Гл. XXVIII, ст. 9—11. Иже отдоении (суть) от млека, отторженнии от сосца. Печали на печаль ожидай, надежды к надежди, еще мало, еще мало, яко худостию устен, языком иным.

Предшествующая беседа ваша остановилась на истолковании слов: кому возвестихом злая, и кому поведахом весть? Изъясняя смысл этих слов, мы сказали, что здесь введено лицо святых пророков, как бы упрекающих потомков Израиля за то, что они без пользы для себя слушали слова их и нисколько не изменились к лучшему, несмотря на то, что им и предвозвещены были бедствия и сообщена была утешительная весть. Мы сказали, что под словом: злая разумеются наказания, уготованные тем, которые получили привычку грешить, а под вестями — почести в благом уповании. Итак когда ничто не принесло пользы потомкам Израиля, хотя пророки и возвестили им принятое от Бога, разумею угрозы и обетования будущих благ: тогда, говорит, кому возвестихом злая и кому

129

поведахом весть? Когда же святые пророки как бы замолкли и на этом прекратили свою речь, тогда сам Бог всяческих присоединяет свое слово к речам святых, говоря: иже отдоении от млека и отторженнии от сосца. Печали на печаль ожидай, надежды и надежды. Ибо, говорит, невнимательные к предостережениям и страдающие великою непокорностью по справедливости были отвергнуты и, соделавшись непричастными спасения во Христе, они придут к погибели. Вы же, верою призванные к познанию истины, как бы от некоего сосца и молока отнятые от детоводительства, при помощи закона, принимавшие древле пищу свойственную младенцам и имевшие непросвещенный ум, ныне же пришедшие в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, перешедшие к пище, свойственной совершенным, и не лишенные познания слова правды, уготовайте сердца ваши к принятию новой проповеди о евангельской жизни, сообразной с учением Христа явите себя мужами в терпении и если станут находить на вас частые скорби и постигнут вас одни за другими искушения и обрушится на вас жестокость гонителей, — потерпите мало и перенесите их в продолжение немногого времени, чтоб обогатиться вам упованием, превосходящим человеческий ум; ибо око, говорит, не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его

130

(1 Кор. 2, 9). Потом показываем, какая будет первая скорбь для них. Ибо, говорит, худостию устен и языком иным. Смысл же пророчества таков. В Деяниях Святых Апостолов написано, что в день пятидесятницы беша вси вкупе собрани *) во едино **) и се ***) бысть с небесе шум яко носиму дыханию бурну(2, 1.2): потом сказано: явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на единем коемждо их. И исполнишася вси духа свята и начаша глаголати иными языки, якоже дух даяше им провещавати (—3. 4). Ибо Христос повелел им не отлучаться от Иерусалима, но ожидать обещанного от Отца, доколе не облекутся силою свыше (Деян. 1, 4). Потом нисшедши говорили Израильтянам и всем бывшим из иных стран дарованными им от Бога языками и слушатели их поражены были удивлением и говорили: не се ли вси сии суть глаголющии Иудеи? и како мы слышим кийждо говорящих их на нашем собственном языке? Инии же, сказано, глаголаху, яко вином исполнени суть (Деян. 2. 7. 8. 13), то есть, пьяны. На это, думаю, и указывает изречение: худостию устен, языком иным. Ибо они говорили иными языками, так как Бог может все и предрек сие, сказав: иными языки и устны иными

*) συνηγμένοι – нет ни в одном кодексе.

**) ἑπι τὸ ἁυτό – так в некоторых кодексах, в других – ὁμοθυμαδόν – единодушно, как и славянский текст.

***) По другому чтению ἄφνω – внезапу, как и слав.

131

и возглаголю людем сим, и ни тако послушают мене *). И хотя они, вникнув в предсказание, бывшее от Бога относительно сего события, должны были с полною уверенностью принять это знамение, однако же не сделали сего, но упрекая их в пьянстве, пребыли в непокорности.

Ст. 11. 12. Яко возглаголют людем сим, рекуще им: сей покой алчному и сие сокрушение, и не восхотеша слышати.

Выражая негодование на безумие Иудеев, Бог сказал негде: се послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня: и поколеблются воды от моря до моря и от севера до восток, и обтекут ищуще словесе Господня, и не обрящут (Ам. 8, 11. 12). Итак послан на Израильтян духовный голод и поелику не приняли чрез веру хлеба жизни, сшедшего с небесе и дающего жизнь миру; то и подверглись по всей справедливости недостатку в богодарованной пище; ибо не о хлебе едином, говорит, жив будет человек но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Матф. 4, 4). Они совершили дерзкое преступление против Спасителя и Искупителя всех; но поелику Он благ, то и крайне нечестивого (Израиля) призывал к раскаянию чрез свя-

*) Цитата приведена по I Кор. 14, 21. У Иса. 28, 11 — 12 по LХХ и по Евр. читается так «худостию устен, языком иным возглаголют людем сим... и не восхотеша слышати».

132

тых апостолов. Так блаженный Петр взывал к ним, что святого и праведного отреклись и начальника жизни убили, и испросили даровать им человека — убийцу (Деян. 3, 14. 15). Впрочем присовокупил и сие: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши (—3, 17): покайтеся убо, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа: и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим (3, 19,—2, 38. 39). Итак, говорит, отнятые от груди и от молока, призванные к апостольству и сделавшиеся служителями новой проповеди возглаголют людем сим, ясно показывая, какой будет покой алчному и какое сокрушение, то есть, что полезно, и что гибельно. И не послушали. Посему некто из святых, движимый негодованием, сказал против них: жестоковыйнии и непокорные *) сердцы, вы присно Дулу Святому противитеся (Деян. 7. 51). Смотри, как они, хотя и крайне нечествовали, имели руководителями святых Апостолов, которые вели к покаянию и сообщали знание о полезном для них; но они были надменны и чрезвычайно бесчувственны и неудержимо наклонны к упрямству и непокорности нрава.

Ст. 13. И будет им слово Господа Бога, печаль к печали, надежда к надежди.

Кому будет? Очевидно, святым апостолам и евангелистам, которые совершая дело божествен-

*) Во всех кодексах читается: ἀπερίτμητοι — необрезаннии.

133

ной проповеди обошли всю поднебесную, уловляя тех, которые заблудились, чрез веру приводя ко Христу некогда говоривших древу: яко отец мой еси ты: и камени: ты мя родил еси (Иерем. 2, 27). И не без трудов совершили они путь своего апостольства, но были утесняемы, мучимы и терпели нападения со стороны врагов Божиих Так было им слово Господа, печаль к печали, и не одно только это, но и надежда к надеждн. Ибо терпеливо совершив подвиги за благочестие во имя Христа, они пребудут в продолжительной, вернее же в нескончаемой надежде и, соцарствуя Христу, облекутся венцем нетления.

Ст. 13. Еще мало, еще мало, да идут и падутся вспять и в беду впадут, и сокрушатся и пленени будут.

Возбуждает к мужеству и приготовляет к терпению святых тайноводителей (апостолов). Они проповедывали Израильтянам и благовествовали им слово спасения. Но сии подобно диким зверям бросались на них, вводили их в сонмища и как за самое ужасное преступление обвиняя их за истинную любовь ко Христу, наносили им жестокие оскорбления; оскорбляя же и подвергая их бичеванию, говорили: не запрещением ли запретихом вам никому же глагодати *) о имени сем? и се, исполнисте Иерусалим

*) Так еще у Феодорита. Но у других отцов и во всех списках, как в славянском μη διδάδκειν — неучити.

134

учением вашим (Деян. 5, 28). И другими способами, нападая и злобно наветуя, они сделались для них виновниками сокрушения и страданий. Но Бог всяческих подает им достаточное утешение и предвозвещает долженствовавшую вскоре быть погибель их гонителей, говоря: аще мало, еще мало; ибо недалеко, говорит, то время, когда они падутся вспять, и сокрушатся и в беду впадут и пленени будут и идут к погибели. Это, говорит, и случилось с народом Иудейским в духовном и вместе в телесном или чувственном отношении; ибо они впали в беду и погибли двояким образом: частью подвергшись истреблению от войны и осады, частью же сделавшись приятною добычею самому сатане и нечестием навлекши погибель на свои головы.

Ст. 14. 15. Сего ради услышите слово господне, мужие озлобленнии и князи людий сущих во Иерусалиме, яко рекосте: сотворихом завет со адом и со смертию сложение: буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся.

Поелику, говорит, невыносимые бедствия грядут на вас, и всецело предавшихся нечестию постигнет тяжкое и неизбежное наказание, сего ради услышите слово Господне; ибо им можно было избежать зла, если бы они обратили внимание на проповедь апостольскую и без колебания согласились с тем, что говорил Христос. И

135

так услышише слово Господне мужие озлобленнии и князи людей сущих во Иерусалиме. Озлобленными называет Израильтян, как обремененных осуждающим законом: закон бо гнев соделовает (Рим. 4, 15), и кто нарушал закон Моисея, тот при двух или трех свидетелях без милосердия был умерщвляем. Посему премудрый Павел тем, которые, уверовав во Христа, хотели возвратиться к сеням закона, пишет послание и говорит: уста наша отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространися. Не тесно вмещаетеся в нас, утесняетеся же во утробах ваших. Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю, распространитеся и вы. Не бывайте удобь преложни ко иному ярму, якоже невернии (2 Кор. 6, 11—14). Таким образом озлобленными могут быть (признаны) те, которые еще находятся под заповедью Моисея и как бы угнетены ею, имея на уме и на сердце невыносимое бремя закона. С такою речью Бог обратился к князьям и народу. Потом в средине вводит некоторую речь Иудеев, нечестиво измышленную ими вследствие безумия и как бы отчаяния. А какова эта речь, необходимо сказать об этом. Бог всяческих, будучи долготерпелив и милосерд, не тотчас посылает наказание на заблуждающихся, но коснит гнев (свой), угрожая страхом наказания и иногда побуждая к покаянию предвозвещением будущих бедствий. Посему-то мы и видим, что

136

Он часто чрез святых пророков говорит: се грядет и: еще мало, еще мало и скоро скоро. Но дерзкие и надменные, хотя последующим поколениям и надлежало бы исправить свои грехи, они обращали милосердие Господа в повод к насмешке. Ибо в то время, как слышали слова пророка: еще мало, еще мало, скоро, скоро,говорили друг другу: пройдет много времени между предсказаниями пророков и исполнением предвозвещенного ими; мы умрем и божественный гнев поразит тех, которые будут жить после нас. Посему Бог сказал пророку Иезекиилю: сыне человечь, сынове народа твоего глаголют: видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает. Сего ради рцы к ним: сия глаголет Господь Бог: не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иез. 12, 27. 28). Итак порицает Израильтян за то, что обыкли пренебрежительно относиться (к словам пророков) и едва не говорят: сотворихом завет со адом и с смертию сложение (договор). Какие же это? Буря носима еще мимоидет, не приидет на нас. Едва не говорят, сказано, ибо хотя и не голосом говорили, но самыми делами своими вопияли, что мы заключили договор с адом; он возьмет нас. И хотя бы пришла на нас буря или страшная опасность стала бы угрожать нам, не придет к нам; ибо положихом лжу надежду

137

нашу и лжею покрыемся. Вообразив себя тем, что мнилось им, и говоря, что они умрут прежде бури, или прежде бедствий, разве не на ложь возложили они надежду свою? Ведь у них, не было возможности избежать и смертью упредить наступление того, что угрожало им, напротив это находилось во власти божественной и неизреченной силы и могущества.

Ст. 16. 17. Сего ради тако глаголет Господь: се, Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему, и веруяй в онь не постыдится: и положу суд в надежду, милость же моя на мерилех.

Это надобно поставить в связь с предшествующими словами, поставленными в средине: сего ради, говорит, услышите слово Господне, мужие озлобленнии и князи людей сих во Иерусалиме. Что же повелел выслушать? Се Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен во основание ему, и веруяй в онь не постыдится. Камнем избранным, многоценным и честным называет Господа нашего Иисуса Христа, блистающего славою и всемогуществом Божества. А что Он стал утверждением и опорой и непоколебимым основанием для духовного Сиона, то есть, церкви, на это указывает, говоря, что Он положен в основание Отцом. (Матф. 21, 42; 1 Кор. 3, 11; Ефес. 2, 20). Краеугольным же называет Его

138

потому, что он посредством единой веры приводит к духовному единству два народа, разумею народ израильский и язычников, подобно тому как в углах зданий всегда сходятся две стены, которые, слагаясь стройно одна с другою, соединяются во едино. Но веруяй в онь, говорит, не постыдится. Смотри, как он заключенных отпускает как бы на волю и угнетенным подает свободу евангельской жизни: о угнетенные! говорит, се Аз полагаю избранный камень во основание Сиону. Какая же отсюда польза? Веруяй в онь не постыдится. Этим Он убеждает освободить выю из под ига закона и удалиться от непонятной и бездейственной сени, напротив устремиться к благодати, получаемой чрез веру, и восхитить оправдание во Христе, не соединенное ни с каким трудом (даруемое туне). Положу, говорит, суд в надежду, милость же моя в мерилах; как и сам Спаситель говорит: Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови: ди вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Иоан. 5, 22. 23). Разумея это, блаженный Павел пишет и говорит, что всем нам явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кииждо, яже с телом содела или блага, или зла (2 Кор. 5, 10). Итак, уповаем, что будет суд и оказана будет милость так, как подобает каждому и, очевидно, сообразно его делам. На это, думаю, указывает выражение: милость у судя-

139

щего нас бывает в мерилех, то есть, по закону правды и соразмерно добрым делам.

Ст. 17. 18. И уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря: и не отимет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Буря идущая аще найдет, будете ей в попрание: егда мимоидет, возмет вас: яко по всяко утро преходити будет в день, и в нощи будет надежда зла.

Я сказал, что когда святые пророки предвозвещали будущее Израильтянам и показывали им божественный гнев как бы уже наступающим, то сии, будучи надменны до чрезмерного безумия, рассуждали и говорили, что хотя это может быть и случится, но в отдаленном времени и не тотчас наступить исполнение предвозвещенного; пройдет время нашей жизни и после нас будут эти бедствия. Говоря и рассуждая так, они, казалось, как бы заключили союз с смертью и как бы возложили упование на ад. Посему то и говорит им: уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря, бойтесь, да не отимет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Ведает конечно, ведает сердца и утробы и силу движений души Творец всяческих, и если имеют такую надежду, то, говорит, ужели Тот, Кто ведает сокровенная ваша не уничтожит этот договор ваш с смертью? Каким же образом уничтожит? Когда настанет явление гнева, то есть буря, то не другой кто-

140

либо после вас, но вы сами будите в попрание. И возьмет вас рано, рано,то есть, не в отдаленном времени, но как бы утром и завтра. Не будет совсем успокоения от бедствий; но во дни и в нощи будет надежда зла, то есть во всякое время вы будете изнуряемы ожиданием бедствий. Ибо когда Бог восхощет послать несчастия, то кто отвратит приближение беды? или кто воспротивится божественному гневу?

Ст. 20. 21. Научитеся слышати, утесняемии: не можем ратовати, сами же изнемогаем, еже собратися нам. Якоже гора на нечестивых востанет Господь, и будет (яко же) в дебри Гаваонстей, с яростию сотворит дела своя, горести дело: ярость же его чуждо употребится, и погубление его странно.

Как всеблагий Бог всяческих всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). Посему вразумляя немощных и возводя на прямой и неложный путь вознерадевших о своей душе, Он употребляет все средства: то угрозами наказания и страхом гнева своего побуждает (людей) к лучшей жизни, то обетованиями благ уловляет их к добру. Высказав угрозы и предрекши, что они всецело будут охвачены бурею, или бедствием, скоро имеющим постигнуть их, и что во всякое время будут в злой надежде, Он дарует слово утешения и не допускает им впасть в отчаяние, подобно мудрейшим и искуснейшим врачам,

141

которые заболевшие члены тела то врачуют острым лекарством и очень сильными средствами пресекают развитие болезней к худшему, то, как бы очаровывая *) умеренными и весьма нежными средствами, значительно уменьшают боли. Итак, высказав угрозы, он дает увещания и повелевает обратить внимание на евангельскую проповедь, говоря: научитеся слышати утесняемии. Иотом говорит: не можем ратовати и напоминает о том, что некогда было в дебри Гаваонской. Здесь смысл выражений и самая связь речи становятся очень не ясными. Думаю, что надо сказать об исторических событиях; ибо только таким образом хотя немного уяснится для любознательных, на что указывается здесь. Когда вел войну и предводительствовал Израильтянами Иисус Навин, когда он беспощадно поражал страны язычников и очень многие из этих стран были разрушены, тогда жители Гаваона (а это был один из городов иноплеменников), опасаясь подвергнуться такой же участи, пришли к нему (Иисусу) и сказав ложь сначала скрыли себя (кто они) и были приняты им. Но после того, как дознано было, кто они и откуда, — они сделались водоносцами и дровосеками для сонма (Израильского). Узнав об этом цари языческие, а их было пять, пошли войной против Гаваона, поставили ему в вину

*) Μονονουχὶ καταγοτεύοντες бкв.: едва не очаровывая: глагол καταγοητέυω означает чары и заговоры заклинателей.

142

то, что жители его предались Израильтянам. Когда же Гаваонитяне были в крайней опасности и сочли невозможным для себя сопротивление, — просили помощи от руки Иисуса. Он же, подавая помощь однажды покорившимся ему, противостал вождям иноплеменников. А что потом совершено было в то время рукою Божиею. — об этом расскажет (Священное Писание. Повествует же так: и прииде на них Иисус внезапу: всю бо нощь иде от Галгал, и ужаси я Господь от лица сынов Израилевых: и сокруши я Господь сокрушением великим в Гаваоне: и погнаша я путем восхода Ороним *), и сечаху их даже до Азика и до Мадаика **). Внегда же бежати им от лица сынов Израилевых до восхода Ороним, и Господь верже на ня камение великое града с небесе даже до Азика, и бысть множае умерших от града каменна, неже убиенных от сынов израилевых мечем на брани (Иисус. Нав. 10. 9 — 11). Итак от того, что случилось с древними, берет образ и тип будущей Израильтянам помощи от Бога, могущего спасти их, если бы они захотели повиноваться словам нашего спасителя. Ибо вы, говорит, утесняемии, то есть исполненные многих скорбей, как бы подавленные угрозами и страхом будущих бедствий, научитеся слышати, призовите и сами на

*) По другому чтению: βηθωρῶν, откуда славянское Вифоронска.

**) В греч. и слав. Макида.

143

помощь Иисуса, скажите, как без сомнения говорили и жители Гаваона: не можем ратовати и изнемогаем еже собратися, очевидно, для противодействия наступающим врагам. И что это, вопрошают, будет? Познайте, отвечает, что если бы устремилось на вас, подобно горе, нападение мужей нечестивых, — будет с ними тоже, что случилось в долине Гаваонской. Ибо против восстающих на вас, — с яростью сотворит дела своя, горести дела, то есть, гнева. Кто же? Очевидно помогающий Бог. Ярость же Его чуждо употребится, и погубление Его странно. Гнев, говорит, странный и необычайный ратует против гонителей ваших; воевать с ними будет небо, изливая свыше, как бы некоторый град, суровость непреодолимого гнева. Нечто подобное говорить и устами псалмопевца: аще быша людие мои послушали мене. Израиль аще бы в пути моя ходил, ни о чесомже убо враги его смирил бых: и на оскорбляющия их возложил бы руку мою (Псал. 80, 14 — 15).

Ст. 22. И вы не радуйтеся, ниже да возмогут ваши узы: зане скончаны и сокращены вещи слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею.

Опять вводится лице блаженного пророка, настойчиво требующего от вождей Иудейских и говорящего, что им никак не следует ни радоваться, то есть величаться дерзостями против Христа, но, наоборот, скорбеть и проливать сле-

144

зы о своем собственном нечестии, — ни усиливать уз закона над подвластным им народом, а напротив дозволить верующим во Христа быть свободными от древней заповеди и, оставив сыновнее и образное, принять поклонение в духе и истине. Ибо Бог есть Дух и ему подобает кланяться духом и истиною (Иоан. 4, 23— 24). Что закон никого не оправдывая — (ибо ничего не совершил), напротив, привлекая слабых и виновных в преступлениях, по обличении их, к наказанию, был как бы некоторыми узами, в этом никто не усомнится. Поэтому думаю, что блаженный пророк Давид весьма справедливо увещевает Израильтян усиленно стремиться к благодати чрез веру, говоря: расторгнем узы их и отвержем от нас иго их (Псал. 2, 3). Поистине обременяли, нечестиво обременяли вожди Иудейские подчиненных своих, возлагали на них неудобоносимое иго заповедей закона и как бы связывали их некоторыми не расторжимыми цепями. Ниже да возмогут ваши узы: зане скончаны и сокращены вещи слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею.Какие же это скончаны и сокращены вещи?Проповедь евангельская, благодать чрез веру, оправдание во Христе, освящение Духом. Закон не был ни скончан, ни сокращен, потому что, как я сказал, он не совершил ничего; его предписания заключались как бы в кругах и длинных обходах пись-

145

мени. Напротив спасительная проповедь имеет совершеннейший и сокращенный путь; ибо чрен веру приводит (прямо) к оправданию и освящению. Притом закон дан был одним Израильтянам, при содействии Моисея, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1, 17) и не одним только Израильтянам, но и находящимся на всей поднебесной. Божественный Моисей обращался к Израильтянам, говоря так: слыши, Израиль: Господь же наш Иисус Христос чрез лиру псалмопевца говорит: услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней (Псал. 48, 2).

Ст. 23. Внушите и слышите глас мой, внемлите и слышите словеса моя.

В этих словах опять вводится лице самого Спасителя, как бы восторгающего Израильтян песнию и с полною очевидностью убеждающего принять слово евангельской проповеди и гласа Его не отвергать ради заповеди Моисея. А что не должно небрежно и нерадиво приступать к божественным и евангельским словам, это показывает, говоря: внемлите и слышите словеса моя,ибо внимание, равно как и послушание необходимы тем, которые достигли такой высоты благих помыслов, что стараются всю широту ума своего наполнить изучением закона, конечно, христианского. А что после явления Христа, опасно и вредно кому бы то ни было держаться служения законного, в этом удостоверит Павел.

146

Тем, которые после веры во Христа и после очищения чрез святое крещение, вследствие крайней глупости, возвратились к Моисееву или законному служению, он говорит: упразднистеся от Христа, иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте: мы бо духом от веры упования правды ждем (Гал. 5, 4—5). Вероятно и на нечто иное дается намек в словах Христа: внемлите и слышите словеса моя. Если хотите, говорит, направить свой тонкий ум к сеням закона, и удостоить должного внимания типы, то слышите всячески словеса моя: ибо описуюсь в типах Я и сила моих откровений не ввела ничего нового, если только понимать закон духовно аще бо, говорит, бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46).

Ст. 24. 25. Еда весь день будет оряй орати? или семя уготовит прежде возделания земли? Не егда ли умягчит уравнит лице ея, тогда всеет мало чернухи и кимина, потом же сеет пшеницу и ячмень и просо в пределех твоих.

Смысл приведенных слов представляет очень глубокую и весьма трудную загадку. Скажу (в объяснение ее), сколько можно и позволительно. Бесчастные Иудеи отвергли учение Спасителя и поводом для них была упорная привязанность их к заповедям Моисея. Они думали, что поступают конечно благочестиво, продолжая держаться образов и презирая красоту истины. По-

147

сему-то они и преследовали Иисуса, так как Он в другую как бы сторону направлял силу законной заповеди и отводил их к иному, то есть, евангельскому служению. Итак, берет пример от подручного ими, земледелия и говорит: еда весь день будет оряй орати? и этим желает изъяснить следующее. Сердца идолослужителей жестки и грубы, как дикая затверделая земля. Посему они имеют нужду как бы из некоем плуге, в размягчающем (душу) слове, то есть, оглашения, дабы могли принять вышнее и небесное семя и таким образом они приносили бы потом плод Богу — стремление и усердие ко всему благому. Нечто подобное было у Израильтян. Так в Египте они поклонялись тамошним богам: но призываются чрез премудрого же Моисея, дается и закон им, которые, подобно плугу, мог умягчать их жесткие сердца и загрубелый ум. Но было необходимо им не только иметь призвание к начаткам духовного земледелания, но и, когда воссиял Спаситель всех нас Христос, плодоносить Богу силу служения в духе. Итак, поелику они, как я сказал, отвергли учение Христово, привязавшись к Моисею; то он по всей справедливости отвращает их от такого расположения души, говоря: еда весь день оряй будет орати? Кто обрабатывает, говорит, землю невозделанную, дикую и порождающую терние, тот не пашет ли ее постоянно, чтоб она сделалась способною к принятию семян? И кто хочет,

148

говорит, обрабатывать землю, прежде чем подумает об этом,не приготовит ли семя? Не егда ли умягчит уравнит лице ея, тогда всеет мало чернухи и кимина, потом же сеет пшеницу и ячмень и просо в пределех твоих;подобало, говорит, подобало наперед быть умягчену сердцу детоводимых заповедью преобразовательною и быть уготовану как бы лицу некоторой земли, чтоб оно (сердце) оказалось потом вполне способным к надлежащему плодоношению. Земледелец, говорит, хотя и умягчит лице земли, не тотчас и не с первого разу делает посев более твердых семян, но сеет те, которые малы и слабы, то есть чернуху и тмин, и уже после того, как земля приготовлена для плодоношения, тогда, и только тогда, говорит, сеет пшеницу и ячмень и просо. Ибо таков способ искусного земледелия в твоих пределах. Итак закон был для всех как бы предуготовителем и как бы некоторым весьма искусным земледельцем, сеющим в детоводимых им нечто подобное чернухе и тмину, — семена мелкие и как бы находящиеся в тени — такие, которые одни сами по себе совсем не съедобны, но всегда должны быть примешаны к другим, чтобы быть полезными. Если же они присоединены к пшенице и ячменю, то есть, к хлебам из пшеницы и ячменя, то они оказываются весьма полезными. Таково же значение и служения подзаконного. Ибо если бы оно не оказы-

149

валось полезным, при духовном толковании, для более твердой пищи, то есть, евангельской, то одно оно и само по себе не имело бы никакого значения.

Ст. 26—29. И научишися суду Бога твоего и возрадуешися. Ибо не с жестокостию очищается чернуха, ниже коло колесничное обыдет кимина, но жезлом истрясается чернуха, кимин же со хлебом снестся. Не во век бо аз разгневаюся на вы, ниже глас гнева моего поперет вас. И сия от Господа Саваофа изыдоша чудеса.

Когда, говорит, закон оказался бессильным к очищению грехов, тогда тень была устранена; бесполезными стали образы и введен был суд животворящий и по истине наиполезнейший. Какой же это? поелику законом человек не мог быть оправдан, — то явилось нам Единородное Слово Божие, предложившее совершеннейшее и сокращеннейшее дело, то есть, оправдание чрез веру. Итак, говорит, ты, Израиль, подклонив послушную выю свою Спасителю всех Христу, научишься от Него суду, то есть, получишь познание пути спасения, Им совершенного. И таким образом будешь в радости. Поелику же раз упомянул о чернухе и тмине, то извлекает нечто полезное из них и говорит: не с жестокостию очищается чернуха и следующее. Ибо Израиль был виновен в преступлениях и став ленивым в самом соблюдении закона, оказался побежденным. Посему Бог^,всяческих сказал: людие сии устнами своими иочитают Мя, сердце

150

же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29, 18). И не подвергся ли он и вполне справедливо наказанию за свое нерадение в отношении к закону? Да, говорит. Но цель законодателя человеколюбива. Ибо как чернуха, говорит, не жестоко очищается, ниже коло колесничное обыдет кимина, очевидно —молотящее, и раздробляющее, как без сомнения это делается и с зерновым хлебом, напротив жезлом очищается или истрясается: так поступит и Законодатель с согрешившими против закона, — не жестоким наказаниям подвергнет их, но очистит их жезлом и умеренными действиями. Прибавив же, что кимин с хлебом снестся,он показал, что внешняя сторона законного служения одна, сама по себе, не имеет значения, но будет полезной и необходимой, если соединится с твердою пищей, то есть, с евангельским откровением. Впрочем, я говорил уже об этом, когда объяснял притчу о тмине и чернухе. Что же он хотел сказать этим? Объявив, что жезлом истрясается чернуха, он присовокупляет и говорит: не во век бо аз разгневаюся на вы, ниже глас гнева моего поперет вас. Не буду я жестокосерд, говорит, не подвергну вас крайнему наказанию, не наведу на вас жестокого суда, чтоб быть вам в попрание, как это обыкновенно случается в гневе. Напротив Бог всяческих явит при этом

151

крайнюю степень долготерпения, на что снова указывает, говоря: и сия от Господа Саваофа изыдоша чудеса.По истине чудо и знамение, достойное удивления, что Израиль, при столь многих прегрешениях, был помилован и, по милосердию Божию, получил прощение бесчисленных преступлений своих.

Ст. 29. советуйте, вознесите тщетное утешение.

Обещая им прощение в чем они безумствовали и весьма ясно сказав, что гнев не будет слишком жесток с ними, Он повелевает им принять благой совет, но и обвиняет в том, что они, считая суетное утешение за нечто великое и высокое, удаляются от достодолжного. Что же это за утешение, считавшееся у них великим, но бывшее бесполезным? Вез сомнения следующее. Они говорили: сотворихом завет со адом и со смертию сложение: буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: положихом лжу надежду нашу, и лжею покрыемся. Но помышляющие таковое и имеющие сию тщетную надежду, думавшие, что умрут прежде наступления бедствий, ясно услышали: буря идущая аще найдет, будете ей в попрание. Егда мимоидет, возмет вас.

Гл. XXIX. ст. 1—4. Горе граду Ариилу, наньже Давид воева. Соберите жита от года до года, снесте бо вкупе с Моавом: озлоблю бо Ариила, и будет крепость его и богатство мне: и обсяду

152

тя аки Давид, и поставлю окрест тебе острог, и согражду столпы. И смирятся словеса твоя до земли, и в землю внидут словеса твоя: и будет глас твой аки гласящих от земли, и ко земли изнеможет глас твой.

Берет некоторые исторические события во время царствования блаженного Давида, и это делает как бы для того, чтоб показать дерзости против Христа со стороны синагоги Иудейской. Ибо то, что случилось у древних как бы в тенях, служило образом истинных вещей. Так нынешний Иерусалим некогда назывался Иевус. Его-то и осаждал блаженный Давид: а по какой причине, об этом узнаем из самого Священного Писания. Повествуется во второй книге Царств следующее: и пойде Давид и вси мужие его во Иерусалим ко Иевусею, живущему на земли той. И реша Давиду: не внидеши семо, яко восташа хромии и слепии глаголюще: яко не внидет Давид семо. И взя Давид крепость Сионю: сия есть град Давидов. И рече Давид в день той: всяк поражаяй Иевусеа да касается мечем и хромых и слепых и ненавидящих души Давидовы (2 Цар. 5. 6—8). Итак блаженному Давиду воспротивились жившие в Иерусалиме или Иевусе слепые и хромые, и сделав это погибли жалким образом, ибо он ваял город. А Спасителю всех Христу, во время пришествия Его, воспротивились обитатели Иерусалима хромые и слепые, ибо они (не только) не могли ходить

153

прямыми путями, и не восприняли душою божественного света, не прияв веры, особенно книжники и фарисеи. Посему и сказал устами Давида: сынове чуждии солгаша ми, сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 45—46). И Павел пишет им, говоря: темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да исцелеет (Евр. 12, 12.13). А что они были и слепы, в этом удостоверит Сам спаситель, говоря: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Иоан. 9, 39). Ибо язычники воззрели, хотя и были некогда невидящими. Народ же Иудейский ослеп, хотя и видел таинство Христа, насколько входило оно в тайноводство чрез закон. Посему сетует на Иерусалим и говорит: горе граду Ариилу, наньже Давид воева. Ариилом же называет, употребляя обычное многим имя. Ибо Ариил толкуется: лев Божий. Поелику же Иерусалим совершал тяжкие нападения на все страны и народы, побеждая при помощи Божией, и на подобие льва похищая и терзая сопротивляющихся ему; то и получил такое наименование. Итак, горе тебе, говорит, несчастный город, некогда как лев рыкавший против народов, а после того впавший в столь горькие и жестокие бедствия! Ибо некогда его завоевал Давид, а после Давида — Происшедший из семени его, то есть, Христос. Потом гово-

154

рит им: соберите жита от года до года, снесте бо вкупе с Моавом. Ибо Господь наш Иисус Христос, в продолжение целых двух лет*) обходя всю Иудею, употреблял премудрые наставления и предлагал божественную и евангельскую проповедь. Итак, поелику, говорит, наступило благоприятное время и так как Он дает возможность собирать духовную пищу и как бы в житницу складывать ее в ум и сердце, то не окажитесь медлительными в этом, а напротив, отложив всякую леность, собирайте с усердием. Снесте бо вкупе с Моавом. Страна Моавитян некогда была самою суеверною и совсем не было в ней никого, кто бы стремился поклоняться по естеству и истинно сущему Богу. Посему в лице одной идолопоклоннической страны Он разумеет всех заблуждающихся и говорит: снесте бо с Моавом. Ибо призваны и язычники, так что и для потомков Израиля и для самих некогда заблуждавшихся сделалась общею пищею евангельская и спасительная проповедь. Потом присовокупляет и говорит: озлоблю бо Ариила. Эти слова относи к тому первому изречению (ст. 1, горе граду Ариилу); ибо сказал (сначала), что горе граду Ариилу; потом, вставив в средине уве-

*) Святой отец считает два с половиной года общественного служения Господа, принимая η ἑορτή τῶν Ἰουδαίων Иоан. 3, 1, не за пасху, как другие отцы, но за другой какой-либо праздник иудейский.

155

щание, возвращается к мысли (прежде высказанной) и говорит: я сказал, что горе граду Ариилу, озлоблю бо его, и будет крепость его и богатство мне, то есть, я возьму все богатство его и всю силу его. И это понимай и в чувственном и в духовном смысле. Их земное богатство оскудело, когда осаждающие расхитили его; сокрушена и некогда великая и, славная сила; ибо побеждены рукою Римлян. Но кроме того, они лишились украшений добродетели и, страдая нищетой всякого добра, вместе с прочим утратили и богатство мудрости законной. Говорю так же, что в словах: поставлю окрест тебе острог и согражду столпы,указывается на осаду Иерусалима, бывшую после распятия Спасителя. Поелику же фарисеи были горды и произносили ужасные и надменные слова против Христа, говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29); то и говорит, что смирятся словеса твоя до земли. И без всякого сомнения это случится в действительности не с самыми словами, но дерзавшие говорить их будут повержены, привыкшие древле произносить обидные и на именные речи, подвергнутся бедствиям войны; будут они иметь ничтожный и весьма слабый голос и станут они издавать такой звук, какой и на самом деле издают говорящие из земли, т.-е. заклинатели мертвых, которые, когда показывают вид, что вызывают душу, подшептывают нечто едва слыш-

156

ное и глухое, как будто бы иихо и из земли говорила это сама душа.

Ст. 5. И будет яко перст от колесе богатство нечестивых, и аки прах летяй *), и будет аки черта внезапу от Господа Саваофа.

Нечестивыми называет тех, которые неистовствовали против Христа и предали на распятие Искупителя и дерзнули подвергнуть смерти Начальника спасения, хотя Он и воскрес опять как Бог во плоти. Говорит, что такое богатство исчезнет как пыль и отлетит, как грязь от колеса, — и не в отдаленном времени, но вскоре и аки черта (мгновенно). А что это дело совершится от Господа Саваофа, это необходимо было Ему показать им, дабы не обольстила их какая-либо пустая надежда на то, что и этого избегнут.

Ст. 6. Присещение бо будет со громом и с трусом и гласом великим, буря несома и пламень огненный поядаяй.

Что хотел Он сказать словами: от Господа Саваофа, поясняет, говоря, что на них будет некоторое присещение. Ибо Бог и Отец никогда не оставит без внимания преступлений нечестия против Сына; но наведет, говорит, как бы некоторый гром и землетрясение, и бурю, и поедающее пламя огня — военное нашествие.

*) Так в одних кодексах; в других, как и славянском, прибавлено: множество утесняющих тя.

157

Ст. 7, 8. И будет аки соние видяй во сне нощию, богатство всех языков, елицы воеваша на ариила, и вси, иже воеваша на Иерусалима, и вси собраннии нань и озлобляющии его. И будут аки во сне ядущии и пиющии, и воставшим, тощь их сон: и якоже во сне жаждай аки пияй, воспрянув же еще жаждет, душа же его вотще надеяся: тако будет богатство всех языков, елицы воеваша на гору Сионю.

Сказав, что богатство нечестивых, очевидно неистовствовавших на Христа, будет как пыль и как грязь от колеса, теперь утверждает, что и для самих опустошателей оно не сделается прочным и твердым приобретением; потому что так обогатившиеся, говорит, будут подобны тем, которые в ночном видении кажется, что они сделались богаты, тогда как на самом деле они совершенно ничего не приобрели. Ибо, пробудившись от сна, они узнают обман сновидений, и что считали действительным, без сомнения найдут это тенью и призраком. Нечто подобное же случается видеть и на одержимых голодом ли, или жаждою. Ибо телесная природа необходимо требует своего, и хотя сон иногда обольщает душу, но природа нисколько не менее остается при своих стремлениях к тому, чего она пожелала бы. Отсюда, думаю, как бы некоторые пары и тонкие образы предмета окружают ум; но как скоро сон отбегает от очей, призрак оказывается пустым и совершенно бесполезным. Тако будет, говорит, богат-

158

ство всех всех языков, елицы воеваша на гору Сионю. Когда же и как сие случилось, не стану говорить.

Ст. 9. 10. Разслабейте и ужаснитеся, и упийтеся не сикером, ни вином, яко напои вас Господь духом умиления, и смежит очи их и пророков их и князей их, видящих сокровенная *).

Опять обращается к тем, которые презирали божественные провещания и старались ни во что ставить божественную и небесную, разумею, евангельскую проповедь. Ибо хотя во власти их и притом очень удобно было получить благодать спасения чрез Христа, склонив послушно выю ума своего; однако же они жалкие не сделали этого; но много воображая и высоко мудрствуя о себе, дерзко говорили: мы Моисеовы есмы ученицы. Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 28. 29). Но услышали Христа ясно говорящего: Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12), ходите дондеже свет имате, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Когда же они, слыша эти святые слова, ни в каком отношении не сделались лучшими или мудрейшими, напротив оказались потом жестокими и непокорными, тогда-то, именно тогда и по всей справедливости они объяты были тьмой, некоторым

*) У Кирилла и LХХ здесь стоить именит. падеж. Чтение в издании Миня: γὶπτα вместо κρθπτά должно признать ошибочным.

159

образом расслабели, вышли *) из благоразумия и как опьяневшие от вина весьма легко пошатнулись на все постыдное. Указывая на нечто таковое, и говорит им: расслабейте и ужаснитеся (придите в исступление) и упийтеся не сикером, ни вином.Ибо может опьянять ум и вовсе не чувственное вино, или опьяняющая смесь, то есть, сикер **), но скорее и сильнее делают это бедствия и как бы некое ожестение, бывающее в душе от божественного гнева. Этому, думаю, и научает, говоря: и смежишь очи их, и пророков их, и князей их, видящих сокровенная.Ибо древние, говорит, умудренные руководством закона, созерцавшие красоту истины хотя и в неясных как бы тенях и отчасти разумевавшие слова святых пророков, — будут лишены и этого самого; потому что смежит (Бог) мысленные их очи, прежде видевшие сокровенное. Это случится, говорит, с князем и пророком, то есть, правителем и жрецом. Ибо пророками они называли тех, которые усердно занимались изучением изречений святых пророков; и были у Иудеев некоторые наставники и учители, обладавшие славой знания законов, каков был без сомнения и Гамалиил, о котором у них было много речей.

*) ἐξεστησαν указывает на εκστητε ст. 9, — глагол, означающий выхождение из себя, исступление, вообще удаление от ч. л.

**) Всякий хмельной напиток, сделанный не из винограда, в отличие от οἶνος — виноградное вино.

160

Ст. 11. 12. И будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие. И речет: не могу прочести, запечатленна бо. И дастся книга сия в руце человеку не ведущему писания, и речется ему: прочти сие. И речет: не вем писания.

Господь наш Иисус Христос негде сказал Иудеям: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне. И не хощете приити ко Мне, да живот имате (Иоан. 5, 39. 40). Итак, беспрестанно рассуждая о заповеди Моисея и показывая вид, что составили в уме и сердце своем не простое понимание писаний закона. Израильтяне напрасно трудились, так как они не искали Христа, хотя сам закон говорит о таинстве Его. Посему опять услышали: аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46). Итак, хотя у них и много было рассуждений о законе, тем не менее они убили Предвозвещенного в нем, нисколько не думая о чести Моисея. Богодухновенное Писание некоторым образом запечатано Богом, как единая книга. Ибо все оно — едино и изречено единым Духом Святым. Каким же образом оно запечатано? Ибо не умеющие читать и знающие буквы не могут разуметь заключающегося в нем, ни также если бы кто и знал буквы не постигнет сокровенного в нем; но

161

закон будет запечатан равно для всех, так что значение мыслей его было совершенно недоступно и для тех. которые умели читать. И это было воспето устами Давида к Богу: да помрачатся очи их еже невидети, и хребет их выну сляцы(Псал. 68, 24).

Ст. 13. И рече Господь: приближаются мне людие сии усты своими и устнами своими почитают мя, сердце же их далече отстоит от мене: всуе же почитают мя, учаще заповедем человеческим и учением.

Иудеи, показывая вид, что постигают глубину наставлений закона, и постоянно имея на языке заповедь, некогда предписанную отцам, только этим одним измеряли значение служения Богу. Они совсем ничего не исполняли из того, что открыто в Писании, но как бы бесчестя волю Законодателя, обратились к учению и заповедям человеческим. Изобретая для себя новые какие-то произвольные предания, они считали себя боголюбезными и добрыми, а между тем самыми делами изобличались в том, что безрассудно удалились от любви к Богу. Итак, вследствие того, что постоянно имели закон на языке, они считали себя близкими к Богу; но тем, что не стремились исполнять его, обличались как удалившиеся от Бога и как находившиеся некоторым образом вне Его. А что они более были привязаны к заповедям человеческим, это можно видеть и из следующего. Приступили однажды

162

к Спасителю книжники и фарисеи, спрашивая: почто учетци твои преступают предание *) старец? не умывают бо рук своих, егда хлеб едят. И на сие сказал Господь: почто и вы преступаете заповедь Божию? **) Бог бо заповеда, глаголя: ***) чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголете: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матерь: и разористе заповедь Божию за предание ваше (Матф. 15, 1—6). И к этому присоединил находящееся пред вами изречение (пророка); ибо оказал: лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: людие сии устнами чтут мя (Матф. 15. 7. 8). Итак, поелику они, презрев Детоводителя и не удостоив никакого внимания закон Божий, обратились к учениям и заповедям человеческим; то по сей причине и запечатана была от них, и вполне справедливо, книга богодухновенного Писания; ибо не подобало. чтоб чрез богодухновенное Писание обогащали разум свой те, кои презирали оное.

Ст. 14. Сего ради се, Аз приложу, еже преселити люди сия, и преставлю я, и погублю премудрость премудрых и разум разумных сокрыю.

Народ Иудейский. мне кажется, как бы переселяем был многоразличными способами. Так

*) У Кирилла: заповедь.

**) Опущено: за предание ваше.

***) У Кир.: Бог бо рече.

163

он назывался наследием Бога, уделом Его и участком, но как бы переменился (в своем значении); ибо уже не назывался уделом Его, а сделался частью лисовом и отдался сатане и нечистым духам в пищу; удалился и от правомыслия в неискусен ум (Римл. 1,28), от славы в бесчестие, от силы в бессилие, от мудрости в крайнюю глупость. Погублю, говорит, премудрость премудрых, и разум разумных сокрыю. Премудрыми и велеумными казались книжники и фарисеи, слывшие за законоведов, но сокрыт был Богом и как бы сокращен разум премудрых, то есть закон или богодухновенное Писание.

Ст. 15. Горе творящим глубоко совет, а не Господем: горе в тайне совет творящим, и будут во тме дела их, и рекут: кто ны виде, и кто ны уразумеет, яже мы творим?

Когда Бог всяческих определяет кому-либо наказание и возмездие, тотчас указывает причины этого и ставит на вид преступления тех, которые подверглись наказанию, дабы видно было, что справедлив и Наказующий все по справедливости. Итак оказал, что по запечатании закона народ иудейский сделается крайне безрассудным, и что по отнятии у него всякого разумения, он пребудет слепым, очевидно, духовно. И тотчас показывает, какие это преступления и за что именно пришлось ему подвергнуться этому. Это — какие были у них против Христа умыслы,

164

несогласные с волею Бога. Сие, думаю, и означает выражение: не Господем. Они думали совещаться про себя тайно, затеять злые предприятия и может быть сказать: кто ны виде? или кто ны уразумеет, яже мы творим. Но они не знали, что от божественного и пречистого ума не может укрыться никакое намерение, никакой злой умысел человека, никакая цель предприятий, хотя бы и случилось совершиться этому во тьме и сокровенно. Так они подкупили предателя Иуду, как бы говоря: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть(Ис. 3.10), предали (Христа) на распятие и, насколько от них зависело, убили Начальника жизни. Но и на восставшего от мертвых они страшно нападали и скрытно делали то, что внушали им нечестие и зависть. Ибо, узнав, что Он воскрес, сребреники довольны даша воином (Матф. 28, 12), стражам гроба, дабы они сказали, что ученики Его ночью тайно украли Его. Посему, говорит, горе тем, которые обыкли творить такие советы, не Господем, но скорее как бы о Вельзевуле.

Ст. 16. Не якоже ли брение скудельника вменитеся? еда речет здание создавшему е: не ты мя создал еси? или творение сотворшему: не разумно мя сотворил еси?

Сказав: переселю народ сей, сими словами показывает, что непременно совершит это и без больших усилий, говоря, что они преобразованы будут, во что ни пожелал бы Созда-

165

тель, подобно толу как без сомнения (преобразовывается) и искусно обделываемое (глина) *) руками горшечника. Тому же самому учил и пророк Иеремия, говоря: востани и сниди в дом скудельничий, и тамо услышиши словеса моя. И снидох в дом скудельничь, и се, той творяше дело на каменех, и разбися сосуд, егоже той творяше от глины руками своими: и паки той сотвори из него иный сосуд, яко же угодно во очию его творити. И рече Господь ко мне: еда, якоже скудельник сей, не возмогу сотворити вас, доме Израилев? Се якоже брение в руку скудельника, тако вы есте в руку Моею (Иер. 18, 2—6). Ибо художник и Творец всяческих легко преобразует сотворенное Им, во что хочет.

Ст. 17. Не еще ли мало, и приложится Ливан, аки гора Хермель, и Хермель в дубраву вменится?

Сказав, что они будут как глина горшечника и преобразуются в худшее ради многих присущих им грехов, ясно показывает (теперь), каким образом совершится это и несколько проясняет то, что по-видимому сказано было темно. Ливан гора находится в Финикии и люди, жившие на ней и около нее, были крайне суеверны. Так же и Кармил гора находилась в иудейской стране, — весьма большая, на

*) У Миня ошибочно читается τεχνουργούμενοι вместо τεχνουργούμενον.

166

которой, говорят, жил и Илия Фесвитянин *). Итак горами или странами, в которых находятся горы, он хочет указать на живущих в них, и говорит: преложится, что значит: переменится Ливан и будет как гора Кармильская, гора же Кармильская будет как Ливан, — то есть, некогда служившие идолам познают Бога, покланяемого в Иудее и причтены будут к чину первенца Израиля; а те. которые происходят от семени Израиля, будут подобны обитателям Ливана и некогда заблуждавшимся. Ибо Израиль был исторгнут от общения с Богом ради своего нечестия против Христа; язычники же принятые и освященные Духом сделались причастниками божественного естества. Итак преложится, говорит, Ливан, аки гора Хермель, и гора Хермель в дубраву вменится, то есть. в лес диких деревьев, которых конец сожжение. Или другим образом (толкуя): как бы древосеками для Израиля были опустошавшие его, на что, думаю, указывает пророк Захария, говоря: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр, яко вельможи вельми обеднеша. Восплачевопльствите, дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах. 11, 1. 2). Итак заметь, что и он (Захария) уподобляет Ливану Иудею, как ничем не отличающуюся от тех. которые некогда оби-

*) Ср. 3 ц. 18 и 4 ц. 4.

167

тали в ней, то есть, от заблуждающихся. Пихтой же, кедром и дубом называет тех, которые падут в ней. Ибо величественные и превознесенные они были истреблены как бы огнем божественного гнева.

Ст. 18. 19. И услышат в день оный глусии словеса книги (сея), и иже во тме и иже во мгле очи слепых узрят. И возрадуются нищии ради Господа в веселии, и отчаявшиися человецы исполнятся веселия.

Приведенными словами он весьма ясно указывает нам на призвание язычников. Но свойство случающихся событий можно узнавать как бы из противопоставления. Прежде Он сказал. что запечатлена книга закона, или всего богодухновенного Писания и знание Слова Божия сокроется от ума Иудеев, так что знающий буквы скажет: не могу прочести, запечатлена бо; и не знающий: не вем писания. Теперь же ясно ставит на вид, что язычники будут призваны к познанию Бога и восприимут умом и сердцем свет евангельской проповеди и уразумеют самый закон Моисеев, хотя были некогда глухи и не слышали. И ходили как бы во мгле и тьме, или неведении и заблуждении. Говорит, что они возрадуются, но о иных каких-либо предметах мира сего, но о Господе, то есть, о Христе. Ибо будучи нищими и не имея ничего доброго в уме, но находясь в недостатке всякой добродетели и упования не имуще, ибо были

168

безбожни в мире (Еф. 2, 12), по написанному; они исполнятся веселия: и от греха будут свободны, и полны святости, и победят смерть и исполнятся упования от Бога и будут участниками непрестанной радости.

Ст. 20. 21. Исчезе беззаконник, и погибе гордый, и потребишася вси беззаконнующии во злобе и творящии согрешати человеки во слове: всем же обличающим во вратех претыкание положат, понеже совратиша в неправдах праведнаго.

Когда Израильтяне были изъяты и удалены от общения с Богом, хотя не всецело, ибо останок спасется, но слову пророка (Исаии 10, 22), тогда, говорит, исчезе беззаконник и попибе гордый. Беззаконны они потому, что не соблюли самого закона, напротив обратились к учениям и заповедям человеческим; горды же очень и надменны страшно потому, что обесчестили Христа. Ибо они некогда говорили не сей ли есть тектонов сын (Мат. 19, 55.), его же мы знаем отца и матерь? како убо глаголет сей, яко с небесе снидох (Иоан. 6, 42.)? И опять: Авраам умре и пророцы, и ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во век. Кого себе сам ты твориши(Иоан. 8, 51. 52. 53)? И в иных случаях можно видеть их — книжников и фарисеев, говорящих весьма нечестивые слова: беса имать и неистов есть: что Его послушаете(Иоан. 10, 20.)? Итак, потребишася безза-

169

конствующии ради великой злобы и громадности присущего им развращения. Они же были и творящии согрешати человеки в слове: ибо, удаляя, как сказал я, подчиненный им народ от уважения к закону, они соблазняли ко греху тем, что убеждали соблюдать свое учение или свои заповеди и склоняли признавать их законом. И что еще нечестивее сего, они полагали претыкание обличающим во вратех. Ибо святые пророки, возвещавшие небесные и божественные словеса, обличали иногда израильтян и сие делали с дерзновением и не тайно, но как бы во вратех. Призванные же управлять подчиненным стадом и обязанные руководить ко всему полезному уклоняющихся от прямого и непорочного пути, они однако же учиняли препятствия этим полезным обличениям, называя пророков обманщиками и лжецами. Ибо их целью было — делами неправды извращать силу правды. Это, думаю, означает выражение: совратиша в неправдах праведного. Так например, если закон говорит: чти отца твоего и матерь твою, и: иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет: то они учили детей говорить своим родителям: дар, имже бы от мене пользовался еси, и если кто скажет это, тот может и не почтить отца своего, или мать свою; да позволено будет, говорят, не почитать отца или мать. За это именно и порицал их Христос, говоря: разористе заповедь Божию за предание ваше (Мат. 15, 4—6).

170

Ст. 22. 23. Сего ради тако глаголет Господь на дом Иаковль, егоже определи от Авраама: не ныне постыдится Иаков, ниже ныне лице свое изменит Израиль: но егда увидят чада их дела моя, мене ради освятят имя мое и освятят святаго Иаковля, и Бога Израилева убоятся.

Пророческое слово всегда бдительно и предусматривает злобу навыкших кхулению. Ибо сказано: исчезе беззаконник, погибе гордый, потребишася беззаконствующии в злобе. Но поелику некоторые, вследствие великого невежества, могли думать, что Бог изрек лож, так как Израиль не совсем погиб, но, как я сказал, спасеся останок: то весьма кстати делает напоминание о надежде, соблюдаемой Израилю в последние времена века; и они призваны будут чрез веру во Христа и обратятся после язычников. Ибо когда, сказано, исполнение языков внидет: тогда весь Израиль спасется (Рим. 11, 25. 26.). Итак, что же говорит? Сего ради тако глаголет Господь на дом Иаковль, егоже определи от Авраама; ибо Израиль был выделен из всех народов и род Авраама и Иакова считался как бы некоторым избранным уделом Бога. Но не ныне постыдятся, говорит, ниже ныне лице свое изменят, то есть, не тотчас после того, как нечествовали против Христа, они пришедши к познанию своих грехов постыдятся и перейдут к тому (к сознанию), что не должно им быть такими. Это, думаю, означает выражение: изменят

171

лице. Но с течением времени, когда потомки их увидят дела моя, то есть, когда они узрят призванною поднебесную всю и жителей всей земли уверовавших в Меня; когда увидят потрясенную силу диавола тем, что уничтожится оное исконное и мерзкое заблуждение и вместе с капищами сожжены будут идолы; тогда освятят имя Мое вместо: и они будут считать Меня Святым; освятят как истинно Святого Иаковля и Бога Израилева, и таким образом убоятся Меня; страх же Божий всегда есть путь ко спасению, как написано: страх Господень источник жизни (Притч. 14, 27).

Ст. 24. И уразумеют заблуждающии духом смысл, и ропщущии научатся послушати, и языцы немотствующии научатся глаголати мир.

Освятив имя Спасителя всех нас Христа и непоколебимо уверовав, что Он есть Святый Иаковль и Бог Израилев, они уразумеют смысл, хотя некогда и были обладаемы духом заблуждения и имели закон запечатленным. Всегда же ропщущии научатся послушати. Иудей роптал на Христа, то говоря: пяшидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел (Иоан. 8. 57.), то при этом не пренебрегая и преследовать Его и поставляя истину в вину Ему. Спаситель всех называл Себя Сыном Бога и Отца и показывая, что сень закона не имеет никакого значения, поставлял на вид красоту служения духом. Но они гнали Его не только за то, яко разоряше

172

субботу. но и Отца Своею глаголюще Бога, равенся творя Богу (Иоан. 5, 18.). Итак, ропщущии научатся послушати, говорит, и языцы немотстующии научатся глаголати мир.Ибо немотствовали языки тех. которые обыкли говорить неправое о Христе; но научатся, говорит, глаголати что подобает о Нем, лучше же провозглашать мир, не возвращаясь уже к прежнему безумию, напротив подклоняя Ему выю ума своего. Мир же глаголетко Иисусу, если кто скажет: Господи Боже наш, стяжи ны, разве Тебе иною не вемы, имя Твое именуем.

Гл. XXX, Ст. 1 — 5 . Горе, чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не Мною и заветы не Духом моим, приложити грехи ко грехом: идущии снити во Египет, мене же не вопросиша, еже помощь имети от Фараона и заступление от Египтян. Будет бо вам покров Фараонов в постыдение и уповающим на Египет укоризна: яко суть в Тане старейшины его, и вестницы его зли. Вотще потрудятся людий ради, иже не упользуют их, ниже на помощь, ниже на пользу, но на студ и на укоризну.

Опять сетует на Израильтян, сделавшихся грехолюбцами и отступниками, весьма лукавыми и замышляющими злое, не Богом (не Мною). Ибо невозможно совещаться с Богом тем, которые хотят согласиться на что-нибудь дурное. С Богом же совещаться будет и получит успех

173

в делах всякий, кто благочестив и добр и любит правду. Ибо написано: мысли праведних судьбы (Притч. 12,5.) *). Итак обвиняет отверженного **) Израиля за то, что он имел о Христе мнение, несогласное с Богом. Ибо собравшись совещались между собою и говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим тако, придут Римляне и возьмут наш город и страну. Другой же некто из поставленных между правителями говорит: вы не весте ничесоже, яко уне есть, да един человек умрет, а не вес язык погибнет(Иоан. 11, 48— 50). О том же самом весьма ясно учит Господь в евангельских притчах, говоря, что насадивший виноградник домовладыка послал своих рабов, чтоб они принесли плоды; земледельцы же убили сих. И нечестивые злодеяния их неостановились на этом, но и сына увидев посланного после слуг Отцом, сказали в себе: это — наследник; пойдем убьем его и завладеем наследством его (Матф. 21, 83 — 38). Итак они — отступники и виновники столь злых и нечестивых замыслов, прилагающие грех ко грехам; ибо они, как я сказал, убили святых пророков, — потом после них и самого наследника, то есть, сына. А что воля их издавна наклонна к отступлению от Бога, в этом он

*) Так переведено по-славянски греческое κρὶματα, собств. суды.

**) Вместо ἀπόκλητον лучше читать: ἀπόκληρον.

174

старается удостоверить, говоря: идущии снити во Египет, Мене же не вопросиша, еже помощь имети от Фараона, и заступление от Египтян. В средине вставлено выражение: Мене же не вопросиша. Последовательность же мыслей здесь такова: горе, говорит, идущим в Египет просить помощи у Фараона и искать защиты у Египтян. Ибо когда была объявлена война им и царь Ассирийский двинул войска против страны Иудейской; тогда они прибегли к Египтянам и просили у них помощи, между тем как им надлежало бы умилостивлять Бога и обращением к лучшему заглаждать то, чем они оскорбили Его. А что они, в избытке пользуясь Его благоволением, не были бы покорены под ноги врагов, в этом удостоверит опыт их предков. Кого они не победили? над кем не владычествовали при помощи Бога? Однако же в ничто вменив спасение от Бога, даже более — решив, что не может спасти их всемогущая Десница, они искали помощи у людей. Но будет, говорит, это дело им на студ и на укоризну; яко суть в Тане старейшины его, вестницы зли. Израильтяне удалились в Египет и думали, как уже сказал я, что им будет достаточно помощи предводителей или царей, находившихся в Танесе. Но и туда некоторые пришли, возвещая владетелям страны бедствия и страдания; ибо Ассириянин предпринял поход против Египтян после войны с Тирянами. Итак, вотще, гово-

175

рит. Израильтяне потрудятся, прибегая к народу, который никоим образом не может принести им пользы; так как он не будет достаточно силен ни для помощи им, ни для освобождения их от угрожающих бедствий, но в студ и укоризиу. Так, неизбежно и всецело подвергаться всевозможным бедствиям всегда приходится тем, кои отдаляют сердце свое от надежды на Бога. Истину высказывает блаженный Давид, говоря: благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека(Псал. 117, 8); Он исторгает и избавляет от всякого зла любящих Его и старающихся прилепляться к Нему.

Видение четвероногих, иже в пустыни.

Теперь пророк беседует с нами, как созерцавший нечто из имеющего быть в свое время над страною Иудейскою. Думаю, что мы должны снова напомнить исторические события, по поводу которых было слово ему; ибо при таком условии смысл приводимых слов будет удобопонятнее для читателей. Итак, когда в Иудейской стране царствовал Иехония, сын Елиакима, потом когда Израиль приобрел большую склонность к отпадению от Бога, сильно привязался к идолослужению и возбуждал против себя гнев Бога всяческих; тогда очень много речей произнесено было против них устами Иеремии, призывавшего их к покаянию, советовавшего им, и весьма благоразумно, смыть позор заблуждения, оттолк-

176

нуть злодеяния крайнего нечестия, изменившись к лучшему и возвратившись к истине. Но они оказались жестокими и упорными, не внимали речам святых пророков и старались делать им неприятности. Посему, прогневавшись на них всемогущий Бог восставил против них Навуходоносора, который взял Иудею и, сожегши ее города и села, поставил (царем) Седекию. Когда же этот отложился, оскорбленный Ассириянин опять вооружился против Иерусалима и, взяв его и предав пламени самый божественный храм, удалился в свою страну. Тогда-то оставшиеся, спасшиеся и смогшие избежать меча Вавилонян целыми семействами ушли в Египет, хотя Бог не дозволял им делать это, но весьма ясно устами Иеремии говорил: не входите во Египет (Иер. 42, 19). Поелику же, несмотря на это остались непослушными — погибли в Египте. Ибо Навуходоносор овладел им и истребил Египтян вместе с Израильтянами. Такова причина видения и повод и, так сказать, вся обстановка. Но, думаю, нам следует сказать обо всем, сколько возможно, подробно.

Ст. 6. 7. В печали и в тесноте лев и львичищь: оттуду аспиды и племя аспидов парящих, иже везяху на ослех и на велблюдех богатство свое ко языку, иже не поможет им в помощь, но на студ и укоризну. Египтяне вотще и всуе успеют вам: возвести им, яко тщетно утешение ваше сие.

177

Божественный Иисус Навин роздал по жребию Израильтянам землю обетованную. Говорят, что преимущественно колено Иудино получило местности к востоку и югу страны Иудейской; к ним прилегает пустыня, которою желающий может пройти в Египет. Итак, во время скорби и стеснительных обстоятельств, то есть когда Навуходоносор осаждал, облегал и угнетал города Иудеи, лев и львичищ, говорит, оттуда. Львами вероятно называет тех, которые получили начальство, были самыми могущественными и по сравнению с другими обладали не малыми силами. Львичищами же — может быть тех, которые от них родились. А аспидами и племеменем аспидовназывает других (иудеев), злых и ядовитых и воспитанных в крайнем лукавстве. Если же, говорит: парящих, то разумей тех, которые скоро и быстро устремляются ко всему непристойному. Лукавы и очень злобны, несомненно, все, удаляющиеся от любви к Богу и говорящие дереву: отец мой еси тыи камню: ты мя родил еси (Иерем. 2, 27) и воздающие божеские почести делам рук своих. Итак, они оставшееся у них богатство на ослах и верблюдах отвозили к народу, иже не поможет им в помощь, но на студ и укоризну.Совершенно бесполезным для них это было делом, и тщетным оказалось утешение, то есть, та помощь, которую они рассчитывали найти. Ибо они, как я сказал, погибли вместе с жителями Еги-

178

петской страны, когда Навуходоносор завоевал и эту страну. Так по истине страшно враждовать с Богом и если он посылает на кого гнев свой, для того бесполезен всякий совет, — ничто не спасет тех, на кого Он. Ибо руку Его высокую кто отвратит?как написано (Иса. 14,27).

Ст. 8 — 11. Ныне убо сед напиши сия на дске и в книгу: яко будут сия во дни времен и даже до века. Яко людие непокориви суть, сынове лживии, иже не похотеша слышати закона Божия, глаголюще пророком: не поведайте нам: и видения видящим: не глаголите нам, но нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение и совратите нас с пути сего: отимите от нас путь сей и отимите от нас Святого Израиля.

Так как эти события должны будут совершаться в свое время, то он повелел, чтоб они были записаны и приказал их заметить; ибо, говорит, они случатся во дни времен и будут достойны памяти во век. И истинно слово это. Они всегда будут служить признаками истинных пророков, даже до самой кончины настоящего века. Должно, говорит, отметить (это пророчество) и потому, что людие непокориви суть. Это должно послужить на пользу им. Ибо если они не поверят имеющим явиться в то время святым пророкам; то им должно будет устыдиться того, что это предречено и тобою. А лживыми, как я думаю, называет их потому, что не сохранили благоговения, подобающего Богу,

179

и оказались не верными обещанию, которое дали в то время как Моисей на горе Синае изрекал им законы всеми нами правящего Бога. Ибо мы видим, что они ясно высказали: вся, яже глагола Господь, сотворим и послушаем (Исх. 24, 8). Итак, между тем как закон повелевает и говорит: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужишии: не сотвори себе кумира (Втор. 6. 13; Исх. 20, 4); они ни во что вменили эту заповедь, ибо служили идолам. Посему со всею справедливостью называет их сынами лживыми. И Давид негде воспевает: врази Господни солгша Ему (Псал. 80. 16), и как бы от лица Христова говорит: сынове чуждии солгаша ми(Псал. 17, 45). Причиною же такого недуга у них было то, что они не удостаивали закон никакого почтения, даже презирали и самые речи святых пророков. И на это он указывает говоря: иже не похотеша слышати закона Божия, глаголюще: не глаголите нам, но нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение и совратите нас с пути сего: отимите от нас путь сей и отимите от нас Святого Израиля. Так восклицая, жестокие Израильтяне часто нападали на многих святых пророков. Тоже можно ясно видеть из следующего, когда Иеремия увещевал их: не ходите во Египет, они на это говорили: лжеши, не посла тя Господь, но сын Нириин подущает тя на наси прочее (Иер. 48, 2. 8).

180

Ст. 12 — 14. Понеже не покористеся словесем сим и надеястеся на лжу, и яко пороптасте и уповающе бысте на слово сие, сего ради будет вам грех сей, аки стена падающая внезапу града тверда пленена, егоже абие настоит падение: и падение его будет яко сокрушение сосуда глиняна, от глины дробны, яко не можно обрести в них чрепа, имже огнь возмеши и в оньже влиеши воды мало.

Старается показать, что нежелание их повиноваться вразумлениям святых пророков непременно кончится страшным бедствием для них, что на ложь возлагают они упование и безрассудно пытаются осуществить то, что им приходит на ум. Поелику вы пренебрегли словами пророков, называя оные заблуждением и нечестиво говоря: отъимите от нас слово Господа; то грех сей надет на вас как стена и плененного города, и это будет внезапу, то есть, в скором времени; города, говорю, сокрушенного так, как разбивается глиняный сосуд на столь мелкие части, что каждый осколок становится никуда негодным, никто не может ни огня на нем принести, ни исчерпать им небольшой запас воды. Непокорных, внушает он сими словами, посетят такие наказания и постигнут такие бедствия, что доведут их до крайне жалкого состояния, и совсем не найдется между ними никого, кто бы избежал этого несчастного жребия.

181

Ст. 15. Тако глаголет Господь Святый Израилев: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был: егда уповал еси на суетная.

Грозно возвестив им наибольшее из всех наказание и устрашив их ожиданием ужасного будущего, он для пользы их тотчас же показывает и причину самого гнева и путь ко спасению. Ибо Творец милосерд и человеколюбив и, как Сам негде говорит устами Иезекииля, не хощет смерти грешники, но еже обратитися ему от пути лукаваго, и жити души его (Иез. 18, 32). Итак, хотя Израиль и подвергается наказанию за то, что он всячески удалялся от любви к Богу и предавался служению идолам, но желающему Бог предоставляет возможность раскаяться и находиться вне зол. Егда, говорит, возвратишися, как бы с дурной и грязной дороги, говорю, от поклонения твари и воздавания божеских почестей дереву и камню: тогда спасешисяи при этом уразумееши наконец, где еси был некогда своим умом, или, вернее — глупостью, полагаясь на суетных (богов). Ибо если они не были в состоянии помочь самим себе, то как могли бы подать помощь другим? Что бессильнее идола? Бездушное вещество, и ничего более суть боги заблуждающихся.

Ст. 15. 16. 17. Тщетна крепость ваша бысть, и не хотесте послушати, но рекосте: на конех побегнем: того ради побегнете: и рекосте: на лег-

182

ких всадницы будем: того ради легцы будут гонящии вас. От гласа единаго побегнут тысяща, и от гласа пяти побегнут мнози, дондеже оставлени будете аки щогла на горе и яко знамя носяй на холме.

Хотя вы опытом дознали бесполезность упования на мнимых богов и увидели ничтожество их силы, тем не менее, говорит, вы остались непокорными. Ибо слыша повеление не ходить в Египет, но почтить верою Обещавшего спасение, вы не хотесте послушати, (Его), но рекосте: на конех побегнем и на легких всадники будем. Вы думали, что для спасения вам довольно убежать из Иудеи. Но легци, говорит, будут гонящии вас, то есть, окрилены и быстры, — столь ужасны и страшны для вас, и дух непослушных дойдет до такой трусости, что при крике только одного из врагов, обратится в бегство тысяча; а если издадут крик пятеро, то из отряда Иудеев побегут многие. Подвергнутся столь необычайному бедствию, что оно сделается заметным и известным всем; оно будет видимо так же, как мачта, если кто поставит ее на горе, или знамя на холме. Знаменем же и мачтой (щогла) называет дерево, воздвигаемое на холмах или возвышенностях, имеющее на себе некоторые знаки, при помощи которых полководцы дают знать войскам или о том, что они одержали победу и военное счастье благоприятствует им, или о том, что должно со-

183

браться к ним, чтоб выслушать что либо необходимое.

Ст. 18. И паки пождет Бог, еже ущедрити вас, и сего ради вознесется еже помиловати вас: зане судия Господь Бог ваш есть, и где оставите славу вашу?

Опять не лишил Израильтян надежды; ибо останок спасеся. Но до основания, говорит, придет в погибель возлюбленный (народ) и не забудет ущедритиЕго Бог (Псал. 76, 10), как говорит блаженный Давид, но будет имя Его прославлено и высоко, когда помилует вас. Спросишь: Благому не свойственнее ли было совсем не налагать наказания? Но следует помнить, что, будучи благ, Он есть и судия. Дело же судии состоит в том, чтобы правильно и беспристрастно определить наказание соответственно преступлениям каждого; а как Благому, Ему также свойственно изменять наказанных к лучшему посредством кротких мер. Вы же, говорит, где оставите славу вашу? Оставитеговорит вместо: оставлена будет; ибо богодухновенное Писание иногда относится безразлично к выражениям. Таким образом укоряет их за то, что они ни во что вменили славу свою быть и именоваться Божиими, ибо были уделом Его. Они оставили ее, совершая пустыннейшие дела, служа произведениям собственных рук своих, не повинуясь святым пророкам, вознерадев и о самом спасении от Бога и возложив тщетную и бесполезную на-

184

дежду на людей: ибо они, как я оказал, отправились в Египет.

Ст. 19. Блажени вси пребывающии в Нем. Зане людие святии в Сионе вселятся, Иерусалим же плачем восплакася: помилуй мя: помилует тя, егда узре глас вопля твоего, послуша тебе.

Славою Израиля наименовав Спасителя всех Бога, показывает, что истинно блаженными Бог являет тех, которые не хотят удаляться от Него, напротив прилепляются к Нему чрез повиновение и покорность Ему во всем. А что во время пришествия Спасителя нашего многие из потомков Авраама покаются и оправданные верою и освобожденные от всякого греха получат освящение от Духа, об этом учит говоря: людие святии в Сионе вселятся, Иерусалим: помилуй мя. Поелику Бог всяческих человеколюбив и многомилостив, то Он помилует тя и услышит вопль твой, ибо узрел твое покаяние и без сомнения даровал благодать непамятозлобия. Итак, что касается изволения Господа всяческих, то все были спасены чрез веру во Христа. Но поелику не приняли Искупителя; то преданы на погибель, или, вернее, сами избрали это.

Ст. 20. 21. И даст Господь вам хлеб печали и воду тесную, и ктому не приближатся к тебе льстящии тя: яко очи твои узрят прельщающих тя, и ушеса твоя услышат словеса созади тебе прельщающих, иже глаголют:

185

сей путь, поидим по нему или надесно, или налево.

Господь наш Иисус Христос соделался для нас хлебом жизни; ибо ясно сказал: Аз есмь хлеб сшедый с небесе и даяи живот миру (Иоан. 6, 88. 51). Но Он есть также и вода не чувственная и вещественная, но божественная и духовная. Так он называется рекою мира и источником сладости, говорит это потому, что блаженный Давид о тех, которые оправдываются верою, воспевает и говорит как бы к Богу и Отцу: яко у Тебе источник живота и потоком сладости твоея напоиши я(Псал. 85, 9. 10). Итак, Христос есть хлеб и вода животворящая; но обретается Он подвигом и трудом. Ибо великие и превосходные блага делаются достоянием не тех, кои ленивы и преданы изнеженности, но тех, кои обыкли ни во что ставить ради сего тяжелые подвиги и труды. Так стремился познать таинство Христа и божественный Давид, воспевая и говоря: аще взыду на одр постели моея: аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима: дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю. Се, слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Псал. 131, 4—6). Ибо Еммануил родился в Вифлееме, который есть Ефрафа. Итак, Бог всяческих обещает Израильтянам, обращающимся к Нему, дать хлеб печали и воду тесную, то есть, даровать жизнь

186

во Христе и познание о Нем, которое можно собрать и заключить в сокровищницах своей души, не впадая в изнеженность, не проводя легкий образ жизни, не идя путем ровным и широким, но входя узкими вратами, ведущими в жизнь. Сей-то хлеб, говорит, если возьмешь, будешь безопасен, несклонен к ошибкам и не увлечешься легко словами прельщающих. Ибо узриши их и услышиши слова их. Некогда, вследствие неспособности обсудить слова их, ты был подобен тем, которые совсем ничего не видят и не слышат слов людей обыкших прельщать. Но прияв хлеб сей, ты увидишь их совершенно и уразумеешь вполне, каковы но своим свойствам суть те, которые неразумно рассуждают и говорят; сей суть, поидим по нему, или надесно, или налево:ибо у них не было способности отличать справедливое от несправедливого, но словами каждого безрассудно увлекались ко всему.

Ст. 22. И отвержеши кумиры посребренныя, и позлащенныя раздробиши, и развееши яко воду жены месячныя, и аки мотыла отвержеши я.

Совершить это, думаю, подобает и из язычников призванным чрез веру к познанию истины, и также самим потомкам Израиля. Нет ничего не сообразного и к обращающимся от эллинского заблуждения сказать: дам вам хлеб печали и воду тесную и ктому не приближатся к тебе льстящии тя. А несчастные Иудеи имели

187

лукавых наставников, книжников и фарисеев, которые хотели склонять ко всему, что мнилось им, — отвращая от закона Моисеева и убеждая внимать учениям и заповедям человеческим. Сверх того Израиль дошел до такого безумия, что хотел покланяться бездушным и долам: дети же Эллинов имели нечестивых наставников, которые, владея душевною и демонскою мудростью, проповедывали существование бесчисленного множества демонов и учили покланяться твари вместо Творца. Итак, прияв хлеб жизни и воду животворящую, как те, таки другие освободились от прежних учителей или, вернее — соблазнителей своих, и познав заблуждение, уничтожили идолов. Ибо они получили оправдание верою, как бы распрощавшись с сатаною и нечистыми духами, избегая и гнушаясь некогда пользовавшихся у них высоким почтением, лжеименных, говорю, богов, как предмета весьма отвратительного и крайне нечистого. Ибо что может быть омерзительнее мотыла и воды жены месячные!

Ст. 23. 24. Тогда будет дождь семени земли твоея, и хлеб жита земли твоея будет изобилен и тучен, и напасутся скоти твои в той день на месте тучне и пространне. Юнцы ваши и волове делающии землю наядятся плев смешенных со ячменем извеяным.

Образ речи взят как бы от занимающихся земледелием. Когда они в изобилии получают

188

свыше и с неба изливающуюся дождевую воду, тогда конечно имеют хороший урожай и большой запас жизненного продовольствия, и даже жнут на полях корм для скота. Но и здесь смысл приведенных слов из чувственных образов пременяется в духовное умозрение. Когда, говорит, дан будет тебе от Бога хлеб печали и тесная вода, когда узнаешь прельщающих тебя и отвратишь от них ум свой, когда истребишь идолов и восприимешь свет истинного богопознания; тогда ты будешь иметь духовное плодородие. Ибо будет дождь, семени земли твоея. Дождем же называет духовное утешение чрез Св. Духа, которое как бы утучняет сердца почитающих Бога и делает их плодородными. Так Давид об оправданных чрез веру во Христа воспевает: дождь волен отлучиши Боже достоянию твоему (Псал. 67, 10), очевидно. евангельскую и спасительную проповедь и, как я сказал, утешение чрез Св. Духа. И пророк Исаия, как бы от лица Бога, негде сказал об Израиле, который был виноградом: и облаком заповем, еже не одождити на него дождь (Ис. 5, 6). Итак, будет, говорит, дождь семени земли твоея, но и хлеб жита земли твоея будет изобилен и тучен, то есть, плод дел твоих послужит на пользу, ибо вполне созреет и будет тучен и изобилен. Так и пророк Осия к отступившим Израильтянам обращался, говоря: зане льстяй бяше телец твой, Самарие:

189

яко ветром истлено всеяша, и разрушение ихъ приимет я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку (Ос. 8, 6. 7). Опять и другой из святых упрекает некоторых и говорит: и Господа помощника твоего не помянул еси: сего ради насадиши семя неверно (Ис. 17, 10). Плод нечестивых бывает не зрел, труды их бесполезны, и исход их предприятий не приносит никакой пользы: любящие же Бога — плодоносны. о них подобающим образом молится божественный Павел, говоря: Бог же правды да умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея (2 Кор. 9, 10). К этому пророк присоединяет, что напасутся скоти твои на месте тучне и пространне. Скотами, думаю, называет он малосмысленных и более простых, которые косны мыслью. Но однажды призванные к познанию Бога чрез веру, они найдут духовную пищу и упасутся на месте тучне, то есть на богодухновенном Писании, поистине престрашном, потому что оно обширно и велико и ведет к благочестию. Юнцы же и волосе, делающии землю, говорит, наядятся плев смешанных с ячменем извеянным, то есть, найдут изобильную духовную пищу и исполненные непреложных учений будут обрабатывать землю. Волами, как полагаю, здесь называет совершающих дело божественной проповеди и благовествующих силою многою. В этом опять удостоверит нас премудрый Павел, уразумев-

190

ший духовный смысл заповеди законной. Он сказал: писано: да не заградиши устен вола молотяща, и прибавил: еда о волех радит Бог? или нас ради всяко глаголет? (1 Кор. 9, 9. 10). Итак, под видом превосходной пищи волов изображает предметы духовные и дает разуметь, что избранным и как бы некую плодородную землю возделывающим служителей Христу предложена будет прекрасная и крепкая пища. Ибо подобает, подобает начальникам мирян прежде самим исполниться благ от Духа Святого, чтоб могли они приносить пользу своим подчиненным.

Ст. 25. И будет на всяцей горе высоце и на всяцем холме вознесенне вода текущая в день оный, егда погибнут мнози, и егда падутся столпи.

И это понимай духовно. Холмами и горами он называет святых евангелистов и апостолов и всех других, которые вместе с ними были блюстителями святых церквей и совершителями Божественных таинств, — которые не помышляют ни о чем земном, но как бы вознесены горе. Ибо написано: Божии державнии земли зело вознесошася (Псал. 46. 10). Сами прежде обогащаясь свыше благодатью, они из своего ума, как бы из источника, изливают божественное и небесное слово. Вода же эта обильна, ибо горы, а также холмы многочисленны, и вода, текущая из них, сладка и повсюду обильна. Кроме того, в день оный, говорит, будет и сие: погибнут

191

мнози и падутся столпи.Днем опять называет время пришествия Спасителя нашего, когда явились те, о которых была речь, погибли же многие и разрушены были столпи, то есть, наставники Иудеев, книжники и фарисеи. Ибо хотя они и были превознесены над всеми другими славою священства и достоинством власти, но нечествовали на Христа и предали смерти Того, Кто соделал их высокими; кроме того ввели в заблуждение подчиненный им народ. Пали и другие столпы, надменные полчища нечестивых духов.

Ст. 26. И будет свет луны аки свет солнца, и свет солнечный будет седмерицею в той день, егда исцелит Господь сокрушение людий своих и болезнь язвы твоея исцелит.

Некоторые толкователи полагают, что мысль приведенных слов должно относить ко времени кончины века. Ибо тогда, говорят, при усилении света, и самые стихии будут способны освещать. Но мы найдем Священное Писание говорящим, что тогда солнце померкнет и луна не даст света своего(Матф. 24, 29), спадут и звезды, якоже спадают листвие смоковницы(Ис. 34. 4). Итак, отвергая такое понимание (означенных слов), мы напротив утверждаем следующее. Не говорит, что будет усиление света в стихиях; но луной скорее называет (людей) ходящих при лунном свете и освещенных как бы не настоящим и умеренным светом. К таким могут быть отнесены те, которые обыкли в жизни своей ру-

192

ководствоваться одним прирожденным нам по человеческой природе умом, но еще не получили просвещения свыше — каковы суть некоторые, еще не познавшие по естеству и истинно сущего Бога, но пребывающие как бы в ночи, имеющие, впрочем, слабое мерцание, которое Бог вложил в природу человеческую от самого устройства ее. Получившие же свет истинного боговедения пребывают не яко в нощи, имея малый и лунный свет, но яко во дниуже взирая на солнечный луч. А находясь яко во дни и как бы солнцем будучи освещаемы, они, благодаря своему ведению истинного Бога, получат сверх сего несравненно большее (седмерицею) освещение. Таковыми были некоторые законоведы, имевшие в душе своей как бы отражение солнечного луча, говорю, сообразно их ведению Творца всяческих и Господа. Ибо они слышали: слыши, Израилю, Господь Бог той, Господь един есть (Второз. 6, 4); но они еще не имели точного понимания закона. Когда же воссиял Христос, когда познание у них начало преуспевать к лучшему и когда наконец закон стали созерцать духовно; тогда и присущий им свет солнечный будет как бы седмерицею (семикратным), ибо Бог всяческих и пребывает, и мыслится солнцем правды и сам есть всяческая премудрость. Воссиял же Он Израильтянам чрез закон. Ибо как бы из мрака вывел их из исконного египетского заблуждения; внушал понимать и исповедывать,

193

что Он един есть Бог всяческих и Господь. Но будет сие, говорит, егда исцелит Господ сокрушение людей своих и болезнь язвы твоея исцелит. Нас, сокрушенных и одержимых болезнию язвы (ибо страх наказания угрожал Иудеям и Эллинам), исцелит Христос. Мы были некоторым образом лишены ума и имели бессильную и неспособную к делам правды душу, но не остались в таком состоянии; ибо Бог всяческих даровал нам исцеление, соделал нас свободными от исконной болезни, вполне способными на все богоугодное и оправданными верою во Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков, аминь.

194

Страница сгенерирована за 0.23 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com