Поиск авторов по алфавиту

Автор:Кирилл Александрийский, святитель

Книга четвертая. Беседа первая

Бог Господь и явися нам, по Писаниям (Псал. 117, 27), и множество заблуждающихся уловлено Им к благодати чрез веру, ибо Он был чаянием народов и чрез Него Бог Отец призвал сущих во тьме и сени к свету истины. Это он уяснил нам в вышеприведенных словах, кратко говоря: Аз Господ Бог призвах тя в правде, и удержу за руну твою, и укреплю тя, и дах тя в завет родаИзраилева, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы и седящия во тме глубокой (Ис. 42, 6. 7). Господь наш Иисус Христос Богом Отцом положен в завет с родом Его по плоти, говорю, с потомками Израиля, которым уже древле Бог чрез одного пророка возвестил, говоря: се дние грядут, глаголет Господ, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их (Иер. 31, 31).

373

 

 

Ибо божественный Моисей, находясь в положении умоляющего, был служителем тени и образ Христос же как Сын и Господь соделался устроителем завета нового; говорю: нового, потому что он преобразует человека в обновление святой жизни и чрез евангельское житие являет его благоугодным Богу и истинным поклонником; ибо, говорит, дух есть Бог и иже кланятися ему, духом и истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 24). Итак он положен в завет рода и во свет языков, отверсти очи слепых и извести от уз связанныя. Начальник зла — сатана помрачил сердца народов и осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 1, 21— 23). Но свет истинный, то есть Христос воссиял для нас, как духовная денница и как солнце правды; распространив лучи истинного боговедения, Он рассеял тьму, из за обмана диавольского покрывавшую живших на земле, от уз освободил Он тех, которые содержимы были в несокрушимых цепях собственных своих согрешений. Итак что те, которые издревле служат твари вместо Творца, имеют в уме своем тьму, увлечены поклоняться делам рук своих и далеки от Бога, будут призваны чрез веру во Христа и познают Царя всяческих и Господа, — это прекрасно разъясняет

374

 

 

слово пророчества. Ибо тем, которые помилованы Богом, повелевает славословить Его и говорит так:

Гл. XLII, ст. 10. Воспойте господеви песнь нову: начальство его, прославите имя его от конец земли, сходящии в море и плавающии по нему, острови и живущии на них.

Песнь новая и соответствующая новости дел. Ибо аще кто во Христе, нова тварь,по написанному (2 Кор. 5, 17), и древняя мнмоидоша, се быша вся нова.Происшедшие от крови Израиля, при посредничестве премудрого Моисея, освобождены были от властолюбия Египтян и избавлены от плинфоделания, от суетных трудов над земными делами, от жестокости приставников и от бесчеловечия властелина; переведены были чрез средину моря, ели в пустыне манну, пили воду из камня, не мокренною ногою перешли Иордан и введены были в землю обетования. У нас же все это ново и несравненно лучше древнего. Не от плотского, но от духовного рабства избавлены мы и вместо земных работ освобождены мы от скверн плотоугодия; не надсмотрщиков избежали мы египетских, не тирана нечестивого и неукротимого, все же подобного нам человека; не лукавых и нечистых демонов увлекающих в грех и начальника над толпами сих, то есть, сатаны. Перешли мы, как бы некое море, волнение настоящей жизни и смятение в ней и поистине

375

 

 

суетные развлечения ее. Вкусили манну духовную, хлеб небесный, подающий жизнь миру; испили воду из камня, усладившись источниками Христовыми, очевидно духовными. Мы перешли Иордан, удостоившись святого крещения; вошли в землю святым обетованную и подобающую, о которой и Сам Спаситель напоминает, говоря: блажени кротцыи: яко тии наследят землю(Матф. 5, 5). Итак, надлежало, чтобы при новых благоустроениях была и новая песнь у начальства его, то есть, у тех, которые подчинились Ему и находятся под начальством Его; а быть песни или подобающему ему славословию надлежало не в одной только Иудейской стране, но очевидно от края до края земли, то есть во всей поднебесной, ибо древле Бог ведом был только в Иудее, и имя Его было велико в одном только Израиле; но когда мы призваны Христом к познанию истины, тогда полны стали небо и земля славы Его. Так негде и Псалмопевец говорит, что исполнится славы его вся земля (71, 19). Кто же те, которые повелевают славословить имя Его от края земли, составили песни ему и убеждая устроять хоры и созывая вдуховное собрание, сходят в море и плавают по нему? Кто — острова и обитающие на них? Упоминает, как я думаю, о святых апостолах; ибо они проповедовали Иисуса и благодать чрез Него не в одной только Иудее, но переходя море благовествовали и странам язычников. Так они

376

 

 

доходили даже до Иллирика и далее, так что не остались не оглашенными священною проповедью ни острова морские, ни обитающие на них. Такой смысл можешь дать изречению в историческом отношении. Но можешь понимать слова пророчества, если угодно, и другим способом. Морю боговдохновенное Писание часто уподобляет сей мир или человеческую жизнь, по воспеваемому в псалмах: Сие море великое и пространное: тамо гади ихже несть числа, животная малая с великими (Пс. 108, 25). Утверждает, что жизнь наша подобна морю, может быть по самому непостоянству в ней дел, по их то возвышению, то понижению и большому смятению. Сие море переплывают те, которые не погружаются в него, но как бы всплывают наверх и удаляются от мирских развлечений. Таковые, получив помощь от Бога и всегда памятуя дарования чрез Христа, славословят Его. И острова, то есть церкви, какт. бы опоясанные духовным морем и приемлющие обуреваемых духом лукавым, и они славословят Христа, то есть обитающие в них. Ибо когда мы говорим о церквах, или называем их, то обозначаем находящихся в них святых поклонников. Впрочем надо знать и сие: островами называются и те из селений и городов, которые лежат в средине великой и обширной пустыни.

Ст. 11. 12. Возвеселися пустыне, и веси ея,

377

 

 

придвория, и живущии в Кидаре: возвеселятся живущии на камени, от края гор возопиют, дадят Богу славу, добродетели его во островех возвестят.

Блаженные пророки, составляя *) речи о пришествии Спасителя нашего, во многих местах делают упоминание о призвании язычников; ибо Христос как я сказал, был чаянием и язычников. Но речи об этом они обращают но ко всем без исключения во всей вселенной племенам и народам. При бесчисленном их множестве, наполняющем поднебесную, было несообразно желать такой подробности в речи, чтобы сделать упоминание о всех и по имени и по племени; но принимая часто соседние с Иудеей страны, весьма преданные идолопоклонству, и потом говоря, что они в свое время будут призваны пророки как бы из части делали указание на целое. Итак, поелику смежно земле Иудейской к югу лежала обширная пустыня, которою владели племена Сарацин и Арабов; то говорят, что обитающие в ней получат в свое время благодать и спасение чрез Христа. Имена же селениям или городкам, находящимся, говорю, в пустыне — приградия, и Кидар и Петра, даже и доселе находящаяся в земле аравийской и так же называемая. Крайне суеверны, как я сказал, те, о коих речь, то есть жители сих

*) ἐξυφαινειν собственно значит: выткать.

378

 

 

мест всецело уклонились к отступлению от Бога, ибо служат нечистым духам. Поелику же они имели, как я сказал, сделаться участниками в призвании и спасении чрез евангельскую проповедь и чрез веру во Христа; то по сей причине и со всею справедливостью пророк, как имеющий прекрасные ноги, в этих словах благовествует им радость и как бы в высоту поднимает голос и говорит: возвеселися, пустыне, и веси ее, придвория, и живущим в Кидаре, возвеселятся живущии на камени (в Петре). А это служит великим и достойным удивления доказательством могущества и превосходства нашего Спасителя, легко укротившего столь жестокие и упорные сердца и склонившего их удалиться от древнего заблуждения, предпочесть лучшее и перемениться сообразно с истиною. И сие предвозвестит нам устами Иезекииля, говоря: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно, то есть нежное, еже ведети, яко Аз есмь Господь(Иезек. 11,19; 20, 20). Итак, что будут призваны и они, на это указал, говоря: возвеселися пустыне и следующее за сим. А вопиющие с вершин гор, дающие славу Богу и на островах возвещающие добродетели Его, — кто бы это могли быть, сие достойно того, чтобы знать. Ничто конечно не препятствует разуметь и самих призванных, которые, населяя Петру, столь возвышенную и гористую страну и город, уже не слагают хвалебных

379

 

 

песней и славословий лжеименным богам, но напротив славословят Бога, их просветившего и уловившего к истине. Или же вопиющими с вершины гор могут быть названы, и весьма справедливо, божественные ученики, которым негде в другом месте пророк говорит: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благоветвуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся(Ис. 40, 9). И подлинно они проповедовали с великим дерзновением и ни от кого из людей не хотели скрываться, но были видимы для всех, как город, лежащий на горе, и слово их было не в тайне и сокровенное, но с великим дерзновением, как я только что сказал; ибо это заповедал им и Сам Спаситель, говоря: еже глаголю вам во тме, рцые во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех (Матф. 10, 27). Так они воздавали славу Богу и возвещали Его свойства на островах; ибо слово святых апостолов и евангелистов соделалось провозвестником славы Спасителя. То проповедуют они о неизреченном Божестве Его и воспевают премирную добродетель Его не среди смертных полагая Его, но за пределами всего, вызванного к существованию, и в равенстве по естеству Богу и Отцу. То опять повествуют они о божеских знамениях Его, превышающих удивление и слово, ибо воздвигать мертвых из гробов, как сушею пользоваться морем, являя оное проходи-

380

 

 

мым для своих ног, запрещать ветрам, сокрушать словом сатану—все это свидетельствует божественную славу Его.

Ст. 13. 14. Господь Бог сил изыдет и сокрушит рать, воздвигнет рвение и возопиет на враги своя со крепостию. Молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпех яко раждающая.

Пророческое слово и теперь простирается вперед в большом порядке и имеет достойное удивления построение. Священнослужители откровений нашего Спасителя имели проповедовать добродетели Его жителям всех стран и с великим дерзновением возвещать о них. И необходимо было ожидать, что столь святой их ревности и усердию непременно противостанут враги истины и всячески злоумышляющие против славы Спасителя, то есть люди погибельные и суеверные, орудия злобы диавола и сподвижники его упорства, а вместе с ними конечно и самые полчища демонов, как скоро потрясается и их слава и достигнутое насилием владычество. Ибо они владычествовали над поднебесною посредством обмана. Итак, что они будут непобедимы для врагов и никто не превзойдет их, при покровительстве Божием им, пророк указывает на это в сих словах, говоря, что Господь сил изыдет и сокрушит рать. Изыдет, говорит, как бы о некоем из земных царей, неодолимо нападающем вместе с подвластными ему войсками на отряды неприятелей.

381

 

 

А что Господь сил совершенно преодолеет, это он показывает, говоря, что сокрушить рать. Сила Божия ни для кого неудобосретима, напротив никому из существующих невыносима, когда она противостанет и устремится, хотя бы мы имели в виду лукавые силы, даже самого отступника и преступника сатану, или каких-нибудь обитателей земли, у коих есть забота о них. Но будут взяты и это без труда и конечно без борьбы; ибо руку высокую кто отвратит?по написанному (Исаии 14, 27). А что у тех, которые противостали лику святых апостолов, война была и есть доселе не против одних святых ангелов, но и против Самого Господа сил, — в этом удостоверил пророк, говоря, что Сам Он изыдет, дабы сокрушит рать. Воздвигнит, говорит, рвение, то есть прогневление или от Него Самого на врагов, согласно написанному в словах Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим (1, 14); или от подвизающихся за славу Его, очевидно, чтущих Его, из коих один, священнейший Павел, говорим, был и избранником, который и говорит: кто ны разлучит от любве Божия (Христовой)? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч(Рим. 8, 35)? Опять: мне бо еже жити Христос, и еже умрети, приобретение есть(Фил. 1, 21). Такими ревнителями, утверждаем, были и святые мученики, которые оказались сильнее

382

 

 

сатаны и воевали с силою его ради благочестия во Христе; ибо соблюли веру и подобающую любовь к Нему. Итак, воздвигнет рвение, говорит, и возопиеш на враги своя с крепостию, употребляя, возопием вместо: издаст военный глас. Глас же сей всего более приличествует победителям и выражает некоторым образом торжество над побежденными. Потом говорит: молчал, еда и всегда умолчу и потерплю? терпех, яко раждающая.Отсюда легко можно видеть, что в то время, когда множество народов находилось в заблуждении, так как сагана расхищал их и омрачал тьмой греховною и отвлекал их от познания Единого, Кто по естеству и истинно есть Бог всяческих, — тогда сущий над всеми Бог хотел оказать им помощь; но откладывал это и очевидно терпел, ожидая времени удобного для помощи. И таким временем было то, когда Единородное Слово Его воплотилось и вочеловечилось. Тогда-то Он поразил победителей наших, исхитил нас от злобы их, заступил и спас и подчинил нас собственному своему игу. Итак, относительно прошедшего времени, когда живущие на земле были расхищаемы и сатана подобно льву пожирал всех, говорит: молчах, еда и всегда умолчу, и померплю? терпех, яко раждающая.Смотри, какое милосердие проявил к живущим на земле Бог всяческих, хотя, как говорит Псалмопевец, ни кто не творим благостыню, но вси укло-

383

 

 

нишася даже до единого и совсем неключими быша (Псал. 13, 3); и как бы имея муки из-за этого, Он переносил, на сколько Он доступен скорби, и терпя это ради нас, выжидал времени, как я сказал, благоприятного для помощи.

Ст. 14. 15. Истреблю и изсушу вкупе и положу реки во островы и луги иссушу.

Необходимо исследовать, что означает в сих словах выражение: истреблю (Ἐκστήσω). Оно или говорит, что владычествующих ныне над землею изгоню, — устрою, чтобы они оказались вне, после того как им предоставлена была власть над всеми, согласно сказанному Христом; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31). Или выражение: Ἐκστήσω ты можешь понимать в смысле: удивиться заставлю видящих дела Мои и способы Моего домостроительства и преизобилие неизреченного могущества, как без сомнения и пророк Аввакум изумлялся при подобных же делах, говоря: Господи, услышах слух Твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся(3, 1). Или, если угодно, выражение: Ἐκστήσωты можешь понимать и иным образом, именно: заблуждающихся ныне, находящихся во тьме и мраке диавольском переведу к познанию истины и к божественному, духовному и небесному свету; оскверненных ныне и имеющих мерзостный и нечистый ум переменю к несравненно лучшему настроению, так что они будут удаляться прежних нечистот и пред-

384

 

 

почитать добродетель. А выражение: изсушу вкупе опять означает нечто такое, на что указывает смысл следующих рядом слов: положу, говорит, реки во острови и луги иссушу. Что же это за реки, полагаемые в острова и иссушаемые болота? Говорим, что это — поэты и ораторы Эллинские, которые были проповедниками многобожного заблуждения. Ибо они обоготворили тварь и внесли в жизнь бесчисленных богов; и были они как бы некоторые реки напаяющия обольщенных развращением мутным, как написано (Аввак. 2,15), и потоками изысканных слов наводняющие ум тех, которые удивляются им, увлекающие чрез это в заблуждение и как бы некоторую пищу предлагающие им сладость и приятность своего красноречия. Посему они справедливо могут быть уподоблены рекам и болотам или лесам и рощам, получившим возможно обильную и благоцветную траву. Таковые-то реки Бог обещает превратить в острова, то есть явить их сухими и безводными, болота же как бы сделать высохшими, что и действительно случилось. Ибо изящество их красноречия оказывается наконец бездейственным, и совершенно никто не имеет привязанности к ним; напротив те, которые некогда заблуждались, как бы поправ ногами гнилые и скверные, бабам приличествующие басни обольстителей, восхищают мудрость во Христе. Так Павел пишет: где премудр? где книжник? где совопросник

385

 

 

века сего? не обуи ли Бог премудрость мира сего? (Кор. 1. 20). Итак реки, говорим мы, превращенные в острова, суть речи Эллинских мудрецов, вовлекающие в Эллинское заблуждение. Или же, как мы допустили в предшествующих словах, есть иные острова — церкви Христовы, которые принимают к себе плавающих по морю, очевидно мысленно и духовно, прибегающих как-бы к некоторым безопасным пристаням—к наставникам, в них находящимся, — убегающих духа лукавого, всегда обуревающего тех, которые отправляются в море на кораблях и подъемлют труды среди вод многих. Морю же, как я сказал, надо уподобить волнение нашей жизни и смятение земных дел, иссохнут и болота, то есть, пастбища существ, находившихся некогда под властью сатанинскою, дабы они наконец были под властью самого Пастыреначальника всех, говорю, Христа, Который не приводит, по образу оных лжепастырей, свои стада на терния и волчцы, но пасет, их среди лилий, ибо благовония духовного преисполнены божественные и священные и собственные Его откровения.

Ст. 16. И наведу слепыя на путь, егоже не видеша, и по стезям, ихже не знаша, ходити сотворю им: сотворю им тму во свет и стропотная в правая: сия глаголы сотворю, и не оставлю их,глаголет Господь Бог.

Когда изшел Господь сил, дабы сокрушить

386

 

 

рать, и истреблены враги, а реки превращены в острова и болота изсушены, согласно только что бывшим у нас созерцательным рассуждениям; тогда совершенно искуплены были оказавшиеся в числе военнопленных и подчиненные своеволию диавола. Будучи слепыми (ибо отступник сей ослепил сердца их), они наконец приводятся Христом, очевидно на путь, которого прежде не знали; а путем сим несомненно служат евангельские откровения и житие тио разуму и добродетели и красота святой жизни. Посему и божественный Павел возгласил к христианам из язычников: бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе(Еф. 5, 8). Итак, тьма у них стала в свет; это означает: дела перешли в совершенную противоположность, ибо невежды сделались мудрецами, некогда заблуждавшиеся познали прямые пути всякой правды, ничего не знавшие о добре оказались опытными во всякой добродетели и рачителями подвигов благочестия. Кривые пути обратились в прямые, то есть недоступные и труднопроходимые сделались доступными и удобными для езды, ровными и гладкими. Нечто подобное показуется и в проповеди Иоанна Крестителя: всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холм смирится: и будут стропотная в правая, и острии в пути гладки (Лук. 3, 5). Холмы и углубления делают путь неровным; когда же нет ни возвышенностей, ни углублений, то путь оказывается совершенно пря-

387

 

 

мым, удобным для езды и свободным от всяких затруднений. Это и в другом месте негде высказывает сам блаженный пророк Исаия: путь, говорит, благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (26, 7). И действительно путь евангельского жития не труден и не неудобопроходим, а скорее ровен и как бы гладок для любящих изрядную жизнь. Итак, Бог возвещает, что сии слова или обетования Он приведет в исполнение, и не оставит их (людей благочестивых), то есть, всегда сопребудет, согласно изречению: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. (Матф. 28,20).

Ст. 17. Тии же возвратишася вспять: посрамитеся стыдением, уповающии на изваянная, глаголющии слиянным: вы есте бози наши.

Весьма благовременно обращает речь свою к народу Иудейскому, который, имея закон Моисеев, руководствующий к богопознанию и к желанию совершить то, чем естественно было ему прославиться, уклонился к отступлению и, вступив в болота многобожия, ниспал в бездну погибели, а чрез сие без сомнения оскорбил Бога, оказавшего к нему всякую милость и любовь. Посему, предвозвестив, что некогда будут призваны язычники и пойдут путями, которых они не знали, и будет тма во свет и стропотная в правая, слово (пророка) открывает теперь невежествия потомков Израиля, говоря: тии же возвратишася вспять. Слову: тии должно дать

388

 

 

особую выразительность, то есть, именно те, которые были руководимы божественным законом, находились под Моим управлением и имели посредником Моисея, которые ясно слышали: Господь Бог твой Господь един естьи: да небудут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20,8), сии-то самые, между тем как множество язычников пребывает в благих надеждах, возвратишася вспять, нечестиво обратившись к сквернам египетским и снова прияв порок древнего заблуждения. На них сбылась истина притчи, пес возвращся на свою блевотину и свиния омывшися в кал тинный(2 Петр 2. 22). Нечто подобное сказал и Господь наш Иисус Христос, указывая на Израиля, снова возвращающегося к древнему нечестию: егда, говорит, нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводныя места, ища покоя,и не нашедши возвращается в то место, откуда вышел, и пришед обрящет празден, пометен. Тогда поймет с собой седмь иных духов лютейших себе и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых (Матф. 12, 43—45). Ибо они служили египетским богам, и сей демон изгнан был, когда они были призваны к богопознанию, говорю, чрез закон. Но они снова подверглись обвинению, и еще худшему, когда, познав сущего по естеству Бога, сделались отступниками, воздавая почести тем, которые не суть Боги. Итак посрамитеся стыдением,

389

 

 

говорит, уповающии на изваянная и досточестное превыше всего имя божества, то есть славу, усвояющие руками иссеченным и рукотворенным.

Ст. 18—20. Глусии, услышите, и слепии, прозрите видети. И кто слеп, разве раби мои? и глуси, разве владеющии ими? и ослепоша раби Божии. Видесте многажды, и не сохранисте: отверсты уши (имуще), и не слышасте.

Глухими и слепыми справедливо называет тех, которые служили идолам, как и промудрый Павел пишет: Бог века сего ослепи разумы певерных, во еже не воссияти им свету благовествования славы Христовы(2 Кор 4. 4). Смысл речи преимущественно относится к Израильтянам, коим хотя и можно было обогатить свой ум божественным светом, так как закон посылал им сияние богопознания, но они безумно возлюбили ходить во тьме и запутываться в сетях обмана. Слепы они и в другом отношении: между тем как ничто не препятствовало им по красоте тварей соответственно созерцать Творца их, ибо, как премудрый пишет Павел, невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20); они однако же впали в такое неразумие, что слиянным говорили: вы есте бози наши.А что теперь речь у пророка не о множестве язычников, но о потомках Израиля, — это он показал, говоря и кто слеп, разве раби мои? и глуси, разве

390

 

 

владеющии ими?ибо подвластный народ соделался слепым и упал до такой степени по нерадению вождей; они-то и были виновниками их невежества и наставниками заблуждения. И глуси были владеющии ими,то есть, получившие жребий начальства над ними. Хотя они и зрели (внешне) славу Божию и продолжительное время испытывали ее на себе, однако же обратились к отступлению, ибо не хотели повиноваться Богу, ясно говорившему; да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 3).Поелику же они, хорошо зная божественные откровения, вместе с подчиненными уклонились к отступлению; то пророк как бы поражается изумлением, говоря: ослепоша раби Божии.И какая у них была причина к ослеплению? Добровольно, говорит, вы дошли до этого; потому что можно было охранить себя, часто видя (славу Божию), и слышать, зная и понимая написанное; но вы не охранили себя от того, чтобы отказаться от этого, и не оказали ни рачительности ни благопослушания к тому, чтобы расширить как бы слух свой к священным законам. Итак, преступления Иудеев не извинительны. Ибо хотя им можно было знать истину, имея и руководителя к сему — закон; однако же они оказались наравне с теми, которые не имеют глаз и у которых уши всуе предлежат голове по нежеланию их внимать священным законам.

391

 

 

Ст. 21. Господь Бои восхоте, да оправдится, и возвеличит хвалу.

Я их исхитил, говорит, от жестокой власти Египтян, освободил их, сверхдолжно работавших иноземцам, чрез закон детоводил к богопознанию, дал им Моисея — наставника благоустройства. Ибо у Меня, Господа всяческих, была цель соделать Израиля делателем правды и рачителем добрых дел, — чтоб он, ощущая дарованное ему от Меня, возвеличил хвалу, то есть, непрестанно славословил Меня, явно бывшего для них виновником всякого благоденствия и подателем того, чем они обогатились. Но они, не ощутив ничего такового, воздали Владыке злом за добро, и освободив выю свою из-под ига Его, поработились сатане и валяясь в грязи многобожного заблуждения сделались мерзостными и ненавистными любящему добродетель Богу. Это очевидно из того, что Он сказал негде в другом месте о них, как о винограднике: ждах да сотворит гроздие, и сотвори терние (Ис. 5, 2).

Ст. 22. И видех, и быша людие расхищени и разграблени: пругло бо в ложах везде, и в домех вкупе, идеже скрыша я, быша в плен: и не бысть изымаяй разграбления и не бе глаголющаго: отдаждь.

Направляет их к воспоминанию случившегося с их отцами вследствие того, что уловлены были сетями проклятого многобожия. И это сде-

392

 

 

лал он не напрасно, но дабы явить их более благоразумными, опасающимися потерпеть подобное тому, что было с предками. Когда они сделались слепыми и глухими и, отвергнув служение Богу, усвоили богопочтение деревьям и камням; тогда видих, говорит, сие Аз, и быша людие расхтити и разграблени.Ибо когда Бог призирает на преступления крайне нечествующих, тогда Он посылает на них наказания, соответствующие винам. Посему народ был разграблен и сделался для врагов предметом расхищения. За какую вину? Пругло бо в ложах везде, и в домех вкупе, идеже скрыша я. Кого же я? Очевидно вылитых из металла богов. Ибо начальники Иудейские, показывая вид, что они служат Богу и, что касаются до внешности, подклоняя выю свою изречениям закона, скрывали в уме и сердце своем болезнь отступничества, и поклоняясь тем, кои не суть боги и, скрывая их в кладовых собственных домов, делали им тайные жертвоприношения. Так у Иезекииля написано: Сыне человечь, раскопай и раскопах в стене. И видех, говорит, и се всякое подобие гада и скота и всякия кумиры дому Исраилева написани быша на стене всюду около. И рече ко мне: видел еси сыне человечи, еда мало дому Иудину, еже творят кийждо на ложи тайнем своем(Иез. 8, 8. 10; 12,17). Смотри, как каждый из них, имея в сокровенной спальне своей расставленную для него сеть, то есть идолослужение, показывал однако вид уважения к

393

 

 

закону. Посему, говорит, быта в плен, и не бысть изимаяй разграбления и не бе глаголющего, отдаждь. Подлинно, если Бог не стал помогать, то кто мог исхитить их от столь тяжкого и ужасного несчастия? и если Он не стал укорять грабителей, то кто мог бы сказать им: отдай; потому что Бог уже не взыскал их, как свой собственный жребий, напротив оставил их, как народ, ставший чуждым для Него вследствие того, что они преклонились пред не сущими богами. Кажется, сими словами указывает на время плена, которое Израильтяне провели, подпавши власти врагов, ибо до семидесятого года не бысть изимаяй их и не бе глаголющаго расхитителям: отдаждь. А после того, как сказал о призвании язычников, весьма предусмотрительно и ясно показано, за что Израильтяне исторгнуты были от общения с Богом, дабы видно было, что Бог всегда руководствуется праведным судом. Поистине надлежало возлюбившим нечестие в отношении к Богу оказаться вне Его милосердия и любви, а по неведению уловленным в сети греха и подпавшим власти диавольской получить себе помилование от Создателя всех, как призываемым к познанию Его и к свету истины. О сем Он говорит негде и чрез премудрого Моисея: тии раздражиша мя не о бозе *), прогневаша мя во идо-

*) Кир. «не о богах», евр. בְּלא־אֵל и потому единственное число удерживают все переводы.

394

 

 

лех *) своих: и аз раздражу их не о язьце, о языце же неразумливе прогневаю их (Второз. 32, 21). Негде ж божественный Псалмопевец сказал: во истуканных своих раздражиша его и в холмех своих**) прогневаша его, и слыша ***) Господь Бог и презре и уничижи зело Израиля (Псал. 77, 58. 59). Если же к сказанному надо присовокупит и некое духовное созерцание, то пусть мы остерегаемся иметь в уме и сердце своем сеть диавольскую и в воображении своем лукавые идолы помыслов, призывающие к невоздержности и к постыдным удовольствиям, да не будем у сатаны и добычею демонов. Ибо написано: аще дух владеющего взыдет на тя, места твоего не остави: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4).

Ст. 23. Кто в вас, иже внушит сия? и услышит во грядущая ****).

Обычно Боговдохновенному Писанию употреблять слово: внушить в том случае, когда речь о необходимых предметах должна восприниматься не поверхностно или небрежно, а напро-

*) Кир. «во истуканных», евр. בְּהֵבִלַיהֶם букв.: в суетных своих.

**) Так Евр. Вульг. Ефиоп. Чтению Св. Кир.: ἐντοῖςἐπιτηδέθμαδιν соответствуют Халд. Пеш. и буквально Арабский.

***) Так евр. и все переводы, но у св. Кирилла читается: ἐιδε, вероятно по ошибке писца.

****) Так по одному чтению, по другому, как и у св. Кирилла: „услышите во грядущая“. Евр. соответствует принятому.

395

 

 

тив внимательно—так, чтобы возвещенное сберегать в уме и сердце, как сказано устами Псалмопевца: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе(Псал. 118, 11), в псалме сорок восьмом написано: услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней(48, 1). Ибо услыхать свойственно всем вообще, кто хотя один раз восприял в ухо голос или другой какой-либо звук; вшить же значит, как я сказал, водворить себе в ум что-либо из открытого. Итак пророческое слово, кажется, желает себе здесь наиболее внимательных или рассудительнейших слушателей, так чтоб в утверждение будущих дел рассказать бывшие с древними, как и Павел говорит, что таковые дела образно прилучахуся онем: писана же быши в научение наше, в них же концы век достигоша (1 Кор. 10, 11). Ибо нам подобает читать повествования о них не всуе, но на пользу души воспринимать их, и тщательно избегать уловления подобными же грехами, дабы нам не подвергнуться бедствиям оных.

Ст. 24. 25. Кто даде на разграбление Иакова, и Израиля пленяющим его? не Бог ли, емуже согрешиша и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? И наведе на ня гнев ярости своея, и укрепися на ня рать, и палящии их окрест, и не уведеша кийждо их, ниже положиша на уме.

В сих словах называет Иакова и Израиля, кажется, с особенною выразительностью. А ка-

396

 

 

кой смысл этой выразительности может быть уразумеваем нами, о сем скажем кратко. Израильтяне некогда работали Египтянам; но были освобождены Богом, при посредстве Моисея, и притом рукою крепкою и мышцею высокою, как написано (Исх. 6, 1), ибо лихоимцев Он поразил столь разнообразными и невыносимыми ударами. Когда же они убежали из земли Египетской, — то пешие перешли море, ели хлеб ангельский, пили воду из камня, введены были в землю обетования, завоевали царства, одолели врагов, имели страшное и неодолимое могущество и при сем громкую славу. Оружием был у них Бог всяческих, остановивший точение солнца и луны при Гаваоне, ниспославший град с неба на иноплеменников и возведший свой народ в наследие всякой доброй славы. Сего то славного Израиля, достойного соревнования Иакова, неодолимого для врагов, могущественного и воинственнейшего, обыкшего всегда побеждать, кто,говорит, даде на разграбление и пленяющим?Как обессилел тот, кто не знал победы над собою? как повергнут был и оказался под ногами противников тот, кто против всех поднимал свой высокий и неуязвимый рог? Поелику же нам, существующим после тех, необходимо было узнать причины, почему продан был столь славный и избранный народ, то необходимо присовокупил: не Бог ли, емуже согрешиша, и не восхошеша в путех его

397

 

 

ходити, ни слушати закона его?Сей вопрос в спорных предметах заключает в себе ясное решение дела; ибо Бог без сомнения был Тот, Кто даде его и навел на него гнев, соответствующий его преступлениям. Посему-то и укрепися на ня рать. И это было необычно для Израильтян, ибо они всегда побеждали при покровительстве Божием. Но когда они обнаружили наглое пренебрежение к божественным законам Его, то оказались лишенными своих древних преимуществ: впали в бессилие, доведены до трусости, окрест их явились палящии и как бы некоторым огнем истребляющие их величием наносимых бед, или же сожигающие их города, согласно сказанному ясно в другом месте: гради ваши огнем пожжени (Ис. 1, 7). Ноне ведеша, говорит, кииждо их, ниже положиша на душе. В сих словах они подвергаются обвинению в бесчувственности. Они были бы совершенны в познании, если бы отвращались наносить оскорбления Богу, и далеки были бы от того, чтобы подвергаться гневу Его, если бы покорно подклонили Ему выю свою. Подлинно те, которые подвергаются той же участи по причине человеческих преткновений, если они не чувствуют наносимых бедствий, далеки таковые от всякой благой надежды. А что Израильтяне были подвержены таковым обвинениям, всякий может видеть у Иеремии, говорящего к Богу всяческих: Господи, очи твои (зрят) на веру, бил еси их,

398

 

 

 ...и не восхотеша прияти наказания (Иер. 5, 3). Припомним, как после взятия Иерусалима и отведения Израиля в плен, пророк Иеремия высказывал оставшимся то, что говорил Бог: не ходить в Египет.Потом женщины бесстыдно, даже нисколько не чувствуя гнева (божественного), говорили ему: не посла тя Господь. А к этому присовокупили и другое вследствие крайнего умоповреждения: когда, говорили они, мы перестали приносить жертвы царице небесной *), тогда нашли на нас все сии бедствия (Иерем. 44 гл.). Посему истинно сказанное (о них), что не уведеша кииждо их, ниже положиша на уме,когда война одолела их и со всех сторон окружали палящии их.

Гл. XLIII. Ст. 1—3. И ныне сице глаголет Господь Бог сотворивый тя, иакове, и создавый тя, Израилю: не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: мой еси ты. И аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе: и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалитъ тебе, яко аз Господь Бог твой, святый Израилев, спасаяй тя.

И теперь необходимо выразить благоговение пред милосердым Богом. Ибо, будучи по природе благим и Творцом всяческих, если и бывает некая надобность, чтобы для очищения преступлений некоторые подпадали движениям

*) Астарте.

399

 

 

Его праведного гнева, то Он обращается потом к милости, и притом в непродолжительном времени, — поразивший, Он и врачует и отъемлет бич и возвращает к Себе раскаивающихся и восстановляет нас падших и подает спасительную руку подвергшимся страданию, избавляя от всякого несчастия и возвращая к благоденствию. Заметь, как Он приходит как бы в забвение прегрешений и обещает божественным прощением изгладить преступления, полагая им как бы другое начало времени, возносящего их кблагодушию. Тоже самое, думаем, сказано и в книге псалмов: днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогнеевании (Псал. 94, 8). Как там «днесь» определяет начало иных времен, так и здесь «ныне» заключает в себе мысль о прощении уже прежде сказанных преступлений и возводит к началу пути и дел иных, имеющих быть от Бога. Итак Он не допускает им совсем утратить надежду на благополучие и не навсегда отвращается, но выводит их из всякого страха и подает упование на получение всякого блага, когда Бог положение их дел обратит к несравненно лучшему. Избавих тя, говорит, а каким образом, объясняет это премудрый Павел, говоря о Спасителе всех нас. Христе, что благоволил Бог и Отец возглавити всяческая в нем, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1, 10);

400

 

 

ибо в Ном избавление всех, оставление и прощение прежде бывших грехов и образ духовного свойства, говорю, с Ним, совершаемый чрез освящение, возводящее нас в общение с Богом и Отцом. Посему говорит: прозвах тя именем твоим.Каким? то есть: мой еси ты. Ибо мы называемся Христовыми; и это есть прекрасное имя, данное нам. Надобно знать, что и в другом говорится писании: прозвах тя имем моим. Кроме того, прибавив и сказав: мой еси ты, уничтожил отчуждение, в котором обыкновенно пребывают обдержимые грехами, ибо они несуть Божии, хотя Бог владычествует над всем, но расположение к злу удаляет от свойства с Ним. Посему-то мы и утверждаем, что пребывающие в сквернах не суть Божии. Итак, выразительным указанием на духовное свойство с Богом может служить имя: мой еси ты. Обещает ему неодолимую помощь, так, что он неуловим будет для всякого искушения. Ибо реки, вода и пламя знаменуют многообразные нашествия искушений. Написано, что вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2 Тим. 3, 12). И сам Христос сказал негде уверовавшим в Него: в мире скорбни будете (Иоан. 10, 33). Ноаще преходиши, говорит, сквозе воду, с тобою есмь:ибо если сопребывает Христос, то ничто но может обидеть тех, кои суть Его, но они достигнут такой духовной крепости, что нельзя

401

 

 

указать ничего, имеющего силу обуревать их, — и что хотя бы нашло на них гонение на подобие речного потока, хотя бы оно имело силу огня и пламени, все таки они победят, зная, что Бог есть спасаяй. Ибо божественному Писанию обычно нашествия искушений уподоблять рекам и водам, что покажет и сам Спаситель, говоря в виде притчи или примера: всяк убо, иже слышит словеса моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени(Матф. 7, 24. 25). Камень же есть Христос.

Ст. 3—5. Сотворих премену твою Египет, Ефиопию и Соину *) за тя. Отнелиже честен был еси предо мною, прославился еси, и аз тя возлюбих, и дам человеки за тебе и князи за главу твою. Не бойся, яко с тобою есмь.

Смысл подлежащих объяснению слов весьма труден для понимания. По при содействии Бога постараюсь сделать сколько можно объяснение их; ибо Он подает премудрость и знание. Итак прежде чем воссиял миру Христос, Который есть свет истинный, вся земля находилась в заблуждении и помрачена была весьма сильною тьмой неведения и повсюду, во всех

*) У св. Кирилла: Συηνην - Сиину.

402

 

 

странах и у всех народов, было очень много видов идолослужения; более же других суеверными были Халдеи и Финикияне и те, которые владели землею египетскою, до Соины (Сиины) и Эфиопии, ибо они обитают в стране смежной с египетскою *). Один только Израиль был избранный жребий Бога и часть Господня, по написанному (Втор. 82, 9). Но когда они нечестиво поступили против Господа нашего Иисуса Христа и сделались господоубийцами, то с того времени уже перестали быть жребием Божиим и лишились общения с Ним, а язычники были приняты и сделались заменою Израиля, хотя они и были некогда суевернее всех других и имели в этом отношении трудно смываемую нечистоту. Я сказал что Египтяне были славны

*) Слав. Сиина, у LХХ Συήνη, евр. םְוֵנֵח (Иезек. 29, 10; 30, 6), называемая у Евсевия и Συήνη, нынешней Асуан — укрепленный город древней Фиваиды, в верхнем Египте, лежавший при восточном берегу Нила, на одном из полуостровов, образуемых этою рекою (Evseb. Onomasticon, edit. Larsow et parthey, 1862, Berolini, pag. 342. 3; Plin. Hist. Nat. 5, 10). Слав. Соина и Сава (Псал 71, 10), у LХХ Συήνη, Иос. Фл. (Antiq. 2, 10. 2) и Евсев. (Onomast. р. 320, 1 — 4) Σαβὰ, евр.         םְבָא(Ср. Быт. 10, 7; Исаии 45, 14; Псал. 72, 10) —бывшая столица эфиопской страны в теперешней верхней Нубии, обыкновенно отожествляемая с известною Мероэ. Чтению LХХ соответствуют Евр. Пеш. и Вульг. (Saba), согласно с св. Кириллом имеет Арабский (Assuan).

403

 

 

и сильны, особенно в изобретении идолов и искусны в лжеслужении и высокоумны в измышлении бесполезных вещей касательно почитания идолов равно как и наименований их. Итак, заменою тебя, говорит, возлюбленного, отделенного в жребий Мне, Я соделал Египет и Эфиопию, то есть опять Египет, потому что Эфиопами божественное Писание обыкновенно называет Египтян. Так чрез одного из святых пророков оказал: и вы Мурини (Эфиопы) *), язвени оружием моим будете (Соф. 2, 12). Итак вместо тебя, говорит, я принял тех, которые находились в ужасных сквернах и имели как бы неистребимую нечистоту. Впрочем отнели же честен была еси предо мною, прославился еси:ибо Израиль не остался в отвержении и бесчестии навсегда, но и он призван будет чрез веру о Христе и будет общником и участником славы святых прославился еси, говорит, и аз тя возлюбих.Выражение же: дам человеки многи за тебя и князи за главу твою,кажется указывает на то, что когда Израильтяне будут призваны в свое время к познанию Христа, то появятся очень многие способные тайноводствовать их, мужи мудрые и

*)   Греческое αιθιοφ, которым, у LХХ переводится еврейское כּושִславянский иногда удерживает. (Иер. 13, 23; Амос. 9. 7) а иногда употребляет, позднейшее греческое μαῦρος— мурин, мавр, черный, латин. niger— негр (Деян. 8, 27, Иер. 38, 7).

404

 

 

славнейшие. Действуя за тебя, говорит, дам человеки многи; дам и князей, говорящих за главу твою. Глава же верующих — Христос, которого имеет в виду всякое тайноводство у народов, ведомых в свое время к наставлению, по определению Его. Итак, за тебе может означать: за полезное и служащее во благо тебе, научающемуся пречестной и великой тайне Главы твоей, то есть Христа. По и другим образом можешь понимать слова: дам человеки многи за тебе и князи за главу твою.Ты стал отверженным, говорит, и удаленным и совершенно чуждым дружбы и свойства со Мною; посему-то в замену тебя я и принял народы, дошедшие до крайней степени прельщения. Но отнели же честен был еси предо мною, уверовавши очевидно, и сим обретши славу, то и Аз тя возлюбих, и возлюбил так, что если бы благовременно и нужно было дать многих людей и князей за главу твою, Я дал бы. Речь эта предположительная и заключает в себе возможно выразительное указание на ту честь, в какой оказался Израиль у Бога, а также подает ему твердое упование, так как во всяком благе, везде и всегда будет с ним Бог: с тобою есмь. А этого им довольно для всякого благоденствия, ибо если Бог с нами, то исчезнут беды, а вместо них явятся у нас всякого рода благодушие, удовольствие и радость.

Ст. 5—7. От восток приведу семя твое, и

405

 

 

от запад соберу тя: реку северу: приведи: и ливу: не возбраняй, приведи сыны моя от земли дальния и дщери моя от краев земных, всех, елицы нарицаются именем моим.

Единородное слово Бога явилось живущим на земле в образе нашем, то есть вочеловечилось, дабы Эллинов и Иудеев, чрез многие и разнообразные прегрешения дошедших до отступления, говорю от Создателя всех, привлечь к истинному и чистому богопознанию, чрез веру и освящение привести их к единству духовному и наконец соделать их достойными совершенного общения с Собою и таким образом чрез Себя соединить их с Богом и Отцом. А что ради сего вочеловечился Христос, это не трудно видеть из святых евангельских писаний. Ибо Лазарь чудесно восстал из мертвых, а толпа нечестивых иудеев и богоненавистное скопище фарисеев собрались на совет и говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит: аще оставим его тако *), приидут Римляне, и возмут место и язык наш. Един же некто от них Каиафа **) рече им: вы не весте ничесоже ***):яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет. (Иоан. 11, 47—50). Потом к сим словам божественный евангелист тотчас при-

*) Опущено: вси уверуют в Него и

**) Опущено: архиерей сый лету тому.

***) Опущено: ни помышляйте.

406

 

 

совокупил: сего же о себе не рече: но архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди: и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (—51. 52). Ибо что касается творения человека в начале и цели относительно его со стороны Приведшего его к существованию, то все были чада Его; сатана же, как я сказал, всех рассеял, вовлек в разнообразные грехи и введши в заблуждение удалил от общения с Ним; но Христос всех собрал во едино, ибо Он пришел взыскати погибшее. На это и указывается изъясняемыми словами. Ибо собранию, составленному из язычников и Иудеев, или церкви, дает обещание собрать всех от восток до западаи от севера и лива или юга, дабы ты отсюда уразумел собрание от всякой страны земли. На это-то без сомнения и указывают: восток и запад,север и юг. Говоря северу: приведи, а югу: невозбраняй. Он как бы дает уразуметь, что не дозволит противодействию жестоких и лукавых духов устремляться духовно на тех, которые идут к Нему, как и древле преступный сатана вместе с своими сподвижниками, подобно некому жестокому и гордому тирану, угнетал живущих на земле, не позволяя им устремлять взоры к истине, или приходить к Богу чрез обращение. Прекратилось и сие чрез Христа, уравнивающего для призванных путь ко спасению и устрояющего так, чтобы было как бы

407

 

 

вне пути всякое лежащее на нем препятствие. Именуя же сынов и дщерей, бегущих с четырех стран, ясно указывает на время пришествия Христа, когда сущим на земле дана благодать сыноположения чрез освящение в Духе. А что призвание свершилось не одного какого-либо народа, но общее и единое для всех, на это он указал, говоря: всех, елицы нарицаются именем моим; ибо мы называемся христианами, или народом Божиим. Так и Петр званным чрез веру пишет послание и говорит: вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный свой свет: иже иногда не людие, ныне же людие Божии в Господе(I Петр. 2, 9. 10).

Ст. 7—9. Во славе бо моей устроих его и создах его и сотворих и. И изведох люди слепы, и очи суть такожде слепы, и глуси уши имущии. Вси языцы собрашася вкупе, и соберутся князи от них.

Все во Христе сделалось новым, в чем удостоверит священнейший Павел, пишущий: темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидота(2 Кор. 5. 17); пишет также и призванный в обновление очевидно духовное: и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Ибо во Христе мы обновились,

408

 

 

чрез освящение возвратившись к древней красоте естества по образу, очевидно, Создавшего, и отбросив ветхость, происходящую от греха и всякой нечистоты; мы совлеклись ветхого человека тлеющего в похотех прелестныхи облеклись в нового, обновляемаго по образу Создавшего его (Еф. 4, 22—24. Колос. 3, 9—10). Во Христе совершилось преобразование и именуемая нова тварь, которую мы получили не от семени истленна, но словом живого Бога и пребывающа во веки(I Петр. 1, 23). Итак не иной кто, но Я во славе моей устроих и создах и сотворих народ, собранный от четырех стран поднебесной и названный именем Моим. Что славою Бога и Отца служит Сын, ибо чрез Бога (Сына) и в Нем прославляется, это можно утверждать и согласно сказанному ясно Им Самим: аз прославих тя на земли(Иоан. 17, 4). А что верующие в Него созданы Им, в этом мы удостоверяемся тем, что мы сообразны с Ним (Рим. 8, 29). И имеем в своих душах блистающую красоту божественного естества. Нечто подобное сказал и божественный Псалмопевец: возвестит Господеви род грядущий (Псал. 21, 31.) и людие зиждимии восхвалят Господа (Псал. 101, 19). И присовокупив к сим словам: и изведох люди слепы, ясно показывает превосходство силы своей, выходящее за пределы всякого слова и поистине достойное удивления. Ибо тех, которые древле вследствие диавольской злобы име-

409

 

 

ли в уме и сердце тьму и обман, Он соделал светлыми и облистанными, воссияв им как бы некая денница и солнце правды и явив их сынами не ночи и тьмы, напротив света и дня, по изречению премудрого Павла (1 Солун. 5, 5). Итак, что Он извел люди слепы, это для всех очевидно. Но этим словам как бы противится кто то и говорит: но даже и доселе каждый может видеть, что очи их такожде слепы и что глуси ути имут; на что отвечает, говоря: вси языцы собрашася вкупе, и соберутся князи от них, — как бы (так говорит): поверьте словам пророчества; еще не наступило время исполнения их; но непременно в свое время соберутся все народы. А собрашася говорит вместо: соберутся, потому что есть у богодухновенного Писания такой обычай: то, что непременно будет, оно представляет уже совершившимся некогда. Так устами Исаии как бы от лица Христа сказано: плещи мои вдах на раны (Исаии 50, б) вместо: вдам, и устами Псалмопевца: разделиша ризы Мои себе, и о одежди Моей меташа жребий (Псал. 21, 19), что и сбылось во время пришествия Христова. Итак, соберутся, говорит, вси языцы, и не только это, но и будут князи от них, то есть вожди народов и тайноводители; — и некогда заблуждавшиеся и пребывавшие в глубокой тьме будут подателями света божественного тайноводствуемым ими. Нечто подобное о церкви из языч-

410

 

 

ников сказал Псалмоиевец: яко тма ея, тако и свет ее (Псал. 188, 12). Как во время заблуждения она страдала неизмеримой и глубокой тьмой, так потом она стала пресветлою и сверхестественно убеленною, ибо истинно, что, как сказал божественный Павел, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать(Рим. 5, 20).

Ст. 9. Кто возвестит сия? или яже исперва кто возвестит вам? да приведут свидетели своя, и оправдятся, и да рекум истину, и да услышат.

Однажды упомянув о плодах или о тех, которые призваны чрез веру к познанию истины, он составляет для них некоторый способ тайноводствования, который немало изобличает обман демонов и открывает совершенное ничтожество изобретения идолов. Ибо знать все от начала и до конца свойственно одному только по естеству сущему Богу; и всякое разумение от Него и всякого знания Он есть источник и в Нем суть вси сокровища премудрости и разума сокровенна,по написанному (Кол. 2, 8); и если кто оказывается имевшим знание будущего, то очевидно Он получил этот дар чрез откровение от Него. Итак, беседует, как я сказал, с язычниками и говорит: все имеющее быть с вами и что будете в свое время призваны к познанию истины, возвестил и сказал Я. Другой же кто возвестит вам сияили окажется сказавшим? Да приведут свидетели своя.

411

 

 

и оправдяшся, и да рекут истину, и да услышат. Я, говорит, глаголал чрез пророков, предвозвестил чрез святых мужей имеющее быть в свое время и свидетелями Моего провидения о будущем имею тех, кои служили Моему гласу. А у демонов, или бездушных идолов какие могут быть свидетели того, что они сказали что-нибудь такое чрез них? Ведь у Эллинов есть очень много словесников и поэтов, но решительно никто из них не сказал как бы от лица собственных богов, что это в свое время случится с нами и никто не может усмотреть какого-либо из эллинских мудрецов, который предвозвестил бы, что сатана некогда лишится славы, приобретенной им посредством насилия, или что чрез веру во Христа просветится поднебесная и народы будут призваны к познанию Его; потом, что тьма идолослужения пройдет и истина будет обладать вселенной. Итак, да приведут свидетели своя и пусть покажут говорящих истину; и если это даже и случилось, то да услышат их, то есть, пусть последуют им и прославят, что и скопище демонов богато знанием будущего. Но нет ни свидетеля у них, ни провозвестника о будущем. Итак, несомненно заблуждались те, кои считали их за богов; ибо они (демоны) но посвящены в тайны и суть обманщики и льстецы.

Ст. 10. Будите ми свидетелие, и аз свидетель, глаголет Господь Бог, и отрок  (мой),

412

 

 

егоже избрах, да увесте и веруете ми и уразумеете, яко аз есмь: прежде мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет.

Оказав, что ничто не может свидетельствовать о знании будущего нечистыми демонами или изделиями человеческих рук, он ведет беседу с своими пророками и говорит: будите ми свидетели; ибо Я сообщал чрез вас знание о будущем и Мой Дух блистал в вас. Итак, Я представлю вас свидетелями Моей славы и божественного Моего превосходства. Но Я и Сам буду свидетельствовать о Себе и Отрок мой, его же избрах. Подобно сему сказанное устами нашего Спасителя Иудеям: аще аз свидетельствую о себе, истинно есть свидетельство мое: яко вем, откуду приидох и камо иду (Иоан. 8, 14); и опять: аз есмь свидетельствуяй о мне самом, и свидетельствует о мне пославый мя Отец (— 18). И подлинно, глас Бога совершенно довлеет для удостоверения в том, что ни волил бы Он изречь о Своей славе и превосходстве; но со вторичным значением следует и голос Святых и сознание, усвояющее Ему все, что подобает естеству превысшему всех естеств. Посему, взяв во свидетели святых пророков, Он обращается к наивысшему и совершенно не ложному, говорю, к Себе самому и к собственному Сыну; ибо здравомыслящим, как я сказал, глас Божий довлеет для совершенного удостоверения. Вот сие-то, говорит,

413

 

 

Я изглаголал к вам не всуе, но да увесте и веруете ми и уразумеете, яко аз есмь;ибо чрез знание — вера, а чрез веру — разумение: аще не уверите, ниже имате разумети,говорит (Ис. 7, 9). Уверовать же должны вы тому, что прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет. Подлинно и прежде Него не было иного Бога, но Он есть начало всего и превыше всякого ума, — и после Него не будет; Он пребывает Той же (1 Кор. 12, 16; Евр. 13, 8) и имеет неизменную природу и незыблемое превосходство над всем и непрестанное царство. Ибо Кто не имеет начала бытия, к какому может прийти концу?

Ст. 11—13. Аз бог, и несть разве мене спасаяй. Аз возвестих и спасох, укорих, и не бе в вас чуждий: вы мне свидетелие, и аз свидетель, глаголет Господь Бог, еще от начала, и несть изымаяй от руку моею: сотворю, и кто отвратит е?

Будьте, говорит, свидетелями, что Я один — Бог всяческих,—так как никого прежде Меня не было и после Меня не будет; Спасающий — только Я один; и об этом Я предвозвестил вам издревле и сказанное привел в исполнение, ибо Я спас во Христе. Укорих, и не бе в вас чуждий. Израильтяне по временам забывали священные законы, данные, говорю, чрез премудрого Моисея, и наслаждения любили более чем Бога; потом, отвечая за свое легкомыслие, они

414

 

 

подвергались опасностям, когда враги нападали на них; но во время скорби они принимались звать на помощь себе Того, Кто всегда спасает. И за это Он укорял их устами Иеремии, говоря: и во время озлобления своего рекут: востани и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 27. 28.). Итак Я многократно укорял вас, потомков Израиля, и вы из собственного опыта узнали, что среди вас не было бога, то есть, чуждого, ибо ни кто из них не спас вас. Следовательно Спасающий —Я один. Посему будьте свидетелями, но и Я буду свидетелем Себе, глаголет Господь Бог, или говоря словами Христа: Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем Моим, иже на небесех (Матф. 10, 32.). Засвидетельствуйте же, что Я есмь, еще от начала, то есть, от начала доселе предвозвещающий будущее и могущий невозбранно спасать тех, кои жаждут общения со Мною; — спасая так, что совершенно никто не может из Моих рукисхитить однажды продъизбранного: ибо несть, говорит, из руку моею изимаяй: сотворю и кто отвратит е?Он совершил, говорит, призвание народов, или спас заблуждающихся, и кто изменит это? или устроит, чтобы это было не так? А что из руки Бога никто не похитят спасенных Им, в этом уверит сам Спаситель, говорящий:

415

 

 

овцы моя гласа моего слушают, и аз знаю их, и по мне грядут: и аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки моея. Отец мой, иже даде мне, болий всех есть: и никтоже может восхитити их от руки Отца моего(Иоан. 10, 27—29.) Очевидно, это тоже, что написано: нет из руку Моею изимаяй.

Ст. 14. Тако глаголет Господь Бог, избавляяй вас, святый Израилев: вас ради послю в Вавилон и воздвигну вся бежащия, и Халдее в кораблех свяжутся.

Только что сказанными словами выразив благородную похвалу призванным из язычников к познанию Его и показав, что только Он имеет знание того, что и в средине в начале и напоследок, — и что решительно никого нет могущего спасти, и чрез это вселив в них твердую веру, — Он обращает речь свою к потомкам Израиля, и старается удостоверить их, что Он всесилен и чудотворец и что Его мановениям следуют природы вещей, что Ему служат и самые стихии мира, и чего Он восхощет, то непременно и исполняется, так как не может быть никакого препятствия. И подлинно, была нужда для Израильтян и в возможно большем световождении и в увещаниях и напоминаниях, ведших их к твердости ума, так как они впадали в то, во что не следовало, и преклоняясь пред иными богами, при-

416

 

 

носили жертвы идолам и воинству небесному, как написано *). Посему и делает им предсказание о будущем и весьма искусно открывает о бедствиях от Вавилонян, предуказывая, что они будут пленниками оных и предвозвещая, как Я сказал, что чрез них они потерпят наипостыднейшее из всего. Но поелику к ним было слово о самых великих делах, то Он необходимо показывает несравненную славу своего могущества и превосходство силы своей, говоря: тако глаголет Господ Бог избавляяй вас, святый Израилев, дабы привести их к воспоминанию древних дел, случившихся, говорю, при бывшем избавлении их из Египта, когда великое множество чудес засвидетельствовало о Его славе. Посему назвав Себя Господом Богом, подтвердил, что Он есть и избавитель. Вот что заключается в сих словах. Но что же имело быть? Вас ради послю, говорит, в Вавилон. Вавилонянин взял Израиля в плен и, изгнав его из родной земли, даже предав огню всю страну иудейскую вмести; с знаменитым храмом, переселил в горы Персов и Мидян. Когда же таким их бедствиям исполнился семидесятый год; тогда Бог умилостивился над ними и воздвиг против Халдеев Кира, сына Камбизова, при содействии Персов и Мидян. Сии

*) Во многих местах Св. Писания, особенно у пророков, в 4 кн. Царств и 2 Парап. напр. 33, 3.

417

 

 

силою взяли страну Халдеев или Вавилонян, хотя прежде боялись их и опасались властолюбивого их могущества. Существует предание, что Кир, взяв в ней некоторых вельмож и оковав железом, выслал их чрез Каспийское море в непроходимые и необитаемые страны. А восстал Кир против Вавилонян потому, что Бог возбудил его и даровал ему силу владычествовать. Ибо негде устами Исаии сказал к нему: сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки;и опять: аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе(Ис. 45, 1—3). Поелику Вавилоняне, употребив ужасную и необузданную свирепость против Израильтян, оскорбили тем Бога; то за сие и сами преданы были Персам и Мидянам, которые и против них употребили крайнее бесчеловечие. Посему чрез одного из святых пророков было сказано Вавилону: якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою(Авд. 1, 15.). Итак, вас ради, говорит, о Израильтяне, послю в Вавилон. Послю — же кого? Незнаменитого ли Кира и подчиненное ему войско? Послюозначает нашлю. Воздвигну же против них вся бежащыя древле, — тех, которые прежде уступали им и боялись их, как людей воинственных и весьма сильных. И халдеи в кораблях свя-

418

 

 

жутся; ибо, как я предварительно сказал, и они переселены были в отдаленные и непроходимые страны, переплыв море, называемое Каспийским. Подобает впрочем знать, что и другое имеется чтение, по которому Халдеи не в кораблях (Ἐν πλοίοις), но в цепях (ἐν κλόιοις) свяжутся *). Спаситель же и Господь всяческих и духовно спас всех живущих на земле соделав бессильными полчища демонов и противопоставив им неодолимую и сверхъестественную свою силу, то есть Христа. Таким образом нас, их пленников, Он искупил как бы по найму служивших их желаниям соделал свободными и изведши из варварской земли снова возвел в духовную Иудею, которая есть церковь, юже стяжа себе Сам, удалив ее от всякие нечистоты и скверны и явив святою и непорочною (Деян. 20; 28; Ефес. 5, 26—27).

Ст. 15. Аз Господь Бог святый ваш, показавый Израиля царя вашего.

Великим и необыкновенным делам часто не верят, когда предвозвещается о них. По сей причине и со всею справедливостью Бог вся-

*) В евр. דִגָּחָםבָּאְָיוח букв: в кораблях крик (ликование) их, русск: величавшихся кораблями; как Пеш. Вульг. и халд. (в кораблях хвалы своей), по Араб. как и LХХ: свяжутся в кораблях. Вариант, указываемый св. Кириллом, читается в Александрийском кодексе и некот. других — он мог иметь место только в греческом тексте.

419

 

 

ческих, когда возвещает нечто таковое, выразительно указывает для удостоверения слушателя на свою славу и называет Себя Господом всяческих и Богом. Что же может противостать обладающему такою природою и такою славою? Итак, когда Я, говорит, вам предвозвещаю, то Я не являюсь одним из тех лжеименных богов, которые, будучи совершенно ничем, не могли совершить ничего ни малого ни великого; напротив Аз есмь Господ Бог святый ваш,то есть достопокланяемый и отдельный это всех других, совершающий всемощным мановением все, что восхощу: Я же —показавый Израиля царя вашего. Это должно понимать двояко: или Он говорит то, что Я показал Себя царем вашим посредством многих знамений и силы и власти, превышающих слово: или же здесь должно предполагать указание на нечто другое. Господь наш Иисус Христос в божественных Писаниях именуется Израилем и Иаковом, равно как без сомнения и Давидом потому, что Он по плоти происходит от семени названных лиц. Итак Аз, говорит, показавый сущего от крови Иакова и Израиля царя вашего.Речь отличается наивозможною благостроительностию. Ибо после того как упомянул об избавлении частном (Израиль, как я сказал, был выведен из Вавилона в Иудею) он необходимо возводит обетование к несравненно большему и напоминаем об избавлении

420

 

 

имеющем совершиться чрез Христа и уже не частном и у одного народа, как древле, напротив о всеобщем и простирающемся на всю поднебесную. А что таинство Христа достойно удивления вследствие превосходства домостроительства и величия милосердия в этом к нам, никто не может усомниться, кто однажды познал сие. Ибо Сый Бог по естеству и воссияв из Бога Отца, Единородный уничижил Себя и принял врак раба, дабы, освободив от насилия диавола находившихся под властью его, подчинить их Своей державе. Итак речь здесь напоминает как о частном искуплении, имеющем быть некогда, которое дано одним только потомкам Израиля, так и о всецелом и всеобщем, очевидно во Христе, чрез которое Бог и Отец спас живущих по всей вселенной.

Ст. 16. 17. Сице глаголет Господь, даяй путь по морю и по воде сильне стезю, изводяй колесницы и кони и народ силен: но успоша и не востанут, угасоша аки лен угашен.

Доброе и полезное, если весьма часто высказывается Богом и людьми, никак не может быть тягостно для благоразумных, напротив оно необходимо ко спасению. Посему-то и премудрый Павел пишет в послании к некоторым: таяжде писати *) вам мне убо не леностно, вам же твердо (Фил. 3, 1.). Так как человеческий

*) У Кир. λέγειν.

421

 

 

ум вследствие очень большой рассеянности впадает иногда в забвение того, что каждому даровано Богом; то посему божественное слово повсюду возводит нас к воспоминанию о сем, не позволяя нам совсем охладевать в беспечности, напротив воспламеняя нас к боголюбию и к желанию всякого блага. Итак, поелику Израильтяне были избавлены, после совершения ради них весьма многих чудесных дел, а потом, забыв об этом, обратились к отступничеству и поклонились не сущим богам; то Бог возводит их к воспоминанию Своего могущества, говоря, что Он дал путь по морю и по воде сильне стезю.Ибо уходя из страны египетской, они прошли по средине моря и перешли Иордан ногами. Эта-то, думаем, и есть стезя по воде сильне, чему изумившись и божественный Давид поет: что ти есмь море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Псал. 113, 5.)? И опять говоря о Боге: обращали море в сушу, в реце пройдут ногами (65, 6). Так Он дал путь по морю и по воде сильне стезю. Но Он извел и колесницы и кони и народ силен. Фараон преследовал потомков Израиля на колесницах и конях и имея страшную силу воинов, однако же никоим образом не одержал победы и не причинил вреда избавленным. Но успота, и не востанут, говорит, угасоша яко лен угашен: они потонули в водах, погибли вместе с конями, как

422

 

 

легко воспламеняемый лен истреблены божественным гневом. И без труда погашены были, то есть обратились в ничто (исчезли) и превращены как бы в пепел; ибо лен быстро истребляется огнем, но и гасится прикосновением руки и дает весьма слабое пламя. Но если бы кто сказал: так как властелин земли египетской по собственному произволению преследовал Израиля; то как же говорится, что Сам Бог всяческих извел коней и колесницы и войско их (египтян)? Отвечаем на это то же, что сказано к Фараону от владычествующего над всем Бога: на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою и яко да возвестится имя Мое по всей земли (Римл. 9, 17; Исх. 9, 16) *). Это пусть будет сказано опять истори-

*) Цитата приведена не по кн. Исх., но по Римл. где читается: εἰςαὐτὸτοῦτοἐξήγειρὰσε, όπωςσε, όπωςἐνδείξωμαιἐνσοὶτὴνδύναμινμουκαὶὃπωςδιαγγλῆτὸὄνομάμουἐνπάσητῆγή. В кн. Исх. по LХХ: καὶἕνεκεντούτουδιετήρῆθης, ἵνα ... ἰσχύνμου  (по др. чт. δύναμιν) ... καὶὃπως... (и сего ради пощаден еси доселе, да покажу на тебе ...). Данное место из посл. к Рим. согласно принятому тексту читают все кодексы, древние переводы, также Ориген, св. Златоуст и др., за исключением Амвросиаста, который имеет как и LХХ: quia in hoc ipsum te servavi, но при этом замечает, что существует и другое чтение: ad hoc te suscitavi. Разночтение объясняется тем, что еврейское דְתִּיךָ הֶעְֶםַ букв: я заставил стоять тебя — можно передать или так: я тебя поставил, воздвиг, как 2 ІІарал. 33, 19; Ездр. 9, 9 и др. ἐξ΄γειράσε Римл., posui Вульг., con-

423

 

 

чески. Но (в духовном смысле) мы полагаем, что тех, которые решились вести благочестную жизнь и избегают рабства диаволу, удаляются от земных занятий и хотят как бы унестись от всякой нечистоты, преследует лукавый, а Бог чудесно спасает; Он делает для них удобопроходимым волнение настоящей жизни и неизреченной силой Своей переводит их чрез него, не допускает увлечениям настоящей жизни потоплять их, но устрояет так, чтобы они оказались вне плотских треволнений, укрощает как бы некое море случающиеся с ними разнообразные искушения, дабы находясь в пустыне, то есть, в чистом и спокойном состоянии ума, мы могли вкушать хлеб небесный и пить воду из камня, то есть, находиться в общении со Христом, перейти чрез Иордан и таким образом достигнуть земли обетованной. Духовный человек конечно уразумеет, что говорю я.

Ст. 18—21. Не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Се аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я: и сотворю в пустыни путь, и в безводней реке. Возблагословят мя зверие селнии, сирини, и дщери струфовы: яко дах в пустыпи воду, и реки в безводней, на-

stitui te Пеш., substitere te feci Самар.; или же так, я сохранил тебя, заставил тебя существовать, как 3 Цар. 15, 4; 2 Парал. 9, 8, — διετρήθης LХХ, sustinui te Онкел. В той и другой передаче смысл изречения не изменяется.

424

 

 

поити род мой избранный, люди мол, яже снабдех, добродетели моя поведати.

Как в приведенных немного ранее словах частное избавление, имеющее быть для Израильтян, Он предлагал в познание им и возводя повествование о событиях к несравненно лучшему, напоминал о спасении чрез Христа, говоря, показах Исраиля царя вашего: так и здесь благополезно напомнив о переходе Израильтян чрез Чермное море и воды Иордана, опять возвращается к таинству Христа. Посему говорит: не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Внесение (в повествование) несравненно превосходнейших событий предает иногда забвению менее важное, и блестящие дела несколько затемняют такие, которые не таковы по своей природе, хотя по времени они и предшествуют тем. Нечто подобное говорит и премудрый Павел: ныне от части разумеваем; егдаже приидет совершенное, тогда, еже отчасти, упразднится (1 Кор. 13, 9. 10). Итак, хотя дела, совершенные Богом чрез премудрого Моисея велики и превыше всякого слова; но, совершенное силою и могуществом нашего Спасителя, несравнимо превосходнее и величественнее; ибо чрез Него и Им спасено множество народов, живущих по всей вселенной. Посему повелевает как бы забыть о первых, напротив устремить свой ум к несравненно превосходнейшему и имеющему наивеличайшую славу. Сотворю, го-

425

 

 

ворит, в пустыни путь. В сих словах под пустынею разумеется древле сухое и бесплодное и как-бы порождающее терния множество язычников, так как среди них совершенно не было ни одного и благочестивого, и достославного, и способного совершать разумное добро, ибо, как Псалмопевец говорит, вси уклонишася, вкупе неключими быша: не был среди них творяй благостыни, не был до единого (Псал. 13, 3.). Итак, в этой пустыни явился путь, приводящий идущих чрез нее к истинному богопознанию, к святой и непорочной жизни и ко всякому разумению всякого доброго дела. Путь же сей, думаем, есть или божественная, евангельская и спасительная проповедь, или даже и сам Христос, ибо мы слышали, Его ясно говорящего: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6.). Но в пустыне явился не только путь, оказались и реки, способные упоять находящихся в ней умными и душеполезными водами. Думаем, что его суть священнослужители евангельских и апостольских откровений. О них и божественный Давид напоминает говоря: воздвигоша реки гласы своя(Псал. 92, 3.), как и опять он негде говорит: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их(Псал. 18, 5). При поименованных реках можно разуметь и вождей народов, и тех, кои обладают способностью правильно и неукоризненно тайноводствовать и могут орошать словами благочестия приходящих ко Хри-

426

 

 

сту чрез веру. Безводною же называет множество язычников, ибо у них не было учителя истины и имеющего спасительную воду, и глаголющеся быти мудри,они объюродеша, по изречению блаженного и божественного Павла, и измениша славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птииц и четвероног и гад (Рим. 1, 22. 23.). Итак с появлением, говорит, пути в пустыне и получением рек безводною страною, возблагословят мя зверие селнии, сирини у дщери струфовы: яко дах в пустыни воду и реки в земле безводней, напоити род мой избранный, люди моя, яже снабдех добродетели моя поведати. Зверие селнии, кажется, означают тех, кои вследствие крайнего неразумия одичали некоторым образом и живут по зверски. Так жили язычники. Сиринами же и дщерями струфовыми называет тех, которые у них умели искусно говорить и приобретали опытность в красноречии. Обычно для боговдохноведного Писания сиринами называть самых щебетливых из птичек и обыкновенно издающих некоторые стройные и приятные звуки. Таковы были учители эллинского суеверия — поэты и прозаики. Ибо что касается до слов, то хотя у них и есть приятность и благозвучие, но они не научают ничему необходимому. И все сии, говорит, будут славословить Меня, как дающего воду духовную и безводной стране открывшего реки, да напоят они род мой избранный. А

427

 

 

какой это род, разве не те самые, к которым и премудрый Петр взывал, говоря: Вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный свой свет: иже иногда не людие, ныне же людие божии в Господе(1 Петр 2, 9. 10)..

Ст. 22— 24. Не ныне призвах тебе, Иакове, ниже трудитися сотворих тя, Израилю. Не принесл еси мне овец твоих всесожжения твоего, ни в жертвах твоих прославил мя еси, не поработих тя в жертвах, ниже утруждена сотворих тя в ливане: не купил еси мне на сребро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах, но во гресехъ твоих стал еси предо мною и в неправдах твоих.

Уже посредством прежде изъясненных, или прежде прочитанных слов сделал предсказание о завете во Христе и о (благодатных) дарованиях от него. Ибо сказал, что в пустыне сотворит путь и в безводной стране реки; за это Он будет благословен от всех зверей полевых, и под этим славословием может быть разумееваем род духовной жертвы и плод нового во Христе завета. В предложенных же словах старается убедить Израиля, что он избавлен из Египта и исторгнут из тамошнего рабства и таким образом освобожден от столь тягостных трудов не для того, чтобы он приводил ему тельцов и чрез кровь и дым по-

428

 

 

лучал доступ к Нему; ибо все это отринуто у Бога и скорее есть тень, чем истина. Посему говорит: не ныне призвах тя Иакове. Ныне должно принимать вместо: не теперь, когда ты приносишь жертвы, то есть я призвали, тебя не закаляющего волов и приносящего в жертву овец, дабы ты как-нибудь не пришел к мысли, что ты получил избавление как бы в некое возмездие за свое жертвоприношение, но тебя, сущего во грехах и подверженного сквернам (ибо ты служил египетским богам), Я удостоил милосердия и любви. Итак, благодать является даром милосердия и плодом человеколюбия и избавление совершается из любви. Ничто, говорит, для меня овцы всесожжения твоего, ни в жертвах твоих прославил мя еси, ибо то, что совсем не приемлется и напрасно приносится как может служить Моей славе? Но не поработих тя в жертвах твоих; потому что, говорит, только тот, кто упражняется в чем-либо благом и соделался свершителем славных подвигов добродетели, кто подклоняет свою выю Моим мановениям и является служителем священных откровений, — только о том можно сказать, что он работает сущему над всеми Богу. А кто окуряет святую скинию дымом ладана и приносит в жертву волов и овец, но не *) совершил ничего из превосходнейшего, тот не

*) как Лук. 18, 14.

429

 

 

получит истинной славы, ибо такой решительно не совершил для Меня ничего приятного. Итак, служение Богу состоит не в принесении жертв, но в желании с покорностью и готовностью подклонять свою выю Его хотениям. Что же, говорит, касается того, что для Меня приятно; то не утруждена сотворих тя в ливане, не купил еси мне на сребро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах.С сим сходно сказанное им чрез другого пророка: всесожжение ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса: яко не глаголах ко отцем вашим, и не заповедах им в день, в оньже изведох их от земли Египетския, о всесожжениих и жертвах (Иерем. 7, 21. 22.). И в другом месте тот же самый пророк Иеремия сказал: вскую мне кадило от Савы приносите, и кинамон от земли дальния? всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша мя ( — 6, 20.), а также и устами Псалмопевца: не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов(Псал. 49, 9.). Он повсюду объявляет отринутым служение в тенях, отвращая их от образов, но как бы ведя к оправданию во Христе и научая усвоить себе евангельское житие, чрез которое только одно и явилась возможность угождать Богу, и истинная непорочность и чистота в служении, очевидно, духовном: ибо, говорит, дух ест Бог и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися(Иоан. 4, 24.).

430

 

 

Ст. 25. 26. Аз есмь, аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, *) и не помяну. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися.

Примечай опять, что силе подзаконного служения не усвоил Бог способности освобождать кого-либо от присущей ому нечистоты; кровь волов и козлов но может уничтожить грехи и тень закона бесполезна в этом отношении, ибо в законе никтоже оправдается, по изречению божественного Павла (Гал. 8, 11). Посему пишет в послании и говорит о себе и о других апостолах или уверовавших из обрезания: Мы естеством иудее, а не от язык грешницы: уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся в Нем (Гал. 2, 15. 16.). Итак, не подумай, говорит, что ты мог бы когда-нибудь сделать себя свободным от обвинения в порочности посредством жертв и дыма: напротив ты должен знать, что Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну, ибо мы оправдались не от дел праведных, ихже сотворихом ми, но по великой милости(Тит. 3, 5.) Того, кто восхотел но помянуть наших беззаконий. Только это одно и спасает живущих на земле, имеющих ум слабый и удобопреклонный ко всему, что осуж-

*) Опущено: мене ради, и грехи твоя.

431

 

 

дено законом, зане прилежит,говорит, помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8, 21.). Посему-то и божественный Давид, вспоминая о человеческих грехопадениях, весьма справедливо говорит: аще беззакония назриши, Господи, кто постоит? Яко у тебе очищение есть (Псал. 129, 3.). Так являет свое милосердие Бог всяческих и своими благоволительными мановениями и богоприличными прощениями снимает вины и преступления с тех, которые впали в них. Впрочем Он не допускает, чтобы сами помилованные знали благодать оправдывающего *). И мы найдем, что это было весьма полезно даже и святым для соревнования. Так блаженный Давид воспевает и говорит негде: яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною ест выну(Псал. 50. 5.) и опять: яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем(Псал. 37, 19.). Посему Я, говорит, не помянупреступлений твоих, ты же сам помяни, и да судимся. Исповедуй их ты и несомненно получишь прощение, как написано: праведный себе самого оглаголник в первословии(Притч. 18, 17.); и опять: не стыдися исповедати грехи твоя (Сир. 4, 30.). Этой заповеди не сохранил гордый Фарисей, которого Спаситель в евангельской притче представляет молящимся в

*) т. е. не только уповали, но и знали бы уже в настоящей жизни, что на страшном суде будут освобождены от наказания за свои грехи.

432

 

 

собрании *), страждущим великою грубостью и из пустой надменности говорящим: боже, хвалу тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь: пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего елико притяжу **) (Лук. 18, 11. 12.). Он не позволил себе говорить о своих грехах; посему и осужден как гордец и лжец ибо никто не чист от скверны, и много согрешаем вси (Иак 3, 2.). Мытарь же знал и исповедал свои грехи; ибо он стоял ударяя себя в грудь и говоря: Боже, милостив буди мне грешнику (Лук. 18, 13.). Итак оправдан тот, кто исповедал свои грехопадения и не скрыл скверну присущей ему мерзости, чтоб получить очищение.

Ст. 27. 28. Отцы ваши первии согрешиша, и князи ваши беззаконноваша на мя. И оскверниша князи святая моя, и дах погубити Иакова и Израиля во укоризну.

Говоря: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну, Он вместе с тем знал, что некоторые воспротивятся сим словам и скажут: если Ты почтил Израиля прощением, если у него настало некоторое полное спокойствие, если он очищен от скверн, если омылся от не-

*) Ἐντῆσυναγωγῆ по Лук. 18, 10 ἀνέρησανεἶςτὸἰερον ср. κατὲβη ст. 14.

**) У Кир.: одесятствую вся имения моя, — подобное же чтение находим у Оригена и Златоуста.

433

 

 

чистоты древних преступлений; то как или за что он подвергся наказаниям, будучи истребляем мечами врагов, потом сделавшись пленником, потеряв родную страну и подпав власти и игу своих победителей, так как он предан был воинам, пришедшим из Вавилона? Посему он отвечает на это, говоряда судимся, и утверждает, что они сами были виновниками сего и сами навлекли это на свои собственные головы. Ибо отцы ваши,говорит, и князи ваши беззаконноваша на мя.Называя нам здесь отцов, не просто только обвиняет предков, но более кажется желает указать и еще нечто следующее. И избранные для священнодействия мудрецы и законоведы обыкшие детоводить подвластный им народ, могут быт названы отцами и князьями, равно как и вождями подчиненных им. Посему, когда какие-либо беззакония совершаются не простым народом, а напротив теми, которым следовало исправлять преступления и других; тогда неизбежное и должное наказание нечестивцев становится наконец делом необходимым. Итак те, говорит, которые заступают место отцов и получили начальство над вами, беззаконновали на Мя. Говоря: на мя указывает на то, что непристойные и нечестивые преступления их совершены не против одного из нас, но против самой славы сущего превыше всего Бога. Рассуждаю так. Если кто обидит одного из ближних своих,

434

 

 

подвергнув его своей жестокости и насилию, или другим каким-нибудь способом; то хотя он и погрешает, но против такого же по природе человека, а не против Бога. А кто отвергает служение Ему, подчинил себя обману демонов и поклонился им, тот восстает против Бога и сколько зависит от самого идолослужителя *) низводит Его с престола Божества и пытается лишить Его превосходства и славы, Ему только Единому подобающих. Сие-то и совершили некогда Израильтяне: ибо они служили идолам и сказавши здравствовать священным откровениям **) не хотели преклонить Богу свою надменную и жестокую выю. Посему Он обвиняет их и говорит: священницы не рекоша: где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастырие  ***) нечествоваша на мя (Иер. 2, 8.); и опять: вскую глаголете ко мне? вси вы нечествовасте и вси вы беззаконновасте ко мне, глаголет Господь Вседержитель (—2, 29.) Итак оскверниша, говорит, князи святая моя; ибо они возъимели дерзость ставить памятники демонов не только в Иерусалиме, но и могли бы быть уличены как совершители такого нечестия и в самом божественном храме, почему Бог всяческих сказал о синагоге Иудейской: почто воз-

*) т. е. от намерений идолослужителя, ибо в действительности Бог не может быть лишен своей славы.

**) т. е. оставив их.

***) У Кир.: пророки.

435

 

 

любленная в дому моем сотвори мерзости? (Иер. 11, 15), называя мерзостью искусно сделанную статую и изображение Бога. Оскверняются святаяи другим образом, если пренебрегается кем-либо то, что заповедано было совершать во славу Божию с благоговением и свято и если некоторые ни во что вменяют преступление Его божественных законов. Итак поелику отцы ваши, говорит, беззаконноваша на Мя и оскверниша князи святая Моя, то и Я дах врагам погубити Иакова, и позором облек Я за это Израиля.

Гл. XLIV. ст. 1. Ныне же слыши, рабе Мой Иакове, и Израилю, егоже избрах.

Напомнив о прошлом и ясно раскрыв преступления, за которые отступник Израиль предан на погибель и поругание, снова возвещает им непамятозлобие свое и желает восстановить их к всесовершенному и непорочному благопослушанию. Как бы опустив время неразумия, когда тот, кто был любим Богом и имел закон, оказался преступником, опять назначает им другое время, говоря: ныне. С этим, думаю, сходны следующие слова: днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании (Пс. 94. 8.). В прошедшее время, говорит, против тебя явилось весьма сильное и совершенно справедливое обвинение: ибо ты низверг себя в отступничество, чрезмерно оскорбил Меня, отвергая детоводительство закона, устремляясь к тому, что не позволительно, и

436

 

 

ввергая себя в преступления непослушания. Бог говорит, пусть это будет оставлено. Ныне же слыши, то есть, отбрось помысел свой надменный, познай Своего Владыку, подклонись под иго благопослушания, помыслив, что ты наименован отроком (рабе) Моим. Я соделал тебя и избранным из всех, очевидно народов, живущих на земле. Ибо егда разделяше Вышний языки, яко рассея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль (Второз. 82, 8. 9.). Так Он пристыждает и как бы изобличает преступивших закон и безмерно оскорбивший Его, — тех, которые были Ему вместо чад и находились в. числе избранных.

437


Страница сгенерирована за 0.16 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.