Гл. XXX, ст. 27. 28. Се, имя Господне идет временем многим, горящая ярость его: со славою слово устен его, слово гнева полно, и гнев ярости (Его) яко огнь пояст: и дух Его аки вода в дебри влекущи приидет даже до выи и разделится, еже смутити языки о прельщении суетнем, и поженет я прелесть тща, и возмет я пред лицем их.

Ясно высказав, что для верующих во Христа свет солнечный будет седмикратным в то время, когда исцелит Господь сокрушение людей своих, пророк благополезно присовокупляет, что и против сокрушавшего их сатаны и против демонов его устремится Божественный гнев. Ибо они (демоны) не должны были иметь непрестанную над нами власть и непоколебимую крепость, особенно когда воссиял роду человеческому всех Спаситель Христос. Слово же пророчества не

195

было как бы обнаженно и необлеченно, но напротив, приосененно и глубоко. Ибо оно представляется как бы под образом Ассириян, которые разрушили Иерусалим, взяли всю Иудею и, имея пленником возлюбленного Израиля, возвратились в землю свою, едва не издеваясь над Божественною славою и думая, что даже вопреки воле Бога победили поклоняющихся Ему. Так и Рапсак взывал к находившимся на стене, говоря: да не прельщает вас Езекиа, глаголя: Бог избавитИзраиля от руки моея: еда избавиши бози языков кийждо их свою страну из руки моея? (4 Цар. 18, 27—83). Таким образом, те, о которых здесь речь, оказались хвастливо говорившими и много пустословившими против неизреченной славы. Когда же Израиль пробыл в плену и в рабстве у них семьдесят лет, тогда снова изъял его и спас Бог всяческих; ибо возвратил его в Иудею под начальством тогдашних вождей — Заровавеля сына Салафиилева, который был из колена Иудина, и Иисуса великого священника. Итак, сила пророчества, что касается до открытого смысла речи, кажется заключается в напоминании о случившемся с Халдеями и Вавилоном. Истинный же смысл сказанного направлен против, мысленного Ассириянина, то есть, сатаны, которому сказано от Бога: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси:

196

не пребудеши в вечное время, семя злое. Уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да востанут и наследят землю и наполнят землю ратьми. И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя (Иса. 14, 20—22). Итак придет временем многим имя Господне,говорит. И сие, если кто пожелает понимать исторически, то чрез семьдесят лет умилосердился Бог над Израилем. Если же пойдет стезей внутренних и сокровенных мыслей, то уразумеет, что весьма много времени провел изобретатель греха в том, чтобы иго развращения своего налагать на всех живущих на земле, так что и своими поклонниками делал их и связывал путами греха. Но явилось нам единородное слово Божие временем многим; и была горящая ярость со славою, и слово устен Его слово гнева полно. Ибо Кир, сын Камбиза, побуждаемый Богом и восстановляемый на брань, завоевал царство Халдеев и силою взял страну Вавилонян. Яко гнев и огнь он сделался для них, потому что всех как бы поел; аки вода в дебри влекущая явился для тамошних жителей с своим тяжелым нашествием; волнением и смятением наполнил все племена Халдейские, справедливо обвиненные в прелщении суетном. Ибо они думали, как я сказал, что даже и против воли Бога овладели бы Иудеей. Итак их объяла прелесть тща, так как на них послан был от Бога не-

197

укротимый гнев, и они погубили себя собственным своим нечестием. А что тоже самое потерпел и начальник зла змий, это всякий может видеть. Слово Господа было для него слово гнева полно, ибо как сам он, так и его злые силы получают повеление уйти в бездну. Истребляются же и как бы от огня и как бы от воды многой, сокрушаемые силою духа в преисподних вертепах. Также и они смятены были о прелщении суетном, ибо он (диавол в лице князя ассирийского) сказал: вселенную всю объиму рукою яко гнездо, и яко оставленая яйца возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет(Иса. 10, 14). Думал, что он есть Бог истинный и, подобающую Единому всех Зиждителю славу постоянно перенося на себя, полагал, что он может обладать живущими на земле. Итак смятены были они, обвиненные о прелщении суетном,и объяты были им. Ибо суд, гнев и наказание посланы были на них и ради этой вины.

Ст. 29. Еда присно подобает вам радоватися и входити во святая Моя всегда, аки празднующим и яко веселящимся внити со сопелию в гору Господню к Богу Израилеву?

Я сказал, что овладев страною Иудейскою, Вавилоняне с пляской ругались над пленными, и быть может избрав (для сего) самый храм Божий, совершали (в нем) нечестия. Но и они взяты были в плен; а каким образом, это известно.

198

Итак, о Ассирияне, говорит, неужели во все время вы должны веселиться над Моими поклонниками и делать их поводом к празднеству, так как никто не запрещает входити во святая Мои, даже с сопелию(флейтою) и цитрою? Таков исторический смысл. Если же говорится против сатаны и помышляющих свойственное ему, то ты должен разуметь нечто таковое: долгое время увеселялся он, превозносясь над неизреченною славою и сокрушая святых, жестоко восставая против делателей правды, покушаясь как бы осквернят святилище Божие, делая оное местом празднества и веселия и торжествуя над взятыми в плен. Но он, жалкий, лишился всего этого, когда Христос низверг его туда, куда он не ожидал, и когда изгнал его владычество над нами. Так прекратилось всякое удовольствие его и веселие, остановилась ругательная над нами пляска его, и естество вещей перешло ко всему противоположному. Ибо мы наслаждением и удовольствием для себя поставляем спасение чрез Христа, оправдание верою и освящение чрез Духа. Он же, лишившись власти, пребывает в непрестанном унынии и оплакивает низвержение своего могущества.

Ст. 31, 32*). Гласом бо господним побеждени будут Ассириане язвою, еюже аще поразит я: и будет ему окрест, отонудуже бе их надежда

*) Опущен 30 ст.

199

помощи, на нюже той уповаше: тии со тимпаны и гусльми ратовати будут нань от пременения.

Гласом Господним, говорит, вместо: по повелению Господа. Ибо Ассирияне побеждены были и подверглись поражению, им нанесенному. когда Кир, Персы и Мидяне опустошили, как я сказал, и победили их, по силе и по воле Божией. Но прежде сего (Мидяне и Персы) были за них (Халдеев), и последние имели надежду, что (с помощью их) легко могут совершать завоевания тех стран и народов, которые пожелалось бы им взять. Итак те самые, говорит, на которых у Вавилонян бе надежда помощи, после того как дела у них получили как бы поворот и течение в совершенно противоположную сторону, ратовати будут нань с тимпаны и гусльми, то есть, радуясь и ликуя. Это же можно видеть случившимся на сатане и над скопищем нечистых духов. Они имели в сем мире многочисленных, вернее же бесчисленных поклонников; но гласом Господним, то есть, проповедью Христовою подверглись поражению и побеждены были; — и те, которых они надеялись иметь помощниками себе, неожиданно изменились в совершенно противоположную сторону, ибо верою призваны были и повели войну против них. Уничтожены капища, разрушены (священные) высоты, множество нечистых демонов (идолов) истреблено огнем, — и осудив древле владыче-

200

ствовавшего, люди признали своим Царем и Господом Того, Который по естеству и истинно есть Бог. Стали они высоко ценить образ жизни изрядный и по истине славный всякою добродетелью, возможно далее отметая от себя жизнь порочную.

Ст. 33. Ты бо (не) прежде дний истязан будеши: еда и тебе уготовася царствовати? дебрь глубокую, древеса лежаща, огнь и древа многа, ярость Господня аки дебрь жупелом горящая.

Говоря, что Ассириянин подвергнется нападению тех, от которых естественно было ожидать скорее помощи, и что он испытает крайности всякого зла, необходимо присоединяет и сие. Ибо, после того как Бог явил Себя долгое время терпевшим их зло и едва только положил наказание на тяжко погрешивших, Он некоторым образом защищается в этом, и говорит: ты бо не прежде дней истязан будеши. Долготерпелив Бог всяческих и в изобилии изливает благостыню свою на согрешающих, лишь бы только их расположение переменилось к лучшему, лишь бы им, избрав покаяние, избежать должного наказания. Поелику же ничего этого не было, то Он посылает наконец гнев Свой, не прежде дней совершая сие, но как бы уже вовремя и когда гнев пришел как бы в меру, наиболее всего приличествующую кротости и человеколюбию над всем владычествующего Бога. Итак, о Ассириянин, говорит Он, Я был к тебе

201

милостив и долготерпелив: ты бо не прежде дней истязан будеши, ясно, что посредством наказания за то, в чем ты безумствовал против моих. Таково и сказанное блаженному Аврааму: не бо исполнишася греси Аморреов до ныне(Быт. 15, 10). Также блаженный пророк Захария говорит, что он созерцал (в видении) жен, окриленных на подобие вдодовы *), относивших меру и, как бы в виде жены, сидящий в средине (меры) грех (Захар. 5, 10. 7). Ибо Законодатель соразмеряет наказания соответственно прегрешениям каждого. Но не думаешь ли ты, о Ассириянин, говорит Он, что и тебе уготовася постоянно царствовати, или быть в состоянии держать власть и непоколебимое иметь над всеми господство? Обшибаешься. Ты наследуешь скорее дебрь глубокуюи древеса лежаща и огнь: таков будет на тебя и на твоих гнев Господень. Я же сказал бы, что это более всего подобало бы изречь и к самому сатане; ибо он насильственно владел всею землею прежде чем воссиял Христос. Когда же Бог и Господь явился нам, он отгнан был как бы некий самый страшный зверь от стада уверовавших, и низшел в ад, имея там наследовать огнь и пламень. Ибо для него будет ярость Господня от дебрь жупелом горящая. Итак не прежде дней истязан был, но тогда, когда время наконец призывало его к тому; по-

*) Название птицы удода или пустошки.

202

тому что и ему не уготовися царствовати постоянно, как, несомненно, Спасителю всех Христу, Которому с нашей стороны прилично было бы сказать словами Давида: престол твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия твоего (Псал. 44, 7).

Гл. XXXI. Ст. 1 — 3. Горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы: суть бо многа, и конническое множество много зело: и не беша уповающе на Святаго Израилева, и Бога не взыскаша. Тойже премудре наведе на них злая, и слово Его не отринется, и востанет на домы человеков злых и на надежду их тщетную, Египтянина человека, а не Бога, конски плоти, и не будет помощи.

Научив тому, что имело случиться в свое время с Ассириянами, и что при опустошении их страны Персами и Мидянами они окончательно погибнут, когда, то есть, Бог восставит против них Кира, пророк обращается к напоминанию о непокорности сынов Израилевых. Ибо Вавилонянин взял Иудею, даже самый святой город, разумею Иерусалим, и отвел Израиля пленником; потом оставшимся в Иудее Бог даровал милость. Когда же хотели они перейти к Египтянам, боясь, как бы и опять им не нанесена была война от Ассириян, тогда Могущий спасать повелел им устами Иеремии не сходити во страну Египетскую.А когда они и после сего пребыли непокорными и думали, что скорее спа-

203

сет их человеческая помощь, то пали в Египте и все окончательно погибли. Поэтому и оплакивает их пророк: горе, говорит, сходящым во Египет помощи ради, так как они более надеялись не на всемогущего рога, а на коней и колесницы, которых весьма много было в Египте. Но будучи премудр, Бог всяческих навел на них зло, и слово Его не отринется; потому что устами Иеремии Он сказал им то, что приведено ниже. Итак на домы человеков злых востанет,то есть убегших в Египет, и на надежду их тщетную.Ибо они избрали помощником_; говорит, Египтянина, человека, а не Бога, конски плоти.Весьма выразительно говорит пророк, обличая неразумие сынов Израилевых. Ибо что такое конь, как не одна плоть? Какая же сила у плоти, столь немощной и подлежащей тлению? Таковое нечто говорит и пророк Иеремия: проклят, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его (Иер. 17, 5). Ибо поистине благо еси надеятися на Господа, нежели надеятися на человека(Псал. 117, 8).

Ст. 3. Господь же наведет руку свою на ня, и утрудятся помагающии, и вси вкупе погибнут.

После того как Египтяне, хвастливо и надменно поднимая брови, приняли Израильтян и думали, что сила их лжеименных богов больше силы Бога Еврейского, они и сами преданы были Вавилонянам; ибо последние овладели стра-

204

ною их, и остававшиеся там сыны Израильские погибли вместе с обитателями страны Египетской. Поэтому и говорит, что Господь наведет руку свою на ня и что всячески утрудятся, то есть, ослабеют обещавшие им непреоборимую помощь, и вси вкупе погибнут.

Ст. 4. 5. Занеже тако рече мне Господь: якоже возревет лев, или львичищь о ловитве, юже имет, и возопиет над нею, дондеже наполнятся горы гласа его, и победишася и множества ярости убояшася: тако Господь Саваоф снидет на гору сионю и на горы его воевати. Якоже птицы парящия, сице защитит Господь Саваоф о Иерусалиме, защитит и избавит, и снабдит и спасет.

Пророк вставил посредине устрашение, разумею устрашение на уходящих в Египет, а равно и на желающих иметь помощником Египтянина, человека, а не Бога. Сказал и то, что они погибнут вместе с теми, которые обещали защищать их. Затем опять возвращает речь к начальному ее предмету; ибо сказав, что Ассирияне наследят дебрь глубокую, ясно предвозвещает, что Бог окажет помощь чтущим Его и будет поборать за жителей Иудеи, а на хотящих причинить ей вред нападет так, как например лев о ловитве, сильно и чрезвычайно громко рыкающий на противников своих. Говорят, что этот зверь, когда голод побуждает его к нападению или на стада быков, или на другой скот, предварительно устрашает их

205

сильным и ужаснейшим рыканием и стремительно бросается на пастухов. Тако, говорит, снидет Господь ни гору Сионю воевати, то есть, на Иерусалим, на горы его. Якоже птицы парящия, сице защитит Господь о Иерусалиме.Птицы на горах выводят своих птенцов и в густых чащах леса утверждают свои гнезда. И если какая либо другая птица или змея захотела бы похитить птенцов, мать сих последних страшно защищает их и представляет явную силу присущей ей любви к детям, летая вокруг (гнезда), чирикая и едва не делая величайшее нападение на того, кто хочет разорить гнездо ее. Сице, говорит, Господь всяческих защитит Иерусалим, и избавит, и снабдит, и спасет. Сбылось же это тогда, когда Вавилон был разрушен и Кир освободил Израиля из плена. Ибо Израиль возвратился (из плена), когда царское служение у них исполнял Заровавель, сын Салафииля, который был из колена Иудина, а священствовал Иисус сын Иоседеков, великий священник. И когда Израильтяне хотели восстановлять стены Иерусалима, тогда напали некоторые из соседних племен *), желавшие сему воспрепятствовать. Но никто не победил их, так как Бог напрягал силы Израиля. Таковая же была и в отношении к нам сила помощи Спасителя нашего. Ибо всех взял в

*) Самаряне.

206

плен считавшийся богом века сего; но напал на него Христос, как бы некий лев или львичищ (молодой лев) и упразднил его словом силы своей. Он Господь есть Саваоф (воинств), и ратовал на гору Сионю, то есть, вел борьбу за мысленный Сион, который есть церковь Бога живого, и могущественно спас ее, как бы некое гнездо свое. Отец греха от превеликой гордости своей говорил: вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая лица возму: и нест, иже убежит мене, или противу мне речет (Иса. 10, 14). Спаситель же всех и Господь собрал уверовавших в Него, подобно тому, как птица собирает птенцов своих под крылья, и поставил их вне всякого навета. Ибо избавил и снабдил (снискал) Себе всю землю и спас поднебесную.

Ст. 6. Обратишеся совещавающии глубок совет и беззаконен.

Между тем как Бог говорит, что будет на гору Сиоию воевати, что подобно сильнейшему льву нападет на тех, кои обижают Израиля или уверовавших в Него, и присоединяет также, что защитит, и избавит, и снабдит, и спасет, — пророк снова взывает к нетвердым в вере, что всесильна десница Божия, и кого восхощет, легко спасет от врагов. Итак, говорит, вы, недугующие столь постыдным и премерзким неверием, оставившие Бога всяческих, безрассудно испрашивающие помощи от людей,

207

не знаю как удостоившие чести совет о сем беззаконный и смешной, — обратитеся к Богу, составьте лучший совет, окажите и вы: Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя (Псал. 88. 13).

Ст. 7—9 Яко в той день отвергут человецы рукотворенная своя сребряная и рукотворенная златая, яже сотвориша руки их. И падет Ассур не мечем человеческим, ни мечь мужеский пояст его, и побегнет не от лица меча: юноты же будут в побеждение. Камением бо обымутся яко острогомъ и побеждени будут, а бежай пленен будет.

Теперь пророческое слово возвращается к предположенной в его начале цели. Ибо защитит, сказано, Господь Иерусалим, то есть, будет поборать за Свою Церковь, которая есть град Его; и избавит верующих в Него, и Себе снабдит (приобретет) их и сопричтет их к своему жребию (уделу), а кроме того и спасет. Каким же образом? Они удалят себя от нечистого и скверного идолослужения, и уже не станут служить делам рук своих, будут ли они золотые и серебряные, или иным каким либо образом многоценно сделанные. Ибо прежде пришествия Спасителя род человеческий был объят страхом к этим предметам, и одни служили твари, другие стихиям мира воздавали славу, приличествующую Богу, как и пророк говорит: от сребра своего, и от злата своего сотвориша

208

себе кумиры (Ос. 8, 4). Когда же воссиял Христос, вся земля стала свободна от столь постыдных и гнусных преступлений. Разрушены капища и жертвенники и рукотворенные (идолы), отринуто сатанинское заблуждение, древле осквернявшее всю землю. Итак, по уничтожении рукотворенных, говорит, вместе с заблуждением погибнет и изобретатель его, то есть сатана, мысленный Ассур, или Ассириянин. Ибо он падет, не мечем мужа поражаемый, и будет в страхе, так как пойдет во ад вместе с другими злыми силами. На это-то и указует нам пророк, говоря: юноты же будут в побеждение,то есть, крепкие и насильственно властвующие над живущими на земле, побеждены будут и падут. Как или каким образом? Камением бо обымутся яко острогом.Камнем в сих словам именует пред нами непоколебимую и несокрушимую силу Спасителя. Итак, будучи объяты Божественною силою, как бы каким камнем и как бы острогом или укреплением и оградою, они (демоны) уступят победу, и никто из них не убежит, ибо кто захочет это сделать, взят будет в плен. Это, думаю, и означает изречение: а бежай плепеп будет. Посему кто же из них наконец спасется, если они окружены будут камением, как острогом, а бегству у них совсем не дано будет никакого места? Совершила же сие сила Спасителя, упразднившая Ассура, то есть, сатану, истребив-

209

шая вместе с сим последним и соединенные с ним злые силы, как бы острогом окружив их, соделав их бездейственными и заключив их в затворы адовы для будущего наказания.

Ст. 9. Гл. XXXII, ст. I. 2. Сия глаголет Господь: блажен, иже имеет племя в Сионе и южики во Иерусалиме. Се бо, царь праведный воцарится, и князи со судом владети начнут. И будет человек сокрываяй словеса своя, и скрыется, аки от воды носимыя: и явится в Сионе яко река текущая славная в земли жаждущей.

В сих словах блаженный пророк явно возвещает тайну домостроительства воплощения Единородного. Блаженны будут, говорит, населяющие в то время Сион, очевидно мысленный, который есть Церковь Бога живого. Поистине блаженны, как в этом удостоверит нас Сам Спаситель, говоря уверовавшим в Него: аминь, аминь глаголю вам: яко мнози пророцы у праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша. Ваша же блаженна очеса, яко видят: и уши ваши, яко слышат (Матф. 13. 17. 16). Итак имеющие, говорит, сродство чрез Духа с Господом нашим Иисусом Христом, плодопринесшие в мысленном Сионе и имеющие сродников (южики) в Иерусалиме (сей же есть не иное что, как Сион) треблаженны и обладают всеми благами. Имеем же и мы сродников по духу, то есть, святых тайноводителей. Се бо царь пра-

210

ведный воцарится, и князи с судом владети начнут. Воцарился наш Христос, праведный и непорочный, податель всякой правды, учитель того, что превыше закона. Начали владеть также и князи с судом. С судом, говорит, вместо: сокровенно. Будет же праведный царь человеком и по всему братом тех, которые (живут) на земле; ибо Бог истинный, Слово плоть бысть, по Писаниям (Иоан. 1.14). И будет сокрываяй словеса своя; ибо весьма многое изрек в притчах Господь наш Иисус Христос. Который и устами Давида то же самое провозвещает, говоря: отверзу в притчах уста моя, отрыгну сокровенная от сложения мира(Псал. 77, 2; Матф. 13, 35). И не это одно говорит, но и скрыется, аки от воды носимыя. Воде несущейся или речным потокам, стремительно разливающимся по земле, Священные Писания обыкновенно уподобляют нашествие искушений. Итак, когда воздымаются, говорит, их искушения и если бы они шли как вода несущаяся (стремительно). Он скрыется, то есть, неуловим будет для наветов искушающих. Сказал же негде и Давид о Нем, что ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его (Псал. 88, 23). Весьма часто строил ковы народ Иудейский, побуждаемый к сему теми, которые тогда имели руководительство над ним, разумею книжников и фарисеев. Но невозможно было Христу без Своего на то изволения по-

211

терпеть что-либо обыкновенно причиняющее скорбь. Так, например, они начали бросать камни в Него, а Он, как говорит блаженный Евангелист, прошел посреде их: и мимохождаше тако (Иоан. 8, 59), то есть, не заботясь о сем. Будет же для живущих в Сионе яко река текущая славная в земли жаждущей. Дляжаждущих, призванных из язычников к познанию Его и не имеющих слова, могущего спасать, Он соделался как бы некою рекою, льющеюся обильными струями, и кроме того славною, то есть, знаменитою. И другие многие названы (в Писании) реками. Так блаженный Давид, уподобляя рекам святых тайноводителей, почерпающих слово свыше и приемлющих веру, говорил: воздвигоша реки Господи, воздвигоша реки гласы своя (Псал. 92, 8); ибо удобослышимы были гласы святых Апостолов. Но никто из них не был столь славен, как, без сомнения, поток сладости (Псал. 85. 9), то есть, Христос, ибо от Него, утверждаем, и другим всем преподана довлеющая способность к тайноводству (совершению таинств) и к внушению верующим животворящего слова Божия.

Гл. XXXII, ст. 3—8. И ксему не будут уповающе на человеки, но уши вдадят на слышание, и сердце изнемогших вонмет послушати, и языцы немотствующии скоро научатся глаголати мир: и ксему не рекут юродивому владети, и ксему не рекут слуги твои: молчи. Юрод бо юродивая

212

изречет, и сердце его тщетная уразумеет, еже совершати беззаконная и глаголати на Господа прелесть, еже растлити души алчныя и души жаждущия тщи сотворити. Совет бо злых беззаконная совещавает, растлити смиренныя словесы неправедными и разсыпати словеса смиренных на суде. Благочестивии же смысленне совещаша, и той совет пребудет.

Смысл изложенного весьма хорошо применяется и к призванным верою из язычников, и к потомкам Израиля. Поклонники лжеименных богов, доверившись людям, которые пользовались во мнении их славою мудрости и почетом величайшей учености, доведены были до странного и ложного умопредставления, ибо находились в заблуждении и говорили древу: отец мой еси ты, и камени, ты мя родил еси(Иерем. 2, 27); и богами именовали тех, которые не суть боги. Иудеи же, внимая руководителям своим, не принимали веры в Господа нашего Иисуса Христа, так как сведущие в Священных Писаниях думали, что они лучшие дают советы, и не неведают угодное Богу и наиполезнейшее подчиненному им народу, итак, ксему не 6удут,говорит, уповающе на человеки, но уши вдадят на то, чтобы слышать слово Спасителя, и сердце изнемогших некогда, наконец укрепившись к разумению, вонмет послушати. Языцыже немотствующии, то есть, некогда не умевшие правильно говорит (ибо немотствование есть

213

как бы невозможность говорить что либо во славу Бога, но трата слов на песнословие лжеименных богам), научатся, говорит, глаголати мир. Говорить мир есть не иное что, как на устах иметь Христа и дела Его: Той бо есть мир наш,по Писаниям (Ефес. 2, 14). Немотствование же у Израильтян состоит в том, что они не выносят речи о таинстве Христовом, но постоянно говорят о законе, заключающихся в нем тенях и (правилах) учителей. Но и сии престанут, говорит, и вся речь у них будет о Христе. А что они уже не будут выносить древних учителей, это Он разъяснил, сказав: и ксему не рекут юродивому владети. Юродивы, бесспорно, Эллинские мудрецы, ибо обюродела премудрость мира сего (1 Кор. 1, 20). Юродивы и Иудейские наставники и учители, не познавшие написанного сеновно в законе и не уразумевшие слов святых пророков. Итак, не рекут уже юродивому владети, но также и слуги юродивых не рекут учащимся у них: молчи. Во имя Вельзевула говорили мудрецы мира сего и были изобретателями учений неправых, хладных и сверх того нечестивых. Но если бы кто захотел противостать их болтовне и изобличить ее в нелепой лжи, то на сего нападают некоторые из обыкших служить оным (мудрецам) и приглашают молчать, желая, чтобы слова оных не встречали противоречия. Так рассказывают, что у Пифагоро-

214

вых учеников, болтавших иногда пустое и смешное, когда многие выражали недоверие к сему, был обычай говорить сие: «сам *) сказал», то есть, молчи, и без исследования давай веру изобретателю учения. Итак, ксему не рекут, говорит, слуги твои: молчи. Юрод бо во всяком случае юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет,имея одну цель — совершати беззакония, и глаголати на Господа прелесть.Ибо прелестью (заблуждением) и ничем другим оказывается тот вздор, который сочинен у Эллинов против славы Божией, дабы растлит души алчные и души жаждущыя тщы сотворити. Иногда некоторые и желают учиться; но потом приступая к оным (мудрецам) без рассуждения, не получают совершенно никакой пользы, хотя и оказываются сильно алкавшими и жаждавшими научиться чему либо необходимому для них и полезному для спасения души. Но совет, говорит, злых беззаконная совещавает, и к тому направлен, чтобы души растлити словесы неправедными, и рассыпати словеса смиренных на суде. Ибо любители мирской мудрости и защитники превратных мнений ратуют против учения святых тайноводителей, коих (пророк) и называет смиренными, и все старание полагает на то, чтобы рассыпати словесаих, хотя и бывшия на суде,то есть, не небрежно, а напротив, с

*) Т. е. Пифагор.

215

разсуждением и в премудрости, которая свыше и от Бога. Этому, я думаю, научает, присоединяя: благочествии же смисленне совещаша, и той совет пребудет.Исчезла крикливая говорливость мудрецов мира сего, так как возобладал совет благочестивых, то есть, научение или проповедь. И благочестивыми мы называем тех, которые для живущих по всей земле священнодействуют Божественное и Евангельское слово.

Ст. 9. 10. Жены богатыя, востаните и услышите глас мой: дщери, с надеждею слышите словеса моя: дня летняго память сотворите в болезни с надеждею.

В Божественном и богодухновенном Писании есть обычай имя жен нередко прилагать или к городам, или к селам и. так как главный город — один, то другие города называть дщерями его, как, без сомнения, и Божественный Давид о Сионе или Иерусалиме и окружающих его городах говорит: слыша и возвеселися Сион, и возрадовашася дщери Иудейския (Псал. 96, 8). Ибо всегда почти находятся вокруг матери (городов), над всеми господствующей, малые и подчиненные ей города. Итак в сих словах пред нами вводится сам Спаситель, советующий городам Иудейским и говорящий: жены богатые востаните, и услышите глас мой. Таким образом убеждает их к тому, чтобы восхотели чтить благопокорливость и

216

принимать слова от Него, то есть, спасительную и евангельскую проповедь. Богатыми же их называет теперь весьма уместно, так как они уже многолюдны и имеют безмерное множество жителей. Только не на долгое время опустеют они и обеднеют так, что не будут иметь ни одного обитателя, если не захотят подклонить выи ума своего предсказаниям его. Итак, о жены, говорит, о дщери! Слышите словеса моя с надеждею, то есть, уже не без награды, но с светлою надеждою. Что же таким образом повелевается им? Память сотворите, говорит, дней года, в который явился Христос и ясно проповедал в городах и селах по всей Иудее. Ибо Он сам сказал устами Исаии: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником оптущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, исцелити сокрушенныя сердцем, нарещи лето Господне приятно (Иса. (51. 1. 2; сн. Лук. 4. 18. 19). Востаните, говорит, то есть бодрствуйте, и вселив в душе благую надежду, помните дни года, в который, как я сказал, последовала проповедь от Спасителя всех нас Христа. Повелевает же делать сие не ослабно и не беззаботно, но как бы с тщанием и с внимательностью, ибо так именно совершается успешно доброе.

Ст. 10—14. Потребися обымание винное, преста сеяние, и (собирание) ктому не приидет.

217

Ужаснитеся, сжалитеся, уповавшия, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла своя во вретища и в перси бийтеся о селе желаемем и о винограднем рождении. На земли людий моих терние и былие возникнет, и от всего дому радость восхитится: град богат, домове оставленнии, богатство града и домы вожделения оставят: и будут веси пещеры до века, радость ослом дивиим, паствы пастухов.

В этих словах показывает, что Израильтянам не пройдет безнаказанным, а напротив будет виною всякого позора и несчастия нежелание их принимать от Христа слово. Ибо города по всей Иудее должны были подвергнуться опустошению, когда все их сожгла рука Римлян, так что они оказались без граждан, наилучшие местности разрушены, едва имевшие силу бежать предавались бегству, теряли дома и богатства, и некогда многолюдный город или село становилось жилищем зверей. Если же кто желает находить и духовный смысл в предложенных словах, тот может разуметь следующее. Собиранием винограда (обънмание винное), как я думаю, и сеянием называет силу мысленного благоплодия, по которой мы становимся благоугодными Богу, не как бы терние рождающие многовидный грех, но почитаемые у Бога как тучная и благоплодная земля. Итак лишились мысленного благоплодия несчастные Иудеи, мысленный виноградник стал землею рождаю-

218

щею терние. Ибо Он ждал, говорит, да сотворит гроздие, сотвори же терние(Иса. 5, 4). Сказано же и устами пророка об Израиле, что ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку(Ос. 8, 7). Итак потребися, говорит, объимание винное, то есть, уже не будешь ты носить имя виноградника, так как нет у тебя ничего зрелого. Преста сеяние, ты не будешь землею рождающею доброе и питательницею садовых плодов. Посему то, и по всей справедливости, ужаснитеся, то есть, изумитесь и удивитесь. Сжалитеся уповавшия. Вы, говорит, древле велемудрствовавшие на Бога, когда увидите свое сердце лишенным всякого блага, тогда, именно тогда сжалитеся, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла, и в перси бийтеся о селе желаемом и о винограднем рождении.Поводом к плачу, говорит, служит погибель и совершенное исчезновение поля желанного и виноградника удивительного. Знаменует же этим Израиля. Изъясняет это и иначе, и говорит, что на земле людей моих терние и былие возникнет. Ибо опустошен был, как я сказал, Израиль: Бог оставил виноградник свой и облакам заповедал не орошать на него дождя. И стал он радость ослом дивиим, паствы лукавых пастухов, то есть, нечистых духов. Так и блаженный Давид, выражаясь об Израиле, как о винограднике, говорит к Спасителю всех

219

Богу: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и (Псал. 79, 9). За тем присоединяет, говоря: вскую низложил еси оплот его, и обымаютъ и вси мимоходящии путем? Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и (ст. 13. 14). Ибо как землевладельцы пренебрегают пустошами и никакого внимания нет им, хотя бы приносился им всякий вред: так и любящий добродетель Бог наш оставляет душу и являет ее лишенною всякого благоволения, если она не будет иметь плодов добродетели.

Ст. 15— 18. Дондеже найдет на ны дух от вышняго, и будет пустыня в Хермель, а Хермель в дубраву вменится. И почиет в пустыни суд, и правда в Кармиле вселится: и будут дела правды мир, и одержит правда покой, и уповающе будут до века: и вселятся людие его во граде мира и обитати будут уповающе, и почиют с богатством.

Ясно открывает и время, в которое непокорное племя Израилево лишится мысленного благоплодия. Ибо переносит слово, думаю, на тех, кои почтили Господа нашего Иисуса Христа благопокорливостию, очищены верою в Него, соделались также и причастниками Святого Духа. Исполнится, говорит, предвозвещенное, и Израиль подвергнется опустошению за необузданность, дондеже найдет на ны (вы) дух от Вышняго. Ибо, как читаем в книге Деяний свя-

220

тых Апостолов, были все собраны во едино около дней святые Пятидесятницы. И вот бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни дом, идеже бяху собраны: и явишася им разделени языцы яко огнени, седе же на едином коемждо их. И начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 1—4). Итак, когда приидет, говорит, на вас, верующих, свыше и с высоты дух Божий, тогда и будет пустыня в Хермель. Хермель же или Кармил есть гора превеликая в Иудее и поросшая густым лесом. Таким образом горе Хермель уподобляет самый Иерусалим и всю окрестную страну, как имеющую бесчисленное множество обитателей. Но будет, говорит, пустыняи в дубраву вменится. Дубравою называет дикий лес, который годен лишь для сожжения, так как дикие деревья вырубаются и становятся пищей пламени. После того как вырублен Хермель и вменен в дикий лес, почиет в пустыни суд. Пустынею прикровенно называет страну язычников, о которой и в другом месте упоминает сам пророк Исаия, говоря: радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цветет яко крин (Иса. 35, 1). Уподобляет же со пустыне по причине бесплодия и обнажения и совершенного лишения всякой растительности. Но и этим она обогатилась и духовно явилась обильною прекрасными деревьями, потому что поселился в ней

221

Христос. Так опят устами того же пророка Исаии сказал: и сотворю в пустыне воду, положу реки, в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Иса. 41, 18. 19). Сим знаменуются души, прославившиеся верою в Него, и поднявшиеся на высоту различной и многовидной добродетели. Почиет, говорит далее, в пустыни суд, и правда в Кармиле вселится,вместо: благое будет жительствовать в пустыне и Кармиле. Хермель же и Кармил не есть что-либо различное одно от другого, но обоими именами сими означается одна и та же гора. Итак, каким образом она и пустыни будет и в дубраву вменится, и в ней правда вселится? Говорим, что Израиль не совсем отпал от общения с Богом, но спасен останок, уверовавшие из них соединяются вместе с уверовавшими из язычников, и среди сих и оных вселился Христос, Который есть правда и суд. Ибо мы оправданы в Нем, после того как судом праведным и правым грех был упразднен и сатана лишен силы. Итак, что совершит вселившийся в пустыне Христос, Который есть правда, это разъясняет, говоря: и будут дела правды, мир. Ибо пришед Господь наш Иисус Христос, как говорит Павел, благовести мир вам дальним и мир ближним (Ефес. 2, 17), то есть Эллинам и Иудеям. Правда же приобрела (одержит) у нас покой потому что, примирившись с Бо-

222

гом и разрушив вражду, мы находимся в городах покоя и вечного блаженства. И мы стали в Нем уповающе до века, и вселились во граде мира, то есть, в церкви Бога живого, так как в ней обитает Христос, Который есть мир. И почили мы с богатством, ибо древле имея недостаток во всяком благе и во всякой добродетели, безбожни в мире и упования неимуще (Ефес. 2, 12), чрез Христа мы уже богаты и еще более будем (богаты), получив обильнейшее приложение дарований свыше и от Бога.

Ст. 19. Град же, аще снидет, то не на вы приидет: и будут живущии в дубравах уповающе, якоже сущии на полях.

Когда Иудеи нечествовали на Господа нашего Иисуса Христа и, что касается до нечестия их помыслов и цели их попыток, умертвили Его, тогда как бы сильнейший град, то есть. Божественный гнев пронеся по всей стране. Она предана опустошению, взята и разрушена, а жители ее рассеяны по всем ветром,согласно слову пророка (Иезек. 12, 14; сн. 17,21), Итак, когда град ниспослан будет, то есть. Божественный гнев, то не на вы приидет, не на уверовавших и живущих в городе мира, не повредит порождений правды нашей и не испортит добрых трудов наших, но уповающе будут в одинаковой степени с живущими в дубравах и сущии на полях. Что это такое? Земля, покрытая густым лесом, как-то шероховата

223

и неудобна к вспахиванию; земля же ровная и гладкая для земледельцев есть самая годная к произведению служащих в пищу семян. И так по мановению Божию все будет благоплодно, и древле шероховатая земля окажется питательницею домашних семян. Ибо все плодоносит чрез Христа, очевидно, мысленно и духовно. И никто не сеет на тернии, но поновив поля, но слову пророка (Иерем. 4, 3), мы сеем в правду, уже не живя по плоти и любострастно, а напротив, устрояясь по евангельски.

Ст. 20. Блажени сеющии при всяцей воде, идеже вол и осел попирает.

Так как речь перенесена на дела земледелия и на благоплодие полей, то и остается при этом иносказании; и блаженными именует сеющих при воде, идеже вол и осел попирает. Водою Богодухновенное Писание именует Божественное и небесное слово и тайноводство святых, ибо и они глаголют в Духе. В сем удостоверит сам Спаситель, говоря: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас(Матф. 10, 20). Поелику слово Божие животворно, то и весьма справедливо оно уподобляется воде, так как вода животворна и способствует всякому благоплодию. Итак, имея мысленное подаяние таковых вод, мы навыкаем возделывать семена добродетели, и стараемся подвизаться в трудах благочестия. При этих водах вол и осел попирает,то есть, как народ Иудейский, так и

224

язычники. Ибо оправдал Бог обрезание от веры, и необрезание верою(Римл. 3, 30). И, как говорит Павел, средостение ограды разоривый и закон заповедей ученми унразднив,Он создал оба во единого новаго человека, творя мир(Ефес. 2, 14—16); примирил с Богом, на обоих возложив одно иго и соединив в единодушие чрез веру, любовь и освящение. Волу уподобляет народ Иудейский, так как вол по закону есть чистое животное и возносим был в воню благоухания Богу. Осел же нечист, и потому, повелев приносить Богу первородных из скота (освяти Мне, сказано, всякого первенца, разверзающего ложесна), осла отверг, говоря: всякое разверзающее утробу ослю, пременити овцею(Исх. 13. 2. 13). Впрочем, хотя народ языческий и был нечист, быть может потому, что заблуждался, но освятился верою, так как во Христе оправдался, омыл нечистоты древних прегрешений чрез святое крещение и вместе с Израильтянами понес на себе иго Спасителя нашего.

Гл. XXXIII, Ст. 1. Горе обидящим вас! вас никтоже изобидит, и отвергаяй вас не отвержет: пленени будутъ отметающии (вас) и предадятся, и яко молие в ризе, тако побеждени будут.

Блаженными называет сеющих при всякой воде, идеже вол и осел попирает.И мы говорили, что чрез сие знаменуются как из Иудеев.

225

таи и из язычников призванные вирою к познанию Христа. Но естественно было некоторым рассуждать и затем говорить: каким образом блаженны таковые, когда их преследуют мудрствующие мирское, всегда окружают их невыносимыми опасностями, и часто доводят даже до самой смерти? Посему речь пророка переходит к утешению уверовавших и говорит: горе обидящим вис, вас никтоже изобидит. Ибо пострадать ради Христа для святых есть дело славное, а для воздвигающих гонения погибельное. Таким образом они являют несчастными себя самих, а отнюдь не пострадавших, так как страждущие со Христом и соцарствуют Ему (сн. Римл. 8, 17 и 2 Тим. 2, 12). А если кто либо отвергнет вас, говорит, то он себя самого отвергает; потому что пленени будут обыкшие делать сие, то есть, не избегнут Божественного гнева, но будут как бы пожираемы от посланных на них наказаний, подобно тому как одежда от моли. Итак, подвиг для святых, как я говорил, служит виновником вечных благ; а желание делать зло тем, которые преданы Богу, не останется безнаказанным для делающих сие, но напротив, послужит причиною самого крайнего наказания.

Ст. 2. Господи, помилуй ны, на тя бо уповахом: бысть племя непокаряющихся в пагубу, спасение же наше во время печали.

После того как Бог воззвал к святым:

226

горе обидящим вас, вас никтоже изобидит, и они сами, едва не прыгая от превеликой радости, говорят, что Его милосердия просят и на Него всю надежду возлагают, но что для не желающих покоряться всякий труд окажется бесполезным, и недугуя великим бесплодием, они дойдут до погибели, между тем как явление подаваемого им самим спасения несомненно будет в свое время. Ибо всякая сила их во Христе, и хотя они кажутся иногда совершенно бессильными против, говорю, преследования от врагов; но тогда-то особенно и являет Ведущий спасать величие своей к ним благости и свышней помощи. Итак особенно во время печали спасение является святым тайноводителям. Это покажет и премудрый Павел, пишущий: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12. 10», которому Спаситель всех говорит: довлеет ти благодать моя: сила бо моя в немощи совершается(ст. 9).

Ст. 3. 4. Гласом страха твоего ужасошася людие от страха твоегои от высоты твоей разсеяшася языцы. Ныне же соберутся корысти ваша малаго и великаго: якоже аще кто соберет пруги, тако наругаются вам.

Что Израильтянам, не покорившимся и не принявшим веры во Христа, несомненно случится потерпеть наипостыднейшее наказание, о сем предвозвещал и закон Моисеев: не менее того объявляют это и речи святых пророков.

227

Также и сам Христос сказал: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда начнут глаголати (скажете) горам: покрыйте ны: и холмом, падите на ны (Лук. 21. 20; 23. 30). Итак гласом, говорит, страха твоего, то есть, приводящим в страх, ужасошася людие. Ужасошася говорит вместо: поражены были страхом Но каким образом они потерпели поражение страхом? Думаю, от великости несчастия, ибо невыносимые бедствия как бы выводят из ума и делают пострадавшего как бы безумным. Если же кто пожелает ужасошася понимать иным образом, то речение сие могло бы означать тоже самое, что «сделались вне отечества»: так они рассеяны во все народы. Доселе речь святых пророков. За тем тотчас же говорится от лица Бога, очевидно, самим пораженным и рассеянным, что ныне соберутся корысти ваши малого и великого. Не в отдаленном времени, говорит, вы преданы будете врагам, и не замедлится угроза, но напротив, тотчас вы преданы будете опустошению, малый и великий. Опустошающие соберут вас так, как если бы кто собрал на полях множество саранчи (пруги), исполняя это дело не с усилием, но совсем без труда и в виде забавы. Можно сказать, что то же самое потерпел Израиль и духовно, будучи предан сатане и нечистым духам как бы каким неприятелям на расхищение и на забаву с ним как с саранчой.

228

Ст. 5. 6. Свят Бог живый в вышних, наполнися Сион суда и правды. В законе предадятся, в сокровищих спасение наше, тамо премудрость и хитрость и благочестие ко Господеви: сия суть сокровища правды.

Опять возглашают святые и подобающими славословиями поспешают почтить Спасителя всех Бога, живущего в вышних, очевидно или на небесах, или в разумных созданиях, высота которых состоит в духовном величии многовидной добродетели, итак славословят Бога, с изумлением созерцая Сион, то есть, взирая на церковь Христову, исполненную суда и правды. Земной Иерусалим лишен столь светлой славы, так как не принял явившейся от Бога и Отца правды, то есть, Христа. Церковь же из язычников, мысленный и истиннейший Сион соделался полным суда и правды. Суд здесь означает правосудие во всяком деле, потому что святым свойственно жить разумно и законно и услаждаться евангельским откровением. За тем они дивятся тому, что Израильтяне, хотя имели закон, данный от Бога в помощь им, однако погибли чрез него. Ибо они, как пишет блаженный Павел, отвергая Божию правду, и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася: кончина бо закона Христос, в правду всякому верующему (Римл. 10, 3. 4). Закон положен был в тенях до времене исправления (Евр. 9. 10); когда

229

же воссияла новая проповедь и введена истина, тогда подобало, без сомнения, упраздниться прообразам и теням сделаться недейственными. Но упорный Израиль, хотя и желал быть согласным с законом, оставаясь при заповедях Моисеевых, и думая чрез это быт благочестивым, однако предан врагам, так как не подобало столь продолжительною непокорностью бесчестить истину. Таким образом, они в законе предадятся. Для нас не, уверовавших из язычников, и закон, древле изглаголанный чрез Ангелов, при посредничестве Моисея, оказался сокровищем спасения. Ибо тамо,то есть, в нем премудрость и хитрость у благочестие к Господеви. Закон Моисеев громко провозгласил таинство Христово, и тщательно углубляясь в Писание умом своим, мы найдем там как бы в тенях указание на евангельское устроение жизни. Так и Спаситель говорил народу Иудейскому: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46), итак закон есть сокровищница правды для тех, которые не внемлют сени, но созерцают чрез нее и стараются исследовать красоту самой истины.

Ст. 7. 8. Се, ныне во страсе вашем тии убоятся: ихже боястеся, возопиют (устрашены будут) от вас: от вас: вестницы бо послани будут просяще мира, горце плачущеся. Опустеют бо сих путие: преста страх языков, и завет иже к ним вземлется, и не вмените их в человеки.

230

В сих словах Господь сил снова является пред нами ободряющим святых тайноводителей, избавляющим их от всякого страха и предвозвещающим им широту будущих благ. Жалкие Иудеи преследовали святых Апостолов, то призывая их в синедрион, а то даже бия их жезлами, и вменяя им в вину и преступление их благочестие во имя Христа, их старание и готовность к Божественной проповеди. Запрещением запретихом вам, говорили они им, никому не глаголатги о имени сем: и се исполнисте Иерусалим учением вашим (Деян. 5, 28; 4. 17). И самих святых Апостолов мы находим боящимися нападения Иудеев, припадающими к всесвятому Богу и говорящими: и ныне Господи, призри на прещение их, и даждь рабом твоим со дерзновением глаголати слово твое (Деян. 4, 29). Итак се, говорит, тии скорее убоятся вас, а не вы их: ихже боястеся, устрашены будут от вас. Пошлют также в свое время и вестников, просяще мира и горце плачущеся. Опустеют бо сих путие, то есть, не благоуспешны будут в своем пути желающие богоборствовать и противящиеся мановениям Владычним. Ибо Израиль древле, в начале, говорю, Божественной проповеди, был нетерпим к святым тайноводителям. Когда же общество уверовавших стало больше числом, тогда во всяком городе и стране побеждается наконец их безумие, и они повергаются к стопам уверо-

231

вавших, будучи побеждены и плачущеся и считая достаточным для утешения себя даже и то, есди бы удостоились мира с ними. Таков, думаю, смысл пророчества. Преста,говорит далее, страх языков, очевидно Иудейских, и завет иже к ним вземлется,так как они чужды стали близости к Богу и далеки от обетований. Не все бо сущии от Ираиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада: но чада обетования,сии причитаются в семя(Римл. 9, 6—8), то есть те, которые от веры во Христе, ибо верою оправдан праотец Авраам. Итак по отъятии, говорит, завета иже к ним, не вмените их в человеки,то есть, будете считать их не достойными никакого внимания.

Ст. 9. Восплакася земля, посрамлен Ливан, блато бысть Саронь: явлена будет Галилеа и Хермель (Кармил).

Ливан есть гора в Финикии, одна из славнейших, весьма густо покрытая кедрами и другими деревьями. Этой-то горе Боговдохновенное Писание обыкновенно уподобляет иудейскую синагогу, как имеющую великое множество жителей. К ней, без сомнения, и устами другого пророка говорит: разверза, Ливане, двери твоя (Захар. 11. 1). Итак восплакася земля, не просто вся, но одна Иудейская земля, потерпевшая опустошение от Римлян, оставленная Богом и лишенная Его милосердия. Посрамлеи и Ливан, то есть, Иерусалим. Сей город, некогда

232

славный и знаменитый, укрепленный благоволением свыше и имевший необоримую силу против всех, пал под ноги врагов, сожжен и опустошен, и лишен милосердия от Бога. Блато бысть Саронь. В Иудее есть место, которому имя Сарона. имеющее равнины, удобные для пахания и весьма годные к обработке земли. Но, говорит, столь благоплодная и плодородная земля блато бысть, то есть, густо покрытою величайшим множеством терния, растущего на ней. Также и это место, как бы от подобия видимому, допускает и духовный смысл. Опустошен как бы Израиль, и древняя питательная домашних плодов и как бы какая добрая и тучная земля, то есть. Иудейская синагога стала производительницею терний; ибо ждах, говорит, да сотворит гроздие, и сотвори терние (Иса. 5, 2). Но это случится с Иудеями потому, что они нечествовали против Христа. Гилилеа же и Кармил явлена будет, то есть, будет славна и видна со всех сторон. Галилеею называет страну языческую, или язычников и, быть может, Церковь из язычников, которую удостаивает уподоблять и Кармилу. Кармил же есть гора, покрытая густым лесом и высокая. Такова некоторым образом и Церковь Христова потому что весьма много в ней процвело людей, имеющих боголюбивую душу, исполненную всякого блага, высокопарящую и удаленную от земных предметов. Ибо написано: яко Бо-

233

жии державнии земли зе.ю вознесошася(Псал. 46. 10). А уподоблять Церковь горам обычно для Богодухновенного Писания.

Ст. 10-12. Ныне воскресну, глаголет Господь, ныне прославлюся, ныне вознесуся. Ныне узрите, ныне ощутите, тщетна будет крепость духа вашего: огнь вы пояст. И будут языцы пожжени, аки терние на ниве разметано и пожжено.

Единородное Слово Бога, будучи во образе и равенстве Бога и Отца. как рожденное от Него по естеству и неизреченно, уничижило Себя, приняв образ раба и явившись в виде человеческом смирило Себя, быв послушным даже до смерти, смерти же крестной (Филип. 2. 6—8). Когда же, претерпев крест за жизнь всех, Оно ожило опять как Бог: тогда, именно тогда положило Оно подобающее наказание тем, которые дошли до такой степени нечестия, что не только не покорились Ему, хотя Оно и Призывало их к жизни, но даже дерзнули подвергнуть Его оскорблениям, мучениям и самой смерти, ибо злые зле погибли (Матф. 21, 41). Когда города у них подверглись сожжению и земля до конца опустошена была тогда-то именно начали замечать они славу Пострадавшего и, подвергшись столь ужасным и неизбежным бедствиям, едва только узнали, что не против одного из пророков безбожно учинено ими нечестие, но против самого Спасителя всех и Искупителя. Как бы в показание имеющего вскоре обру-

234

шиться на них Божественного гнева говорит: ныне воскресну, глаголет Господь.Ибо долготерпев зло, как Бог, прежде честного креста, Он уже после страданий на нем едва не восстает против врагов. Прославлен же и вознесен, предав на погибель тех, которые во всем противоборствовали ему, а язычников призвав чрез веру и просветив мысленным и Божественным светом древле находившихся во тьме и имевших в уме и сердце мрак неведения, итак ныне прославлюся, ныне узрите, ныне ощутите:ибо тщетна будет крепость духа вашего, то есть, обратится в ничто, так как Я окружу вас, хотя бы вы того и не хотели, и будете пищей огня, подобно тому, как терние на ниве пожжено и разметаемо. Истреблены, как я сказал, едва не всепожирающим пламенем те, кои подпали движениям Божественного гнева, яко, по словам блаженного Моисея, Бог наш огнь потребляяй есть (Втор. 4. 24; сн. Евр. 12, 29).

Ст. 13. 14. Услышат дальнии, яже сотворих, (глаголет господь,) уведят приближающиися крепость мою. Отступиша, иже в сионе, беззаконницы, приимет трепет нечестивыя.

Послан был от Бога и Отца Господь наш Иисус Христос к погибшим овцам дому Израилева (Матф. 15, 24), ибо их были обетования, законоположение, изавет и отцы(Римл. 9, 4. 5). И Он постоянно являл Себя обитателям всей

235

Иудеи, то пользуясь превосходящими закон учениями, то поражая превышающими разум Божественными знамениями. Но это оказалось совершенно бесполезным для Иудеев, по причине великой косности их ума. Ибо Господь поучал, а книжники и Фарисеи, упрекая внимавших Ему, говорили: беса имать и неистов есть: что Его послушаете? (Иоан. 10, 20). Он запрещал злым и нечистым духам и это — со властью как Бог; а они, клевеща на столь чрезвычайную и поистине неизреченную силу, дерзали говорить: сей не изгонит бесы, токмо о Вельзевуле князе бесовстем (Матф. 12. 24). Посему были отвержены и вполне справедливо соделались непричастными упования на Него. Язычники же удостоились тайноводства и приняли спасительную и евангельскую проповедь. Этому, думаю, научает, говоря: услышат далнии, яже сошворих. Ибо, что касалось до воспитания посредством закона, то Израиль был близок (к Богу); язычники же далеко стояли от сродства Богу, очевидно духовного, служа твари вместо Творца (Римл. 1. 25). Но сии, говорит, услышат, яже сотворих, тогда как Израиль не восхотел услышать. Уведят приближающиися крепость Мою; потому что Израиль не совсем погиб; но весьма многие и из них уверовали и, как бы близки будучи к Богу (поелику уже получили наставление в законе), познали крепость Христа, то есть уверовали, что Он творил чу-

236

деса как Бог. Но между тем как сии уведят, говорит, отступиша же и оказались всецело вне упования святых иже в Сионе беззаконницы. Но приимет трепет и их, хотя они и очень нечестивы, ибо опыта посланных на них бедствий будут достаточно для того, чтобы обуздать наконец их наглость.

Ст. 14. Кто возвестит вам, яко огнь горит? Кто возвестит вам место вечное?

В этих словах показывает, что нечествующие на Христа подвергнутся жестокому и неизбежному наказанию, имея быть пищей огня во время суда. Сказал инде и Сам Он: аминь глаголю вам: веруяй в Сына, имать, живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божии пребывает на нем (Иоан. 3, 36; сн. ст. 15. 16 и 6, 40). И таким. как жестокосердым и не покорившимся, возвестит место вечное; огонь уготован для них и возгорается, и это навсегда. как и сам пророк в другом месте говорит об умерших во грехах своих: червь их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти (Иса. 66. 24).

Ст. 15—18. Ходяй в правде, глаголяй правый путь, ненавидяй беззакония и неправды и руце оттрясаяй от даров: отягчаваяй уши, да не услышит суда крове: смежаяй очи, да не узрит неправды, сей вселится во высоце пещере камене крепкаго: хлеб ему дастся, и вода его верна. Царя со славою узрите, и очи ваши узрят землю издалеча, душа ваша поучится стра-

237

ху Господню.

Весьма ясно показал пророк, что некоторые одержимые нечестием против Христа сойдут во ад для наказания и подвергнутся неугасимому пламени. Теперь же благополезно присоединяет и ставит на вид: кто суть те, которые должны получить жизнь вечную и в свое время будут изобиловать от Него дарованиями, очевидно Божественными и духовными? Ходяй, говорит, в правде, то есть, чтущий дела справедливости и подвизающийся в жизни изрядной; глаголяй правый путь, то есть, на устах имеющий все то, что ведет к правоте; ненавидяй неправды и всякий кто стоит выше любостяжания, враг взимания подарков; отклоняющий слух свой от суда крови, отвращающий также и очи от того, чтобы не увидеть что либо неправедное: сей вселится в высоце пещере камене крепкаго, так как в безопасности, говорит, будет и имея жилище как бы на скале, найдет непоколебимое пребывание во всем вожделенном. Вероятно также, что в этих словах скалою именуется и Господь наш Иисус Христос, в Котором как бы некая пещера умопредставляется Церковь, имеющая безопасное и непоколебимое пребывание в благосостоянии. Ибо ты еси Петр, говорит спаситель, и на сем камне сознжду (освую) Церковь мою, и врата

238

адова не одолеют ей(Матф. 16, 18). Обитающему, говорит, в таковой скале дастся хлеб и вода верна дарована будет, так как живущим в Церкви подается от Бога и Отца хлеб жизни Христос (Иоан. 6, 85), а равно и вода верна,очевидно святого крещения, являющая верными и твердыми тех, которые удостоены его; (ибо благодать святого крещения подается очищенным чрез святое крещение). Приявшие же Царя со славою узрите, говорит, то есть Христа. Увидите также и землю издалеча, как еще не видевшие земли, о которой говорит спаситель: блажени кротцыи: яко тии наследят землю(Матф. 5, 5). Очами ума мы уже созерцаем ее как бы находящеюся вдали и этим навыкаем поучаться страху Божию, дабы нам быть в ней и, исполненным дарований чрез Христа, вместе с прочими святыми славословить Его.

Ст. 18. 19. Где суть книгочии? где суть совещавающии? где есть исчитаяй питаемыя (собираемые) малы и велики люди? Имже не совещаше, ниже ведяше глубокий глас имущаго, яко не слышати людем уничтоженым, и несть слышащему смысла.

Изложив ясно награды для тех, которые решились жить благочестиво, опять переходит к возвещению печального, справедливо порицая учителей Иудейских за то, что они, по своему неразумию, лишились возможности благоденствовать посредством благодати свыше и, прияв веру,

239

иметь боголюбивое упражнение в добродетели. Но они, несчастные, этого не делали, а напротив, многообразно уличаемы были как впадшие в состояние наипостыднейшее. Ибо, хотя они имели обыкновение постоянно говорить о законе и тщательно занимались изречениями святых пророков, чтобы таким образом познать явившегося к ним в человеческом образе Бога Слово, воссиявшего живущим на земле, однако не познали Его, или быть может и уразумев таинство, они, жестокие, восстали на Него. Узнав Сына, посланного от Бога и Отца после слуг, они говорили: сей есть наследник: приидите убием его, и удержимсебе достояние его (Матф. 21, 38). И подлинно, что касается цели их нападений на Христа, они убили Его (хотя Он и не был удержан вратами ада), возбудив против Него находившийся под властью их народ, который вопил против Него, говоря плату: возми возми, распни Его (Иоан. 19, 15). И по сей причине, как повинные в самом крайнем нечестии и обремененные преступлением убийства Господа, они соделались чужды надежды на Христа, лишились близости к Богу и впали в неотвратимые бедствия. Посему говорит к ним: где суть книгочии? вместо: в каких оказались они бедствиях? Книгочиями же называет книжников. Где суть совещавающии? А эти кто? Это-назначенные для священнодействия, о которых закон Моисеев говорит:

240

понеже устне иереовы, сохранят суд, и закона взыщут от уст его(Малах. 2, 7). Ибо наставлениями священников руководствуется находащийся под их властью народ. Итак где суть совещавающии? где есть исчитаяй питаемыя(собираемые) малы и велики люди? Здесь у меня опять усматривай указание на книжников и священников или фарисеев, которые собрали против Христа находившийся под их властью народ. Они сделали сбор людей малых и великих, которые, окружив Пилатово жилище, требовали отпустить им убийцу Варавву и распять совершенно ни в чем предосудительном не изобличенного, разумею Христа, ибо Он греха не сотвори (1 Петр. 2, 22). О сем упоминают Матфей и Марк, блаженные Евангелисты. Когда Пилат говорил, что на праздник им скорее подобает отпустить Иисуса, ни в чем не согрешившего, то архиерее и старцы, как говорит Матфей, наустиша народы, да испросят Варавву, Иисуса же погубят(Матф. 27, 20). Это же самое и Марк, как я сказал, весьма ясно говорит (Марк. 15, 11). Итак где исчитаяй питаемые(собираемые) малы и велики люди, имже не совещаше, ниже ведяше глубокий глас имущего, яко не слышати людем уничтоженным, и несть слышащему смысла? Весьма трудно сочетание слов в этом изречении и неудобосозердаем заключающийся в них смысл. Скажу, сколько возможно. Где, говорит, исчитаяй собираемые ма-

241

лы и велики люди,каковым людям не совещали? Большая часть народа, как видно, не знала, что Христос, против Которого они вопили, есть Сын Божий, а делала сие скорее потому, что знавшие, то есть вожди, не советовали им принимать веру в Него. Народ, сказано, не ведяше глубокий глас имущего, то есть Христа. Имеющим глубокий глас именует Его потому, что словеса Его сокровенны и как бы в загадках и притчах. Так и чрез лиру Псалмопевца Он вводится говорящим следующее: отверзу в притчах уста моя, отрыгну сокровенная от сложения мира(Псал. 77, 2; Матф. 13, 35). И с Иудеями Он говорил в притчах. Итак не советовали народу, говорит, но ниже ведяше глубокий глас имущего. Не советовали же, яко не слышати людем уничтоженным;потому что если бы и советовали, то не услышал бы народ уничиженный. Напротив, блаженны те, кои познали Искупителя. Но не было, говорит, слышащему смысла; ибо, будучи несмысленны, Иудеи не испытывали слова вождей своих и не разбирали, советуют ли они полезное, или делают противоположное.

Ст. 20. 21. Се, Сион град, спасение наше, очи твои узрят, Иерусалиме, граде богатый, кущи, которые не поколеблются, ниже подвигнутся колие храмины его в вечное время, и ужя его не преторгнутся. яко имя Господне велико вам

242

есть, место вам будет, реки и ровенницы широцы и пространни.

Поместив в средине словеса Бога, которые Он изрек к несмысленным книгочиям Иудейским и к дававшим нечестивые советы, снова продолжает речь от лица любителей истины, познавших явление Христа: се Сион град, спасение наше.Так называют они или существующую на земле Церковь, или же пребывающий на небесах вышний прекрасный град, питающий святых. Но наименует ли кто существующую на земле Церковь, или обнимет умом оный небесный град, в том и другом случае будет обозначаться одно и тоже; ибо пребывшие в земной Церкви будут в свое время и в оном вышнем и небесном граде. Посему. между тем как от великой радости ликуют познавшие Сион. в котором спасение наше, то есть, Христос, и указывают на него друг другу, — Божественное слово тотчас же принимает участие в их речи и говорит: очи твои узрят Иерусалиме, граде богатый, и ведет беседу как бы от подобия оной древней, бывшей в пустыне, скинии. Сион именует богатым, а о скинии говорит, что будет непоколебима, так как утверждается имеющею связи (уже) не расторжимые и столпы (колие) водруженные навсегда. Ибо утверждена Церковь и непоколебимое имеет пребывание в благосостоянии, так что и врата адова, говорит Господь, не одолеют ей (Матф. 10, 18).

243

Представляет и причину, по которой она будет такова, и говорит уверовавшим во Христа: яко имя Господне велико вам есть. Для не приявших веры не есть велико и прославлено имя Христа; для нас же уверовавших оно велико и высоко, потому что мы поклоняемся Ему как Богу, как истинно Сыну Отца, как Слову, вочеловечившемуся для спасения всех. Итак сия, говорит, всегда пребывающая скиния, место вам будет, ибо мы принимаем Церковь Христову как бы за город, образ вышнего града. Будут в нем реки и ровенницы широки и пространны. Этими словами знаменует святых Евангелистов, Апостолов, блюстителей в свое время церквей, которые, на подобие речного потока, орошают души уверовавших, исполняют их Божественными словесами и вливают в них изобильное утешение, очевидно, Святым Духом. Но все эти реки и ровенницы (каналы) приемлют Единого Верховного, то есть Христа, о Котором написано: речная устремления веселят град Божий(Псал. 45, 5). Говорит инде и Сам Он устами пророка о своих поклонниках: се Аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемыи, славу языков (Иса. 66. 12).

Ст. 21. 22. Не пойдеши по сему пути, ниже пойдет корабль пловущий: Бог бо мой велик есть: не минет мене Господь судия наш, Господь князь наш, Господь царь наш, Господь той нас спасет.

244

Речь опять переходит к лицу уверовавших. Так как пророк сделал упоминание о реках и каналах, то и весьма естественно говорит о корабле. А что именно открывает он, попытаюсь изъяснить. Прежде пришествия Спасителя нашего сатана опустошал вселенную, и никто ому не запрещал сего. Но после того как мы искуплены Христом и, жительствуя во святой скинии, разумею Церковь, услаждаемся евангельскими и апостольскими словесами, мы смело противостали тому, кто древле имел силу хищничать, и веруя, что Христос охранит сердца наши, не допуская изобретателю беззакония входить в них, говорим к сатане: не пойдеши по сему пути, ниже пойдет корабль плывущий, то есть, мы уже не будем доступны твоим хищениям, и в сих реках ты не окажешься как бы корабль какой плавающий. Но быть может кто-либо спросит: почему вы осмеливаетесь говорить сие? Да, отвечает, мы имеем причину быть смелыми: Бог бо мой велик есть и не минет мене,то есть, сатана не пройдет чрез меня, как прежде. Не повергнусь к ногам его, ибо Господь наш судил, Господь князь наш, Господь царь наш, Господь той нас спасет. Некогда он, тот своенравнейший и необузданный, был князь наш. Когда же мы возложили на себя евангельское и спасительное иго, тогда судиею, князем, царем и Господом имеем Сына Божия, и той нас спасет.И в другом

245

месте научает сему сам пророк Иония, говоря как о Церкви Божией, так и об оправданныхи. во Хрисле верою: тамо будет путь чист, и путь свят наречется, и не будет тамо путь нечист. И не будет тамо льва, ни от зверек злыхни один не взыдет тамо, но пойдут по нему избавленнии Господем(Иоа. 35, 8 — 10).

Ст. 23. Прервашася ужя твоя, яко не укрепишася: щогла твоя преклонися, не распустит ветрил, не воздвигнет знамения, дондеже предастся на пленение.

Упомянув о корабле и наименовав скинию, опять возвращается к речи Бога, и говорит как бы к Иудейской синагоге или скинии: прервашася ужя твоя, яко не укрепишася.Сиона, града богатого ужя не преторгнутся, говорит, в вечное время; потому что, как я говорил, Господь наш Иисус Христос основал Церковь свою на камне. Но ужя скинии Иудейской прервашася,так как не укрепишася. И как при сильной буре паруса (ветрила) обуреваемого корабля собираются, но отнюдь не распускаются (сего не дозволяет ветер), а сам корабль ждет крушения: так, говорит, и твоя мачта и (щогла) и наклонена, и ты не распустишь парусов (ветрил). Итак, под образом плавающих по морю указывает на случившееся с синагогою Иудейскою. И не воздвигнет знамения, говорит, а останется так, дондеже предастся на пленепие,Бот и сим пользуется примером,

246

многообразно знаменуя нам случившееся с ними. У победивших на войне есть обычай поднимать знамя, или воздвигать знак победы. Побежденные же не поднимают знамени. Итак, не воздвигнет, говорит, знамения, то есть, не победит своих врагов, а напротив, будет бессильна (синагога), дондеже предастся на пленение. Указывает же всем этим на то, что она и повержена будет к ногам сатаны и потерпит кораблекрушение и не препобедит никогда его своеволия, как, без сомнения, (соделают сие) обитающие в непоколебимой Скинии; но напротив, будет предана ему на пленение.

Ст. 23. 24. Темже мнози хромии плен сотворят, и не рекут: труждаемся, людие живущии в них, оставися бо им грех.

Иудеи, хотя и получили от детоводительства в законе возможность ходить право, однако продаются сатане на пленение; язычники же, хотя и имели храмлющий ум, так как заблуждались и не умели ходить стезями правыми, однако сами сделают пленение, ибо приобретут Божественные дары, побеждая сатану. А что, свергнув с себя тяжкое бремя греха, будут иметь и духовный покой, это разъясняет, говоря: не рекут: труждаемся, людие живущии в них, оставися бо им грех.Потомки Израиля, находясь под бременем греха, ибо не приняли оправдывающей благодати, по справедливости предаются изобретателю греха на пленение и как бы пленника-

247

ми. Язычники же, став выше обвинения за грех, ибо он отъят после того как Христос уничтожил его, будут пребывать во всякого рода духовных услаждениях и, отгнав от себя скорбь, избавятся от всяких мук. О них и блаженный Давид упоминает, говоря: блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Псал. 31, 1. 2), хотя грешник и говорит: яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Псал. 37, 5). Неудобоносим был и закон. Посему и Христос сказал: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы(Матф. 11, 28).

Гл. XXXIV, ст. 1 — 5. Приступите, языцы, и услышите, князи: да слышит земля и живущии на ней, вселенная и людие, иже на ней. Зане ярость Господня на вся языки и гнев на число их, еже погубити их и предати я на заклание. И язвении их повергнутся и мертвецы, и взыдет их смрад, и намокнут горы кровию их: и истают вся силы небесныя, и свиется небо аки свиток, и вся звезды спадут яко листвие с лозы, и якоже спадает листвие смоковницы. Упися мечь мой на небеси.

Прекрасно изъяснив, что Иудейская синагога подвергнется кораблекрушению и что она предана будет опустошающим ее на пленение и в добычу, потом присоединив к сему призвание язычников, ибо мнози хромии, говорит, плен

248

сотворят, теперь делает необходимое оглашение тем, которые некогда имели храмлющий ум, но научились ходить прямо верою во Христа. Итак упоминает об имеющем быть суде над всеми, малыми и великими. Посему и говорит язычникам, как бы далеко еще отстоящим: приступите, языцы, и услышите, князи. Приступите же поставил вместо: приблизьтесь. Ибо доколе они находятся в заблуждении и служат твари вместо Творца, они стоят далеко от Бога. По уничтожении же причины, по которой называются далекими, они становятся своими Богу и считаются близкими, соделавшись причастными Ему чрез причастие Святого Духа. Итак приблизьтесь, говорит, языцы и князи; да услышат также и земля и живущии на ней, вселенная и людие, иже на ней.Что же открывается здесь? Угрожает гнев, говорит, всем живущим на пей, но не вообще или без различия, а, напротив, приидет он на тех, которые не отвергли греха и имеют греховную нечистоту напечатленною на душах своих. Общее содержание речи указывает также и на то, что они погибнут и преданы будут на истребление и заклание и осквернят всякое место как бы разрушающимися трупами. Ибо намокнут, сказано, горы кровию их.За тем поставляя в ясность время сего, помещает в средине речи пророчество о скончании мира и говорит: свиется небо аки свиток,а звезды спадутна подобие листьев, как

249

и ученик Спасителя сказал о последнем дне, что в оный день небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаеми разорлтся, земля, и яже на ней дела сгорятвсе; нова же небесе и новы земли по обетованиям Его чаем(2 Петр. 3, 10. 18). Итак, что небо совьется и звезды упадут, это может указывать на обновление вселенной. И Божественный Павел сказал, что тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Римл. 8, 21). А присоединяя слова: упися меч мой на небеси, дает разуметь, что проявление Божественного гнева будет простираться не на одних только обитателей земли, но приидет и на самых нечистых духов, которых Священные Писания обычно именуют и миродержителями тьмыи духами злобы в поднебесных (Ефес. 6. 12). И они приимут суд и наказанием, которому подвергнутся, как бы насытят меч Божий, после того как долгое время имели в своей власти и погубили всю, сколько их касалось, поднебесную, но наконец-то будучи привлечены к суду за столь ужасное нечестие.

Ст. 5. 6. Се, на Идумею снидет и на люди пагубныя с судом. Мечь Господень наполнися крове, растолсте туком, от крове козлов и агнцев и от тука козлов (волов) и овнов.

От всеобщего суда низводит слово к наказанию, положенному на Идумеян за нечестие против Христа. Идумеею же называет Иудею, не-

250

много изменив звуки слова, чтобы, как кажется, выразить и порицание ей. Ибо рожденный от Исаака Исав, на одно яство потеряв право первородства, по справедливости назван «Едом», то есть, земный *).Таковое в нем было настроение души, а от него потом названы так и егопотомки, то есть Идумеи, так как и они - земные. Что они имели земное мудрование, это можно видеть, говорю, из толкования имени. Итак Идумеею называет Иудею, как не ведавшую гор-

*) В основе всех однокоренных с אֱרוםеврейских слов (как-то: — אָרַםбыть красноватым, אָדם и אֱרם — красноватый, אָדָם— человек и собственное имя праотца, אֲרָמָה— земля или почва плодородная, но отнюдь не глина — ארֶם — драгоценный камень красноватого цвета — σάρδιον LХХ) лежит общее представление земли или плодородной почвы, имеющей в Палестине не черный, как у нас, а красноватый цвет. Отсюда Едом и Адам означают: земный или перстный и земляный или земляного цвета (красноватый). Так Филон оба эти имени переводит греческими γήϊνος и γῆ, Quod Deus s. imm. Paris. 314, b, и 318, е; Leg. alleg. ibid. 57, b); Иосиф Флавий: πυρρός — ἀπο γῆς — ἡ παρθένος γἠ (Antiq. ed. Haverc. Amst. 1726 р. 6); Иероним:Едом —terrnus sive rufus (De nomin. hebr. Migne, Ser. Lat. t. 23, col. 778 и Quaest. in Genes. ib. 978) и Адам – homo sive terrenus aut indigena vel terra rubra (De nom. col. 774); Ориген: Едом — γήϊνος ἤ κόκκινος ἤ ἐκλειπων (Migne, ibid. col. 1222 и 1259) и Адам — γήϊνος ἤ πυρρα γῆ (col. 1203 и 1254): Августину — terrenus et saguis (считая сокоренным евр. דָּם— кровь). Ср. Быт. 25, 30 и 1 Кор. 15, 45-48: Ἀδάμ —ἐκ γῆς χοϊκός.

251

них помышлений, но погружавшуюся в земные предметы и имевшую плотское настроение души. Поэтому се упившийся на небеси мечь, говорит, снидет теперь на Иудею или Идумею и на люди пагубныя, но с судом. Народ же погибельный (люди пагубныя) какой может быть иной кроме Израиля? Ибо он не захотел почтить Искупителя верою. Впрочем — мечь с судом или о правосудием; то есть не просто или без различия и как бы до основания погиб Израиль, но спасен останок верою, очевидно во Христа (Римл. 9, 27), так как и Иудеи призваны не в малом числе и уверовали во Христа. Над непокорными же наполнися крове мечь Господень, то есть, гнев, едва не закалающий и повергающий как бы каких овнов и волов сильных и тучных, коим по справедливости может быть сказано нами: приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших грядущих на вы (Иак. 5, 1). Прибавим же к сему и следующее: возвеселистеся на земли, и насладистеся: упитасте сердца ваши аки в день заколения(ст. 5). Ибо таковы были руководители Иудеев, питаясь некоторым образом вместо тука и широкого пастбища плодоприношениями от народа, и как бы утучняясь почестями от всех. Но как овны и волы пали они, жалкие, под мечем Господним.

Ст. 6. 7. Яко жертва Господеви в Восоре, и заклание велие во Идумеи. И падут с ними силь-

252

нии, и овны и юнцы, и упиется земля от крове и от тука их насытится.

Восор значит стеснение, ограждение, и благовестие, и также плоть *). Итак Идумею именует и Восором, чтобы ты умопредставлял ее или как плотскую, или как стесненную, то есть осажденную, или же как благовестие, ибо в ней (Иудее) благовествовал Христос; прибавил бы я — и как укрепление, потому что Господь был окрест ее и окрест людей своих, как написано (Псал. 124, 2). Но в ней, говорит, жертва Господеви;потому что они пожерты в жертву мечами осаждавших и не в воню благоухания восходя к Богу, но в насыщение поражающего их меча. А что не один только простой народ подвергнется в Идумее (Иудее) истреблению, но будет величайшее и прискорбное падение и знатных между ними людей, на это прикровенно указует, говоря: сильнии, и овны, и юнцы падут с ними и упиется земля от крове

*) Толкование св. Кирилла, как и других древних экзегетов, объясняется возможною разностью в тогдашнем правописании еврейского имени Восор: или от בָּעְרָה— ограда и בָּעַר— ломать, ограждать, откуда Кирилловы: συνοχή, ὀχύρωσις, συνησχημένη, πολιορκηθὲισα (Ιδουμαία); или от — בָּשָר— плоть, Кир. σάρξ; или же от בָּשרָה — благовестие, Кир. εὐαγγελισμός. Иероним толкует это имя в первом значении: in tribulation vel angustia (Quaest. in Genes col. 776; ср. de nom. hebr. 829 и 833) и во втором (?): caro (col. 1185); Ориген — во втором: σάρξ (ib. col.— 1214 и 1258).

253

их и от тут их насытится. Это говорит о них как бы о волах (юнцах) и овнах, повергаемых на землю и изливающих крови так много, что ею едва не напаяют оную.

Ст. 8 -11. День бо суда Господня, и лето воздаяния суда Сионя. И обратятся дебри его в смолу, и земля его в жупел, и будет земля его горящи яко смола днем и нощию, и не угаснет в вечное время, и взыдет дым ея высоце, в роды своя опустеет. И во время много птицы и ежеве, совы и вранове возгнездятся в нем: и возложат нань уже землемерно пустыни, и онокентаври вселятся в нем.

В этих словах пророк яснее дает разуметь то, что сказал прежде прикровенно. Ибо называет Сион, которому, говорит, предстоит и день суда и лето воздаяния, когда, по излиянии как бы смолы и серы (жупел) на всю их страну, они подвергнутся истреблению от неукротимого огня и будут иметь неутихающее пламя. Под дымом же восходящим, быть может, следует разуметь слух о страдании, дающий знать и находящимся вдали о громадности наведенного на них бедствия. Говорит также, что она опустеет в родыи о том, что случится с опустошенными городами. Ибо птицы, и ежеве, совы и вранове возгнездятся, говорит, в нем, и он отмерен будет на (под) пустыню, причем онокентаври вселятся в нем. Онокентаврами называет диких ослов, для которых совершен-

254

но пустынные пространства служат излюбленным местом жительства. А ожами называет мышей, покрытых колючками. Если же кто пожелает в сих словах принять и духовный смысл, то скажем, что опустошенные и как бы оставленные одинокими души людей, так как в них не обитает Духом Бог всяческих, будут пожираемы хищными зверями и в них водворятся нечистые духи, как бы в виде выше поименованных ежей и воронов и диких ослов.

Ст. 12. Князи его не будут: царие бо (его, и князи) и вельможи его будут в пагубу.

Называя в вышеприведенных словах сильными, овнами и волами, руководителей Иудейских, как получивших в удел громкую славу или по причине священства, или же по тому, что обладали богатством и великою знатностью, пророк теперь именует их князьями, давая более ясное указание на них. Итак, некогда царившие над ними, говорит, и князи и вельможи не будут.Уже не усладятся они властью над всеми и не поднимут суетных бровей, в изобилии пользуясь столь высокими почестями, но прогнаны будут с начальственных мест и как бы лишившись царства и устраненные от власти, отидут к погибели вместе с другими от них погибшими; ибо они были поводом к погибели для находившихся под их руководством. И этому научит нас Бог всяческих, говорящий: пастырие мнози растлиша ви-

255

ноград мой, оскверниша часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную. Положиша (она сделалась) в потребление пагубы (Иерем. 12, 10. 11).

Ст. 13 —15. И возникнут во градех их терновая древеса и во твердынех его, и будут селения сирином селища струфионом. И срящутся беси со онокентавры и возопиют друг ко другу, ту почиют онокентаври, обретше себе покоища: тамо возгнездится ежь.

Опять старается иным способом объяснить нам то, что случается в пустыне. Доколе города многолюдны, ни одно из диких дерев не произрастает в них; отдаляются и звери, любящие пустыню. Когда же станут безлюдными и лишатся жителей, тогда окажутся как бы некоторою, полною терний, не возделанною землею, обиталищем для страусов (струоионов), особенно для сиринов. Сиринами же (филинами) называет птиц, ночью издающих плачевные звуки и как бы рыдающих, которые днем сидят тихо и гнездятся в пустынных местах; летают они более во тьме, как сова и подобные птицы. А говоря о бесах и онокентаврах, встречающихся друг с другом и вопиющих друг ко другу, прикровенно указывает на совершенную пустынность городов, ибо говорится, что и злые духи любят пребывать в пустынных местах (срав. Матф. 12, 43). Преимущественно там покоятся и те из зверей, которые пред-

256

почитают держаться вдали от людей, и самыми естественными законами приводятся в дикость.

Ст. 15—17. И сохранит земля дети его со утверждением: тамо елени сретошася и увидеша лица друг друга. Числом преидоша, и един от них не погибе, друг друга не взыска, яко Господь заповеда им, и дух его собра я. И той вержет им жребия, и рука Его раздели (им) пастися: в вечное время наследите, в роды родов почиют в нем.

Говоря о том, что страна Иудейская обратится в полную пустыню и совсем лишится милосердия и любви свыше и от Бога, снова напоминает о тех, которые спасены в ней. Эти могут быть останком, то есть, верующие, о них то здесь и говорит, что сохранила земля дети его со утверждением. Ибо верующие из Израильтян соделались сынами страны Иудейской, в Господе нашем Иисусе Христе нашел утверждение себе и как бы непоколебимый оплот в помощь. И от этих спасенных чад произошли Божественные ученики, елени некоторым образом. Уподобляются оленям, и вполне справедливо; потому что это животное умерщвляет змей и обыкновенно весьма охотно пребывает при источниках вод. Таковы суть все те, которые восприяты в удел благочестия к Богу, имея готовность к истреблению мысленного змия посредством того, что низвергают славу его и

257

являют бессильным и недейственным яд присущей ему злобы. Но и услаждаются мысленными источниками вод, то есть, подаванием духовных благ, как бы орошающих ум и являющих его благоплодным для Бога. Итак тамо, говорит, то есть, среди спасенных сретошася друг с другом елени. Они удивились друг другу, на что, думаю, указывает изречение: увидеша лица друг друга. Ни один из них не подвергся опасности, на что опять указывают слова: преидоша числом, и един от них не погибе, друг друга не взыска. Кто же спасший? Господь заповеда им, и Дух Его собра я и повелел научить вся языки и крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Вержет им и жребия, и раздели рука Его пастись в вечное время; потому что между святыми Апостолами разделены были народы как бы некоторые уделы, в которых каждому надлежало проповедовать. Так Божественный Петр назначается в обрезание; а о Павле и Варнаве Дух Святой открыл, говоря: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их(Деян. 18, 2); они стали Апостолами язычников. Итак раздели им рука Его жребия пастися в вечное время. А как сделал упоминание об оленях, то по необходимости поставил: пастися, ибо Апостолы как бы паслись в тех странах, услаждаясь призываемыми верою к познанию истины, — это был жребий (удел) для них. Так и Бо-

258

жественный Павел взывал к спасенным чрез него (верой во Христа), говоря: радосте и венче мои (Филип. 4, 1). А что для них сохранена будет за сие нескончаемая похвала от Бога, это разъясняет, говоря: почиют в нем. В чем это в нем? Очевидно, в уделенном им от Бога наследии. Должно упомянуть также и блаженного Давида, поющего о них: глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы(Псал, 28. 9). Как бы дубравы для духовных еленей открыто было от Бога бесчисленное множество язычников, которым они мысленно владеют, спокойно наслаждаясь честным поведением верующих.

Гл. XXXV, ст. 1.2. Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин. И процветет и возвеселится пустыня Иорданова: и слава Ливанова дадеся ей, и честь Кармилова, и узрят людие мои славу Господню и высоту Божию.

Пустынною и неплодною страною богодухновенное Писание обыкновенно называет язычников, которые некогда находились в таком состоянии, не имели мысленного жениха с неба, разумею Христа, терпели недостаток во всяком благе и питали как бы только терния, будучи сухою и безводною пустынею. Когда же в ней явился Христос (Он принят был верою, и она обогатилась от Него Божественным потоком, так как Он есть источник живота,

259

(Псал. 35, 10) и поток сладости, (ст. 9); и сам Он говорил чрез одного из святых пророков: се Аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков, (Иса. 66, 12): она уже не бесплодна и не пустынна, а напротив, многочадна, и с Женихом, и цветуща мысленно. Итак некогда жаждущая да возрадуется, говорит, и да процветет яко крин, вместе и цветущий и благоухающий. Благоухание сие было Христово, в чем удостоверит Павел, пишущий: яко Христово благоухание есмы Боговн (2 Кор. 2, 15). Пустынею же Иордана называет пустынную страну около него. Ибо не Израильтянам непокорным. но нам происшедшим от язычников и именно уверовавшим из них дан поток Иорданов, — у нас он находится, — в нем мы крещаемся, и нашим, как я сказал, соделался святой источник. Итак сей пустыне, говорит, некогда жаждущей, ныне же унаследовавшей преславный Иордан, дадеся слава Ливанова, и честь Кармилова. Ливаном и Кармилом часто называется Иерусалим и самый храм Божий. Но та слава, которая древле приличествовала святому граду и Божественному храму, дается Церкви из язычников, и мы созерцаем в ней славу Господню и высоту Божию.Иудеи приступали к Господу (Христу), как к обыкновенному человеку, ничего более не имеющему сравнительно с другими людьми. Мы же созерцаем высоту славы Его; ибо знаем Его

260

как Бога, но домостроительству ради нас вочеловечившегося и таким образом истинно Бога.

Ст. 3-6. Укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: се, Бог наш суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых.

Подобающим тайноводством и духовным утешением для призванных из язычников к познанию Христа служат слова: Укрепитеся руки ослабления, и колена расслабленая:ибо у тех, которые находятся еще в заблуждении, руки недеятельны и колена расслаблены. Не о членах тела, конечно, говорит сие; но мы найдем духовно недугующими тех, которые пребывают в прельщении и заблуждении; так как у них нельзя найти ни дела благочестия, ни крепости колен или ума, шествующего чистым путем правды. Но укрепитеся, говорит, дабы вы могли и к Богу прибегать. Вы же, поставленные на священнодействие Божественной проповеди, утешайте немощных, ясно говорите малодушным: укрепитеся, не бойтеся; потому что не крепок ум у неведущих Бога, они боятся и приступа страстей и древле властвовавшего над ними сатаны и сверх того смерти. Но се Бог, продолжает, то есть, не далеко Спаситель, Который

261

воздаст суд. Он осудит князь века сего и избавит и угнетенных сатаною от рабства у него. Ибо приидет Он, приидет и спасет нас. Так что же? Приидет тогда к живущим на земле, и отверзутся очи слепых. Служившие древле твари вместо Творца эту самую тварь, некогда вводившую их в заблуждение, соделают как бы некоторым руководителем, прекрасно ведущим к познанию Зиждителя. Ибо от красоты созданий соответственным образом созерцается и Виновник их бытия, или, как говорит Павел, невидимая Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила его и божество (Римл. 1, 20). Итак отверзутся очи некогда слепых, и уши глухих услышат: потому что древле отвергавшие слова о Боге и старавшиеся делать неприемлемым тайноводство святых радостно примут оное. Скочит же и хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых. Те, которые древле не могли правильно ходить, но имели ослабленный ум, скочут на подобие оленей, то есть соделаются быстроходны и крепки ногами *), очевидно мысленно; и кроме того будут убийцами змей и умеющими правильно говорить, потому что возглаголят о Божественном, уже не обращаясь более с такими словами к древу: отец мой еси ты, и камени: ты мя родил еси (Иерем. 2, 27). Должно знать, что и те-

*) Вместо εύκλεεῖς следует читать εὔκνημοι.

262

лесно исполнил сие Христос, изумляя Иудею неизреченными Божественными знамениями.

Ст. 6. 7. Яко проторжеся вода в пустыни и дебрь в земли жаждущей. И безводная будет во езера, и на жаждущей земли источник водный будет: тамо будет веселие птицам, и селитва трости, и лузи.

Повелел радоваться пустыне жаждущей, за тем тотчас же присоединяет и причину сей радости: яко проторжеся вода вней, говорит. И хорошо сказано проторжеся, дабы тем обозначить обилие подаяния. Дебрь же называет вместо реки. Когда это совершится (проторжение воды), то страна, бывшая некогда безводною, обратится во езера: будет также иметь и источник водный или святый Иордан, то есть самого Спасителя всех Христа, ибо Он есть источник живота (Псал. 35, 10) и кладяз воды живы (Быт. 21,19). При них (озерах и источнике) явилось собрание птицам и веселие. Птицами здесь называют тех, которые возлетели над земными предметами, унеслись высоко по причине добродетели и решились помышлять горняя. Они радуются, как источнику, Христу, сделавшему пустыню селитвою трости, и лузи(лугами), потому что обильные водою места обыкновенно всегда почти украшаются лугами. И Церковь из язычников, обогатившись потоком небесным, орошаясь Божественными дарованиями и услаждаясь учениями святых, является подательницею лугов и трост-

263

ника, то есть тех, кои процвели во Христе в жизнь вечную чрез освящение.

Ст. 8—10. И тамо будет путь чист, и путь свят наречется: и не прейдет тамо нечистый, ниже будет тамо путь нечист: разсеяннии же пойдут по нему и не заблудят. И не будет тамо льва, ни от зверей злых не взыдет нань, ниже обрящется тамо, но пойдутъ по нему избавленнии: и собраннии Господем обратятся и приидут в Сион с радостию, и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие, и радость приимет я, отбеже болезнь и печаль и воздыхание.

Путем чистым именует силу евангельского жительства или иначе -очищение Духом. Святой Дух омывает напечатленную на душах людей нечистоту, отпускает прегрешения и очищает от всякой скверны; посему со всею справедливостью назван путем святым и чистым. Но путь сей не доступен для тех, которые еще не очищены, ибо никто не жительствует по евангельски, кто прежде не получил очищения во святом крещении, следовательно никто из неверных. Не пойдут, говорит, по нему нечистые, напротив, пойдут рассеяннии, то есть те, которых расточил сатана, очевидно язычники, и не заблудят. Древле они находились в заблуждении, служа древам и камням и шествуя кривыми путями. Ныне же познают прямую и чистую стезю, ведущую к святой жизни. Таким

264

образом освободившись от власти диавола, они будут проводить жизнь достохвальную, что и изъясняет в словах: не будет льва, ни какого либо другого от зверей злых тамо, то есть, на этом чистом пути. Древле как бы некий дикий зверь, вместе с нечестивыми духами, бросался на обитателей земли изобретатель греха. Но во Христе он лишен был силы, отгнан от стада уверовавших и удален Христом от насильственной власти над ними. Итак искупленные (избавленнии) Христом и собранные верою во единомыслие пойдут по этому чистому пути, и оставив древнюю стезю, обратятся и приидут в Сион, то есть, в Церковь, имея радость непрестанную и на земле и на небесах. Будут они славословить спасшего их Бога, веселие и радость и всякий вид услаждения во Христе приимет я, не вкусят они никакой печали и воздыхания. Ибо призванные к столь светлым надеждам, будущие наследники жизни вечной, долженствующие обогатиться украшениями вышней славы и ожидающие соцарствования *) самому Христу: какой печали будут причастны они? или какое приимут воздыхание? когда все злые звери будут истреблены и уничтожены Богом всяческих. Напротив, они будут наслаждаться полною радостью, как причастники всякого блага.

*) Вместо συμβουλεῦσαι должно читать: συμβασιλεῦσαι.

265

Страница сгенерирована за 0.09 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com