О священном облачении, равно как и о жертвах, которые Бог узаконил совершать при посвящениях священников, сказано ясно. Но так как о них и многое другое было изречено в отношении к священнослужению и к очищениям и к тщательной заботливости о том, чтобы жить вполне законно и отменно со стороны превосходства духовного, то, я думаю, прежде всего другого должно сказать вот о чем.

Палладий. О чем это?

Кирилл. Колено Левиино было посвященным Богу и избранным от всех колен, и закон давал этому колену право священнодействовать, так как Бог уделил ему эту отменную почесть; впрочем, не оставлял совсем без испытания сонм священнодействующих и не допустил к сему делу без исключения всякого за то только, что он происходил от племени Левия; но повелевал про-

319

изводить тщательное и весьма точное исследование, дабы кто-нибудь, кому случится недуговать каким-либо телесным пороком, не был неугоден Богу и не приступал к Нему предосудительно, и как бы, входя неомовенными ногами в скинию свидения, не оскорбил Бога, хотя бы то невольно. Написано же опять так в книге Левит: и рече Господь к Моисею, глаголя: рцы к Аарону: человек от рода твоего в родех ваших, аще коему будет на нем порок, да не приступит приносити дары Бога своего. Всяк человек, ему же аще будет на нем порок, да не приступит: человек слеп или хром, или корносый, или ухорезан, или человек ему же есть сокрушение руки, или сокрушение ноги, или горбат, или гноеточив очима, или бельмоочен, или человек на немже суть красты дивия, или лишаи, или единоятрный. Всяк ему же аще будет на нем порок от семени Аарона жерца, да не приступит принести жертв Господу, зане порок на нем: даров Бога своего да не приступит припосити. Дары Бога своего Святая Святых, и от святых да сиест. Обаче к завесе да не приступит, и к олтарю да не приближится, яко порок имать: и да не осквернит святилища Бога своего, яко Аз Господь освящаяй их(Лев. 21, 17—23).

П. Неужели, скажи мне, может служить кому-либо в вину телесный недостаток? Ужели

320

Зиждитель подвергает обвинению природу, даже невольно испорченную?

К. Хорошо, Палладий; ты мыслишь правильно. — Вина и обвинение может быть только на тех, кои добровольно обращают свои помышления к порочному и предпочитают склонность ко всему, что есть нелепого. Ставить же в вину недостатки тела, естественно и невольно случающиеся, я думаю, и жестоко, и безжалостно, и не свободно от грубости. Отсюда можно понять, что Зиждитель всяческих не за невольные вины подверг обвинению человеческое естество и не как нечистого удалил недугующего телесно от предназначенного ему служения; но как бы опять от образа телесных предметов возводит наши мысли к более тонкому разумению и указует на многообразие душевных страстей, а также дает понять, что оно богоненавистно. Разве и божественный Павел не сказал, что избранным на священство должно быть славными во всем досточудном? Да совершен, — говорит он, — будет Божий человек, на всякое дело благое уготован (2 Тим. 3, 17). Равно также и епископу, очень ясно утверждал он, должно быть безукоризненным (ср. 1 Тим. 3, 28); и о сем он много заботится.

П. Согласен, но знай, что я желал бы понять смысл каждого из недавно исчисленных недостатков.

321

К. Ну так, разделив их по частям на виды, скажем то, что придет нам мысль. Человек, — сказано, — от рода твоего в родех ваших аще коему будет на нем порок, да не приступит приносити дары Бога своего (Лев. 21, 17). Непоколебимое слово и суровое изречение; ибо закон этот положен не против одних только тех, которые тогда происходили от Аарона, но простирается на весь род, на все священническое племя и распространяется на всякое время: это означает, думаю, изречение: от рода твоего в родех ваших. Всегда неприятно Богу то, что не беспорочно; никто не может указать времени, в которое было бы любезно Ему предосудительное, как, например, в недугах, особенно же духовных. Напротив, Им ценится непорочное, ни с какой стороны не недугующее растлением, но совершенное в добродетели и сильное в освящении, всегда заботливое о том, чтобы в терпении стяжать себе славу, ревностно со всегдашним благоразумием. Поэтому-то и дает закон о сем, простирающийся на весь род, уготовляя себе безукоризненный род священный и избранный, тогда в колене Левиином и в племени Аароновом, а ныне в освященных во Христе, великом и истинном Архиерее, с которым мы сроднились чрез Духа, являясь общниками и причастниками Его собственного естества (2 Пет. 1, 4). Поэтому же и в братский союз

322

призвав оправданных верою, похваляется ими как общниками, говоря: се Аз и дети, яже Ми даде Бог (Ис. 8, 18). Не признавал ли и божественный Павел, что эти слова касаются лица Христа (Евр. 2, 13)?

П. Конечно так.

К. Итак, преграждает доступ к должности священнической тому, в ком есть какой-либо из поименованных пороков, как немощному и презренному. Да не приступит, сказано, приносити дары Бога человек слеп или хром. — Недостатки эти, если даже разуметь их телесно, сами по себе имеют много безобразия: ибо у кого потеряны глаза или, кто не тверд ногою и не может ходить прямо, тому не лучше ли оставаться в покое, как нераспознающему, куда должно идти священнику, нежели идти сопровождаемому смехом и пользующемуся чужими ногами и глазами? Но это было бы еще не очень важно. Скажем теперь о необходимом для нас к познанию и созерцанию духовному, минуя грубость смысла буквального. Слепым, кажется, называет Он человека весьма простого и несмысленного; ибо что глаз в земном теле, то в душе, можно сказать, есть ум, просвещаемый светом Божественным и созерцающий самую чистую красоту, легкими как бы и быстрыми движениями мыслей весьма скоро восходя к точности мнения и умея не погрешать в правости учения. Это, думаю, озна-

323

чает приточно сказанное: очи твои право да зрят, и вежди твои да помавают праведная (Притч. 4, 25); сказано также и матери иудеев, не право зрящей: се не суть очи твои, ниже сердце твое благо, но к сребролюбию твоему и крове неповинныя пролиянию, и к обидам и к убийству, еже творити я (Иер. 22, 17). Итак, негоден к священнодействию Духовно слепой, то есть совершенно неразумный и поврежденный умом и помыслом. Негоден к сему также и хромой, то есть муж, не умеющий ходить право и не крепкий для совершенного хождения: ибо слепота, как я сказал недавно, есть образ крайнего неразумия, а хромота как бы расслабленного и вялого движения и расположения, являемого при совершении всякого дела. Не к людям ли так поврежденным надлежит возгласить: укрепитеся руце ослабления, и колена разслабленая (Ис. 35, 3)? Обвинял и Сам Христос народ Иудейский, как не хотевший утверждать на Нем правые стези, но, напротив, обратившийся к хромоте и уклонявшийся от правых помышлений; ибо сказано: сынове чуждии солгаша Ми: сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 46). Итак, равны между собою и очень близки как бы подобием пороков духовная хромота и слепота: первая — достоинство разума, другая — крепость в добрых делах переменяет в неспособность. Кроме сих отверженным по-

324

велел считать закон и корносого, а вместе с ним и человека с отрезанными ушами. К ним можно применить такое толкование: чувством обоняния распознается зловонное и благовонное из того, что таково по своей природе, то есть имеет запах; это чувство очень способно различать то, что может нас увеселять, и то, что не таково, но инаково и как бы находится в худшей доле. И человеческий ум, если он совершен в своих силах, то мощно идет к различению качества вещей и сделает точное исследование о каждой, и как наилучший меновщик, все испытывающий и хорошее удерживающий, а от всякия вещи злыя отгребающийся, согласно написанному (1 Сол. 5, 22), весьма прославится; ибо он признает негодным постыдное, так сказать, и поддельное в поступках, но охотно допускает полезное и лучшее. Итак, тупоносие означает, что не очень здраво и совершенно то чувство, которым мы, распознавая все наилучшие предметы и о наилучших давая лучшее, а о постыднейших худшее суждение, бываем и называемся мудрыми и проницательными и тому подобными именами: потому что подобно запаху несется в ум качество действий, им разумеваемых. Урезание же уха указывает, как мне кажется, непослушность; ибо порок урезанного уха, думаю, есть благопослушливость только отчасти, а не всецелая готовность к послуша-

325

нию, или неспособность непорочно внимать священному, особенно же Писанию, что и делают некоторые, безрассудно обращающие благопослушливость души своей к тому, к чему не следует. Таковы, по слову премудрого Павла, суть чешеми слухом, и от истины его отвращающие, но прилежащие духовом лестным и уклонившиеся к скверным тщегласиям (2 Тим. 4, 3-4; 1 Тим. 4, 1; 6, 20; 2 Тим. 2, 16). Итак, человек с урезанным ухом означает изувечение внутреннего и мысленного слуха и извращение от правости в худшее. Но если у кого замечено будет присущим и сокрушение ноги или сокрушение руки, да отступит, сказано, и да постав лен будет в одном с другими ряду. При этом человек со сломанной ногой или рукой, но не совсем расслабленный дает нам понять в себе не могущего вполне непорочно приступать к делам и не совершенно безупречное имеющего хождение или действование, разумею, в жительстве и жизни вполне законной. И таковы опять суть или творящие дело Господне с небрежением, которым устами пророка возвещено горе (Иер. 48, 10), или же праведное не праведне гонящие, согласно написанному (Втор. 16, 20; ср. Прем. 6, 10). Заметь же, что наравне с духовной и совершенной хромотой ставится и заодно считается также и умеренное изувечение голени; ибо на одинаковом счету с полным бессилием

326

делать что-либо доброе должно полагать и неправое совершение. И по справедливости представляется в хромоте полное бессилие, а в сокрушении неправость при совершении добрых дел.

П. Кажется, так.

К. Также и горбатого, и с пятнами на лице, и с гноем на глазах причисляет как бы к самым негодным. И горбатым мы считаем как бы преклоненного и долу взирающего умом, и склонившегося к страстям плоти, и утверждающего взор, очевидно мысленный, на земном, и, наконец, доходящего до того, чтобы ненавидеть исправление, то есть направление ума к помышлению о горнем. На сем счету могут быть поставлены преступления иудеев, о которых написано: да помрачатся очи их, еже видети, хребет их выну сляцы (Псал. 68, 24). Имеющим же пятна на лице мы считаем такого, который имеет пятна т) на самом челе. Недуг этот имеет свойство делать темным вид верхней кожи. У тех, кому случится страдать этим недугом, отнимается

т) Собственно так называемую ἐφηλίδα, — болезнь, происходящую от влияния солнца (ηλιος) на кожу человека и состоящую в появлении темных пятен на лине с чешуйчатой кожей. Эта болезнь представляет обыкновенное явление на Востоке. См. Свиды, Лексикон, под словом ἐφηλίς. В слав. Библии поэтому слово ἔφηλος неточно передано словом гноеточив, причем без надобности к нему отнесено выражение τοὺς ὀφθαλμούς, которое относится только к ближайшему πτίλος (имеющий воспаление).

327

даже возможность хотя бы скрыть его, так как он зарождается на бровях и распространяется по всему лицу. Таков пятнолицый телесно; мысленно же он указывает на человека нагло и открыто бесстыдного и как бы не имеющего чистого лица, но делающего для всех явным безобразие в жизни, до того, чтобы не знать даже и правильно сказанного одним из мудрыхмудрые сокроют стыдения своя (Притч. 12, 16)

П. Каким образом?

К. Разве, Палладий, в нас не кроются бесчисленные страсти?

П. Да. Так что же из этого?

К. То, что каждый из нас, говорю тебе, почтеннейший, недугует чем-либо, но часто, побеждаемый стыдом пред братиями, употребляет много старания и ума на то, чтобы и казаться здоровым, и скрыть свой недуг.

П. Хорошо говоришь

К. А если бы кто дошел до такой степени бесстыдства, чтобы считать за ничто — даже и явно грешить и совершенно презирать украшение чести, не показался ли бы уже таковой кому бы то ни было далеко ушедшим от священного и святого рода?

П. И очень.

К. Итак, пятнолицым закон называет такового за то, что он не умеет и не старается скрывать случающийся с ним недуг и по-

328

рок. Имеющим же гной на глазах называет хотя и отнюдь не лишенного зрения, но не могущего употреблять его здраво, каковы суть некоторые, у которых есть благоразумие, но не видно решимости мыслить право: ибо одни и видя, как сказано, доброе, однако же обращают стремление своих желаний к ненадлежащему (Рим. 7, 19. 21); а другие, хотя и могли бы быть причастны правому учению, однако же сами повреждают свой ум, направляя его к непристойнейшей погоне за мнениями и не принимая никакого здравого понятия о Боге, каковы некоторые, особенно исчадия еретиков и кроме них иудеи, хотя и верующие, что есть Бог Отец, но явившегося из Него по естеству Сына безумнейшим образом отвергающие. Посему истинно воспеваемое о них гласом пророка: имеющие очи, не видят (Иер. 5, 20; ибо никакой пользы нет в зрении, если не будет старания о том, чтобы зреть правильно, подобно тому как и хромоту и сокрушение ног мы справедливо признавали нужным считать в одинаковом положении; потому что совершенно ничем не будет отличаться от полной невозможности ходить хождение неправильное, очевидно, стезею дел и путем действий.

П. Хорошо говоришь.

К. Не должен также приступать к священнодействию человек, на котором оказалась бы дикая короста, или лишаи, или человек одно-

329

ятреный, или же всякий, в котором есть порок. Дикой коросте должно уподобить гнуснейшие из страстей, стремительными потоками изливающиеся в душу и переходящие всякую меру, берущие начало от удовольствия, но доходящие до горького конца. Или ты не думаешь, что в каждом из прегрешений замечается и некоторая умеренность и неумеренность зла?

П. Каким образом?

К. Побеждаемый телесным удовольствием разве не страждет им и умеренно и сверх меры? Одни побеждаются только и недугу ют умеренно, а другие доходят до вершины зла, недугуют неудержимо неистовствующим вожделением, так что выступают даже из пределов страстей, сообразных с природою.

П. Понимаю, что говоришь.

К. Итак, в каждом из зол неуместное выступление из пределов разума и обычной для многих меры может быть названо дикою коростою; лишаем же, кроме того, всякая, какая бы то ни была, страсть, всегда распространяющаяся вширь и имеющая непрестанное возрастание к худшему. Но Божественный закон хочет, чтобы мы умеряли и уменьшали появляющиеся у нас страсти. Так понимать должен ты, когда слышишь слова: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл.

330

10, 4); ибо не наказанные из страстей всегда стремятся к постыднейшему, объемлют сердце и ум и доводят до совершенной гибели. Таким образом, нам должно обуздывать порочность, так чтобы наша трезвенность укрощала ее восхождением к лучшему, и уничтожала мало-помалу. Одноятреным же кроме того называет, как я думаю, полумужчину, у которого отсечено приличествующее совершенному мужу; ибо сказано: ни блудницы, ни малакии Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9. 10). Женоподобными называет таковых, потому что они, получив природу мужчины, искажают приличествующее мужчине, изнеженные умом и телом, и добровольно переламывая себя до бессилия и женоподобия. Но, вероятно, одноятреный означает и другое нечто. Мужчиною обыкновенно называют человека крепкого, плотно сложенного и имеющего достаточно силы к совершению всего, на что бы он ни решился. А под полумужчиною по справедливости можно разуметь не всецело крепкого и не вполне ревностного в достижении того, что приличествует: ибо тому, кто посвящен Богу, не приличествует приносить Ему мужество урезанное и крепость поврежденную и как бы немоществовать отчасти; но мужаться и крепиться, согласно написанному (Псал. 26, 14), имея безупречное и безукоризненное рвение. Итак, бесспорно не может быть священником по-

331

винный пороку; однако же не устраняется от причащения святой пищи; ибо сказано: от святых да сиест. Обаче к завесе да не приступит, и к алтарю да не приближится (Лев. 21, 22-23). Одержимые сокрытыми внутри души немощами еще могут причащаться благословения Христова, хотя и не таким же образом, как святые, то есть в подаяние освящения, в утверждение ума и в неподвижное постоянство во всем наилучшем; но так, как приличествует недугующим, то есть в отложение зла, в прекращение греха, в умерщвление похотей и в восприятие здравия духовного. Поелику Христос есть нова тварь, по Писаниям (2 Кор. 5. 17; ср. Гал. 6, 15): то посему и мы приемлем Его в себя, чрез святую Его Плоть и Кровь, дабы чрез Него и в Нем преображаясь в обновление жизни, отложить ветхого человека, тлеющаго в похотех прелестных, согласно написанному (Рим. 6, 4; Еф. 4, 22).

П. Правильно сказал ты.

К. Итак, Бог запрещает занятие священными делами немоществующим, так сказать, укоренившеюся н неотвратимою духовною болезнью; ибо не может быть свят постоянно недугующий прирожденными страстями. Но если и кому-либо из тех, которые не имеют в себе самих порока и безукоризненны в священнослужении, случится заболеть одним из

332

общих и неискоренимых недугов, то повелевает не оставлять его безнаказанным, говоря: рцы Аарону и сыном его, да внимают от святынь сынов Израилевых, и да не осквернят имене святаго Моего, елика они освящают Ми: Аз Господь. Рцы им: в роды ваша, всяк человек, иже аще приступит от всякаго Семене вашего ко святым, елика аще освятят сынове Израилевы Господу, и нечистота его на нем будет, потребится душа оная от Мене: Аз Господь Бог ваш. И человек от Семене Аарона жерца, и сей прокажен, или семя изливает, от святых да не снест, дондеже очистится: и прикасайся ко всякой нечистоте души, или человек ему же аще изыдет от его ложа семя: или иже аще прикоснется ко всякому чаду нечисту, иже осквернит его, или человеку, иже осквернит его, по всякой нечистоте его: душа яже аще прикоснется их, нечиста будет до вечера: да не снест от святых, аще не омыет тела своего водою, и зайдет солнце и чист будет; и тогда да снест от святых, яко хлеб его есть. Мертвечины и звероядины да не снест, еже осквернитися ему в них: Аз Господь. И да сохранят повеления Моя, да не приимут сих ради греха, и измрут за их, аще осквернят лих: Аз Господь Бог освящаяй их (Лев. 22, 1-9). Приносящие жертвы, сказано, или освящаемое от сынов Израилевых, что они предлагают в жертву Богу, да не

333

сквернят имя Его, принося пепредочищенные и имея еще не омытою нечистоту, которой, им случится подпасть; иначе пусть знают, сказано, что тотчас подвергнутся крайнему наказанию: Аз есмь Господь, то есть не бег лжеименный, против которого если бы кто и согрешил, ничего не будет преступного; ибо по отношению к камню или дереву что может быть сделано нами такого, в чем нам следовало бы давать отчет? Итак, сильными устрашениями направляя пас к осторожности, с пользою исчисляет виды нечистоты, которые могут случиться с нами, дабы священнослужители ведали путь наиболее приличествующей им честности, а также и то, чем они могли бы быть приятными Богу и чистыми, проводя жизнь, самую угодную Законодателю.

П. Правильно сказал ты.

К. Таким образом, прокаженного и страдающего семятечением удаляет от священнослужения и повелевает ему быть непричастным святыни дотоле, пока он не устранит от себя приключившийся с ним недуг и не будет от него возможно далее. К сим присоединяет, как страждущего однородною нечистотой, и прикасающегося ко всякой нечистоте души, или того, у которого истечет семя на ложе, а также и прикасающегося к гаду, и равно человека, подлежащего какому бы то ни было обвинению в осквернении; чрез

334

что, как я думаю, закон не телесные состояния осуждает, если обратить внимание на истинную и чистую цель его, но как бы еще в образах в чувственном и телесном являет пороки душевные. Так, образом мертвости служит проказа, потому что она истребляет и пожирает плоть, приводит в противоестественное состояние и изменяет вид тела. А семятечение есть устранение плодородия, так как при этом естественное истекает вотще, каковым усматривается и ум человеческий, подвергшийся растлению и едва не обессиливаемый до бесплодия, поелику не может разуметь ничего из необходимого для спасения. Таковы, например, были Именей и Александр, думавшие и говорившие, что воскресение уже было (2 Тим. 2, 18; сн.: 1 Тим. 1, 20; 2 Тим. 4, 14). К сим могут быть присоединены и необузданно уклоняющиеся ко всему гнусному и плод своего разума повергающие прямо в пустые и неумеренные удовольствия. Итак, прокаженный и страдающий семятечением, то есть одержимый делами мертвости — а дела мертвости суть плотские страсти, — и имеющий не нерастленным плодоношение, очевидно умственное и сокровенное, да отступит, сказано, от святых дондеже очистится: потому что, как сказал божественный Павел: иже аще яст (Тело Господне и пиет чашу) Его недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая

335

тела Его. Да искушает же, — говорит, — человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет (1 Кор. 11, 27—29).

П. Ты превосходно сказал.

К. Но обрати внимание, Палладий, на точность закона: устраняет не прокаженного только и страдающего семятечением, но как бы вместе с ними, осуждает и того, кто даже случайно прикоснулся бы к этим больным, разумею прокаженного и страдающего семятечением. И прикасайся, — сказано,— всякой нечистоте души, или ему же аще изыдет от его ложа семя, нечист, будет (Лев. 22, 4 и 6).

П. Какой же может быть от этого вред для прикасающихся?

К. Конечно никакого, если иметь в виду ближайший смысл закона: ибо не осквернит души человека прикосновение к телу. Но закон духовен и прикровенно опять научает нас, что нечисты и виновны в осквернении одержимые душевными страстями. А вместе с ними оскверняются и прикасающиеся к ним или прилепляющиеся, очевидно по тождественности намерений и действий, так как тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33) и нет никакой части верну с неверным (2 Кор. 6, 15); враждебен тьме свет и несходен с нею (ср. ст. 14) и истинно, что с преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со из-

336

бранным избран будеши, и со строптивым развратишися (Псал. 17, 26-27). А что заболевание гнуснейшими пороками весьма тягостно не для одних только заболевших, но что и те, которые бывают с ними согласны и единомысленны, не менее, чем оные, осквернятся, на это закон указал, тотчас присоединивши: иже аще прикоснется всякому гаду нечисту, осквернит его, или человеку иже осквернит его по всякой нечистоте его: душа яже аще прикоснется их, нечиста будет до вечера (Лев. 22, 5-6). Гадами же лютыми и ядовитыми, думаем, называются и бывают те, к которым было бы прилично отнести изречение: яд аспидов под устнами их (Псал. 139, 3), их же уста клятвы и горести полны суть (Рим. 3, 14; сн. Пс. 9, 28). Таковы, и прежде всех других, суть извращающие правое и влагающие в уши простых людей гибельное учение, увлекающие к недобрым помыслам и к превратному мнению о Боге, или, может быть, и те, которые говорят: да ямы и пием, утре бо умрем (Иса. 22, 13; 1 Кор. 15, 32), и увлекающие умы людей неученый к мирским прелестям. Нечисты также и могут осквернять прикасающихся или близко подходящих к ним — говорю по отношению к Закону расположения — те, о которых сказал в одном месте и Премудрый Павел: аще некий брат именуем будет блудник, или пияница, или хищник, или

337

лихоимец, или идолослужитель, с таковым ниже ясти (1 Кор. 5, 11): ибо разве ты не ‘Считаешь наиприличнейшим священному и избранному роду, — не быть в таковых пороках и не примешиваться к людям, ими недугующим?

П. Конечно считаю.

К. Итак, нечист будет, — сказано, — иже аще прикоснется их, до вечера: да не снест от святых, аще не омыет тела своего водою: и зайдет солнце, и чист будет: и тогда да снест от святых, яко хлеб его есть. Запрещает, кроме того, также и вкушение мертвечины и звероядины, как могущее осквернить. Но обрати внимание, Палладий, на то, что отложение всякой скверны и освобождение от вины в нас может быть не иначе, как чрез одного Христа и во время пришествия Его.

П. Каким образом?

К. Что все еще оставалось не очищенным и в осквернении и что не причастно было жизни то, что было прежде пришествия Единородного, это Он показал, сказав: нечист будет до вечера, и да не снест от святых. Разве не в последние времена века пришел Еммануил?

Я. Да, это ясно.

К. Оживотворены же мы, снедая хлеб истинно святой и небесный, то есть Христа, когда время пришло к концу и солнце как бы зашло и вечером заключило меру времени.

Я. Конечно.

338

К. Поэтому-то оскверненный нечист до вечера, непричастен также и святой и животворящей пищи, ожидая времени очищения; но омывшись водою, после захождения солнца становится чист и имеет свой хлеб небесный: ибо освященным как бы водою, разумею в святом крещении, даровано благословение чрез Христа; и Он есть хлеб животный, Он же опять есть и сшедший с небес и даяй живот миру (Иоан. 6, 33). А что захождение солнца означает время пришествия Спасителя нашего, это ты ясно увидишь из того, что Бог говорит об Агнце священнотаиннику Моисею: рцы сынам Израилевым, и да возьмут себе овча по домом, и будет, — говорит, — соблюдено от десятого дня месяца даже до четвертагонадесять: и заколют то все множество сынов Израилевых к вечеру (Исх. 12, 3 и 6). Десятым называется тот час, в который явился нам Еммануил, уже к самому вечеру, то есть к концу настоящего века. Мертвечина, затем, и звероядина не менее чем и проказа в духовном смысле приносит осквернение прикасающимся: причем мертвечина очевидно означает человека совершенно мертвого и угасшего как бы в делах плоти; звероядина же —душу, подпавшую власти диавола А что, далее, спасительное дело — избегать человека, привыкшего мыслить о мертвом и угасшего умом и как бы питающего

339

собою сатану (ибо он пожирает те души, которые захватит), это каким образом может быть не ясно для истинно здравомыслящих и весьма усиленно старающихся как можно далее отходить от всего, имеющего свойство осквернять?

П. Это так.

К. Но поелику разъяснения доходят у нас уже до такой точности, и цель закона та, чтобы отнюдь не оскверненные, а непорочные были причастниками святых и животворящих яств, то он тотчас же весьма ясно различает роды и определяет, кто достоин благословения и способен приступить к сему: разъяснил также и то, кому надлежит быть устраненным от святых яств, говоря: и всяк иноплеменник да не снест святынь: приселник иереев, или наемник, да не снест святынь. Аще же жрец пристяжет душу пристяженую сребром, сей да снест хлеб его: и домочадцы его, и сии да снедят хлебы его (Лев. 22, 10-11). Исключает как оскверненного и еще не омовенного иноплеменника и чужеземца, то есть того, кто еще не уверовал и не познал истинного Бога; ибо каким образом те, которые не связаны духовным и мысленным родством со Христом, великим и истинным Священником, могут быть причастниками хлебов Его? Мы не будем давать святая псом, и никто не станет

340

метать мысленный бисер пред свиниямщ по слову Самого Спасителя (Матф. 7, 6). Итак, вовсе непричастен иноплеменник. К нему присоединяет также присельника и наемника. Присельники опять, как мне самому кажется, суть живущие для мира и в нем жительствующие и как бы сделавшие своим отечеством землю вследствие того, что помышляют об одном только плотском, а в любви Христовой являются как бы Прясельниками одною лишь холодною верою. И как можно судить по их словам, они полезны и честны, а на делах и в Нравах очень далеко отстоят от истинного благоговения. Наемники же суть те, которые и самое верование принимают не из уважения к истине, но ища благоволения некоторых, как бы награды за то, что кажутся христианами, и с ласкательством прибегают к попечениям со стороны людей, могущих быть им Полезными, и таким образом благочестие обращают в прибыток (ср. 1 Тим. 6, 5) и прикрытие любостяжательности, благонамеренностью речей прикрывая себя, как бы личиною. Итак, что касается до силы закона, то присельники и наемники должны сопричисляться к иноплеменникам и вместе с ними быть как можно далее от святых. Едва не родственными недугуя пороками, они справедливо должны подвергаться и однородному наказанию. Домашних же закон повелел до-

341

пускать до участия в святыне, ибо да снедят,— сказано,— домочадцы иереев и тот, кого они купят, причем закон называет приобретенным, купленным на серебро и домочадцем родственного по вере и домашнего по духу, и купленнаго ценою, по слову блаженного Павла (1 Кор. 7, 23; 6, 20); ибо Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва, согласно написанному (Гал. 3, 13).

П. Правда.

К. Присоединяет также постановление, что и дщерь человека жерца, аще посягнет за мужа иноплеменника, сия от начатков святых да не снест (Лев. 22, 12). Домашнего явно почтил, допустив его причащаться святынь, как родственника. Но что имеющим родство со священником должно всевозможно остерегаться того, чтобы прилепляться к не сродным по вере и образу жизни и как бы не приобретшим сродства по добродетели, это может быть ясным для желающих тщательно исследовать веру священных Писаний: ибо как в прежде уже прочитанном закон считал нечистым прокаженного и с ним еще страдающего семятечением, а также причастником их осквернения и нечистоты полагал и близко к ним находившегося и как бы связанного с ними вследствие прикосновения: так и здесь говорит, что дочь священника, хотя и имеет святое родство, не получит отсюда никакой

342

пользы, вступив в союз с другим, то есть с иноплеменником, отнюдь не родственным ей и не от крови Израиля происшедшим. Итак, вот исторический смысл сих слов. Если же закон перенесен будет нами к созерцанию духовному, то мы должны будем сказать, что дщерью священника он называет душу, от воды и Духа возрожденную силою Христа и чрез веру призванную к освящению. Но и таковая душа, говорит, может быть непричастна святым, если она посягнет за иноплеменника, то есть если вступит в союз с некоторыми не истинно святыми и не имеющими духовного расположения к Богу так тела имеют телесный образ соприкосновения, а духи — духовный.

П. Кого же мы должны считать впадающими в это состояние?

К. Тех, кого предостерегало честное слово премудрости, так гласящее: сыне, да не прельстят тебе мужи нечестивии, ниже да восхощеши, аще помолят тя, глаголюще: иди с нами, приобщися крове (Притч. 1, 10-11). К ним же мы присоединим и тех, которые, невежественно уклонившись от правой веры, идут вслед плоти, не приемля словес Святого Духа, но внемлюще духовом лестчим, в лицемерии лжесловесник, сожженных умом (1 Тим. 4, 1. 2). Таковые, отметая родство со Христом, поистине посягнули за людей инопле-

343

менных и приняли в себя семена диавольские и, будучи в заблуждении, плодоносят дела заблуждения и погибели. Итак, отвержена, хотя и священная некогда, и благочестивая душа, подпадшая столь постыдному осквернению: ибо вполне не священно все то, что соделывается нечистым и оскверненным вследствие союза с людьми дурными и нечестивыми. Рядом с этим Бог тотчас изрек и другой закон, который изложен так: и дщерь жерца аще будет вдова (или) отпущена, плода же не будет ей, возвратится в дом отца своего, по юности своей, от хлебов отца своего да снест (Лев. 22, 13). Исторический смысл, думаю, ясен; посему должно перейти к внутренним и сокровенным мыслям. Если, говорит, душа, как осужденная, будет отвержена и окажется лишенной мужа, то есть мысленного Жениха, не имея никакого плода добродетели, то пусть бежит на первоначальный путь и скорее возвратится в дом отца своего, очевидно чрез раскаяние ища родства с Богом, и тогда да вкушает от хлебов Его. Впрочем, ничто не препятствует применить силу сказанного к тому, о чем мы недавно говорили. Если случится, сказано, что священная и святая душа, предавшаяся нечестивым мужам, впадет в заблуждение и воспримет скверну чуждых учений и посему станет как бы вдовою и оставленною Богом, отрезвившись же как бы, по-

344

знает, во что она пала: то пусть Возвратится к Отцу, ибо Он приемлет заблудших, если они Оказываются чистыми от приразившихся к ним нечестивых семян и если не принесут с собою никакого остатка мерзости введших их в заблуждение, и сопричисляет их к стаду святых своих поклонников так, что Себя Самого предлагает как хлеб с небес, пищу им животворящую. Впрочем, думаю, что посредством этих законов Законодатель указывает нам и на нечто другое. Он предвозвещает как бы отпадение синагоги иудейской и ее осуждение за это, а также и имеющую снизойти на нее по времени благость, призывающую ее милостью Божией к обращению и возводящую в первоначальное состояние: ибо дщерь, сказано, человека жерца аще посягнет за мужа иноплеменника, от начатков святых да не снест. Что касается до научения и наставления, то как бы каким отцом синагоги иудейской был божественный Моисей. Таким образом она была дщерью жреца, потому что и Моисей был священнодействователем, так как происходил от крови и колена Левия. Но дщерь его посягнула за человека иноплеменника: ибо за совершенно малозначащее считая определенное Богом и некоторым образом пренебрегая семенами, свыше ниспосылаемыми, она заботилась об учениях и заповедях человеческих и плодоносила мнениям

345

людей чуждых. За сие то Бог и обвинял ее, говоря ей устами Иеремии: воздвигни очи твои на правоту и виждь, где не смесилася еси: на самых путех сидела еси аки врана особящаяся, и осквернила еси землю в любодеянии твоем и в лукавствех твоих, и имела еси пастырей многих в претыкание себе (Иер. 3, 2-3). Но это древние преступления иудейской синагоги; им родственны и новые, соделанные против Самого Христа: ибо отнюдь не приняв свыше и от Бога Отца пришедшего Жениха, она внимала словам книжников и фарисеев. Таким образом, она посягнула за человека иноплеменника и посему осталась непричастною святым, так как не вкушала хлеба небесного, то есть Христа. Видишь преступления и тотчас наложенное от Христа на нечествовавших ими людей наказание. Посмотри теперь и на то, каким образом они помилованы и возведены в первоначальное состояние. Дщерь, сказано, жерца, аще будет вдова отпущена, плода же не будет в ней, возвратится в дом отца своего, по юности своей, и от хлебов отца своего да снест (Лев. 22, 13). Вдовою и отпущенною за нечестие против Христа явилась синагога иудейская и пребыла в грехах и в неимении ничего из духовных благ, и в этом (положении) провела долгие времена. Но она возвратится в отеческий дом свой, ибо и она будет призвана чрез веру к Бо-

346

гу; признает для себя вместе с нами Отцом Зиждителя всяческих и сделается причастной благословения Христова. Эту тайну сделает тебе ясною и слово пророка; ибо он так сказал: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, пи жречеству, ниже явлениям. И по сем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего, и царя своего, и почудятся о Господе и о благостях Его в последняя дни(Ос. 3, 4-5).

П. Истинно слово.

К. Итак, священное, то есть святое, может быть вкушаемо и благоприлично для восприятия только людьми неповрежденными в себе самих; но не может еще быть предложено не пребывающим здравыми или оскверненным чрез общество с чуждыми; ибо написано: со строптивым развратишися (Псал. 16. 27). А что и для людей истинно священных не безвредно как бы обращать на общее употребление святыню и думать, что она ничем не отличается от прочих яств, это он разъяснил, тотчас же говоря: и человек иже аще яст святая по неведению, и да приложит пятую свою часть ко истому, и да даст жерцу святое. И да не осквернят святынь сынов Израилевых, ихже они отделяют Господу: и да не наведут на себе беззаконие преступления,

347

внегда ясти им святыню их: яко Аз Господь освящаяй их(Лев. 22, 14-16).

Я. Не очень понимаю, что значит сказанное тобой.

К. Уразумеешь это, и очень ясно, ибо здесь нет ничего трудного. Возносимое в воню благоухания, тельцы ли то или же овцы, возносимы были на алтарь только отчасти, причем отделяемы были внутренности, ноги и голова, тук, а иногда и почки; остатками же питались священники, ибо ядущии жертвы общницы олтареви суть, как и божественный Павел сказал (1 Кор. 10, 18). Итак, необходимо было, чтобы посвящаемо было Богу нечто из приносимого, согласно приличествующему каждой жертве обряду, а остальным телом жертвы вознаграждались бы совершители ее. Если же бы кто унес совершенно весь дар и употребил на собственные нужды, ничего не воскурив, то виновен был бы пред Законом, как употребивший в пищу святое. Так поступали сыновья священника Илия, похищая и оскверняя посвящаемое Богу прежде принесения его в жертву и весьма нечестиво говоря приходящим для жертвоприношения: даждь мяса испещи жерцу (1 Цар. 2, 15). Но оные беззакония, как вольные и заключавшие в себе явное оскорбление, получили соответственное наказание. Если же случится кому-

348

либо, сказано, или по забвению, или по неточному знанию постановленного законами сделать что-либо таковое, тот пусть подвергнется взысканию и немедленно отдаст равное возмездие; и да приложит к сему еще пятую часть, то есть пятую долю ценности; и таким образом разрешит вину и устранит вред, происшедший по неведению (Лев. 22, 14-16). Итак, когда и по неведению совершенное не свободно от вины, то что же думать о совершаемом с умыслом и по дерзости? Посему имеющим попечение о священном должно остерегаться искать случая присвоять что-либо прежде жертвоприношения, иначе пусть они знают, что, ужасно согрешая, повинны будут наказанию и подвергнутся Божественному гневу. Разве ты не считаешь этого истинным, друг мой?

П. Вполне.

К. А что священствующим должно быть святыми и омовенными и мужественно отрясать мертвый, так сказать, и охлажденный помысел, не дышащий добродетелью, это Бог разъяснял, говоря: рцы жерцем сыном Аароним, и речеши им: над душами да не осквернятся в языке своем, но разве в дому ближняго своего, над отцем и материю, и сынами, и дщерми, над братом, и над сестрою девою, яже есть ближняя ему, не дана мужу, над сими да осквернятся. Да не осквернится внезапу в лю-

349

дех своих, во осквернение свое. И да не обриете главы по мертвым, и обличил брады да не обриют и на плотех своих да не сотворят язв. Святи да будут Богу своему, и не осквернят имене Бога своего: жерт вы бо Господни дары Бога своего сами приносят, и будут святи (Лев. 21, 1-6). Если кто тщательно исследует предмет в его истине, то для человека совершенно никаким осквернением не может быть смерть другого. По смертность телесная есть образ смертности внутренней и душевной, которою необходимо оскверняется приблизившийся к ней или хотением, или деланием того же самого: поэтому святым прилично удаляться и находиться возможно далее от мертвых дел, и прекрасно — не сходиться с недугующими таковыми делами; ибо написано: касаяйся смоле очернится (Сирах. 13, 1). Причастен может быть, и очень легко, порочности другого не остерегающийся прилепляться ему. Но закон дозволяет освященным неповинно оскверняться по отношению к отцу и матери, детям и братьям, а также и близким родственникам, чрез приближение даже к бездушным телам их, из уважения к естеству, и не обращает внимания на эти, бывшие образом, прегрешения, лишь бы знаемые Богу не казались жестокими, надменными и несострадательными. Закон ясно говорит: чти отца твоего и матерь твою, да

350

благо ти будет (Исх. 20, 12). И в другом отношении и смысле, говорим, запрещено освященным скорбеть: как можно отягчаться скорбью о смерти тем, которые являются священнодействователями жизни и приносят жертвы Богу в разрешение от смерти (ибо смерть Христова, прообразуемая овцами и тельцами, есть разрешение от смерти)? Так и Божественный Павел ясно пишет крещенным во Христа в надежде жизни и воскресения: сие же говорю, да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия в Иисусе приведет с Ним и воздвигнет с нами (1 Сол. 4, 13-14. 17). Итак, закон дозволил освященным подходить к умершим, очень близким для них по родству; но умеряет это и не дозволяет нарушать наиболее приличествующее им посредством пользования этим правом в излишестве и сверх нужды, дабы тем не оскорбляем был почетный дар священства. Так, например, запрещает остригать, по подобию других, головы и, для обезображения лица, брить бороду; повелевает также, чтобы и другие нечестивые дела эллинского безумия, разумею нарезы на теле, даже на мысль не приходили: ибо сочувствовать близким родным в скорби нисколько не безрассудно, но совершенно безобразить себя было бы вполне нелепо и безум-

351

но; потому что сказано: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14, 40). Предпочитать же обязанности в отношении к Богу обязанностям даже и в отношении к самим родителям, согласно с древним законом, повелел нам и Сам Спаситель, так говоря: иже любит отца, или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Матф. 10, 37).

П. Ты хорошо сказал.

К. Итак, отнюдь не повелевает священникам оскверняться прикосновением к мертвым. А что не сходно и не согласно с нечистым святое, это и другими способами являет Он нам, установляя для нас законы о браках и тотчас после вышесказанного говоря о всяком священнике: жены блудницы, и осквернены да не поймут, и жены изгнания от мужа ея да не поймут: ибо он свят у) Господу Богу своему. И да освятиши его: дары Господа Бога вашего сей приносит, свят будет: яко свят Аз Господь освящая их (Лев. 21, 7-8). Жена поистине блудница и оскверненная недугует пороком открыто постыдным и несомнительно заслуживает осуждения; но никаким образом не безвинна и изгнанная (мужем): ибо не напрасно потерпела изгнание от очага сожителя своего.

у) В славянской Библии: святи суть, согласно с общепринятым греческим текстом Библии. У св. Кирилла: ἅγιός εστι, согласно с Александрийским кодексом.

352

Поэтому возведенным на столь почтенную степень служения должно удерживаться не только от пороков, имеющих в самих себе явное и открытое осуждение, но и от всякого дела, с которым соединяется мысль о пороке и недоброе предположение и бесчестие по причине очень многих подозрений. Кажется, эти слова таинственно указывают и на несчастие синагоги иудейской, которую за то, что она соблудила с пастыръми многими, по написанному (Иер. 3, 1), не принял в духовное общение Христос, всечистый Священник, вознесший Себя Самого за нас Отцу, как бы какой избранный дар, — святой вместе с нами по человеческому естеству, хотя и Сам всю тварь освящающий, как от Бога происшедший и Бог. Затем более ясным делает значение таинства, говоря, что и дщерь человека жерца, аще осквернится, еже соблудити, имя отца своего сия оскверняет: огнем да сожжется (Лев. 21, 9). Предана пламени, как нечестивая и оскверненная, и синагога иудейская, следовавшая мнениям книжников и фарисеев и весь свой ум предавшая заповедям человеческим. Посему весьма справедливо слышала она пророка, говорящего: како бысть блудница град верный Сион поли суда (Ис. 1, 21.)? Итак, соблудивши и совершенно призревши вышнего и духовного Жениха, она соделалась пищей огня. Посему-то, источая над нею горь-

353

кие слезы, и пророк Иеремия говорит: маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея: разгореся огнь в ней, велика скорбь на тебе, непотребны быша ветви ея. И Господь сил, иже насади тебе, глаголал есть на тя зло (11, 16-17). Таким образом род мысленного блужения есть уклонение от правомыслия и старание прилежать учителям постыдным и нечестивым.

П. Так полагаю.

К. Впрочем, образы сказанного не ясны и не довольно хорошо видны на других священниках, но они как бы воссиявают в Аароне, носящем образ Христа; ибо сказано еще: и жрец великий от братий своих, емуже возлиян на главу елей помазания, и совершенный, еже облачитися в ризы, главы да не открыет, или да не снимает митры ф), и риз своих да не раздерет: и ко всякой души умершей да не приидет: над отцем своим и над материею своею да не осквернится. И от святых да не изыдет, и да не осквернит святыни Бога своего, яко святый елей помазания Бога на нем: Аз Господь. Сей в жену деву от рода своего поймет: вдовицы же и изгнания, и оскверненыя, и блудницы, сих да не поймет: но девицу от народа своего да поймет в жену. И да не

ф) Здесь св. Кирилл имеет в виду два различных чтения: οὐκ ἀ ποκιδαρώσει (да не снимает кидара, в Слав. Библии: да не открыет) и οὐκ ἀπομιτρώσει (да не снимает митры).

354

осквернит Семене своего в людех своих: Аз Господь Бог освящаяй их (Лен. 21, 10-15). Видишь ясно, как бы еще в образах, Еммануила и Христа, наименованного как бы в Аароне: ибо Он помазан Духом, по Писаниям (Ис. 11,2; 42, 1 и др.), Сам будучи всесовершенный Священник. Посему и неотъемлемую имеет славу священства: да не открыет, — сказано,— главы, то есть да не снимает священнолепного облачения; ибо Спасителю всех и Искупителю сказано; Ты иерей во век по чину Мелхиседекову (Псал. 109, 4), И они множайшии священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати: Сей же, занеже пребывает во век, непреступное имать священство: темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу: так написал и божественный Павел (Евр. 7, 23-25). Итак, запрещение снимать кидар с головы указывает на неотъемлемость священства. Если же сказать и так: да не снимает митры (увясла) х) с головы, то ты весьма легко уразумеешь здесь постоянство и непоколебимость царства его: ибо митра, имеющая на самой вершине чела золотую дощечку, есть образ начальства и цар-

х) Здесь уже известное нам головное украшение священника, называемое по-гречески митрой, и по-славянски увяслом (головная повязка, чалма — Исх. 28, 37; Лев. 8, 9), как бы сравнивается с венцом (в Иса. 61, 10 так и передано по-славянски греческое слово: μίτρα), царской принадлежностью.

355

ства. Но и риз да не раздерет, сказано. У некоторых есть обычай делать это над мертвыми; но это дело совершенно чуждо Христа: ибо жизнь не может потерпеть никакого мучения от смерти. Для нее совершенно ничего не значит мертвое; но она сама есть и разрешение смерти и разрушение тления. Так и Спаситель некогда запрещал желавшим оплакивать дочь начальника синагоги, говоря: отыдите и не плачьте: не умре бо девица, но спит (Матф. 9, 24). Поистине неразумно было проливать слезы над девицею, как над умершею, когда присутствовала жизнь всех, то есть Христос. А если Он и Сам прослезился над Лазарем (Иоан. 11, 35), то это, как мы полагаем, было следствием любви, и сострадание к нам происходило от Божественной благости: ибо удручаемое смертью естество побуждалось к состраданию и разрешением страдания для Него были слезы.

П. Кажется, так.

К. А что во Христе отнюдь нет ничего скверного, на эго косвенно указуется словами, что архиерей должен удаляться от мертвечины, не подходя ни к чему мертвому, не заботясь при сем о почтении к отцу, или к матери, или к братьям Смотри, как благоразумен закон и сколь немалое значение придает он приличествующему предметам умопостигаемым благоукрашению: по отношению к

356

другим священникам он обнаруживал внимание к естеству, и дозволял освященным безвинно совершать общепринятые действия по отношению к очень близким и кровным умершим; и не очень заботился о грехе в сени: ибо изображаемы были наши вины, и образ относился к людям, с которыми если бы и случилось осквернение, то ничего не было бы в том неестественного: много бо согрешаем еси (Иак. 3, 2), и самое естество наше немоществует склонностью ко греху. Но в великом Архиерее, то есть Христе, честь соблюдена чистою в самом даже прообразе и безукоризненность и самых тенях, дабы не была повреждена красота истины, как бы в них нарушаемая; потому что бессквернен Христос и не знает греха и превыше всякого осквернения, напротив, причастен светлости и чистоте мысленной, и находится во всецелом освящении, и непреходящим имеет проявление этого, вследствие утверждения сего на естественных законах и всегдашнего пребывания в одном и том же положении и одним и тем же образом. И это, думаю, означает изречение: от святых да не изыдет, и да не осквернит святыни Бога своего (Лев. 21, 12). Затем весьма ясно говорит, что женою для брачного общения должна быть дева, и исключает из брачного общения отверженную. Это было образом синагоги иудейской, ибо она из-

357

вержена от общения с Ним и о ней говорит Он устами пророка, яко та не жена Моя, и Аз не муж ея (Ос. 2, 2). А Павел обручил Христу церковь из язычников, как деву чистую, не имущу скверны или порока, но святую и непорочную (сн. 2 Кор. 11, 2 с Еф. 5, 27). И таким образом это указание на церковь из язычников и матерь иудеев (синагогу) верно, и образ прекрасен. Если же кто пожелал бы силу этих мыслей надлежащим образом обратить на каждого из людей, го говорим, что с душами скверными и нечестивыми не соприкасается Христос; но со всесвятыми и чистыми, как бы с девами, духовно соединяется, и делает их плодоносными, и называет их своим родом: иже бо аще сотворит волю Отца Моего, говорит Он, иже есть на небесех, той и брат Мой, и сестра Моя, и мати Моя есть (Матф. 12, 49).

П. Ты сказал правильно.

К. Итак, каковыми должны быть избранные на священнодействие, и что они должны стараться делать правильно, и от чего прилично им быть свободными, о том изречено ясно; но кроме того благоразумно было ясно сказать и о том, каким образом они должны священнодействовать, и исчислить в законах виды жертв и все священнодействуемое, чтобы чрез это непорочным было у них дело и чтобы таким образом они совершили наи-

358

приятнейшее служение Богу. Посему и прежде всего другого да не взыдеши, сказано, по степенем ко олтарю Моему, яко да не открывши срамоты твоея на нем (Исх. 20, 26). Но каким образом может случиться это, тотчас же скажет кто-либо, когда Он дал священникам надраги льняны, чтобы покрывати, как сказано, стыдения плоти его (Исх. 28, 42.)? И так если бы нужно было и высоко восходить, ничего Ив было бы в том оскорбительного, когда их срамота была Прикрыта. Какая же поэтому, говорим, была цель закона? Поклонникам идолов казалось достохвальным и необходимым Высоко в дубравах водружать жертвенники; и при этом некого было им заботы о том, чтобы быть в честном одеянии. Итак, закон благоразумно направляет Божиих священнодействователей к лучшему от того, что обыкновенно с ними случается, и как бы от образа телесного возводит к созерцанию духовному; ибо да не взыдеши, сказано, по степенем ко олтарю Моему, яко да не открывши срамоты твоея на нем. То есть Божий священнодействователь, посвященный на служение Мне, должен стремиться к смирению и не восходить на высоту; должен остерегаться надменности, чтобы не оказаться бесстыдным и безобразным: ибо надменная мысль безобразна и совершенно бесстыдна и есть весьма тяжкий недуг ума. Елико велик еси, сказа-

359

но, — толико смиряйся, и пред Господем обрящеши благодать (Сир. 3, 18). Пишет также и ученик Спасителя: да хвалится брат смиренный в высоте своей: богатый же во смирении своем (Иак. 1, 9-10); ибо прейдет как трава и никаким образом не будет отличаться от цветов полевых (ср. Пс. 102, 15).

П. Соглашаюсь.

К. Итак, сказано, что от надменности и гордости должен быть свободен священнодействующий. Узнаешь ты совершенно ясно и о том, каким образом он мог бы сделать священнодействие самым законным и безукоризненным; ибо в книге Левит написано: и рече Господъ к Моисею, глаголя: заповеждь Аарону и сыном его, глаголя: сей закон всесожжения: сие всесожжение на горении его на олтаре всю нощь до утра: и огнь олтаря да горит на нем, не угасает. И да облечется жрец в срачицу льняну, и надраги льняны да возвлечет на тело свое, и да изнесет принос, его же аще изжжет огнь, всесожжение от олтаря, и да поставит близ олтаря: и да совлечет ризы своя, и да облечется в ризы ипы и да изнесет принос вне полка на место чисто: И огнь на олтаре да горит на нем, и не угасает, и да возжжет на нем жрец дрова по вся утра, и да воскладет нань всесожжение, и да возложит нань тук спасения: и огнь всегда да горит на олтаре, и не угасает

360

(6, 8-13). Итак, непрерывен и непрекращаем совершенно огонь алтаря, и не чуждый или внешний, но получаемый с самого же алтаря, то есть свыше и с неба. И что это значит? То, что святой алтарь наш исполнен славы Божией. В виде же огня является Божественное и неизреченное естество. Но кажется, эти слова весьма ясно указуют и на нечто таинственное

П. Что это такое, о чем ты говоришь?

К. Разве мы не говорили, что Божественный алтарь, как бы в образе, есть Еммануил, чрез Которого мы приходим к Богу и Отцу, служа разумно и едва не воскуряя благоухание в добродетелях и освящение евангельского жительства? Ибо сказано: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесиое служение ваше (Рим. 12, 1).

П. Говорили: помню.

К. Так смотри, не дозволяет прекращать сошедший с неба на алтарь огонь или возжигать угасший, но повелевает, чтобы он был на нем постоянно и пребывал непрерывно. Засвидетельствовал же и Иоанн Креститель о Христе: яко видех Духа сходяща с иебесе в виде голубя, и пребысть на Нем. И аз, говорит, не ведех Его, но пославый Мя крестити, Той мие рече: над Него же узриши Духа сходяща с неба и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым (Иоан. 1, 32.

361

33). Итак, предъизображаем был как бы еще в тенях, в виде огня, Дух Святой, сходящий на Христа и всегда пребывающий на Нем: ибо неусыпаем и совершенно непрекращаем огонь алтаря. А что Дух уподобляется естеству огня, в этом уверяет тебя и блаженный Креститель, говорящий народу Иудейскому: аз крещаю водою: посреде же вас стоит, Его же вы не весте, грядый по мне, Ему же несмь достоин, да отрешу ремень сапогу Его (Иоан. 1, 26-27). И сказал: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11; сн. Ин. 1, 33); потому что мы крещены не чувственным огнем, но Святым Духом, наподобие огня истребляющим в душах скверну. Посему и написано о Христе: се Той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разварш и очищая яко сребро, и яко злато (Мал. 3, 2-3). Итак, неугасим огонь алтаря: потому что пребывает во Христе Дух Святой, хотя и по естеству присутствует в Нем, поскольку Он мыслится и есть Бог. Но закон сказал также и то, что огонь алтаря есть Его собственный: ибо если Единородный и соделался человеком и, как то приличествует человечеству, называется соделавшимся причастным Духа; однако же Дух есть поистине Его Дух и в Нем и собственный Ему. А если бы кто захотел смысл сего отнести и к каждому из освященных верою

362

во Христе, так чтобы каждый из них представляем был как бы Божественным алтарем, то и такое толкование будет полезно; потому что мужам священным и посвятившим жизнь свою Христу прилично являться горячими и кипящими Духом, — и это постоянно, — не увлекаемыми мирскими удовольствиями к охлаждению, но, напротив, воспламеняющими в освящении ум к любви Божественной и желанию добродетели. Это есть способ служения словесного. Таков смысл алтаря. Присоединяет же некоторое повеление полезное и со стороны буквального смысла; именно говорит, что пепел должен быть выносим не кем-либо другим из иноплеменников или из другого колена, но чрез освященных. И замечай, как закон не дозволяет ничего из относящегося до Божественного служения считать маловажным или недостойным священнической деятельности, чтобы уступить это другому лицу не священному: потому что святое недоступно для нечистых. Да и самый Божественный алтарь неприкосновенен. И чтобы избранные для священнодействия ведали превосходство Божественного алтаря в освящении, усвояет честь и самим священнолепным облачениям: предусмотрительно не дозволяет являться вне скинии облеченными в священные одежды, дабы освященное, вращаясь среди нечистого и приемля осквернение отвне, не оскорбило чести

363

святой скинии. Поэтому, хотя позволяет нести пепел одетым священнолепно, но когда выносят его вне скинии и удаляются от святых мест, повелевает переодеваться. Изрек же сродное таковому и устами Иезекииля; а пишет сей так: и рече ко мне: преграда яже к северу и преграда яже на юг, находящиеся на известных расстояниях, суть преграды святилища, в которых едят жерцы, сынове Садуковы, приступающий к Господеви в Святая Святых, и там положат Святая Святых, и жертвы, и яже за грехи, и за неведение; потому что место свято. Да не внидет туда кто-либо кроме священников. И пусть не исходят сии из двора святилища во внешний двор, дабы всегда были святы приносящие жертву, и да не прикасаются риз их, в них же служат, потому что они святы, и да облекутся в ризы ины, когда соприкасаются с народом (Иез. 40, 45 и далее; 44, 19. 29). Итак, святы и самые облачения священников и неприкосновенны для народа. Ночью и днем горит всесожигаемое: ибо непрекращаемо благоухание Христово. И самая жизнь святых, если ее разуметь под образом всесожжения, имеет непрекращаемое благовоние: потому что они благоухают Христовым благовонием, священнодействуя Богу похвалы от дел евангельского жития.

П. Истинно слово.

364

К. Итак, каков способ совершения всесожжения, это ясно из сказанного. А каков должен быть, и притом самый правильный, способ совершения жертвы (хлебного приношения), об этом повелевает, говоря: сей закон жертвы, юже принесут сынове Аарони пред Господем, прямо олтаря. И да возмет от него (жрец) горстию муки пшеничны жертвенныя се елеем ея, и со всем Ливаном ея, сущими на жертве: и да вознесет на олтарь принос в вопю благовония, в память ея Господу. Оставшееся же от нея сиест Аарон и сынове его: пресна да снедятся в месте святе, в притворе скинии свидегшя да спедят я. Да не испечется квасна: часть сию дах им от припосов Господних: всяк, иже аще прикоснется им, освятится (Лев. 6, 14-18). Итак, всесожигаемое означает как бы всесовершенпое и всецелое посвящение избранных святых; жертва же — оную как бы отчасти святую и подчиненную Богу жизнь, точным указанием которой служит пшеничная мука, горстию священника возносимая с елеем и Ливаном: ибо жизнь, посвященная Богу, хотя бы то и отчасти, должна быть всецело благовонною и утучняемой самыми блестящими Надеждами. Разве ты не признаешь благовоннейшим всякое доброе дело наше?

П. Конечно признаю.

365

К. Что же? Разве эти дела не совершаются нами с добрыми надеждами?

П. Несомненно: ибо во всяком случае за ними будет следовать обетованное от Бога.

К. Итак, ливан и напитанная елеем пшеничная мука указует нам на благовонную и блистательнейшую жизнь.

П. Ты хорошо сказал; но какая может быть у нас жизнь как бы отчасти святая?

К. Ни доходящая до вершины святолепного жительства, ни идущая стезею очень возвышенною, какова была жизнь Иоанна или святых Апостолов; ни лишенная чести вследствие того, что побеждается жизнью низшею. Разве жизнь находящихся в мире и производящих детей, если бы они решились проводить жизнь похвально, не разделися между Богом и миром, по слову блаженного Павла (1 Кор. 7, 33)?

П. Разделилась: как же иначе?

К. Итак, образом жизни не вполне посвященной Богу, но как бы средней и обращенной в обе стороны было частичное посвящение пшеничной муки, имеющей благовоние и веселие, о которой закон говорит, что она будет в память о примесшем ее чрез служение священническое. И мы воистину приобретем памятование о себе у Бога тем, что благоухаем, делая приношения, так как Христос посредствует и приносит Богу как

366

всецело святого, наподобие всесожжений, так и не совсем такового вследствие разделения между миром (и Богом), как бы какую жертву отчасти посвященную Богу. Затем жертва — пресная ибо прилично было бы, чтоб всякое наше дело совершалось чисто, во славу Божию. Так и Спаситель повелел остерегаться совершать молитвы стоя среди площади, и иметь угрюмый вид во время пощения, и безобразно трубить при подаянии милостыни братиям (Матф. 6, 1 и дал.; 5 и дал.; 16 и дал.), ибо это есть закваска, оскверняющая священное (жертвоприношение). Совершаемому же во славу Божию приличествует быть свободным от обвинения в человекоугодии, потому что таким образом оно будет поистине бесквасною и священною жертвой. Долею же и пищей для священников служит остаток жертвы. Всякий мужеский пол жертвы снедается в святом месте Тем, что жертвы потребляются священниками в святом месте, соблюдается почтение к таинственнейшим словам нашим, а тем, что снедается всякий мужеский иол, превосходно указуется на то, сколь безобразное и поистине нечестивое дело — изнеженность в избранных от Бога: ибо она делает человека оскверненным, лишает его благословения духовного и являет непричастным уделяемых от Бога святым благ. Изнеженным оказался и Иуда, уклонившийся к сквер-

367

ностяжанию, а это произошло от помысла отнюдь не мужественного и не благородного, посему-то он остался и не вкусившим Божиих благ и совершенно непричастным дарованных святым преимуществ.

П. Это так.

К. Таков закон жертвы, приносимой кем-либо из сонма израильтян; иным способом установил приносить жертву от рода священного, говоря· сей дар Аарону и сыном его, егоже принесут Господу в день, в оньже аще помажеши его: десятую часть меры ефи муки пшеничны в жертву всегда, пол ея заутра, и пол ея в вечер. На сковраде в елей да сотворится, спряжену да принесет ю, витую жертву от укрухов, жертву в воню благовония Господу. Жрец помазанный, иже вместо его от сынов его, да сотворит ю: законно вечно, все да совершится. И всяка жертва жреческа всесожженна да будет, и да не снестся (Лев. 6, 20-23). Усматривай, Палладий, точность закона и великую тонкость в священнолепной непоколебимости его: между тем как не повелел быть всесожигаемыми жертвам, приносимым от сонма, как не вполне святую жизнь имеющего, но разделенную как бы между Богом и миром, по справедливости выделивши и на высшем месте поставивши избранных для священнодействия, повелел жертве за них быть всесожигаемою, приносимую в жертву

368

пшеничную муку воскурять Богу утром и вечером, то есть во весь день и во всякое время: ибо свят некоторым образом всегда и непрекращающееся имеет благовоние, очевидно духовное, избранный, не разделенный между Богом и миром, как некоторые, но благоприлежно и неотвлекаемо и всецело приверженный своему Владыке, и как бы восклицая: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, по живет во мне Христос (Гал. 2, 19-20). Десятая часть меры ефы пшеничной муки есть знамение жизни, благоухающей Богу во всякое время. Но на сковраде, сказано, а также и в елей спряжену и от укрухов да принесет ю; сковородою, как я думаю, загадочно указуется нам на болезнование, смешением с елеем — на изобилие в радости, а тем, что от укрухов, — как бы на нежность и удобосокрушаемость сердца святых: потому что во всяком случае жизнь вполне и всецело святую сопровождают перенесение трудов, изобилие в надежде на Бога и полная удобосокрушаемость. Менее всего приличествует ей несокрушимость, ибо написано· сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал. 50, 19). Но ожесте аки камень и аки наковальня не подвижна сердце диавола: так говорит Священное Писание (Иов. 41, 15). И этот закон простирается навсегда, исполняемый преемством священнодействующих: ибо должно следовать похвальным де-

369

яниям предков и являться подражателями славы отцов, идя по следам служения оных и принося Богу приятнейшее благоухание, не раздельно, а всецело. Это, думаю, значит изречение: всяка жертва жреческа всесожженна да будет.

П. Итак, мы должны приносить себя самих и посвящать Богу в воню благоухания, следуя жизни святых и подражая их священнодействиям, очевидно духовным

К. Совершенно так, Палладий. Но что очиститься от скверны и избежать греха не иначе возможно было бы для кого бы то ни было, как только чрез Христа, в Котором и чрез Которого всякое очищение, так как Он претерпел за нас спасительное заклание, об этом всякий узнает, и притом немедленно, из соседственного с тем и сопряженного с ним законоположения. Оно таково: и рече Господь к Моисею, глаголя: рцы Аарону и сыном его, глаголя: сей закон согрешения: на месте, на немже закалают всесожжения, да закалают яже греха ради пред Господем: святая святых суть. Жрец приносяй ю, да снест ю: в месте святе да снестся, в притворе скинии свидения. Всяк прикасаяйся мяс ея, освятится: и ему же аще воскропится от крове ея на ризу, яже аще воскропится на ню, да исперется на месте святе. И сосуд глинян, в немже варится, да разбиется: аще же в медя-

370

не сосуде сварится, да изтрет его, и измыет водою. Всяк мужеск пол в жерцех да снест ю: святая святых суть Господу (Лев. 6, 24-29). Итак, жертва за грех есть не иное что как Еммануил, Который есть истинный Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29). Закалается же на месте всесожжения: ибо не отчасти и не как мы свят Христос (потому что Он греха не сотвори, 1 Пет. 2, 22), но весь благоуханен и священ и есть податель освящения для всех других ибо хотя Он и со беззаконными вменися (Ис. 53, 12) и смотрительно сопричислен был к осужденным, однако же Отец знал, что свята и священна смерть Сына. Посему и говорит на месте, на немже закалают всесожжения, да закалают яже греха ради: святая святых суть (Лев 6, 25). Сын есть как Бог богов, так и Святой святых, Сам освящающий всю тварь Своим Духом, поколику родился от Отца и есть истинно Бог. Да снест жертву, сказано далее, жрец припосяй ю (ст. 26): ибо каждый, думаю, из возведенных на священное служение соберет плоды трудов своих и пожнет воздаяние за свое служение. И остаток жертвы снедается в святых местах, в притворе святой скинии (ср. 6, 16): потому что в церквах совершаются таинства и в них избранный род удостаивается святой трапезы. И место, на котором священствует законный священ-

371

ник, должно быть свято. Затем жертва освящает прикасающегося к ней и окропление крови (ср. ст. 6, 27): ибо мы приступаем к святым тайнам не ради чего-либо другого, как для того, чтобы причаститься святого Христа посредством неизреченной и духовной жертвы. Очищаются, кроме того, и служащие для жертв сосуды, чтобы не послужило чему-нибудь другому и не употребляемо было на нужды человеческие то, что послужило святыне. И этот закон наблюдается и сохраняется в церквах. А что мужающимся прилично быть благословляемыми, и это опять уяснит закон, сказав: всяк мужеск пол в жерцех да снест ю (ст. 29).

П. Речь ясна.

К. Законополагает, кроме того, и о том, каким способом может быть правильно совершаема жертва, разумею за грех, и какие части ее могут быть снедаемы служащими, а какие, напротив, избираются в воню благоухания; ибо написано так: и вся, сказано, яже о гресе аще принесутся от крове их в скинию свидения, ко очищению в месте святом, да не спедятся, огнем да сожгутся. И сей закон овна иже о преступлении: Святая святых суть. На месте на немже закалают всесожжение, да заколют овна иже о преступлении пред Господем. И кровь да пролиют на стояло олтаря окрест: и весь тук его да принесет от него,

372

и чресла, и весь тук покрывающий утробу, и весь тук иже на утробе. И обе почки, и тук иже на них, иже на стегнах, и препонку яже на печени с почками, да отымет я. И вознесет я жрец на олтарь принос Господу: о преступлении есть. Всяк мужеск пол от жрец да снест я, на месте святе да снедят я: святая святых суть. Якоже греха ради, тако и преступления ради, закон един их: жрец иже помолится о нем, ему да будет (Лев. 6, 30; 7, 1-7). Запрещает употреблять в пищу внутренности (утробу) жертв. Одному Богу, сказано, они должны быть посвящаемы и Ему Приносимы; ибо это, думаю, означает изречение: огнем да сожгутся, то есть должны быть отделены для посвящения одному Божественному и все превосходящему естеству, образом Которого служит огонь. Когда же приносится в жертву овен преступления, то кровь проливается у подножия (стояла) алтаря: ибо свята и священна, равно как и благоуханна смерть Христова. Возносятся внутренности, тук (жир), почки и лопасти (препонка) печени. Это, я думаю, как и раньше говорил, служит образом добродетели не единой, но как бы и виде многих: ибо весьма много видов добродетели. Итак, мы оправданы во Христе, претерпевшем за нас смерть и принесшем Себя Самого в воню благоухания Богу и Отцу (Еф. 5, 2). А что мы не безвозмездно будем служить

373

Богу, это уясняет, тотчас же и кряду говоря: и жрец приносяй всесожжение человечо, кожа всесожжения, еже приносит он, ему да будет. И всяка жертва яже сотворится в пещи, и всяка яже сотворится на огнищи, или на сковраде, жертву иже приносит ю, тому да будет. И всяка жертва спряжена с елеем, и яже не спряжена, всем сыном Аароним комуждо равно да будет (Лев. 7, 8-10). Сохраняется и церквах и сей закон, и предписывает равенство между священнодействующими, разделяя каждому без различия дары бескровной жертвы. И зная это, Павел пишет: тако и Господь повеле служащим олтарю от алтаря жить (1 Кор. 9, 13-14). И приносящие жертвы общницы олтареви суть, как он же опять говорит в другом месте (10, 18).

П. Это так.

К. Благоустрояет также и жертву хваления и дает заповедь о том, как она должна быть совершаема, говоря: сей закон жертвы спасения, юже принесут Господу. Аще убо похваления ради принесет ю, и принесет на жертву хваления хлебы от муки пшеничны пряжены в елей, и опресноки помазаны елеем и муку тиеничну смешену с елеем: с хлебы квасными да принесет дар свой на жертву хваления спасительнаго: и да принесет един от всех даров своих участие Господу: жерву возливающему кровь жертвы спасения, тому да будет. И

374

мяса жертвы хваления спасительнаго тому да будут, и в оньже день принесутся, да снедятся: да не оставят от него на утрие (Лев. 7, 11-15). Повелел совершать жертву хваления на хлебах квасных, хотя ясно и очевидно высказал в другом месте: всяк квас и всяк мед да не принесете Господу Богу вашему дар: от начатков да принесете я Господу: на олтарь же да не вознесутся в воню благовония Господу (2, 11-12). Не считаешь ли ты, Палладий, полезным полюбопытствовать об этом?

П. И очень.

К. Итак, скажем, сколько возможно тщательно исследуя и идя стезею сокровенною, какой вид домостроительства будет заключаться в этом. И божественный Давид, бряцая на духовной лире, вполне согласно с законом говорит: чашу спасения прииму, и имя Господне призову (Псал. 115, 4), чашею спасения очевидно называя жертву хваления. Приносим и мы хваление, собираясь во множестве в церквах, в единстве духа и как бы в одном теле и в одной душе, верою; ибо написано: народу же веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32). Совершаем также славословия часто и уединяясь каждый в доме, днем и ночью; и это дело обычно для людей честных. Разве не правду я говорю?

П. Как же нет?

К. По в церквах ли всенародно приносит-

375

ся нами жертва, в других ли местах совершается, поодиночке ли или между двумя, тремя и большим числом лиц, безразлично предстояние привыкших песнословить и для сего сошедшихся: ибо вместе с очищенными уже чрез святое крещение возносит жертву сию и еще оглашаемый; но вместе с совершенными вознесши хвалу, от более таинственного еще удаляется и от жертвы Христовой устраняется. Поэтому прекрасно закон предвозвещал домостроительство и повелел совершать жертву хваления на квасных хлебах и на бесквасных печеньях (опресноках). Каждое из поименованного, как я думаю, означает вид жизни: хлеб квашеный будет служить образом жития и жизни, еще не очищенной святым крещением и не совсем освобожденной от мирской нечистоты; бесквасное же печенье уже очищенной во Христе чрез веру, — жизни, говорю, совершенных, к которым и божественный Павел возглашал, говоря: темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, по в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 5, 8). И еще: очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни (5, 7).

П. Ты превосходно сказал.

К. А пшеничная мука затем, еще не приведенная к единению, как, например, с хлебом или печеньем, но как бы остающаяся

376

еще в крупинках, указует на похвалу приносящих ее как бы на каждый раз особо и поодиночке: ибо мы приятны Богу, совершая славословия и в частности каждый, и все во множестве, как один. Возливается же на жертву хваления елей, означая радость совершаемого и то, что для обыкших приносить ее во всяком случае и всячески последует помилование от Бога. Пожри, сказано, Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Псал. 49, 14-15). Пишет также негде и ученик Христов: унывает ли кто в вас? Да молитву деет: благодушествует ли? Да поет (Иак. 5, 13). Итак, ясно повелел, чтобы жертва хваления совершаема была на хлебах квашеных и бесквасных печеньях, и еще в крупинках пшеничной муки; когда же все это поодиночке было принесено от каждого и мука пшеничная, сколько ее могло быть в одной горсти, и когда заклана была овца, и внутренности воскурены но закону, а остальное отдано в пищу поставленным на священнодействие, чем закон являл не бесприбыточным священство, тогда присоединяет к сему еще повеление, говоря: в оньже день принесется, да снестся: да не оставят от него на утрие (Лев. 7, 15). Чрез сие можно легко понять следующее: когда пройдет это время и век настоящий ми-

377

нет как день, тогда у нас измышлен будет другой способ славословия помимо тех, которые мы знаем. Как освобожденные от владычества фараонова в подзаконное время, радуясь, говорили: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1 и 21), а некоторые из святых, созерцая наперед в духе несравненно более светлые и превосходные дела пришествия Спасителя нашего, восклицали: воспойте Господеви песнь нову (Псал. 97, 1); и песнь эта была: взыде Бог в воскликновении (46, 6), пленив ад и сказав сущим во узах: изыдите, и сущим во тьме: открыйтеся (Иса. 49, 9): таким же, думаю, образом, когда упразднится смерть и грех совсем разрешится, будет приличествующий времени и способ хваления: ибо мы за большее будем воспевать и, обогатившись превосходящими ум и слово благами, светлейшими похвалами увенчаем вместе с Богом и Отцом Подателя нам всех благ Христа. Аще пророчествия, сказано, упразднятся, аще разум испразднится: и ныне от части разумеваем: егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (1 Кор. 13, 8-10). Также и Сам Христос негде сказал: сия в притчах глаголах вам: по при идет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам (Иоан. 16, 25). Итак, поелику в нас будет по времени знание со-

378

вершеннейшее, то мы возвышеннее, нежели ныне, и воспевать будем.

П. Рассуждение вероятно.

К. Установив таким образом для каждой жертвы приличествующие ей границы и весьма ясно высказав, как ее совершать, тотчас делает священнодействователя общником алтаря; ибо написано так: и рече Господь ко Аарону, глаголя: ты и сынове твои, и дом отечества твоего, возмите начатки святых, ты же и сынове твои возмите грехи жречества вашего (Чис. 18, 1). Присоединив же к сему, что им должно с возбужденным и трезвенным умом приниматься за священные занятия, говорит: и се Аз дах вам снабдение начатков от всех освященных Мне от сынов Израилевых: тебе дах я в честь, и сыном твоим по тебе законно вечно. И сие да будет вам от освященных святых приношений, от всех даров их, и от всех жертв их, и от всех грех их, елика отдают Мне от всех святынь, тебе да будут, и сыном твоим. Во Святом святых ядите я: всяк мужеский полядите я, ты и сынове твои: свята будут тебе. И сие да будет вам от начатков даяний их, от всех возложений сынов Израилевых: тебе дах я и сыном твоим, и дщерем твоим с тобою законно вечно: всяк чистый в дому твоем да яст я. Всяк начаток елей, и всяк начаток вина, и пшеницы, начаток их

379

елика аще отдадят Господу, тебе дах я. Первородная вся елика в земли их, елика аще принесут Господу, тебе да будут: всяк чистый в дому твоем да яст я. Всяко освященное в сынех Израилевых, тебе да будет. И всякое разверзающее ложесна от всякия плоти, елика приносят Господу, от человека до скота, тебе да будут: но токмо искуплением искупятся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых да искупятся: и искуп его от единаго месяца, сценение пять сикль, по сиклю святому: двадесять медняц ц) есть. Обаче первородная телцев, и первородная овец, и первородная коз, да не искупятся: святая суть: и кровь их проливши у олтаря, и тук принесеши принос в воню благовония Господу: и мяса тебе да будут якоже и груди возложения, и по раму десному тебе да будут. Всяко участие святых, елика аще отлучат сынове Израильтестии Господу, тебе дах, и сыном твоим, и дщерем твоим с тобою, законно вечно: завет соли вечныя есть пред Господем, тебе и семени твоему по тебе (Чис. 18, 8-19). Итак, отсюда понимаешь, думаю, и очень ясно, что всякий вид жертвы и приношения наглядно отделил священному

ц) По-гречески оволов. Овол представлял собою медную монету (χαλκοῦς) ценностью в шестую часть драхмы аттической (Египетская драхма равнялась 10 оволам), — серебряной монеты в 20-25 копеек, следовательно равнялась нашим 3-4 копейкам А отсюда сикль священный еврейский равняется 20 оволам или нашим 70-80 копейкам.

380

и избранному роду: и от всякого преступления, и от всех грехов, то есть жертвы за всякое преступление и грех: ибо имя жертвам за грех есть грех. Посему-то и мудрый Павел у нас прилагает ко Христу это изречение закона, говоря: молим по Христе, примиритеся с Богом. Неведевшаго бо греха по нас грех сотвори (2 Кор. 5, 20-21): потому что Сын заклан был за грехи наши, по Писаниям, яко агня незлобивое (Иер. 11, 19; сн. Ис. 53, 7; Деян. 8, 32; Апок. 5, 6-12 и др.). А что имя грех со стороны закона прилагается к жертвам за грехи наши, это Бог уясняет, говоря чрез пророка о священнодействующих: грехи людей Моих снедят (Ос. 4, 8), то есть жертвы за грехи народа Моего будут пищей для священников. Итак, Он отделяет им остаток всякой жертвы и повелевает употреблять в пищу, но только, говорит, во святом месте и всякому мужескому полу (Чис. 18, 10). Какой смысл сего, о том уже сказано нами в предшествующем; а начаток елея, пшеницы и вина, и выкуп первородных, и возложения назначены в пищу уже не для одного мужеского пола и не в святом притворе, но в доме священника и предлагаются для вкушения даже дщерям и всякому знакомому и домашнему. И такое различение необходимо заметить: ибо остатки жертв приличны к употреблению только

381

одним освященным и не должны быть как бы общей пищей; и приличествующее им место есть место святое. Что же касается до прочего, что принесено как дар, эго, говорит, как бы занимает второе место и может принадлежать всему дому священнодействующих, лишь бы только вкушающий был чист, то есть не осквернен: по закону, лишь бы не был не обрезанный, не иноплеменник, не прокаженный, не страдающий семятечением (Лев. 13; 15 и др.); а по цели новозаветного Писания и верованию церковному, лишь бы не был несвященный и неверный, но был бы благочестивый и боголюбивый: ибо возведенным на Божественное священнодействие наиболее всего приличествует прилепляться к тем, которые добры нравами и имеют душу, полную любви Божественной. Присоединив же к сему, что завет соли вечныя есть пред Господем, тебе и семени твоему по тебе (Чис. 18, 19), повелел всячески наблюдать то, о чем и в другом месте сказал: не будет недостатка в соли завета Господня от жертв ваших, во всяком даре вашем да принесете Господу Богу вашему соль (Лев. 2, 13). А что солью посыпалась жертва, этот образ означал то, чтобы мы благоразумно посвящали себя Богу и как бы делали наиприятнейшим Ему доступ к Нему: ибо не снестся хлеб без соли, по написанному (Иов. 6, 6).

382

Вы есте соль земли, — провозгласил святым Апостолам и Христос (Матф. 5,13).

Я. Ты хорошо сказал.

К. Таковы законы, по которым освященным прилично священствовать. А что избранным, получившим наилучшее суждение о себе, необходимо удаляться и от скверного сообщества, и от мирского попечения, при котором и ум хорошо утвержденный может быть опьянен и едва не уклоняется к неразумным удовольствиям, это уясняет, говоря в книге Левит: вина и сикера не пийте, ты и сынове твои с тобою, егда входите в скинию свидения, или приступающим вам ко олтарю, и да не умрете. (И будет сие) законно вечно в роды ваша: отлучити между вещми святыми и между сквернавыми, и между нечистыми и между чистыми, и устроити сыном Израилевым вся законная, яже глагола Господь к ним рукою Моисеовою (10, 9-11). Итак, смотри, как необходимо им бодрствовать; и причиной смерти может служить тот случай, когда приступают к священному служению с умом помраченным и сердцем озабоченным и одержимым мирским опьянением (так как некоторые пьяны и без вина): ибо иногда ум доходит до безобразия, не держась правого пути, и тогда священное приходит в упадок, и дела совершаются уже не в Порядке, но как бы сбиваются с правого пути. Находящиеся в таком состоянии необходимо оскор-

383

бляют Бога и потерпят горькое наказание за легкомыслие. Итак, необходимо бодрствовать, оттрясая опьянение, происходящее от мирского попечения. Делать это внушает и Сам Спаситель, говоря: внемлите да не когда отягчают сердца ваша заботой и печальми житейскими (Лк. 21, 34). А каков у нас может быть способ трезвенности или как нам пребыть нескверными и чистыми, и свободными от наказания, это означил тотчас: отлучити, говорит, между святым и сквернавым, и чистым и нечистым, и устроити сыном Израилевым вся законная, яже глагола Господь рукою Моисеовою (Лев. 10, 10-11). Очевидно должно сказать то, что священникам надлежит, оттрясая опьянение, удаляться от мужей не святых, скверных и нечистых. И это, думаю, может сделать всякий, и очень легко, пребывая нескверным и чистым: ибо всяко животно, сказано, любит подобное себе, и к подобному себе прилепится муж (Сир. 13, 19). К тому же священникам надлежит быть мудрыми и учительными: потому что поставленный над словесным стадом должен быть трезвен и учителем. И весьма хорошо сказано: устроити, то есть разъяснить, так чтобы слушающие могли познать, что закон есть пестун (Гал. 3, 24) и изрекает таинство Христово: ибо он нисколько не недоступен и не требует объяснения, если не будет понимаем духовно, так как буквальный смысл совершенно прост и свободен от тени неясности.

384

Страница сгенерирована за 0.09 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com