскресный (из тех, которые в 53 гл. Уст.). Порядок пения тропарей в субботы («егда поется Бог Господь»)—таков же, как и в прочие седмичные дни; после же тропарей в субботы всегда поются только что указанные отпустительные воскресные богородичны, обозначаемые также и наименованием «первые», так как на утрене они предваряют собою другие богородичны (сн. 845 стр., 22 прим.);, при чем, если в субботу не положено бдения или полиелея, то поется воскресный «богородичен первый по гласу тропаря святого» («настоящего же гласа», т. е. рядового, «глаголется богородичен по 1-й кафизме, по 1-м седальне»), если же в субботу празднуется память святого с бдением, полиелеем или великим славословием, то поется «богородичен первый настоящего гласа», т. е. того гласа, который пелся в предшествующее этой субботе воскресенье.—В воскресные дни, если особого «тропаря святому не будет», поется только тропарь воскресный рядового глава 2-жды и на «Слава» и «И ныне» поется богородичен настоящего гласа, т. е. гласа этого воскресного тропаря (он указан и в Октоихе на ряду, а печатается в службе великой вечерни); если есть тропарь святому (хотя бы и Имеющему бдение), то этот тропарь, после двухкратного пения воскресного тропаря, поется на «Слава», а если «случится в неделю другий святый имеяй тропарь», то воскресный тропарь поется 1-жды, затем поется тропарь первого святого 1-жды и

862

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

на «Слава»—тропарь второго святого; во всех этих случаях на «И ныне» положен воскресный богородичен по гласу того тропаря, который поется на «Слава», а «первый богородичен настоящяго (т. е. рядового) гласа» глаголется «по 1-м седальне, рядового же богородична (положенного в Октоихе после этого седальна, на ряду) не глаголем». Исключая нед. Ваий, в двунадесятые праздники, в бывающие кроме недели их отдания, в их предпразднства и попразнства, бывающие тоже кроме недели и если в Мес. Минее на дни этих предпразднств и попразднств не имеется особого тропаря святому, а также в субботу Лазаря и в Фомину неделю,— во всех этих случаях поется только тропарь праздника 3-жды (в 3-й раз—на «Слава» и «И ныне»); но при этом в Богородичные праздники (сн. 71 стр.), в предпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников, случившиеся в воскресные дни, поется воскресный тропарь (рядового гласа) 2-жды, а тропарь указанного праздника—на «Слава» и «И ныне» (1-жды). В неделю Ваий поются 2 тропаря: первый («Общее воскресение»)—2-жды, а второй («Спогребшеся Тебе»)—на «Слава» и «И ныне» (1-жды). Кроме того, если Благовещение случится: в субботу Лазаря, то поется тропарь Благовещения 2-жды, на «Слава»—тропарь Триоди, на «И ныне»—Благовещения; если— в нед. Ваий, то поется тоже тропарь Благовещения 2-жды и (1-жды) на «Слава» и «И ныне»—«Общее воскресение» (см. еще в Уст. 44 хр. гл.); если—в Вел. четверток и пяток, то —тропарь Благовещения 2-жды и на «Слава» и «И ныне»—«Егда славнии»; если —в Вел. субботу, то тропарь Благовещения поется, после тропарей Триоди, только на «И ныне» (1-жды); если Вознесение Господне случится 8 мая, то поется тропарь Вознесения 2-жды, на «Слава»—тропарь апостола, на «И ныне»—Вознесения—В предпразднства и попразднства, случившиеся в седмичные дни, при одном тропаре святого поется Тропарь предпразднства или попразднства 2-жды—сначала и в 3-и раз на «И ныне», а на «Слава»—тропарь святого, при двух тропарях святым поется тропарь предпразднства или попразднства 1-жды, затем тропарь первого святого 1-жды, на «Слава» —тропарь второго святого, на «И ныне»—тропарь предпразднства или попразднства. (См. Уст., 52, 2—5, 7, 9, 12, 15, 48—50 гл., хр. гл. и Мин. Общ.).—Таким образом, по общему правилу, поется или один тропарь, или два, или три; если положен один тропарь, то он поется 2-жды или 3-жды (в 3-й раз на «Слава» и «И ныне»); если назначено два тропаря, то первый поется или 2-жды, или 3-жды (в 3-й раз—на «И ныне»), а второй —1-жды (на «Слава» или на «Слава» и «И ныне»); если положено три тропаря, то каждый поется по 1-жды (третий—на «Слава») или первый—2-жды (сначала—1-жды и во 2-й раз —на «И ныне»). После тропарей, в дни предпразднства и попразднства, в какие бы дни недели они вей случились, а равно в двунадесятые Господские и Богородичные праздники и в их отдания (см. также в Уст. 1 янв., 1 окт., нед. ап. Фомы и Мироносиц, 1, 13, 33, 38, 42 хр. гл.) богородичен не поется; в прочие дни богородичен всегда поется только однажды—или на «Слава» и «И ныне», или на «И ныне», и притом того гласа, какого гласа непосредственно предшествующий богородичну тропарь (и, следовательно, если два или три тропаря, то гласа последнего тропаря); кроме того, только в указанные седмичные дни поется богородичен «от менших», во всех же остальных случаях поется отпустительный воскресный богородичен и притом или гласа «настоящего» (т. е. рядового), или «гласа тропаря святого»; а так как глас тропаря особый от рядового гласа Октоиха, то воскресные богородичны всех гласов и печатаются особо в 53 гл. Уст., в 24 гл. След. Псал., в 35 гл. Общей и в конце каждой Месяч. Минеи, хотя их можно найти и в Октоихе, в конце последования воскресных великих вечерен.

— В Вел. пост, а равно в дня других постов, когда полагается «Аллилуиа» (сн. выше, 11 прим.), поются, «со умилением, велегласно и косно», «Троичны гласа» рядового, т. е. того гласа, из которого поются вообще песнопения Октоиха (Уст., 58 гл., Часосл., Ирмол., в конце Триоди Пост. и Окт.), с особым на каждый день седмицы в конце 1-го троична стихом (см. там же).,

¹³) Когда, сколько и какие читаются кафизмы,—см. об этом на 699 стр.—Перед чтением каждой кафизмы лик поет: «Господи помилуй» 3-жды и «Слава», после чего читается: «И ныне», а затем кафизма (Уст., 2 и 9 гл.); между антифонами каждой кафизмы читается и поется так же, как и на вечерне (см. 843 стр., 15 прим.). По прочтении каждой кафизмы читается: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» 3-жды (подр. см. там же) и—«Господи помилуй» 3-жды, после чего следуют назначенные в службе седальны; если же после кафизм положены малые ектении, то чтение: «Господи помилуй» 3-жды, опускается.

— Великим постом «по антифонех (кафизм), на Аллилуиа (см. на 842 стр. 7 прим.), творим поклоны 3, вси равно, последующе игумену или екклисиарху» (Уст., понед. 1-я седм.).

— В неделю (воскресенье) Фомину на утрене положены две кафизмы (2-я и 3-я), а в прочие воскресенья до Отдания Воздвижения к этим кафизмам присоединяется 17-я— «Непорочны» (см. ниже, 16 прим.);

¹⁴) Седальны, сообразно с указаниями Устава, берутся или из Октоиха, или из Минеи, или из Триоди. Бывают случаи, что на одной и той же утрене, при совпадении праздников; полагаются седальны после кафизм двум празднествам, и тогда одни седальны читаются или поются после кафизм, а другие (тоже положенные после кафизм) читаются или поются после полиелея (см. ниже), или после 3 песни канона (см.: Уст., 9, 24 фвр; 23 апр.; 8 мая; 56 хр. гл.; сн. 12 прим.). Седальны читаются или поются

863

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ,

после каждой малой ектении и возгласа, а если ектений не бывает (см. об этом ниже), то после каждой кафизмы.

— После следующих за кафизмами седальнов Уставом «полагается чтение» (2 гл., см. также 3, 4, 5, 7, 9, 12, 13 гл.). Кроме того, эти уставные чтения положены еще после полиелейных псалмов и по 3-й и 6-й песен канона, а также на бдении, после благословения хлебов и иногда на полунощнице (см. в Уст., в последов. пасхал. полунощ., после 3-й и 6-й песен кан.) и на часах (см. в Уст., в 10 гл. о часах 40-цы и в 49 гл. о часах понед., втор, и среды Страст. седм.). Для этих чтений назначаются «толкования (преимущественно св. Иоанна Златоустого) Евангелиа» и других книг Нового Завета, слова св. отцев и другие их творения (особенно св. Ефрема Сирина), Пролог, синаксари, жития святых и проч. Назначая эти чтения, Устав иногда обозначает их таким образом: «чтение во Евангелии», «чтение в толковании», «чтения обычная», «чтение»; самое же распределение этих чтений в течение года находится во 2-й и 10-й гл. Устава, а также в его 49 гл., 1 сент., и 50 гл., в последов. нед. Всех Святых; прочие же чтения обыкновенно определенно указываются в Уставе на ряду, с обозначениями: «чтем Пролог», «чтем синаксарий», «чтения от жития святого», «чтем слово Великого Василия, егоже начало: Утешайте, утешайте люди моя» (см. Уст., Сырн. сред.).—См. 764 стр., 1 прим.

— По 9-й главе Устава, после «чтения» положенного по окончании кафизм и седальнов, «глаголем, Господи помилуй, трижды, Слава, и ныне, псалом 50 (см. также 554 стр. и сн. 590 стр.).

— По 2 гл. Устава малые ектении между кафизмами и по окончании их «отшед священник пред св. двери» глаголет; положенные после этих ектений возгласы см. в Служебнике.—Эти ектении иногда в богослужебных книгах называются «ектениями седальнов» (Уст., Великий пяток, утро).—Указание Устава о воскресной утрене (см. 2 гл.): «По исполнении коеяждо стихологии», священник «глаголет малую ектению», имеет в виду ектении после первых двух кафизм; если в воскресенье полагается 3 кафизмы (см. 699 стр.), то после третьей (17-й) не бывает малой ектении, а она произносится уже после «Благословен еси Господи»; в «Последов. у. в. п.» говорится: «по двух первых глаголет диакон ектении, а по 17-й ектении не бывает, но абие лик поет» «Ангельский собор»; «после тропарей: Ангельский собор, ектения малая».—«По 1-м же стихословии кафисмы, и по 2-м, во вся дни ектении не глаголет священник, но токмо во бдения, и святых праздники, имущих полиелей и славословие, тогда глаголет и ектению на всякую кафисму Псалтира» (Уст., 9 гл.); произносятся ектении после каждой кафизмы также в предпразднства, попразднства и субботы (см. Служебн.); в период Постной Триоди «ектении не глаголются во всю 40-цу, кроме суббот и недель» (Уст., понед. 1-я седм.) и случившихся в седмичные дни праздников. Вообще малых ектений не бывает, когда за кафизмами следуют седальны умилительные из Октоиха (в седмичные дни, кроме суббот) и Постной Триоди; если же за кафизмами следуют седальны из Октоиха субботние и воскресные, из Минеи и праздничные из Постной и Цветной Триоди, то малые ектении бывают. При этом, в субботы, в дни воскресные, в предпразднства и попразднства, в праздники с бдением, полиелеем и великим славословием, в дни пения Цветной Триоди,—ектении бывают после каждой из двух кафизм; если же указанные праздники случатся в седмичные дни Четыредесятницы, то бывает ектения только после 3-й кафизмы, а после первых двух кафизм ектений не бывает (Уст., 2, 9, 17 гл., 24 фвр., «аще» «в понедел. 2, или 3, или 4-я недели» Вел. поста, 34 и 35 хр. гл.). О предпраздн. Сретения и Благовещения см. в Уставе.

¹⁵) О субботах Мясопустной, перед Пятидесятницею, 2, 3 и 4 седм. Вех поста см. в Уст., на ряду; о службе за упокой в периоде пения Октоиха см. 13 гл. Уст.

¹⁶) Полиелеем называется пение стихов 134 и 135 псалмов (см. Ирмол.), при чем и самое название полиелей, «сиречь (по переводу с греческого яз.) многомилостиво» (см. Уст., 17 гл.), заимствовано от повторения в каждом стихе 135 пс. слова «милость»; но обыкновенно поются ,не все стихи этих псалмов, а только первый и последний из каждого псалма (т. е. всего 4 стиха) с присоединением к каждому из них: «Аллилуиа»; «Обиход нотного пения» указывает петь эти стихи и «Аллилуиа» таким образом: «Хвалите имя Господне. Аллилуиа. Хвалите раби Господа, Аллилуиа. Благословен Господь от Сиона живый в Иерусалиме. Аллилуиа, Исповедайтеся Господеви. Аллилуиа? Аллилуиа. Яко благ. Яко в век малость Его. Аллилуиа. Исноведайтеся Бргу небесному. Аллилуиа, Аллилуиа. Яко в век милость Его. Аллилуиа» (см. там Знам. роспев).—Полиелей поется после малой ектении с ее возгласом и седальном. Он полагается в праздники, имеющие крест в кругу, в полукружии или один только крест; но если на праздники последнего разряда не положено утреннего Евангелия, то не бывает и полиелея (см. Уст., 1 снт.; ср. 8 и 16 нбр.).—В воскресные дни поется иногда полиелей, иногда «Непорочны», т. е. 17-я кафизма (118 псалом). «Непорочны» (на 5-й гл.) в воскресные дни поются: 1) от недели Мироносиц до нед. Пятидесятницы, 2) от нед. Всех Святых до 22 сентября, 3) от 20 декабря до 14 января, 4) в нед. Мытаря и Фарисея, 5) в 1, 2, 3, 4, и 5 нед. Великого поста. Во все остальные воскресные дни, а равно и в праздники поется полиелей; но если и в указанные воскресные дни, когда положены «Непорочны», случится праздник Господский или Богородичный или святого с бдением или полиелеем, то «Непорочны» оставляются, а поется полиелей (сн., выше, нед. Мыт. и Фар.). Так заповедуется Уставов (см. 17, 48—50 гл.); но в современной

864

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

практике в приходских церквах почему-то принято круглый год на воскресных утренях петь исключительно полиелей.

—При пении полиелея отверзаются царские двери (см. Уст., 2 гл.), и во время его священник с диаконом совершает каждение по всей церкви (или же во время пения величания, если оно положено,—см. ниже, в 17-м примеч.). В субботы же бывает, что после 17-й кафизмы поется полиелей, и тогда «на ней (т. е. 17-й кафизме) иерей не кадит, но на полиелей кадит» (Уст., 15 гл.).

— Хотя по Уставу (см. 838 стр.) полагается зажигать все местные и паникадильные свечи пред началом полиелейного пения, но при совершении бдения в современной практике, вероятно, для большей торжественности, это делается перед литией.

— Производство денежного сбора за всенощным бдением, во время пения «Хвалите имя Господне», величания и чтения Евангелия, есть явное нарушение Определения Св. Синода 1890 г.; а потому и не должно быть допускаемо (Рук. д. с. п. 1895, 26; сн. 836 стр.).

¹⁷) На утрене с полиелеем или бдением не всегда поется величание, а только в некоторые, главным образом, в великие праздники. Величания печатаются в Ирмол. и Нот. Обих., мри чем в последнем, между прочим, есть величания на 27 июн., 10 июл., 16 авг.; есть величания и в Уставе (см. 479, 657 и 691 стр.); общие величания см. на 700 стр.; сн. 127, 196, 275, 394 стр.

— Во время пения полиелея «поставляется аналогий среди церкве, и на нем полагается праздничная икона» (сн. 745 стр., 4 прим.), «и вси священнослужители», «изшедше из олтаря во отверзенная царская врата, станут по дву странам около аналогия; и раздает настоятель сослужителем и стоящему во храме святем народу свещы. По раздаянии же взем кадило, емуже предходит диакон со свещею горящею, кадит первее на аналогии икону окрест, и идет во алтарь, и тамо св. трапезу, и олтарь весь кадит, и во храме св. местные иконы вся, таже священнопредстоятелей по обоим странам, и правый лик певцов и левый. Посем кадит преходя стоящий народ весь, и паки св. двери, и две точию иконы, Христову и Богородицыну, и на аналогии. В тоже время поют величание» (Уст, 2 гл.). Обыкновенно, как это и указывается, в «Последов. в. у. д.», священнослужители «но скончании полиелея, поют величание праздника единожды, после этого они совершают каждения храма, начиная от аналогия с иконою праздника, а певцы в это, время поют с особыми стихами псалмов (см. их в Ирмол.) величание «многажды» (а в окончанию каждения поют: «Слава» и «И ныне» и подом «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже», 2-жды); по окончании каждения священнослужители (пропев в 3-й раз: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже») поют в последний раз «величание единожды; таже глаголется от диакона ектения малая, и поются седальны праздника, потом прокимен и чтет настоятель Евангелие посреде церкве» («Последов. в. у. п.»).

— Когда служит один священник, не следует ему петь величание одному; иногда он безголосый, иногда не певец, да хотя бы и голос и умение были при нем, все-таки лучше, если ему будут подпевать певцы или причетники, нежели он будет петь один (Тул. Е. Б. 1884, 14).

— При соборном служении, в иных местах, иереи, по открытии царских врат, во время пения «Хвалите имя», стоят во алтаре и опаздывают выходом к началу величания, вследствие чего, дока они выйдут, помолятся, раскланяются, разберут свечи, лик молчит, и происходит излишняя пауза, иногда довольно продолжительная; но служба должна идти непрерывно, а потому следует выходить на средину к аналогию при самом начале пения «Хвалите имя» (Тул. Е. В. 1884, 19).

¹⁹) «Ангельский собор» и проч. воскресны тропари (см. Ирмол.) поются во все (кроме Фомина воскресенья) воскресные дни, если только в эти дни не случится праздник Господень (по каковой причине они не поются в нед. Пасхи, Пятидесятницы и Ваий); в великие праздники Богородицы и святых, случившиеся в воскресенья, эти тропари не опускаются, при чем после величания, как это указывается в 17 гл. Устава, «не певше Слава, и ныне, и аллилуиа» (см. выше, 17 прим.), непосредственно поются: «Благословен еси, Господа, «Ангельский собор» и проч. (а после этих тропарей в практике принято пение 1-жды величания священнослужителями перед аналогием). Тропари эти называются «поемыми по непорочнах», т. е. после 17 кафизмы (а потому ошибочно разуметь, под именем «непорочных» не 17-ю кафизму, а тропари: «Ангельский собор» и проч., как то делают некоторые, очевидно, смешивая с «непорочными» то, что поется после «непорочных», т. е. указанные тропари); но эти тропари не опускаются и когда полагается в воскресные дни пение полиелейных псалмов, а в недели Блудного сына, Мясопустную и Сыропустную поются после псалма «На реках Вавилонских». Кроме недели, указанные тропари поются только в Лазареву и Великую субботу.

¹⁹) Ипакои собственно поются в воскресные дни и именно из Октоиха рядового гласа или из Триоди Цветной; эти ипакои поются или одни, или вместе с поемыми после них седальнами (см. Уст., напр., 2 и 3 гл.; 21 нбр.).

²⁰) Если в воскресные дни после ипакои полагаются седальны праздника или святого, то сперва поются седальны, положенные по 1 и 2 стихословии кафизм (не петые раньше, потому что были петы воскресные); затем на «Слава» поется или читается «полиелейный» (т. е. положенный в службе на ряду по полиелей) седален, а на «И ныне» или тот же седален во 2-й раз, или седален праздника, или богородичен, находящийся в Минее по полиелейном седальне (см. Уст., 2 гл., 1 янв., 2 фвр., 8 снт.).

865

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

²¹) В праздники чаще других антифонов (см. их в Окт., на ряду, и в ирмол.) поется 1-й антиф. 4-го гласа: «От юности моея»; он поется в седмичные дни всегда, когда в них на утрене полагается полиелей, будет ли то праздник Господень, Богородичен или святого, в недели же—только в двунадесятые праздники: 6 янв., 6 авг., 14 сент., 25 дек., случившиеся в недели, также в нед. Ваий, ап. Фомы, в нед. Пятидесятницы; если же другие праздники случатся в (неделю, а также если в неделю (исключая Фоминой) не случится никакого праздника, то поются «степенны (рядового) гласа» (Уст., 3, 4 гл., 8 сент., 21 нояб.).

— Во время всенощного бдения звон должен быть пред чтением Евангелия, при пении степенн гласа (Уст., 2 гл.), дабы этот звон не мешал слушать Евангелие с подобающим вниманием (Ц. В. 1891, 2).

²²) Всегда произносится прокимен или воскресный (рядового гласа), или праздничный, соответственно тому, какое Евангелие положено читать на утрене.

— Диакон или иерей говорит 1-й и 2-й раз весь прокимен, а за ним каждый раз поют тоже весь прокимен певцы; в 3-й раз диакон или иерей говорит первую половину прокимна, а вторую поют певцы.

— Обыкновенно в воскресные дни прокимен поется на рядовой глас Октоиха или (от недели Мироносиц) Триоди той недели; но если в воскресенье случится указанный выше двунадесятый праздник (см. 21 прим.), то прокимен поется на 4-й глас; вообще же прокимен поется на тот глас, на который поются степенны.

— Диакон произносит прокимен или в алтаре подле царских врат, или жена амвоне, смотря по тому, читается ли Евангелие на престоле, или посредине храма (Рук. д. с. п. 1893, 20).

²³) Возглас: «мир всем», произносится после: «услышим св. Евангелия», но в Служебниках Киевского издания «мир всем» возглашается еще и пред прокимном (после возгласа диакона: «Вонмем»), что свидетельствует лишь о местно-принятом порядке совершения утрени (Ц. В. 1894, 4); в «Последов. в. у. п.», изд. в 1902 г., этого возглашения: «мир всем», перед прокимном не имеется.

— Обыкновенно то или другое лицо, прислуживающее в алтаре, приготовляет и зажигает свечу пред чтением Евангелия и затем подает ее диакону уже после того, когда диакон произнесет прокимен и все возгласы, предваряющие евангельское чтение. Если же за неимением лица прислуживающего в алтаре, диакон сам вынужден бывает приготовлять и зажигать свечу к чтению Евангелия на утрене воскресной, то он делает это пред пением прокимна, так как в противном случае ему пришлось бы в одно и тоже время произносить прокимен, делать возгласы, предваряющие евангельское чтение, и зажигать свечу, что было бы неблагочинно (Рук. д. с. п. 1889, 18).

²⁴) Евангелие читается в воскресные дни, в праздники с бдением или полиелеем и в дни Страстной седмицы (см. 590, 602, 616 стр.). Всегда на утрене читается только одно Евангелие (кроме Вел. пятка)—воскресное или праздничное, сообразно с указаниями Устава (см. 648, 693, 695—696, 715 стр.); только при совпадении Благовещения с Вел. субботой читается два евангелия: праздничное (в обычное время) и (в конце утрени, согласно последованию Вел. субботы)—Евангелие Великой субботы (см. 129 стр.). —«Аще ли храм святого случится в неделю цветоносную» (см. 44 хр. гл.), то читается Евангелие этой недели (см. также 828 стр., 1 прим.).

— По Уставу (см. во 2-й гл., 4-е «зри») чтение Евангелия на всенощном бдении, при соборном служении, полагается чередному, т. е. седмичному, священнику (Ц. В. 1896, 3).

— В воскресные дни Евангелие читается в алтаре (сн. Ц. Вед. 1908, 3, офиц. ч.). В праздничные дни, когда полагается целование иконы праздника, Евангелие читается среди церкви пред аналогием, на котором находится икона праздника, а по прочтении Евангелие, обыкновенно, уносится в алтарь (см. Ц. В. 1896, 8).

— См. ниже, в примеч. к литургии, о чтении Евангелия.

— В дни воскресные полагается целование Евангелия (Уст., 2 гл.), которое, по прочтении его в алтаре, выносится иереем чрез отворенные царские двери (сн. выше, 16 пр.) на средину храма.—Целование Евангелия полагается и когда в воскресенье случится праздник Богородицы, а также в неделю Ваий, хотя в эти дни и читается Евангелие праздника, а не воскресное (см. Уст., 8 снт., «аще» в «неделю»; нед. Ваий).

— Устав, имея в виду только монашествующих, говорит: «Сему же (50-му пс.) глаголему, исходит священник святыми дверьми со Евангелием, держа с при персех своих, предыдущема же его от обою страну двема подсвечникома со свещами: имея же и фелонь опущен долу (чем указывается на сохранившуюся до настоящего времени в Греции древнюю форму фелони, не имевшей, как это принято у нас, вырезки в передней стороне, вследствие чего теперь предписание Устава об опущении фелони и является не выполнимым), стоит посреди храма, держа святое Евангелие при персех своих, подсвещники же от обою страну. И приходит предстоятель един, и творит поклоны два, таже целует Евангелие, и паки творит поклон един (не до земли творит поклоны, но малые, приклоняя главу, дондеже рукою достигнет до земли. В неделю бо и Владычний праздник и в Пятидесятницу, колена не приклоняют). Повнегда же поклонится евангелию предстоятель, творит и к левому лику образ поклона, и к десному подобно, отходя на место свое. Таже и братия вси идут два по чину, творят и тии подобне прежде два поклонения, и целуют святое евангелие; и паки едино поклонение, и к настоятелю поклон. Исполнившуся же целованию и 50 пс., поем; Слава, Молитвами апостолов»

866

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

и проч. (см. Уст., 2 гл.), «По целовании же св. евангелия осеняет иерей братию св. евангелием, и исходит в алтарь. Диакон же глаголет на обычном месте молитву: Спаси Боже люди Твоя» (Уст., 2 гл.).—В «Последов. у. в. л.» читаем: «Тио прочтении евангелия, иерей выносит оное на средину церкве, предыдущу ему диакону со свещею, полагает с на аналогии, целовав вместе с диаконом». «По целовании св. Евангелия братиею и народом иерей вносит оное в олтарь, осеняя им из царских врат людей»,—По разъяснению «Цер. Вестника», Евангелие выносится на средину храма тотчас по прочтении (Ц. В. 1895, 23), целование его начинается непосредственно после положения его на аналогии, а не по возгласе: «Милостию и щедротами» (Ц. В. 1892, 17).—Что касается образа действия священника после положения Евангелия на аналогии, то в одних местах священник тотчас же уходит в алтарь, а в других местах, во все время целования Евангелия, священник стоит подле аналогия (на южной стране его) и благословляет приложившихся к Евангелию или на их поклоны ему только ответствует поклонами. По мнению одних (в виду указания приведенного выше «Последов. в. у л.»), нет оснований для этого благословения и стояния священника около Евангелия во время целования последнего мирянами (Ц. В. 1895, 23); по мнению же других, для охранения Евангелия от прикосновения несвященных рук, а равно и для воздаяния этой святыне подобающего ей почитания, следует быть при нем священнику и благословлять каждого приложившегося к Евангелию (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 32; сн. ниже, 32 прим.).— Полагать Евангелие, после изнесения его на средину храма, вместо апология на низком столе (как это принято в некоторых местах) не следует (см. там же).

— В праздники, когда на бдении бывает благословение хлебов, по Уставу, после отпуста утрени перед 1-м часом совершается поклонение иконе праздника, целование ее и помазание иереем (с «произнесением: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа») прикладывающихся к ней святым елеем от «кандила» праздничной иконы. Кандило это иногда называется прямо «кандилом, еже пред праздничною иконою» (Уст., 25 дек.), или кандилом «праздника» (Уст., 21 ноября), иногда именем иконы: кандило «Спасово» (Уст., 6 авг.), «Пресвятой Богородицы», иногда—кандилом «святого» (Уст., 26 окт.), иногда просто «кандилом» (Уст., 26 сент.). Помазание это совершается таким образом: «Поем стихиру самогласну святого, иже хощет екклисиарх. И исходит иерей с кадилом, предыдущу ему светильнику, кадит на аналогии икону святого апостола (т. е. св. Иоанна) и отдав кадило, стоит одесную страну аналогиа: и приходит игумен ко аналогию, и творит два поклона, и целует икону святого апостола. И по целовании един поклон; и взем стручец, на то устроенный, помазует себе от кандила святым елеем крестообразно, на челе своем; и братия подобне целует икону святого, игумен же помазует святым елеем иереа и прочую братию. По помазании же святого елея поем час первый». Так описан в Уставе обряд совершения помазания елеем на 26 сент.; в дополнение к этому должно прибавить сказанное в 3 гл. Устава, именно: «Егда елеопомазание бывает, глаголется и молитва: Владыко многомилостиве, якоже предписася на велицей вечерни». По предписанию Устава (см. 26 сент.): «Сице помазание бывает всегда, и во вся праздники великих святых, в нихже бывают бдения»; впрочем, елеопомазание после утрени, по Уставу иногда совершается и в дни меньших праздников (см; Уст., 27 янв., 24 февр.). Но в приходских храмах, по причине множества молящихся, не по отпусте утрени, а по прочтении Евангелия, после возгласа: «Милостию и щедротами», начинается целование иконы и помазание благословенным (после литии) елеем (см. 852 стр. 48 прим.).—Само собою разумеется, что когда бывает елеопомазание, священнику, хотя бы он служил и без диакона, следует оставаться на средине до окончания помазания всех богомольцев; для каждения при пений «Честнейшую» он может сделать перерыв (Ц. В. 1895, 13).— На вопрос о том, можно ли надевать священнику поручи, когда он помазывает елеем на всенощной,—«Цер. Вестником» был дан такой ответ: в монастырях вообще без нору чей не служат, но помазание елеем не может иметь какого-либо отношения к вопросу (Ц. В. 1890, 27).—О поклонах см. ниже, 24 прим., и выше, 35 прим.

— Если при громадном стечении народа нет возможности устранить бывающие беспорядки и помазать всех одному священнику, то лучше будет, если ему поможет другой, чем оставлять половину молящихся без помазания. Сила благодати помазания одним и тем же освященным елеем чрез это не ослабляется. В некоторых местах (по примеру на этот раз Казанского собора в 22 окт.) для устранения беспорядков становят другую праздничную икону в другой части храма для лобзания ее и помазания св. елеем (Ц. В. 1888, 15).

— Царские двери затворяются после целования Евангелия, по принесении его в алтарь, а в праздники, в которые положено величание, до целовании образа.

²⁵) «Воскресение Христово видевше» поется—в дни воскресные (исключая только недели Ваий, Пятидесятницы и праздников Рождества Христова, Крещения, Преображения, хотя бы последние 3 праздника случились и в воскресенье), в праздники: Воздвижения, Вознесения, в субботу Лазаря; см. также 647 стр.

²⁶) Всех указанных в 3 и 4 столбце молитвословий, начиная с полиелея и до стихословия, кроме 50-го псалма, на утрене не бывает, когда не поется полиелей; псалом же 50-й Уставом положено читать всегда, за исключением только одной Пасхальной седмицы (см. Уст., 25 мар., «аще случится» «в понед.., во втор, или среду светл. седм.»).

²⁷) «Молитвами апостолов» и проч. (см. Ирмол.) поется в недели и в те празд-

867

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

ничные дни, когда бывает полиелей и бдение, а также в двунадесятые праздники Воздвижения, Вознесения и Пятидесятницы. В иные праздники Уставом указываются, сообразно с воспоминаниями дня, изменения в молитвенных обращениях (см. 196, 387, 691 стр.), а в некоторые Господские и Богородичные праздники (см. Ирмол.) поются особые песнопения (см. 25, 127, 301, 465, 526, 585 стр.). В праздники: 2 февр., 25 мар., 15 авг., 1 окт., 8 сент., поется: на «Слава»—«Молитвами Богородицы», на «И ныне» —то же.—См. также выше, о нед. Мыт. и Фарисея (538 стр.).

²³) Стихира праздника поется: 1) в праздники с бдением или полиелеем в честь великих святых, если эти праздники случатся в седмичные дни; 2) в великие праздники Господни, Богородичны и храмовые, в какой бы день недели они ни случились (за исключением храмового праздника в 1-ю нед. Вел. поста, когда поется воскресная стихира,—см. в Уст. 33 хр. гл.). В воскресные дни, кроме случаев, указанных под 2-ю цифрою, всегда поется стихира воскресна: «Воскрес Иисус от гроба» (см. Уст., напр., 3 гл., 8, 14, 26 снт.; 1 хр. гл.).

²⁹) Когда не бывает изнесения Евангелия на средину храма для целования, то молитвословие: «Спаси, Боже, люди Твоя», иерей возглашает, конечно, в алтаре, диакон же, по Уставу, «на обычном месте», т. е. на амвоне; «изшед северною дверью и став с левой стороны царских врат», как это указывается в Киевском Служебнике, нужно понимать в том смысле, что в Киеве принято, чтобы эта молитва произносилась диаконом пред образом Спасителя (левая сторона от алтаря), чему соответствуют и слова обращения в молитве (Ц. В. 1894, 4).—Си. 850 стр., 37 прим.

³⁰) На непраздничной утрене молитвословие: «Спаси, Боже, люди Твоя», бывает только в Вел. пост, кроме суббот и четверга великого канона (Уст., понед. 1-я седм. Вел. поста; «Последов. в. у. п.»).

³¹) В богослужебных книгах словами: «Господеви поем» и «Поем Господеви» обозначаются одни и те же песни Св. Писания (о составителях этих песней см. в Следован. Псалт.), но только первой расстановкой слов указывается на непраздничное (в седмичные дни Вел. поста и вне его, когда славословие читается) стихословие этих песней, а второй—на праздничное («в неделю, во Владычни и Богородичные праздники, и в предпразднства и попразднства их, и в праздник святого, имущего полиелей, или славословие великое, и во всю Пятидесятницу, и егда указует» Устав). Песни Св. Писания, поемые в седмичные дни Четыредесятницы, содержат в себе большее количество стихов, чем песни, поемые в прочие седмичные дни года, а эти последния песни больше по числу стихов, чем песни, поемые в праздники (ср. их в Ирмол.); 9-я и 10-я песни Св. Писания составляют одну песнь и поются одна за другой.—В седмичные дни года, кроме Четыредесятницы, стихословие песней Св. Писания бывает таким образом: сперва стихословятся один за другим только одни стихи каждой песни Св. Писания, потом с известного стиха (имеющего надпись: «начинай») стихи песней Св. Писания поются нопеременно с ирмосами и тропарями канонов; по песни 6-я, 7-я и в 9-й песни песнь св. прор. Захарии не имеют, как другие песни, стихов, стихословием которых предварялось бы пение песней канона, а в этих песнях прямо начинается попеременное с их стихами пение ирмосов и тропарей канона. Для праздничных дней (указанных выше) все песни Св. Писания имеют, вместе с «Слава» и «И ныне», только 12 стихов (т. е. в них нет, как в указанные седмичные дни, тех стихов, которые особо стихословятся пред песнями канонов), и в эти праздничные дни каждый стих песни Св. Писания поется только с тропарем канона.—В седмичные дни Четыредесятницы поются каноны Минеи и трипеснцы Постной Триоди (см. 554 стр.), со стихословием песней Св. Писания: «Господеви поем, на глас канона минеи дне святого». Канон Минеи «в седмичные дни, кроме субботы и недели», поется на 6, «со ирмосом» (именно, кроме ирмоса, 4 тропаря и 1 богородичен); если же есть в Минее «на ряду два святые», то «каноны глаголем обоим святым на 6» следующим образом: в каждой песне канонов Минеи сначала из канона первого святого «поем ирмос единожды», и затем «глаголем (из того же канона) два (первые) тропаря за един» (т. е. сряду один за другим), потом (из того же канона) берется тот тропарь, который находится пред богородичным, «богородичен же (канона 1-го святого) оставляется; таже второго святого подобне, два тропаря за един» (т. е. сряду один за другим), потом (из 2-го же канона) берется тот тропарь, который находится «пред богородичным, и богородичен (из 2-го канона), таже трипеснец», «а в коих песнях нет трипеснца, поется токмо минеа» (Уст., понед. 1-я седм.), и в этих песнях «глаголются тропари святого на 4» («Служ. 1-я седм,»); но в среду и пяток 4-й седмицы вместо канона Минеи, положен канон креста («канон Минеи святого глаголем на повечерии»). Трипеснцы положены во все седмичные дни в 8-й и 9-й песнях и, кроме того, в понедельник—в 1-й, во вторн.—во 2-й, в среду—в 3-й, в четв.—в 4-й и в пяток—в 5-й песне. Те песни канона, которые имеются в трипеснце, за исключением 2-й песни во вторник (о которой см. ниже), поются на 14, а те песни, которых нет в трипеснце (напр, 1-я во вторн. 1-й седм.), поются на 4. а) В первом случае (когда на 14) песни Св. Писания «глаголют скоро, кийждо лик свой стих», до стиха имеющего надписание: «на 14» (см. Ирмол.). После этого в указанном случае (в тех песнях канона, которые поются на 14, т. е. в которых есть трипеснецы) стихи песней Св. Писания следуют попеременно с ирмосами и тропарями

868

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

канонов следующим образом: «первый лик глаголет стих» песни Св. Писания, имеющий надписание: «на 14», и поет ирмос Минеи, «второй лик глаголет» следующий за указанным надписанием стих песни Св. Писания «и по нем тропарь канона» (Минеи), затем ликами попеременно поются после каждого дальнейшего стиха тропари канона Минеи до стиха, имеющего надписание: «на 8»; от этого стиха наминается «трипеснец господина Иосифа на 4», а от стиха, имеющего надписание: «на 4», «поем другий трипеснец, господина Феодора Студита, и поет един лик (после стиха, надписываемого: «на 4») тропарь», другой лик следующий стих и тропарь; после этого, «соединившимся двум ликом, поют Слава, троичен, высшим гласом», затем—«И ныне, богородичен. Таже глаголем высочайшим гласом: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», и поется «иный тропарь господина Феодора» (перед этим тропарем поется припев: «Слава Тебе, Боже», потому что для этого тропаря недостает стиха из песни Св. Писания); после этого тропаря «глаголем катавасию, ирмос второго канона», б) Если песни канона поются на 4 (т. е. те песни, в которых нет трипеснца), то из песней Св. Писания «конечные два стиха песни (от надписания: «на 4») поем с тропарем канона, и Слава, и ныне» (т. е. берется предпоследний стих песни Св. Писания и тропарь канона Минеи, потом—последний стих и другой тропарь, затем—«Слава» и третий тропарь, наконец—«И ныне» и богородичен); при этом в поемых на 4-ре песнях канона Минеи: 1) или сначала поется ирмос и после него «конечные два стиха песни (Св. Писания) поем», а также «Слава» и «И ныне», с тропарями и богородичным (как сказано выше), 2) или сначала положены тропари со стихами песней Св. Писания (так же, как указано выше), и уже в конце песни (после—«И ныне» и богородична) поется ирмос; но это пение ирмоса канона Минеи после его тропарей и богородична положено «токмо по третией и шестой песнех, занеже у тех песней первее ирмос не поется»; в прочих же песнях ирмосом «не покрываем песни, зане ирмос глаголется прежде песни» (т. е. он уже пропет перед тропарями), в) Вторая песнь Св. Писания «никогда же стихословится, токмо во единой великой 40-це, во вторник, стихословим же ю (одну) даже до конца (без тропарей трипеснцев); затем (по окончании всей песни Св. Писания, после «Слава, и ныне») поется ирмос 1-го трипеснца («Видите видите»), а за ним следуют тропари; «к тропарем же (трипеснцев) глаголем припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (кроме того, по «Служб. 1-я седм.», в 1-м трипеснце к богородичну припев—«Пресвятая Богородице, спаси нас», во 2-м трипеснце к троичну—«Слава», а к богородичну—»И ныне»); в конце этой песни (после следующего за богородичным во 2-м трипеснце последнего тропаря с припевом: «Слава Тебе Боже») поется (как и в прочих песнях, в которых есть трипеснец) на катавасию ирмос 2-го трипеснца. («См. Следов. Псалт., последование утрени; Ирмолог., «Песней стихи», «Указ, како глаголати песни», «Песни пророческия»; Уст., 18 гл. и понед, 1-й седм. Великого поста).—В настоящее время в приходских церквах все песни Св. Писания, если и стихословятся согласно с Уставом, то только Вел. постом. В остальное время церковного года в приходских церквах, вместо стихословия песней Св. Писания, большею частью пред тропарями канонов поются припевы: «Слава Тебе, Боже наш», «Пресвятая Богородице, спаси нас», и др.; при предпоследнем тропаре почти в каждой песни канона бывает припев: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», и при последнем тропаре—припев: «И ныне и присно, и во веки веков»; пред 8-ю песнию канона поется припев: «Благословим Отца и Сына и Святого Духа, Господа»; после 8-й песни пред пением катавасии поется: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки»; пред 9-ю песнию канона стихословится: «Величит душа моя Господа»; с Фоминой недели Пасхальный канон поется с припевами: к его тропарям—«Христос воскресе из мертвых», к троичным—«Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе», к богородичным же (см. 653 стр., 4 прим.) принят припев:—«Пресвятая Богородице, спаси нас», а к тропарям прочих канонов—«Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе»; к покаянным тропарям канонов Постной Триоди по воскресным дням, от недели Мытаря и Фарисея до Вербного воскресенья, большею частью служит припевом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» (на том основании, что эти каноны суть покаянного содержания и однозначущии с великим каноном, читаемым на повечериях первой седмицы Вел. поста, к которому прилагается припев: «Помилуй мя, Боже», и все они выражают покаянное чувство кающегося грешника); но в неделю Православия, в нед. Крестопоклонную, субботу Лазареву и Вербное воскресенье употребляется припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»; и вообще некоторые даже как бы рекомендуют для праздничных дней$ вместо песней Св. Писания, употреблять припевы к тропарям канонов, когда указывают на то, что при выборе этих припевов следует приспособляться к различному содержанию канонов—молитвенному, покаянному и благодарственному или торжественному (см. Рук. д. с. п. 1873, 34). Но в Уставе определенно указываются те случаи, когда стихи песней Св. Писания следует заменять другими припевами: в воскресные дни для первого тропаря (см. 2 гл. Уст.)—«Слава Господи, святому воскресению Твоему» (сн. ниже, 32 прим.), в Пасху—«Христос воскресе из мертвых», в четверг 5-й седмицы Вел. поста—«Помилуй мя, Боже» и проч. (см. 578 стр.), в Страстную седмицу—«Слава Тебе Боже» и проч. (см. 590 стр.); поэтому вышеуказанная практика замены стихословия песней Св. Писания особыми припевами является не согласной с Уставом (сн. Ц. Вед. 1906, 26, 2085 стр.).

869

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

³²) Каноны поются сообразно с указаниями Устава (см. 11, 2—6, 9, 12, 13, 15, 48—51 гл.; хр. гл.; Мин. Общ.).—Каноны поются на 16 (см., напр., в нед. Пасхи, 6 янв.) на 14 (см. 11 гл. Уст.), на 8, на 6 и на 4 (см. 31 прим.), в каковые числа иногда включаются и ирмосы (см., напр., 1 сент.: «канон индикта», «со ирмосом на 6», «ирмос по дважды, тропари на 4, и св. жен на 4»., «и пр. Симеона на 4»). Если в каноне тропарей меньше, чем насколько предписано Уставом петь канон, то они повторяются (напр., в Пасху каждый тропарь по 4 раза), если же тропарей больше, чем насколько положено петь канон, то или некоторые из них не поются, или по два тропаря соединяются вместе и поются сряду за одним стихом песней Св. Писания (см. в Уст. 17 дек., если в нед. Праотец).—Обыкновенно, поются только ирмосы канона, а тропари читаются, но в Пасхальную седмицу повсюду поются и тропари Иногда полагаются к излишним тропарям особые припевы; так на воскресной утрене полагаются 13 тропарей (а всех стихов песней Св. Писания, как сказано выше, 12), и к первому после ирмоса тропарю назначен особый припев (см. выше, 31 прим.).

— Положенный Уставом «канон Богородицы» в воскресные дни (см. Уст., 2—5 гл.) находится в последованиях этих дней в Октоихе, на ряду. В некоторые праздники, хотя бы они случились и в седмичные дни, Уставом тоже назначается «канон Богородицы», при чем все рядовые каноны Октоиха отменяются. Такие праздники обыкновенно имеют канон Богородицы в своих последованиях, находящихся в Мес. Минеи, до которой этот канон и поется. Но в иных из указанных последований нет положенного Уставом канона Богородицы, и тогда «на утрени с каноном святого» поется или тот «канон молебный ко Пресвятей Богородице», который печатается в След. Псалтири, или тот, который имеется в конце Октоиха. По указанию Общей Минеи и 11 гл. Устава, в праздники святым с бдением или полиелеем или великим славословием, случившиеся в субботы, в храмах в честь святого или святые «поем канон Богородицы прешедшия недели (т. е. воскресный) утренний».

— Кроме пения ирмосов канонов полагается еще «катавасия», которая поется или 1) только после 3, 6, 8 и 9-й песни канона, или 2) после всех песней. 1) Первого рода катавасия поется в непраздничные седмичные дни и дни пред-и-по-празднства. Из Октоиха эта катавасия бывает в субботы от нед. Всех Святых до Сырной седмицы, а из Минеи—в прочие седмичные дни, случившиеся в тот же период времени, при чем если случится 2 святых, то катавасию составляют ирмосы из канона 2-го святого. В период времени Постной Триоди катавасию составляют ирмосы из Минеи и Триоди; при чем иногда бывает, что по 3-й песни катавасию составляет ирмос из Минеи, а после остальных песен—из 2-го четверопеснца Триоди (см. послед. суб. во 2, 3 и 4 седм. Великого поста). 2) Второго рода катавасия (называемая катавасией «яже имать устав», «по уставу», «рядовою») полагается в Господские и Богородичные праздники, в воскресные дни и в дни «нарочитых» (т. е. когда во всех храмах Уставом положено совершать бдение или полиелей, или утреню с великим славословием) святых всего лета, а равно в Мясопустную субботу и в субботу перед Пятидесятницею. В разные периоды года поется различная катавасия (см. 19 гл. Уст., а также стр.: 6, 41, 85, 293, 303, 312, 325, 377, 465). Общею катавасией всех малых и средних праздников можно считать ирмосы канонов Богородицы: «Отверзу уста моя». Они заменяются во время предпразднства и попразднства двунадесятых праздников ирмосами праздничных канонов. Пред Воздвижением катавасия начинается с 1-го авг., а пред Рождеством Христовым—с 21 нояб., пред прочими же праздниками в обычное по Уставу время. В период пения Триоди Постной: в неделю Мыт. и Фар., 2-ю, 4-ю и 5-ю поста, а также в седмич. дни поста, если случится праздник,—«Отверзу уста»; в неделю Блудного,—Мясопуст., Сырную, 1-ю, 3-ю, 6-ю и 7-ю поста—катавасии Триоди. Но в недели Мыт. и Фар. и Блудного, при совпадении с ними праздника Сретения, его предпразднства, попразднства и отдания, в нед. Мясопустную, при совпадении с нею самого праздника Сретения, и в нед. Сырную, при совпадении с нею того же праздника и его отдания, поется катавасия этого праздника (см. Уст., 1, 2 и 9 февр.: см. также 30 янв.). Относительно других случаев замены в означенные недели катавасии этих недель катавасиями периода от 11 янв. по 9 февр. (см. 6 и 41 стр.) определенных предписаний в Уставе не имеется, но в практике принято и помимо указанных случаев петь в нед. Мыт. и Фар., если она случится до 15 янв.,—катавасию праздника Богоявления, а в ту же нед. и нед. Блудного, случившиеся до 10 февр.,—катавасию праздника Сретения. Само собою разумеется, что во все означенные недели, начинающиеся с 10 февр., следует петь только те катавасии, которые положены Уставом в эти недели.

— Запрещения нет служащему священнику во время всенощного бдения на воскресные (и прочие праздничные) дни (а равно и на утрене в дни будничные) выходить на клирос и читать канон, и некоторые священники признают это удобным (Ц. В. 1892, 5), а иные читают канон на средине церкви, подле аналоя с Евангелием, взнесенным для поклонения и лобзания (Ц. В. 1905, 9).

³³) Эти ектении после 3-й, 6-й и 9-й песен канона произносятся на утренях как праздничных, так и будничных дней (см. Уст., 2, 7 и 9 гл.; см. также выше, 541, 554, 979, 590 стр.). В «Последов. в. у. л.», в «Чине утрени повседневные», сказано: «по 3-й и 6-й песни, глаголет иерей ектении малые пред царскими враты»; по 9-й песни произносит «иерей ектению внутрь св. алтаря» (см. также Уст., 2 и 9 гл.).

870

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

³⁴) Все эти песнопения находятся в службе утрени на ряду и поются сообразно с указаниями Устава (см. Уст., 53—56, 16, 48—50 гл.). Седальны и ипакои поются только по 3-й песни; чаще поется после этой песни кондак, седален (см. 14 примеч.) и богородичен; ипакои же (обыкновенно один) поются редко (см. в Уст., напр., 24 дек., «аще» «нед. пред Рожд. Христовым», 25 дек., 6 янв., 15 авг.). При совпадении памяти двум святым или двух праздников, когда каждому по 3-й песни есть седален и по 6-й кондак и икос, —по 3-й песни или поются седальны обоим святым и кондак, или— кондак и икос одной службы, а по 6-й кондак и икос другой службы.—См. 554 стр.

³⁵) В Уставе, в гл. 9-й, в чине утрени, о поклоне, в конце 8-й песни канона, замечено: «по внегда клириком рещи: Хвалим благословим», «поюще ирмос 8-я песни, и покланяются вси». Принимая во внимание замечание 2-й гл. Устава («по конце 8-я песни творим вси метание единоравно»), в рассматриваемом месте под словом «покланяемся» разумеется то же действие, т. е. метание, или малый поклон. Точно так же и в дальнейшем указании 9-й гл.: «стихологисуем 9-го песнь», «припеваем же Честнейшую херувим с поклоны», сообразуясь с подобным же указанием о поклонах на пении: «Величит душа моя», в гл. 2-й,—следует разуметь малые поклоны (Христ. Чт. 1890, 11—12).

—О поклоне по конце 9-й песни имеются Уставе два, по-видимому, разноречивые указания: одно в 9 гл., другое в последовании понед. 1 седм. Вел. поста. Первое читается так: «и по окончании 9-я песни», «Достойно есть, и творим поклон вкупе вси до земли.» Второе: «по 9 песни... Достойно есть: и поклоны». В последнем указании как будто разумеется иное молитвенное действие, чем в первом. Принимая во. внимание то, что в главе 9-й излагается общий чин седмичного богослужения и что все те внешние молитвенные действия, которые положено совершать на вседневном богослужении, не только не сокращаются, а, напротив, усиливаются в св. Четыредесятницу, что видно из сравнения порядка суточного богослужения, изложенного в гл. 9 и последов. 1-й седм. Вел. поста, нет достаточного основания понимать слово «поклон» в рассматриваемом месте (49 гл.) в его собственном смысле. Вернее предположить, что оно употреблено здесь в смысле переносном—для обозначения обычно полагаемого по конце 9-й песни поклона до земли,—Поклон по 9-й песни полагается и на воскресной и праздничной утрене. Указание на этот поклон находится в Уставе, в чине утрени 14 снт. и в последовании недели Антипасхи. В обоих этих местах предписывается не исключительно только в эти два дня совершаемый по конце 9-й песни поклон, а обычный малый поклон, который следует совершать на каждой воскресной и праздничной (в дни праздников Владычных) утрене. Отсутствие указания об этом поклоне в 2-й гл. Уст. можно объяснить не иначе, как общеизвестностью его, почему и на указание о нем в приведенных двух местах можно смотреть, как на излишнюю подробность Если в конце 9-й песни на пении «Достойно есть» всегда полагается совершать в седмичные дни поклон до земли, то, значит, выше рассмотренный поклон по 9-й песни на утрене воскресной и Владычных праздников есть не что иное, как -видоизменение, согласно замечанию 2 гл. Уст. (см. 24 прим.), обычного поклона до земли. Но так как упомянутое замечание 2-й главы касается только дней воскресных и праздников Владычных и всех дней Пятидесятницы и не простирает своей силы на праздники Богородичные и великих святых, то ясно, что на утрене в эти дни по конце 9-й песни (хотя и не поется «Достойно есть») следует совершать не малый поклон, а поклон до земли. Можно думать, что в эти дни и после Евангелия (на утрене) на целовании иконы праздника, по прямому смыслу того же замечания 2-й главы, следует полагать 3 поклона до земли, не смотря на то, что об этом нет специальных указаний в Уставе (Христ. Чт. 1890, 11—12).

³⁶) После слов: «Богородицу и Матерь Света», можно произносить: «песньми возвеличим» или—«в песнех возвеличим» («Послед. у. в. п.»), ибо то и другое выражение одинаково встречается в богослужебных книгах (см. в Уст. 2 гл. и в Окт. последов. о усопших), да и по существу не представляет разницы (Ц. В. 1894, 50).

— Литовской Дух. Консисторией было сделано распоряжение по всей епархии, чтобы на утренях, согласно с Уставом, обязательно пелась вся песнь «Величит душа моя» (см. Ц. ВЕД. 1896, 34).

— На утрене по 8 песни канона не следует произносить возглас: «Богородицу и Матерь Света», когда не полагается пение «Честнейшую», так как этот возглас есть не что иное, как приглашение иерея или диакона к пению песни Богородицы: «Величит душа моя Господа», и к прославлению Богоматери песнию: «Честнейшую херувим», а потому и не уместен, когда поются особые праздничные припевы: «Величай душе моя» (см. Уст., 20 гл.; ср. последов. служ. в празд. Рожд. Богородицы и др.). В таких случаях, по обычаю, существующему в некоторых епархиях (напр., Тверской, Московской и др.), диакон, вместо возгласа: «Богородицу и Матерь Света», поет первый праздничный припев: «Величай душе моя», а затем уже певцы поют другой праздничный припев и ирмос (Рук. д. с. п. 1886, 20).

³⁷) Устав, говоря, что «всегда поется Честнейшая» (т. е. «Величит душа моя» и проч. стихи, с пением после каждого из них: «Честнейшую херувим») в неделях всего лета, в предпразднствах, и попразднствах, и в седмичные дни», вместе с тем отмечает те случаи, когда «Честнейшая» не поется (см. 20 гл.) и заменяется или I) ирмосом 9-й песни, или II) особыми припевами вместе с ирмосом 9-й песни. I) «Честнейшая» заменяется ирмосом 9-й песни: а) во все дни от субботы Лазаря до Пасхи (а если случится Благовещение, то и припевом этого праздника); б) в недели (воскресенья) от

871

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

ап. Фомы и кончая нед. Слепого (сн. 652 стр.), в) в Преполовение и его отдание, г) в день Пятидесятницы и ее отдание и в понед. Святого Духа (сн. 680 стр., 2 прим.). II) Особые припевы (см. их в служб., на ряду, а также в След. Псалт. и Ирмолог.) и ирмос 9-й песни вместо «Честнейшей» поются: а) во всю Пасхальную седмицу и в отдание Пасхи, в праздник Вознесения и его отдание (о празднике Пятидесятницы см. выше); б) 6 янв., 6 авг., 14 сент. и 25 дек., в какие бы дни недели ни случились эти праздники; в) в прочие двунадесятые праздники, а также 1, 7 и 30 янв., 30 авг. (см. отдел. изд. службу этого дня), в отдания всех неподвижных двунадесятых праздников, если все указанные в этой рубрике праздники и отдания случатся в седмичные дни (а не в недели, когда поется «Честнейшая»); но, при этом, 1) если Сретение празднуется в Сырную субботу, то поется «Честнейшая»; не отменяется это песнопение и в отдание Сретения, случившееся во втор., четв. и субб. Сырной седмицы (см. 72 и 84 стр.); 2) в праздник Благовещения, случившийся в нед. Ваий и Пасхи, поются и припевы Благовещения; о пении их в отдание Благовещения в 20 гл. Устава не сказано и в последовании отдания, случившегося в среду 4-й нед. Вел. поста, Уставом определенно предписывается петь «Честнейшую», но в последованиях отдания, случившегося в 3-ю, 4-ю и 5-ю субботы Вел. поста, Уставом положено петь, вместо «Честнейшую», «припев праздника» (см. Уст., Мр. гл. 26 мар.).

— Диакон совершает каждение по всей церкви по 8-й песни канона (Уст., гл. 22), когда певцы поют: «Честнейшую херувим». Если диакон не участвует в служении, то это каждение совершается иереем (сн. 845 стр., 20 прим.).

³⁸) Перед малой ектенией, «по 9-й песни, аще убо несть неделя», поется «Достойно есть» (Служеб.), «в предпразднства же и попразднства, Достойно есть не поется, но абие ектениа» («Послед. у. в. п.»); не поется «Достойно есть» и в праздники с бдением и полиелеем (Часосл.). Об отмене пения «Достойно есть» в праздники с великим славословием указаний в Уставе не имеется.—См. на 590 стр. о Страстной седмице.

³⁹) После этого возгласа в воскресные дни (за исключением дня Пасхи, Пятидесятницы и тех воскресных дней, в которые случится 6 янв., 6 авг., 14 сент. и 25 дек.), а также в субботы Лазареву и Великую, «возглашает диакон: Свят Господь Бог наш», и стихи: 1) «Яко свят Господ Бог наш», 2) «Над всеми людьми Бог наш» (см. 2 гл. Уст.); на каждое возглашение диакона (т. е. 3-жды) певцы поют (на глас стихир «на хвалитех») «Свят Господь Бог наш», (см. Обих. нотн. пен.).

⁴⁰) Светилен или екзапостиларий поется только после 9-й песни; он обыкновенно поется на глас стихир на «хвалитех».—Когда приходится петь светильни из Октоиха и Минеи, то в каком порядке они должны следовать и какой после них поется богородичен,—подробные указания относительно этого находятся в 16-й гл. Устава: «о светильнях на утрени, по 9-й песни, после Достойна, како глаголются в седмице».—Если на утрене, вместо «Бог Господь», поется «Аллилуиа», то поются «светильни троичны гласа» (см. Уст., 9 гл., 14 сент., 26 мрт., 1—3 дек. и пр.; текст их см. в Триоди Постной, Октоихе, 58 гл. Уст.).—См. 590, 605 и 614 стр.

⁴¹) Это суть «хвалитные» псалмы: 148—150 (см. их в последов. утр. в Часосл. и в Ирмол.). Они поются на проучившийся глас, т. е. на тот. же глас, как и стихиры на «хвалитех», и притом—попеременно обоими ликами, почему пред их стихами и напечатаны буквы: а, б, а, б, и т. д. (см. Ирмол.).

— На утрене, когда бывает вседневное славословие (т. е. то, которое читается), хвалитные псалмы так поются: 1-й лик сначала поет 1-ю половину стиха: «Хвалите Господа с небес», и затем припев: «Тебе подобает песнь Богу», потом опять 1-й же лик поет весь первый стих «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних», и снова тот же припев: «Тебе подобает песнь Богу». Но на утрене, на которой бывает великое славословие (т. е. то, которое поется), так начинается пение хвалитных псалмов: «Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Тебе подобает песнь Богу»; а далее—так же, как и в первом случае (см. Ирмолог.).

⁴²) Стихиры «на хвалитех» поются сообразно с указаниями Устава (см. 2—5, 7, 9, 12, 13, 15, 4950 гл. Уст., Мин. Общ. и в Уст. 1 февр., 8 сент. и 15 сент., «аще попразднство» «в неделю»).—Стихиры «на хвалитех» всегда бывают на утрене с великим славословием; в службах святым, которым не положено это славословие, хвалитные стихиры обыкновенно не назначаются; но иногда эти стихиры поются и в службах шестеричных святых (см., напр., 1, 8, 14 июл.); в службах же святых, не имеющих праздничного знака, только в некоторые дни предпразднств и попразднств положены стихиры праздника (см., напр., 2 янв. и 29 дек.); см. также выше, 554 и 590 стр. Припевами для этих стихир положены последний (2-й) стих 149 псалма и весь состоящий из 5 стихов 150 псалом, и когда поется 6 стихир, то начальным припевом служит последний стих 149 псалма, а когда поется 4 стихира, то для припевов берутся стихи 150 псалма, начиная с его 2-го стиха. К этим 6 стихам (если недостает их), обыкновенно, когда полагается 8 стихир, присоединяются 33-й и 2-й стихи 9-го псалма (см. Уст., 2 гл.): «Воскресни Господи» и «Исповемся Тебе» (см. послед. воскр. утр. в Октоихе, где печатаются все эти 8 припевов) или припевы вечерних стиховных стихир (Уст., 3 и 4 гл.), а иногда особые припевы (см., напр., в Уст. нед. Всех Святых); в недели Мясопустную, Сырную, 1-ю—5-ю Вел. поста поется 9 стихир; в первые 3 и последние 2 недели, кроме 1-го (для 7-й стихиры) и

872

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

33-го (для 9-й стихиры) стихов 9 псалма, назначается еще из того же псалма (для 9-й стихиры) 2-й стих, а во 2 и 3 нед. Вел. поста из 9-го псалма оставляется только 33-й стих (для 9-й стихиры) и для двух стихир (7-й и 8-й) положены особые припевы (см. их в Уст., а для 3-й нед. и в Триоди Пост.). В Пентикостарионе, в последовании 3-й нед. по Пасхе, сказано, что поются обычные в воскресные дни при 8 стихирах «запевы по вся воскресения»; но надо иметь в виду, что это замечание, приложимое к воскресным дням периода пения Октоиха, без ограничения касается только 3-й и 4-й нед. по Пасхе; в недели же по Пасхе: 5-ю, 7-ю и Всех Святых (для 7-й и 8-й стихир) и 6-ю (для 8-й стихиры) в Пентикостарионе положены особые припевы.

— Выражение Устава относительно числа хвалитных стихир: «святого на 4 и со славным» (Уст., 3-5 гл.), означает, что положенная в Минее стихира на «Слава» входит в число указанных 4-х стихир (сн. 845 стр., 21 прим.) и, обыкновенно, когда в Минее на ряду имеется только 3 хвалитных стихиры, то четвертою стихирой берется та, которая имеет надписание: «Слава»; но этот «славник» поется с припевом, а «Слава» поется перед следующей за нею стихирой, назначенной Уставом. В 54-й гл. Устава (и в конце Октоиха) печатаются «евангельския стихиры», обозначаемые также наименованием: «утренния самогласные» и «утренния стихиры». По числу утренних воскресных Евангелий (см. 695 стр.), в соответствии с которыми эти стихиры поются (1-я с 1-м, 2-я со 2-м и т. д.), их имеется 11. Они поются «на хвалитех», на «Слава», в воскресные дни, за исключением случившихся в эти дни двунадесятых Господских праздников, когда поется на «Слава» и «И ныне» праздничная стихира, и за исключением тех воскресных дней, когда Уставом положено петь на «Слава» стихиру Минеи или Триоди, а евангельскую стихиру—пред 1-м часом, именно: в нед. св. Праотец и св. Отец, в нед. по Рождестве Христове, в случившиеся в воскресные дни Богородичные и храмовые праздники и отдания Богоявления и Рождества Христова, а также в воскресные дни от нед. Мыт. и Фарисея (кроме нед. Ваий, Пасхи и Пятидесятницы) до нед. Всех Святых (см. 538 стр.).—На «И ныне» всегда во все воскресные дни, если не случится в эти дни двунадесятый Господский праздник, а также в субботы Великую и Лазаря, если в эту последнюю не случится Благовещение, поется богородичен 2-го гласа: «Преблагословенна еси, Богородице Дево» (см. его в Ирмол. и в последов. воскр. утр. 2 гл., в седал. по 2-м стихосл.).

⁴³) На утрене, на которой положено великое славословие, а не вседневное, по «Последов. в. у. п.», «на Славе (стихир «на хвалитех») диакон отверзает царские врата; иерей в фелони стоит пред престолом», к нему же встает и диакон от правой страны; «по окончании последней стихиры возглашается велегласно: Слава Тебе, показавшему нам свет». В Уставе таких указаний об открытии царских врат не имеется (см. 2—5, 7, 15 и 23 гл.). Но отверзение царских врат на праздничной утрене, при пении великого славословия, является повсеместно установившимся обычаем современной церковно-богослужебной практики; при чем, по указанию одних царские двери остаются отверстыми до конца утрени (такой порядок наблюдается, напр., в Киево-Печ. Лавре), а по указанию других, они затворяются после великого славословия и снова открываются при отпусте утрени (см. Рук. д. с. п. 1886, 6, Ц. В. 1892, 29, 1897, 21; сн. Тул. Е. В. 1896, 24; Ц. Вед. 1908, 34).

— После великого славословия диакон отнюдь не должен входить за Евангелием царскими вратами (сн. выше, 24 прим.), ни выходить ими для произношения ектений (Ц. В. 1894, 32; Изв. по К. Е. 1897, 20).

«) Когда не положено стихир «на хвалитех», то, после хвалитных псалмов и «Слава» и «И ныне», или «учиненный брат» (по Часослову), или «настоятель» (по Уставу, 9 гл.), или чтец, как это принято большею частью в современной практике (см. Ц. В. 1891, 3) и допускается Уставом (см. 24 февр., если в понед. 2—4 нед. Вел. поста), произносит: «Тебе слава подобает... Слава Тебе, доказавшему нам свет».

— По «Служ. Стр. седм.», и после стихир «на хвалитех» вседневному славословию предшествует: «Тебе слава подобает»; это же начало (с предварением его: «Слава, и ныне») указывается (без обозначения, будут или нет стихиры «на хвалитех») и в Часослове, если утреня совершается в «день, не имущий славословия великого»; и, вероятно, на этом основании некоторыми указывается постоянным началом вседневного славословия: «Тебе слава подобает» (хотя бы и имелись стихиры «на хвалитех»). Но по имеющимся в Уставе указаниям, если при вседневном славословии поются стихиры «на хвалитех», то после этих стихир непосредственно (опуская чтение «Слава» и «И ныне», а также и—«Тебе слава подобает») следует: «Слава Тебе показавшему нам свет» (см. Уст., 9 и 12 гл.); в изложенном в конце Октоиха «указе о службе субботней» (см. там «зри») относительно утрени со вседневным славословием указано: «аще несть на хвалитех святому стихир, тогда глаголем: Тебе слава подобает, и—Слава Тебе, показавшему нам свет»; «аще же поем святому на хвалитех стихиры: тогда, Тебе слава подобает, сего стиха не глаголем: но по стихирах глаголем, Слава Тебе, показавшему нам свет» (см. еще там же, в главе «о светильнах, како глаголются в седмице»); и в «Последов. в. и. у.» о том же самом сказано: «аще стихир хвалитных не будет, то по окончании (хвалитных) псалмов (после «Слава, и ныне»): Тебе слава подобает» (и проч.). «Аще же чтутся стихиры святому, или предпразднству или попразднству, тогда по стихирах абие: Слава Тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу, и прочая» (см. там «Чин утрени повседневные»),

873

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

— По разъяснению «Руков. для сел. паст.» (см. 1873, 14) возглашение: «Слава Тебе, показавшему нам свет», следует произносить священнику, а не диакону (см. Уст., 7 и 9 гл.) и, насколько нам известно, на праздничной утрене (с великим славословием, полиелеем и бдением) указанное возглашение в приходских церквах обыкновенно произносится иереем.—При этом возгласе воздеяния рук не полагается (Ц. В. 1897, 45).

— Вседневное (читаемое) славословие Уставом полагается только в седмичные дни, и притом в те из них, в которые не бывает праздника с бдением или полиелеем, или великим славословием и в которые не случится отдание праздника. Впрочем, если праздник святому с бдением или полиелеем случится в Сырные понед., втор, и четверток, а равно если отдание Сретения случится в Сырные вторн. и четвер., то славословие тоже читается. Точно так же не поется славословие в понед., вторн., среду, четвер, и пяток всех седмиц Вел. поста, какое бы празднование ни случилось в эти дни. Но если Сретение или храмовой праздник случится в седмичные дни Сырной недели, то полагается великое (ноемое) славословие; великое же славословие полагается Уставом в субботы: Сырную, 5-й седм. Вел. поста, Лазареву и Страстную (см. Уст., 30 янв., 2 и 24 фвр., 27, 28 и проч. хр. гл.).

— В славословии, которое поется, слова: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», поются 3 раза, а в читаемом славословии они произносятся только один раз, вместо же следующих 2-х присовокупляется: «Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим», «Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими». Ероме того, в читаемом славословии молитва: «Сподоби Господи», находится в конце его, а в поемом славословии—в середине; оканчивается великое славословие пением: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», 3-жды, затем—«Слава» и «И ныне» и—«Святый Безсмертный помилуй нас», «таже высочайшим гласом: Святый Боже» (и проч.), 1-жды; вседневное славословие заканчивается молитвословием: «Господи, милость Твоя во век» и проч. (см. Часосл. и Ирмол.).

— В будничные дни на «Слава в вышних» творим метания три равно на местех наших стояще» (Уст., послед. 1 сед. Вел. поста; см. также 9 гл.); тем более, конечно, нет оснований (см. 24 примеч.) полагать в данном месте земные поклоны на утрене воскресной и во Владычные праздники (см. Рук. д. с. п. 1889, 17).

⁴⁵) См. об этих тропарях и богородичных в Мин. Общей и во 2—5, 7, 9, 125 13, 15, 48—50, 52 гл. Устава.

— Выражения Устава: «славословие великое, Тропарь» (или—«таже тропарь», или— «и тропарь»), «но трисвятом тропарь», «по славословии тропарь», «по славословии и по трисвятом тропарь»,—однозиачущи. Каждое из них имеет в виду утреню с великим славословием, заканчивающимся пением «Трисвятого» («Святый Боже, Святый Крепкий» и проч.,—см. выше), после какового «Трисвятого» и следует тропарь. На утрене со вседневным славословием положено: «Благо есть», «Трисвятое», «Отче наш» и его возглас, после которого и следует тропарь (см. табл.), что в Уставе обозначается так: «по Отче наш тропарь», а иногда «Отче наш» не упоминается и указывается только «Благо есть» или вместе с тем-и «Трисвятое», именно: «по Благо есть Тропарь», «по Благо есть и по трисвятом тропарь».

— В Сырные среду и пяток, в седмичные дни Вел. поста (см. 553 стр.), а равно и в те дни, когда, вместо «Бог Господь», поется «Аллилуиа» (см. выше, 11 прим.), «по амине глаголем» (Уст., 9 гл.): тропарь—«В храме стояще славы Твоея», «Господи помилуй», 40 раз, и проч. (см. 554 стр.). Но иногда указанный тропарь заменяется другими (в субботу 1-й седм. и др.; см. также в Уст. Мр. гл. 24 фвр., 9 и 25 мрт.); равно и вместо «Господи помилуй» произносится (после праздничного тропаря или следуемого за ним богородична) ектения «Помилуй нас, Боже», и (после возгласа: «Яко милостив» и «Аминь»), вместо 16-ти поклонов, полагается 3 поклона и после них следует «без отпуста» 1-й час (см. Уст. Мр. гл., напр., 2 и 24 фвр., 9 и 25 мрт., 34, 35 хр. гл.).

⁴⁶) Стихиры «на стиховне» обыкновенно поются «настоящего (т. е. рядового) гласа» из Октоиха, где их имеется для каждого седмичного дня по четыре: первая—без припева, две—с припевами и на «Слава» и «И ныне»—богородичен или (в среду и пяток) крестобогородичен; но на Сырной седмице и во св. Четыредесятницу поются стихиры, положенные в Триоди Постной, на ряду; кроме того, «аще будет предпразднство или попразднство, егда октоих не поется, тогда на стиховне глаголем (стихиры) праздника» (из Минеи или Цветной Триоди); при этом, «аще будет святому на утрени стих (т. е. стихира) с запевом», «тогда глаголем на стиховне» после стихир Октоиха или праздника стихиру святому (с ее припевом) и на «Слава»—ему же; на «И ныне» поется богородичен (в среду и пяток—крестобогородичен) по гласу «Славы» святого, а в дни предпразднства и попразднства—стихира праздника; если в Минее имеется только стихира на «Слава» (см., напр., 3 и 4 сент.), то она и поется на «Слава» а на «И ныне» поется, как указано выше (Уст., 9, 12, 13, 49, 50 гл.; Окт., «о светильнах», «указ о служ. субб.»; Мин. Общ.). К стихирам «на стиховне» из Октоиха «припевы поем во все лето»: «Исполнихомся заутра», «И буди светлость» (Уст., 2 сент.); те же припевы положены и к стихирам Постной Триоди, за исключением ниже указанных случаев; но к субботним стихирам Октоиха, «егда поется аллилуиа» (Уст., 13 гл.),—особые припевы (см. их в Окт.); особые припевы также к стиховным стихирам Минеи, Цветной Триоди (поемым в дни предпразднства и попразднства), к 4-й стиховной стихире

874

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ УТРЕНИ.

в Великую среду и ко всем стиховным стихирам Великих четвертка и пятка (см. их в служб., на ряду).

⁴⁷) В Вел. субботу сугубая ектения начинается с прошения: «Рцем вси».

⁴⁸) В конце той утрени, на которой положено вседневное славословие, не бывает отпуста, а непосредственно, после: «Утверди, Боже», (без отпуста) следует служба 1-го часа (Уст., 9 гл.; Служеб.).

⁴⁹) Утреня с великим славословием отделяется от 1-го часа полным отпустом. Отпуст произносится тот же, какой и на вечерне.

— В конце церковных служб обыкновенно произносятся «отпусты дневнии»—или великие, или малые. Великие отпусты начинаются и оканчиваются так же, как и малые, именно: в начале тех и других отпустов произносится: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере», а в конце—«и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». По на великих отпустах после указанного начала бывают воспоминания: 1) дней седмицы (см. 805—806 стр.), 2) «святых славных и всехвальных апостол», 3) святых храмовых (но где храм Рождества Христова, или Богоявления и проч., там «в седмичнем отпусте не возглашаются никогда праздничнии отпусты»), 4) святых числа месяца (рядовых), при чем на отпустах литургии присоединяется еще воспоминание «святого, егоже бывает литургия», 5) святых покровителей города, особенно местно-чтимых (на что в Служебнике нет указаний, но воспоминания сих святых имеются в «Последов. в. у. п.» и эти воспоминания обычаем приняты в церковной практике), 6) святых праведных богоотец Иоакима и Анны» (см. Служеб.). В великих отпустах, печатаемых в «Последов. у. в. н.», после «святых славных и всехвальных апостол», положены следующие воспоминания и в таком порядке: «иже во святых отец наших, митрополитов киевских, Михаила и священномученика Макариа: святых и благоверных российских князей, Владимира и Ольги, Бориса, Глеба и Игоря: святые великомученицы Варвары: святых и праведных богоотец Иоакима и Анны и святого, егоже есть храм и егоже есть день: преподобных и богоносных отец наших Антония и Феодосия и прочиих чудотворцев печерских и всех святых, помилует», и т. д. Великие отпусты положены в конце вседневной и великой вечерен, после утрени (в конце ее, а иногда в конце непосредственно следующего за ней 1-го часа) и в конце литургии; при чем нужно иметь в виду, что на вечерне (так как она относится к следующему дню) на отпустах всегда воспоминаются святые следующего дня, даже и в том случае, когда служба святому переносится на другой день (см. Уст., отдание Пасхи). На малом отпусте, творимом «в повечерии, и в полунощнице, и в часех», а также и в малом повечерии (см. Уст., 2 гл.), только возглашается (имеющееся в великом отпусте, положенном для субботы): «преподобных и богоносных отец наших»,—в течение всей седмицы, и лишь «в неделю на полунощнице и в часех прилагается в начале»: «Воскресый из мертвых».—В праздники Богородичные и святых (а равно и в других случаях, напр., при ежедневном воспоминании храмового святого) на отпустах не должно произносить: «честного и славного Ея рождества или успения», или «св. Иоанна Предтечи рождества, или усекновения», и т. н.; но отпуст должно так произносить: в Богородичные праздники—«Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец»; в дни святых произносится тот-же отпуст, только перед словами: «и всех святых», вставляется: «и святого апостола, или святителя, или мученика, имя рек» (Служебн.).—Для двунадесятых Господских, праздников: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Входа Господня, Вознесения и Пятидесятницы, а равно на Обрезание Господне, Сретение, на нед. Пасхи, на Великий четвер. и пяток положены особые отпусты (см. их в Служеб.), называемые праздничными (о 14 сент. см. 366 стр.; см. также 587 стр.). Эти праздничные отпусты в своем начале заключают указание на сущность воспоминаемого события, при чем только начало их (за исключением отпуста на вечерне в день 50-цы) и печатается в Служебнике (напр., на 25 дек.: «Иже в вертепе родивыйся, и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш»), а дальше сказано: «и прочее до конца». В «Последов. в. у. п.» это «прочее до конца» восполняется так: для всенощного бдения—текстом малого отпуста («молитвами Пречистые Своея Матере» и т. д. до конца), а для литургии—после слов: «Своея Матере», указывается произносить: «святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего (егоже совершается литургиа)», а затем—«преподобных и богоносных отец» и проч.; в изд. Киево-Печ. Лаврой «Последов. во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Светл. сед.» для утрени и вечерни всей этой седмицы напечатан подлостию отпуст, который тоже, как и вышеуказанное «Последов. в. у. п.», начальные слова положенного для Пасхи отпуста в Служебнике восполняет обычныммалым отпустом, но с опущением слов: «преподобных и богоносных отец наших»; с таким же опущением печатается отпуст для утрени первого дня Пасхи в изд. Моск. Син. Типогр. «Последовании во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Свет. седм.». По Служебнику, «возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания» (сн. 6, 71 и 648 стр.). В дни отдания указанных Господских праздников произносятся те же отпусты, что и в самые праздники, но к ним присоединяется воспоминание дневного святого; так, во вторник на отдание Пасхи на вечерне «обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресый из мертвых и святого дне поминает»; в день отдания Пятидесятницы на утрене «на отпусте поминает иерей святого, егоже есть день» (см. Уст.). Если дни попразднства и от-

875

дания праздников случатся в неделю (воскресенье), то отпусты обыкновенно произносятся воскресные, а не бывшего праздника.—«Конечным» или «совершенным» отпустом называется отпуст последней службы, когда они хотя и следуют одна за другой, но после каждой из них положен отпуст (см. Уст. 1, 2, 9 гл.).—При произнесении отпуста иерей, обыкновенно, благословляет народ рукою (см. 636, 637, 644, 647, 648 стр., на 851 стр. 50, 53, 56 прим., на 787 стр. 41 прим. и ниже, прим. к следующ. таблицам).

⁵⁰) После многолетия (см. на 853 стр. 56 прим.) следует (без возгласа) 1-й час.

Примечания к таблице вседневных часов.

¹) См. 761, 765, 767, а также 596 к 616 стр.

— Возглас 9-го часа перед вечернею произносится пред царскими дверьми (Уст., 7, 8 гл., Служебн.).

— Если 9-й час следует за 6-м (см. 596 и 616 стр.), то он не предваряется возгласом священника, а прямо начинается с воззвания: «Приидите поклонимся».

— Согласно указанию Устава (см. 23 гл.), во время чтения часов завеса не откры-

876

ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ЧАСЫ.

вается и царские врата не отверзаются (за исключением царских часов и часов в первые 3 дня Страстной седмицы, когда положено чтение Евангелия).

²) От недели ап. Фомы до Вознесения (см. Уст., понед. Антипасхи) «на часех» «глаголем начало: Христос воскресе, трижды» (при чем некоторые это указание Устава относят только к тем часам, которые начинаются возгласом священника, т. е. к 6-му и 9-му).

³) Чтение: «Приидите поклонимся» (3-жды), по указанию некоторых (см. Пособие, 329 стр.), от нед. ап. Фомы до Вознесения на всех часах отменяется. Но в Уставе о начале 9-го часа определенно сказано, что, после «Христос воскресе», следует «Трисвятое», «Отче наш», «Господи помилуй», 12 раз, «Слава, и ныне», «Приидите поклонимся», 3-жды; судя по этому, и на прочив часах Уставом предполагается чтение: «Приидите поклонимся»; во всяком случае, по обычному порядку, начало 3-го часа—одинаково с совершаемым отдельно 9-м часом (сн. 841 стр., 5 прим.).—См. 648 и 670 стр.

⁴) В богослужебных книгах они называются «богородичными часов» (Уст., 24 фвр.).

⁵) После этой молитвы всегда поется «Взбранной Воеводе» (см. Обих. нот. пен. и «Служ. 1-я седм.»); в практике, впрочем, встречается однажды в год исключение: в некоторых местах 25-го дек., вместо «Взбранной воеводе», поют «Дева днесь» (см. Ц. В. 1893, 23).

— Сообразно с указаниями Устава, молитву: «Христе, свете истинный», должен читать священник: в последовании понедельника 1-й седм. Вел. поста в Уставе говорится: «таже молитва: Христе свете истинный, глаголется от предстоятеля»; а в «Служ. 1-я седм.», в последовании 1-го часа, пред этой молитвою стоит надпись: «таже священник молитву».—Уже из того обстоятельства, что эту молитву предписывается читать священнику, можно заключить, что ей придается особое значение; а потому тем прискорбнее бывает слышать, что не успеет священник сказать: «Христе, свете истинный», как тут же, на перебой ему, начинают петь: «Взбранной Воеводе» (Рук. д. с. п. 1887, 8).

— Поклонов на часах, «аще есть Бог Господь», а не «Аллилуиа» (см. 861 стр. 11 прим.), «не творим, ниже конечное трисвятое; но все просто поем. Такожде (как и 1-й час) поем 3-й, 6-й и 9-й час (Уст., 9 гл.).

⁶) Когда полагается отпуст на часах, то иерей произносит: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе» (Служеб., последов. утрени); лик—«Слава, и ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», и затем иерей произносит самый отпуст.

— Если на утрене не было отпуста (см. 873 стр. 48 прим.), то на 1-м часе бывает великий отпуст; если же на утрене уже был отпуст (см. там же, 49 прим.), то на 1-м часе произносится малый отпуст.

— «Егда 9-й час глаголется в притворе, тогда творит священник 9-го часа отпуст» (малый). «Аще же глаголется 9-й час во храме, отпуст 9-го часа не бывает» (см., Уст., 1, 7, 9 гл., 14 нояб., понед. 1-я седм. Вел. поста).

О великопостных часах.

А. Особенность этих часов (см. 554 стр.) составляют поклоны. По три малых поклона Уставом полагается: по 1-м Трисвятом на 3 и 6 часах, по «Приидите поклонимся» и по «Аллилуиа» (после псалмов) на всех часах (Уст., понед. 1 седм. Вел. поста). Кроме того, по 3 малых поклона полагается после каждой «славы» кафизмы, после богородична, по Трисвятом (бываемом пред тропарем), по «Боже ущедри» (3 великих или же 16: 4 великих с 12 малыми,—см. ниже) и по Трисвятом в конце часов (см. ниже).

Б. Кроме того, на каждом часе, за не немногими исключениями, полагаются кафизмы (Уст., 49 гл.). Кафизмы на великопостных часах полагаются после обычных трех псалмов и положенного вслед за ними чтения: Слава, и ныне, Аллилуиа (3-жды), Господи помилуй (3-жды). Перед кафизмой (по прочтении указанного: «Господа помилуй», 3-жды) читается (а не поется): Слава, и ныне, и потом следует чтение самой кафизмы. Между антифонами кафизмы обычным порядком читается и поется: Слава, и ныне, Аллилуиа (3-жды) и проч. (см. 843—844 стр., 15 прим.). По окончании всей кафизмы и по прочтении вслед за нею: Слава, и ныне, Аллилуиа (см. там же), читается: Господи помилуй, 3-жды (см. «Служ. 1-я седм.»). Порядок чтения кафизм см. на 632 стр.

В. После кафизм или, если их не бывает, в том же месте, как и на вседневных часах, следуют поемые на «Слава» тропари, но только не те, что на вседневных часах (см. Уст., 52 гл.), а постовые (Уст., среда Сырной седмицы). Эти тропари следующие: На 1-м часе—Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой (глас 6-й). На 3-м часе,—Господи, Иже Пресвятого Твоего Духа, в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того Благий не отними. от нас; но обнови нас молящих ти ся. (глас 6-й).—На 6-м— Иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас (глас 2-й). На 9-м—Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас (глас 2-й).

Тропари эти поются со стихами, причем творятся коленопреклонения; стихи эти следующие:—На 1-м часе: 1-й стих—Глаголы моя внуши Господи, разумей звание мое. 2-й стих —Яко к Тебе помолюся, Господи.—На 3-м часе: 1-й стих— Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

877

ПРИМЕЧАНИЯ ΚΈ ТАБЛИЦЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ.

2-й стих—Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отъими от мене.—На 6-м часе: 1-й стих—Внуши, Боже, молитву мою, и не презри моления моего. 2-й стих— Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. —На 9-м часе: 1-й стих—Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя. 2-й стих—Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя.

По уставу пение тропаря и чтение стихов совершается следующим образом: «иерей или учиненный чтец, став среди церкви, поет тропарь»; ано «Служ. 1-я седм.» (как это и принято в практике) «священник, став пред царскими дверьми, глаголет» тропарь; после этого тропарь поется правым ликом, затем иерей произносит 1-й стих, после чего тропарь поет левый лпк, потом иерей говорит 2-й стих, а вслед за этим поет тропарь правый лик; в конце иерей произносит: «Слава», а чтец — «И ныне» и затем богородичен. Во время пения тропаря или произнесения стиха иереем лики и народ совершают коленопреклонения, а во время пения тропаря ликами коленопреклоняет.ся иерей (Уст., понед. 1-я седм. Вел. поста и понед. Страст. седмицы).—Пред началом пения этих тропарей (после «Господи помилуй», 3-жды) нет оснований читать священнику: «Слава, и ныне» (см. Ц. В. 1897, 3), и неизвестно, почему это молитвословие печатается с «Служ. 1-я седм.», в последовании 9-го часа в понедельник, и в «Служ. Стр. седм.», в последовании тогоже часа в пенед. и вторник.

Об этих тропарях на часах в Сырные среду и пяток см. на 544 стр. В праздники: Благовещения, храмовые, великого святого, на великопостных часах, вместо постовых тропарей, поются тропари праздника или святого (Уст., 25 мрт., 34 и 35 хр. гл., 24 фвр., «аще» «в понедел. 2, 3, 4 нед.» или «во един от дней постя.» 40-цы).

Г. Иногда на великопостных часах (в Сырные среду и пяток, в понед., втор., среду, четвер., пяток 1—6 седм. Вел. поста и в Страстные понед., втор, и среду — на 6-м часе, в Вел. четвер.—на 1-м часе) полагается паремия. В таком случае на этих часах непосредственно после богородична поется 2-жды (2-й раз на «Слава, и ныне») «тропарь пророчества» (см. Триод. Пост.). Перед и после паремии полагается прокимен Триоди, при чем возглашение слова «прокимен» опускается (см. 848 стр., 28 прим.); указание на это дается и обозначением самого порядка этих возглашений после паремии, именно: «глас (такой-то), прокимен», а не наоборот («прокимен, глас»), как эго обозначается, когда полагается произносить и слово «прокимен».

Д. Молитва: «Стопы моя направи», на великопостных часах разделяется на три части, и каждый стих сперва поет один лик, потом другой; но молитва: «Да исполнятся уста», на великопостных часах поется без разделения ее на части, а вся целиком, 3-жды, «велегласно и косно» (Уст., понедел. 1-я седм).—В Сырные среду и пяток эти молитвы читаются; нет указания на пение этих молитв и в праздники, указанные выше (см. В.). См. об этой молитве в Крестопоклонную седм. на 576 стр.—Если на часах бывает чтение неремии (и Евангелия—в первые три дня Страстной седм.), то молитвы, положенные после богородична, следуют не сряду после богородичных, а после указанных чтений.

Е. Кондаки по «Отче наш» на великопостных часах полагаются особые на каждом часе; см. их в Часослове. На β-м часе в понед., вторн. и четвер. на «И ныне» поется богородичен: «Милосердия сущи»; но в среду и пяток вместо этого богородична поется «подчиненный», именно—«Преблагословеияа еси» (см. Часослов). Но если случится празднество, а равно и в некоторые другие дни, вместо указанных в Часослове кондаков, поются другие (см. Уст., среду и пяток 4-й седм., четвер. 5-й седм., Страстную седм.; Мр. гл. 24 фвр., 9 и 25 мрт., 34 и 35 хр. гл.).

Ж. После «Именем Господним» на каждом (а не на 1-м и 9-м только) часе произносится: «Боже ущедри ны»; при этом на 1, 3 и 6 часах полагается 16 поклонов, а на 9-м часе, если за ним следуют изобразительные,—3 поклона; но если за 9-м часом следует междочасие, то полагается тоже 16 поклонов (см. Часослов, 9-й час). В дни праздничные на часах иногда полагается 3 поклона, иногда же на 1-м часе бывает 3 поклона, а на прочих вовсе не бывает поклонов (см. Уст., Мр. гл. 24 фвр., 25 мрт.; хр. гл. 34 и 35).—На 1-м часе молитва: «Христе, Свете истинный», говорится священником и во св. Четыредесятницу, а после этой молитвы поется: «Взбранной Воеводе» (Ц. В. 1897, 3; сн. на 876 стр., 5 пр.), «Слава Тебе Христе» и проч. (см. 554 и 590 стр.).

Примечания в таблице изобразительных.

¹) В среду и пяток Сырные в начале изобразительных тоже положены изобразительные псалмы: 102-й («Благослови душе моя, Господа») и 145-й («Хвали душе моя Господа»), а затем—«Единородный Сыне» и блаженны, «скоро, без пения», а далее так же, как в 4-м столбце VI-й таблицы.

— Таково же начало изобразительных ив пост: Рождественский, Успенский и Петров, если поется «Аллилуиа» (см. 861 стр., 11 прим.) и не совершается литургия; но на этих изобразительных со стихами о блаженствах положена «блаженна гласа» (см. ниже, примеч. к литург.), потом—«Апостол и Евангелие (с обычными их предварительными и заключительными возглашениями и молитвословиями, как и на литургии) ряд» (т. е. рядовые), затем —«Помяни нас Господи», «Помяни нас Владыко» и проч., «просто без пения», далее—так же, как во 2-м столбце VI табл., только после молитвы: «Всесвятая Троице», положено:

878

ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ.

«Буди имя Господне», 3-жды, и псалом 33-й—«Благословлю Господа» (см. Уст., 14 нояб.).

— Так же начинаются изобразительные и в Великий пост в том случае, «аще коея нужды в память святых великих, имущих полиелей, не случится быти преждеосвященней литургии». На этих изобразительных, после «Единородный Сыне», тоже положено: «Во царствии Твоем»—«поскору без пения», «на блаженнах глаголем» «песнь 3-ю и 6-ю» от канона святого; «таже апостол и евангелие» святого; «посем: Помяни нас Господи», и далее, как в 4-м столбце VI-й таблицы, ио только после «Отче наш» на «Слава» положен кондак святого и в конце—3 великих поклона (см. Уст., Мр. гл. 24 фвр.).

¹)—²) Во всех указанных в заголовке таблицы и в 1-м примеч. случаях изобразительные следуют непосредственно после 9-го часа, за его конечной молитвою: «Владыко Господи» (см. 544, 554, 591, 596, 607, 616; см. также ниже, 12 прим.).

— По указанию некоторых, если «обедница» (см. Уст., 33 гл.) отправляется вместо литургии, которая хотя на данный день по Уставу полагается, по по каким-либо особым причинам не совершается, то эта «обедница», следуя после 3-го и 6-го часа, пополняется ектениями: великою (пред началом изобразительных, т. е. 102-го и 145-го, псалмов), сугубою (после «блаженн») и (перед «Отче наш») просительною ектениею (см. Николаевский, 54 стр.).

³) Блаженны глаголются «скоро без пения» (т. е. читаются) в дни, указанные в 1-м и 2-м отделениях таблицы, а также в Сырные среду и пяток и в праздники великих святых, храмовых и 25 мар., случившиеся в понед. втор., сред., четв. и пяток 2—6 нед. 40-цы (Уст., Сырн. среда, 24 фвр., 9 и 25 мрт., 34 хр. гл., Вел. четв. и пят.); в прочих случаях в означенные седмичные дни всех недель Великого поста, кончая Великой средою, блаженны поются на 8-й глас, с припевом: «Помяни нас Господи», как это указано в 3-м и 4-м отделении таблицы; при чем, после пения этого припева на «И ныне», «соединяема оба лика поют со сладконеиием»: «высочайшим гласом»—«Помяни нас Господи», «повышшим гласом»—«Помяни нас Владыко», «еще повышшим гласом»—«Помяни нас . Святый», и каждый раз полагается «поклон един» «до земли» (Часосл., Уст., понед. 1-я седм. 40-цы).

⁴) См. 19, 519 и 520 стр.

⁵) Если на утрене «Аллилуиа пето (сн. 861 стр., 11 прим.), или несть» памяти «святого празднуемого», то, по Часослову, «первее» глаголется кондак Преображения; но в Уставе (см. 14 нояб., понед. 1-я седм. 40-цы, 52 гл.) нет указания на этот кондак (который служит напоминанием о событии Преображения, бывшем в период времени нашей св. Четыредесятницы,—см. 299 стр.), а прямо назначается (следующий за ним и в Часослове) кондак дневной (эти кондаки, для каждого дня седмицы, находятся в Часослове, на ряду, и в 55 гл. Уст.); затем доложены кондак храма и рядового святого; на «Слава»—«Со святыми упокой», «И ныне»—богородичен «Предстательство христиан»; если храм Богородицы, то поется кондак этого храма; если храм во имя Господа, то поется кондак сначала храма, затем дня седмицы и рядового святого; «во храме Предтечеве кондак храма его во вторник» «не глаголем, зане глаголется кондак дне Предтечи»; по тому же самому в четверток не глаголется храмовой кондак в храме апостолов (см. Часосл., Уст., понед. 1-я седм. 40-цы, 52 гл.).

— Вместо всех указанных песнопений, в день Благовещения (когда Уставом назначается совершение изобразительных) положен один кондак праздника (см. в Уст. 25 мар., «аще есть пост») или—кондак Триоди и (на «Слава, и ныне») праздника (см. там же, «аще... в Вел. понед.» и «аще... в субб. Вел.»).—См. также 591 стр.

— В 52 гл. Устава говорится: «А идеже несть литургии, глаголем на часех, по Ослаби, остави, и по Отче наш, кондак». Выходит, таким образом, будто бы говорится о кондаках на часах; по «Ослаби, остави» читается на «изобразительных», а потому и указания Устава в этой главе о кондаках по «Ослаби, остави» относятся к «изобразительным», которые в 52-й гл. и других местах Устава (см., напр., четв. Сырный и пяток 1-я седм. 40-цы веч.) и обозначаются под наименованием часов, к которым они непосредственно примыкают, завершая вместе с тем собою и их последование.

⁶) В дни указанные в заголовках 1-го и 2-го отдел. табл., положен только один кондак праздника или Триоди.

⁷) В дни великих святых, храмовые и в день Благовещения бывает только три поклона. После этих поклонов в храмовые праздники, а также и в день Благовещения, «Трисвятого не глаголем, но по молитве (св. Ефрема Сирина), Всесвятая Троице, и отпуст» (Уст., 33 и 34 хр. гл., Мр. гл. 25 мар.; сн. Мр. гл. 24 февр.), с обычными предшествующими ему возглашениями и молитвословиями: «Премудрость», «Достойно есть», и проч.; то же самое положено Уставом, если праздник 25 марта случится в Великий понед. и вторник и если праздник 24 февр. случится в понед. 2—4 недель 40-цы, по только после молитвы: «Всесвятая Троице», отпуста не бывает, а непосредственно начинается (возгласом: «Благословенно царство») предшествующая литургии св. Иоанна Златоустого вечерня; такой же порядок указывается Уставом и когда праздник 24 февр. случится «во един от (прочих) дней постных», но только в этом случае «по поклонех глаголем Трисвятое», затем—«Господи помилуй» 12 раз и молитву: «Всесвятая Троице». Во все указанные праздники за изобразительными следует вечерня предшествующая литургии (см. 128, 773 и 829 стр.) и начинающаяся возгласом последней (см. 840 стр., 3 прим.).

⁸) После этих поклонов непосредственно (без отпуста) следует вечерня (см. 841 стр., 4 прим.).

879

ЛИТУРГИЯ.

⁹) Уставом указывается произносить это (т. е. «Господи помилуй») в Великую субботу только 12 раз (см. 616 стр.).

¹⁰) Молитву: «В се святая Троице», ни в каком случае не следует прерывать, как то делают некоторые, на словах: «покланяюся и глаголю»; потому что, прерванная на этих словах, она не будет иметь логической законченности, а следовательно и смысла (Ц. В. 1889, 14).

— На царских часах в праздники Рождества Христова и Богоявления, когда эти часы переносятся на предшествующий пяток (см. 19, 519 и 520 стр.), и в Великий пяток (см. также выше, 1 прим.), после молитвы: «Всесвятая Троице», положено: «Благословлю Господа» (33-й псалом весь до конца), а затем следует «Премудрость» и проч.

¹¹) Отпуст изобразительных на царских часах обыкновенно бывает при открытых царских вратах. Есть обыкновение отверзать царские двери и на отпусте изобразительных, совершаемых пред Преждеосвященной литургией; нов Московском Успенском соборе этот отпуст произносится при закрытых царских вратах.

¹²) Напечатанный в книге: «Правило готовящимся к служению литургии святые и хотящим причаститися...» (изд. К.-Печ. Лавры), «Чин обедницы» (см. 768 стр.) начинается так же, как указано в 1-м столбце VΙ-й таблицы. После «Единородный Сыне», следует «блаженна»—«Во царствии Твоем» и т. д., после которой напечатана «блаженна воскресна, собрана от осьми гласов», дотом—«Блаженна дневная, глас 6-й»; затем следует Апостол к Коринфяном, зачало 149-е, Евангелие от Иоанна, зачало 23-е: далее—«Помяни нас, Господи...», «Помяни нас, Владыко...» и т. д. (как в таблице), кондаки «но уставу» (см. Уст., 52 гл.), «Слава»—«Со святыми упокой», «И ныне»—«Предстательство христиан», потом «Господи помилуй» (12 раз), «Всесвятая Троице», «Буди имя Господне» (3-жды), «Благословлю Господа», «Достойно есть», «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3-жды), «Господи, благослови», и, наконец, отпуст (ср. Уст., 14 нбр. и нед. св. Пасхи, 1-е «зри»).

VII. Литургия св. Иоанна Златоустого *).

Предначинательные молитвословия
и действия.

Пред царскими вратами¹);

Священ. и диак. ²) делают 3 поклона.

* Благослови, владыко.

Благословен Бог наш. * Аминь.

* Царю небесный. * Трисвятое. * Отче наш. Яко Твое есть царство. * Аминь.