Кирилл. Так не хочешь ли, мы весьма охотно снова перейдем к тому, что кажется недостаточным в рассуждениях о ней? Ибо ты, по всей вероятности, считаешь нужным, чтобы присоединено было слово, объясняющее то, каким образом она была воздвигнута, и когда, и как расположено было заключавшееся в ней, и что такое оправдания и законы, обновление и освящение и суды.

П. Да, скажи еще о каждом из этих предметов: ибо ты рассуждаешь правильно.

К. Итак, я буду говорить, ты же, в свою очередь, будь снисходителен, приняв во внимание полнейшую трудность подлежащего рассмотрению, и если, может быть, я что-либо скажу далекое от основательности и отступающее от надлежащего смысла, ты изменяй и поправляй:

185

ибо я сделаю тебя сподвижником и помощником моей речи.

П. Приступай, с Божией помощью.

К. Итак, когда совершены были как следует дела святой скинии, а равно и каждая из принадлежностей ее мудро и искусно была сделана, по образцу красоты, показанному на горе, Господь сказал Моисею, говоря: в день первый месяца перваго, в новомесячие поставиши скинию свидения (Исх. 40, 2). И чрез несколько слов еще: и бысть, — сказано, — в первый месяц во второе лето исходящим им от Египта в новомесячии ста скиния: и постави Моисей скинию (ст. 17-18) И так воздвигнута была, по изволению Божию, древняя скиния, весьма хорошо пред открывавшая в себе образы Церкви, мыслимой во Христе. Исследуем же, если угодно, причины того, почему она воздвигнута была именно Моисеем, а об Иисусе Навине на этот раз умалчивается, хотя он всегда предстоял всеизряднейшему Моисею, восходил с ним на гору Синай и по гласу Моисея воевал и выводил полки в сражение с Амаликом: ибо некогда он (Моисей) сказал ему: избери себе мужи сильны, и изшед ополчися на Амалика заутра (Исх. 17, 9). И он ополчился и победил (40, 10 и 13). Не достойно ли исследования то, какое основание этого?

П. Совершенно так.

К. Итак, если кто решится сколько возможно

186

тщательно исследовать смысл таинства в каждом из сделанного, тот изумленный скажет: о глубина богатства и премудрости и разума Божия (Рим. 11, 33)! Ибо смотри, как и глубок и необходим смысл в каждом: с восходящим на гору божественным Моисеем восходит вместе Иисус; ибо не иначе доступен Отец, как только через Сына. И истинно то, что говорит Он: никто же приидет к Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6). Посему и самим святым возможен доступ только во Христе, и не может кто бы то ни было воспрянуть, как бы на гору, к высокому некоему и превознесенному созерцанию, но даже, я думаю, и быть близ Бога, то есть по способу союза жития в Духе и освящении, если не будет с ним Еммануил, Который и недостижимое для человеков делает доступным и легко достигаемым. Об этом-то, я думаю, сказано устами Исаии: всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится: и будут вся стропотная в право, и острая в пути гладки (40, 4): ибо во Христе для нас и крутое делается ровным, и шероховатое — удобопроходным, и неудобопроходное — гладким и низменным; ибо, как еще говорит негде тот же пророк, путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых (26, 7). Итак, необходимо совосходит Иисус с божественным Моисеем: ибо Отец доступен, как я сказал, чрез Сына, и Он есть Посредник, чрез Себя

187

Самого соединяющий нас (с Отцом) и возводящий на преестественную высоту. Ополчился же (Иисус Навин) с избранными мужами и победил Амалика: ибо Христос избравши святых, начатком которых были Божественные ученики, победил началовождя века сего. Но Моисей был повелевавшим: ибо под законом был Сын (срав. Гал. 4, 4) хотя и Законоположником пребывая как Бог. И время Ополчения было не на тот самый день, в который было дано повеление Моисея, но заутра, то есть перенесено было на другое время: ибо закон предвозвестил будущее и содержит ясное повествование о делах Спасителя, если разумеется духовно. По сей то причине, как я думаю, и святую скинию воздвиг Моисей: ибо не бесполезно для устроения Церкви наставление чрез закон,, потому что он детоводит ко Христу, который есть Глава Церкви и всякое устроение, столп и утверждение истины, как написано (1 Тим. 3, 15). Так и к иудеям возгласил Христос: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте и Мне, о Мне бо той писа (Иоан. 5, 46). Посему созидает и Моисей, то есть наставление чрез закон, Церковь Христову, предоткрывая как бы еще в тенях таинство ее. Лицо Моисея иногда представляет собою данный чрез него закон, как сказано правильно и в евангельских притчах: имут Моисеа и пророки (Лк. 16, 29).

188

П. Ты сказал правильно

К. Что же обозначается тем, что святую скинию надлежало водрузить в один день и притом в повомесячие первого месяца и во второй год (Исх. 40, 2. 17-18), об этом мы скажем теперь, исследуя истинное и кажущееся наилучшим для читателей: ибо день один указывает на то вожделенное для нас и спасительное время, в которое Единородный, соделавшись человеком, смертью Своей Плоти стяжал Богу и Отцу сущих на земле. Время же это было одно из всех: умерый бо единою, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает, по Писаниям (Рим. 6, 7, 10 и 9): ибо мы уже не будем ожидать, что Сын умрет за нас и за духов, которые в аде, и что будет второй начаток умершим (1 Кор. 15, 20): потому что если не будет смерти, то как же будет и воскресение? Итак, можно, не говоря лжи, сказать, что время этого одно, как я сказал недавно, и день один, о котором и пророк упомянул, говоря как бы от лица Бога: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти (Ис. 49, 8) Пишет же и божественный Павел, се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2), в который Христос воскрес из мертвых, разрушив страшную державу смерти, когда и святых Апостолов, как бы каких строителей и духовных художников Церкви из язычников, поставил, говоря шедше

189

научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, у чаще их блюсти вся елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф. 28, 19—20): ибо разве ты не то считаешь устроением Церкви?

П. Что ты имеешь в виду?

К. Преданную святыми тайноводителями веру и проповеданное ими житие, разумею во Христе и единение с Богом, совершаемое чрез святое крещение и причастие Святого Духа; ибо так взывает к нам Павел, говоря: и вы яко камение живо зиждитеся в храм духовен, в Церковь святую, в жилище Божие Духом (Ефес. 2, 22 и 21; 1 Пет. 2, 5): потому что древле Христос предызображаем был как бы в различных сосудах в святой скинии, как золотой кадильник, как кивот, как светильник, а равно и как трапеза и бывшее на ней. В настоящее же время, я думаю, каждый из уверовавших называется домом и храмом Божиим, имея обитающего в себе Христа: ибо Он вселяется верою в сердца наши, как написано (Ефес. 3, 17), один и тот же пребывая по естеству, хотя и мыслится с плотью, ибо един Бог Отец, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6), в различных же свойствах Божества имея в Себе как бы многообразие и различно мыслимый: потому что Он существует в нас как Слово Божие, и Премудрость, и Свет, и Жизнь, и Хлеб животный,

190

и Сходящий с небеси (Иоан. 1, 14; 1 Кор. 1, 24 и 30, Ин. 8, 12; 12, 46; 14, 6; 6, 51).

П. Я понял, что ты говоришь.

К. Итак, время вочеловечения и вожделеннейший день воскресения из мертвых предызображен был для нас древле словами Бога: в день первый поставиши скинию (Исх. 40, 2). Слова же: в новомесячие месяца перваго (там же) — можно рассматривать, Палладий, как с пользою и необходимостью присоединенные: ибо как начало месяца есть первый из дней в нем, то есть новомесячие, так и как бы некоторое начало нового века и наступление новости времен есть время пришествия; потому что во Христе нова тварь: древняя мимоидоша (2 Кор. 5, 17; сн. Гал, 6, 15). Воссиявает же как бы нам век после настоящего будущий, ныне как бы еще в надежде видимый, тогда же и истинно имеющий наступить, когда Христос снова воссияет нам со святыми Ангелами во славе Отца, Имея взять с Собою и ввести в давно ожидаемую славу и Царство решившихся ходить в новости жизни и в терпении обогатившихся отличнейшею красотою евангельского жития. А что нова тварь и как бы новое поколение времен и вещей во Христе, это очень ясно указывает гадательное значение месяца перваго, в который на земле являются мягкие и свежие травы, совершается распускание растений и виднеется мно-

191

гообразная красота луговых цветов, при радостном весеннем благоухании г); ибо как бы в таковое же время Христос воззвал Церковь из язычников, так говоря: востани, прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя: яко се зима прейде, дождь отыде, отыде в себе: цвети явишася на земли, время обрезания приспе (Песн. песн. 2, 10-12): ибо снова зацвело естество человека, как бы какое растение, быв иссушено смертью по причине преступления Адамова и владычествовавшего над всеми нами греха. Слышу же Христа, говорящего и чрез одного из святых пророков: Аз есмь Сам глаголяй, ту есмь, как весеннее время д) на горах (Ис. 52, 6-7): ибо что производит весна в горах и лесах, увенчивая растения новою отраслью, то же и в нас совершило пришествие Спасителя нашего, бывшее по порядку времен как бы во второе лето, а не в первое время, в которое был закон и лик пророков и в которое властвовала смерть: ибо царствовала (смерть) от Адама даже до Моисеа (Рим. 5, 14). Итак, как бы во второе

г) Нужно принять во внимание при этом, что первый месяц года у евреев соответствовал нашему марту, когда в Палестине весна являлась уже во всей своей красе.

д) Ὤρα — время, весеннее время. В некоторых кодексах греческого перевода Библии читается вместо этого слова ὡραίοι (красивые), н сообразно с этим последним чтением сделан славянский перевод: ту есмь. Коль красны на горах (ноги благовествующих мир).

192

лето, то есть как бы во время, следовавшее за первым, в которое был закон, воссияла Церковь из язычников, имея обитающим в себе Христа — кончину пророков и закона (ср. Рим. 10, 4 и Мф. 5, 17). Не кажется ли тебе, что слово наше направляется к решению прямому и истинному?

П. Совершенно так.

К. Думаю же я, что истиннейшая скиния предвозвещена нам устами Исаии, говорящего как бы к каждому из званных в вере к праведности: очи твои узрят Иерусалим, города богатые, кущи, которые не поколеблются, ниже подвигнутся колие храмины его, и ужя его не преторгнутся в вечное время (Ис. 33, 20); ибо Церковь есть град Божий, о котором и божественный Давид воспомянул, говоря: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Пс, 86, 3): она богато украшена вышними и небесными дарованиями и имеет непоколебимое в твердости стояние, водружение и пребывание, ибо врата адова не одолеют ей, по слову Спасителя (Матф. 16, 18).

П. Ты рассуждаешь весьма правильно и правдоподобно.

К. А что, когда воздвигнута была скиния, надлежало быть расположенным в порядке тому, что было в пей, а не разбросанно и небрежно, этому научает всех Владыка Бог, говоря: и да положиши кивот свидения, и покрывши ки-

193

вот завесою. И внесеши трапезу, и предложиши предложение ея. И внесеши светилник, и поставиши светила его. И положиши олтарь златый, в каждение пред кивотом. И возложиши покров завесы над дверию скинии свидения, и олтарь приношений поставиши у дверей скинии свидения. И поставиши скинию и все, что в ней, поставишь окрест (Исх. 40, 3-6 и 8). Но в этом можно видеть, что внесены в святую скинию священные сосуды; приличествующее же каждому и отдельное место еще нельзя ясно видеть. Так не желаешь ли, мы соберем тонкие и точные сведения о такого рода относящихся к скинии повелениях?

П. Весьма охотно.

К. Итак, Бог сказал священному Моисею: и да сотвориши завесу от синеты, и багряницы, и червленицы сканыя, и виссона пряденаго: делом тканым да сотвориши ю херувимы. И возложиши ю нa четыри столпы негниющия позлащены златом: и верхи их златы, и стояла их четыри сребряна. И повесиши завесу на столпех: и внесеши тамо внутрь завесы кивот свидения: и разделяти будет завеса вам посреде святилища, и посреде святая святых. Закрывши завесою кивот свидения во святая святых. И поставиши трапезу вне завесы, и светилник прямо трапезы на стране скинии, яже к югу: и трапезу поставиши на стране скинии,

194

яже к северу. И да сотвориши закров в дверех скинии от синеты, и багряницы, и червленицы сканыя, и виссона сканаго, делом пестрящаго. И да сотвориши завесу пять столпов, и позлатиши их златом: и верхи их златы: и да сливши им пять стоял медяных (Исх. 26, 31-37). Но об этом сказано сие; об Умывальнице же следующим образом: сотвори умывалницу медяну, и стояло ей медяно, еже умыватися: и да поставиши ю между скиниею свидения и между олтарем (30, 18). Ясно ли для тебя сказанное о каждом предмете?

П. Не так ясно: я нахожусь в затруднении, уверяю тебя, и что значит это, сказать не могу.

К. Итак, на каждое из предложенных предписаний, взявши полезное для их рассмотрения, я сделаю, как могу, ясное и удобопонятное толкование. Воздвигнута, Палладий, в пустыне святая скиния как бы в двояком положении и виде: одна часть ее была внутреннейшая, имя же ей — Святая Святых; преддверием же как бы некоторым к ней и первою около нее частью была та, которая называлась Святое. И во внутреннейшую скинию был поставлен кивот, имея на четырех золотых столпах завесу, искусно сделанную из голубой, пурпуровой и червленой ткани и крученого виссона. Но уже сказавши и, как я думаю, достаточно о виссоне, о пурпуровой, червленой и голубой шерсти, удалим тождесловие, а скажем на настоящий раз лишь следующее: завеса на четы-

195

рех золотых столпах, основания (стояла) которых были серебряные, проявляла тогда таинство Христа: ибо разве не назвал для нас завесою Тело Христа и мудрый Павел, так говоря: егоже (то есть вход во святая) обновил есть нам путем новым и живым, завесою, сирень Плотию Своею? (Евр. 10, 20 и 19.)

П. Ты сказал правильно.

К. Так усматривай же как бы в сени и гадании, что Слово, будучи Бог и от Бога Отца но естеству, было, как бы в золотом и негниющем кивоте, в воспринятом от Девы храме: ибо нетленно и честно Тело Христа; едва же и не таился Он как бы за завесою, принявши плоть. Говорим, что таится рожденное от Бога Слово не так, чтобы Оно ограничивалось малым телом: Сын существует везде и во всем, но таится смотрительно и выжидает времени явления. Время же явления всем есть воскресение из мертвых: ибо прежде честного креста Он заповедовал святым ученикам, да не яве Его творят: так написано (Матф. 12, 16). После же того, как, претерпевши смерть, Он воскрес, говорит: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (28, 19). Итак, завеса повешена была на столпах, скрывая внутри кивот, и была образом Христа, подъемлемого на высоту проповеданиями святых евангелистов и в славе Божества видимого для нахо-

196

дящихся в святой скинии, то есть в Церкви. Столпов четыре, золотых и посеребренных: равночисленны им и Евангелисты, светлые и честные. Итак, положен был кивот, а сверху донизу доходившая завеса из виссона, пурпуровой и других шерстей делала его невидимым. С верху же завесы и расположенных направо и налево Херувимов давал откровения Бог, показывая, что Он выше всей твари и что даже все высочайшие из разумных существ, то есть Серафимы, ниже Божественной и неизреченной славы и копьеносят е) даже Сыну, хотя Он и соделался плотью и был как бы в уменьшении равенства пред Отцом, так как стал человеком. Поэтому и сказал Сам: Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28). Будучи же равен Родившему по естеству, говорит, что соделался меньшим Его только по человечеству. Посему и в святой скинии вокруг завесы Херувимы, и те копьеносят Сыну как Богу. Также над самою завесою, которая была образом Христа, мыслится Бог: ибо сказано: и познан буду тебе оттуду, и возглаголю тебе (Исх. 25, 22): потому что Отец выше всей твари и Самого Еммануила, не постольку, поскольку Он мыслится и есть Бог, — ибо Он по всему равен Богу, но по отношению к образу раба и мере человечества.

е) В объяснение сего см. примечание к книге девятой, на стр. 134 тома второго тома второго под буквой щ).

197

П. Как тонко слово и глубоко. .

К. Однако же не удаляется от цели.

Я. Соглашаюсь.

К. По установлении же таковом кивота и положиши, говорит, олтарь златый, в каждение пред кивотом (Исх. 40, 5). А что олтарь златый есть Христос, об этом, мне кажется, достаточно сказано нами. Полагается же он пред кивотом, над которым была завеса, а вокруг — Серафимы и выше всего — Бог, как бы принимающий несравненное благоухание Еммануила: ибо греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, как написано (Ис. 53, 9); посему и Сам сказал: Отец любит Сына (Иоан. 3, 35). Приятны же Богу и мы, благоухая миром Христовым, в чем уверит и Павел, пишущий: Богу же благодарение всегда победители нас творящему о Христе, и воню разума Его являющу нами, яко Христово благоухание есмы Богови (2 Кор. 2, 14-15).

П. Ты сказал правильно.

К. Проникая взором в написанное, мы поймем точно, что кивот поставлен был на стороне святой скинии, которая к западу; пред ним же золотой алтарь в месте восточном: ибо восток и запад, север и юг исполнены Христа. Так и место для светильника — южная сторона скинии, для трапезы же — северная. И что обоими этими предметами означается Христос, мы уже прежде показали в длинной речи: ибо что

198

Христос есть свет, на это указывает светильник; а что Он есть жизнь и хлеб животный, на то указывает трапеза и то, что было на ней. Только о том еще размысли и взирай вот на какое таинство: самая южная — страна иудеев, а самая северная — страна язычников. Итак, из положения обоих, то есть светильника и трапезы, желающие очень легко могут понять, что Христос воссиял как свет иудеям и у них проповедовал. Аз есмь свет (Иоан. 8, 12). ибо Он послан ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24). И их обетования, по Писаниям (Рим. 9, 4). Поелику же они не приняли света истины, то Он соделался жизнью и хлебом с небеси для язычников. И язычники не без света: это ты можешь узнать из того, что свет светильника достигал и северных частей скинии. Так как святая скиния была тесна, то ничего нет безрассудного думать, что светильник едва не рядом поставлен был с трапезою, хотя и к югу имел место. Являет же нам и иначе сей образ, что, когда сияет свет Божественный, то достойным можно бывает причаститься Христа, как хлеба животного и истинного. Пишет также еще и божественный Павел, что язычники соделались сотелесниками и сопричастниками Христа (Ефес. 3, 6). Сотелесниками же и сопричастниками язычники сделались исполняемые светом, то есть мысленным, когда день озаряет и денница

199

возсиявает в уме, как сказал некто из учеников Спасителя (2 Пет. 1, 19). Когда так расположено и устроено было находившееся в Святом Святых, Он повелел сделать занавес или завесу из голубой, пурпуровой и червленой ткани и крученого виссона (Исх. 26, 36). И сказал, чтобы ее непременно простерли над входами в скинию, повесив ее на пяти позолоченных столпах, подножия которых медные. И простертое над дверями именует занавесом потому, думаю я, что он с помощью малых колец отдергивался, открывая вход; но, будучи потом задернут и простираясь во всю свою ширину над дверьми, скрывал Святое. Пять же столпов позолоченjjbix и с медными подножиями предызображают явившихся как бы в пятое время, в которое было пришествие Христа, учителей и вождей церковных; которые, право уча слову истины, суть честны как золото и благозвучны как медь, потому что во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Псал. 18, 5; сн. Рим. 10, 18), и которые искусным и богодухновенным тайноводством открывают как бы вход желающим войти во Святая Святых. Итак, Святая Святых, то есть внутреннейшая скиния, закрыта была завесою. Прямо же ко второй прилегала и пристроена была первая скиния, имевшая алтарь для приношений, на котором совершались всякое кровавое приношение, хлебные приношения

200

и ливан, и всякая жертва, и возлияние; и кроме алтаря еще медная умывальница. Место же алтарю было пред дверьми скинии, очевидно внешней, а умывальнице — по самой средине скинии.

П. Какой смысл имеет это новое твое замечание?

К. Все в Священном Писании, Палладий, точно, и совершенно ничего в нем нет напрасного ибо смотри, как это загадочное предписание показывает нам, что закон детоводит ко Христу. Алтарь служения по закону ставится у самого входа в Святая Святых: ибо закон приводит нас только к началам таинств Христа и как бы к первым входам в точное познание Его, но никоим образом не вводит во Святая Святых, то есть во внутреннейшую скинию, в которой Христос существует многовидно — как Слово Божие, как свет, как хлеб животный, как воня благоухания Богу и Отцу Не думаешь ли ты, что эти предуготовительные действия служения по закону были стихиями и началами глаголов Божиих?

П. Правда.

К. А что закон ничто же совершил, невозможно бо крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 7, 19; 10, 4), это узнаешь ты тотчас и без большого труда, как только вдумаешься в употребление умывальницы. Поставлена была она в средине первой скинии светлая и со всех сторон видимая, служа к предварительному

201

омовению водой ее входящих во Святая Святых: ибо так положено было иереям законом о сем. Итак, Даже и кажущееся совершение в законе несовершенно, предуказывая собою очищение чрез святое крещение, которое измывает род священный, разумею оправданных в вере, которым и божественный ученик провозгласил, говоря: вы же род избран_У царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы нас призвавшаго в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Должно знать также, что если над дверью внешней скинии распростерта была завеса, дабы не было обнажено и видимо для находящихся совне Святое, то есть первая скиния, в которой находился законный алтарь (кадильный), то образ сей, думаю я, опять означает то, что даже и сам закон не был ясен для читающих его: ибо буква закона имеет на себе покров и покрыта и облечена некоторою неясностью, как бы какой сенью.

П. Это так.

К. Итак, в первой скинии поставлена была умывальница и алтарь, во второй же и внутреннейшей — кивот и светильник, а также и золотая кадильница, на которой воскурялся тонкий фимиам, потом трапеза и хлебы. Упоминает же божественный Павел и о стамне златой имущей манну (Евр. 9, 4). Называет он нам также и жезл Ааронов, о котором говорит, что он

202

положен был во Святом Святых, говорит, как сведущий в Священных Писаниях, и зная весьма хорошо изреченное Богом в известные времена и поваленное Им блаженному Моисею. Знал он и находившуюся в первой скинии трапезу и светильник. А пишет он таким образом о двух заветах: внегда же глаголет нов, обветши перваго: а обветшавающее и состаревающееся близ есть истления. Имеяше убо первая скиния оправдания службы, святое же людское. Скиния бо сооружена бысть первая, в ней же светилник и трапе за и предложение хлебов, яже глаголется Святая. По вторей же завесе скиния глаголемая, Святая Святых, злату имущи кадилницу и ковчег завета окован всюду златом, в немже стамна злата имущая манну, и жезл Ааронов прозябший, и скрижали завета. Превышше же его Херувими славы осеняющии олтарь: о нихже не леть ныне глаголати подробну (Евр. 8, 13 — 9, 5).

П. Но если бы кто захотел полюбопытствовать и сказал бы, что должно высказать причины всего этого устройства, то какая об этом у пас была бы речь?

К. Речь та, Палладий, что одно повелено было Богом прежде устроения святой скинии, а другое после сего: ибо в книге Исход и еще прежде, нежели показаны были образы святой скинии и даны повеления касательно ее, Он, зная будущее, изрек слово о золотой стамне (Исх. 16, 33). После же

203

водружения целой скинии в книге Чисел найдем жезл Ааронов внесенным во Святая Святых (Чис. 17, 10). А в книге Левит Бог присоединяет еще законоположение о светильнике, а также и о трапезе, находившейся в первой скинии (Лев. 24, 2 и далее). Будучи же сведущим в законе, премудрый Павел совершенно ничего не опускает из бывшего, но упоминает первое, среднее и последнее.

П. Ты сказал превосходно. Так растолкуй о каждом предмете в частности ясно и раздельно: потому что, конечно, сказанное об этом имеет глубокий смысл.

К. Да, ты говоришь правильно: ибо таково поистине дело. И я начну свое толкование со стамны. Наподобие дождя ниспосылал Бог сынам Израилевым манну в пустыне: она была для них пищей и хлебом свыше и с неба. Но не до чувственного лишь простиралось совершавшееся: ибо как бы посредством образа и сени оно возводило ум к мысли, что по времени придет к нам свыше и от Отца Слово, как бы хлебе неба, как и божественный Давид показывает нам, говоря: хлеб небесный даде им: хлеб ангельский яде человек (Псал. 77, 24^-25). И не говорим того, что чувственная манна есть хлеб с неба и ангельский: ибо дух питается духовно, тело же — сообразно собственному естеству, то есть телесно. Пища же ангелов и хлеб, приличествующий

204

небесам и вышним духам, есть рождаемое от Бога Отца Слово. Итак, манна означала Христа. Но никакой пользы не приносил бы образ, если бы в нем не показываема была истина, то было сенью ее, не ради себя самого собственно бывши, но чтобы в нем живописуемо было нечто лучшее. Посему Христос мудрую делал укоризну народу Иудейскому за то, что он не Ему более удивлялся, как истине, но Моисею, служителю образов. Он так сказал: аминь, аминь глаголю вам: не Моисей даде вам манну: хлеб бо Божий есть сходяй с иебесе, и даяй живот миру. Аз есмь хлеб животный (Иоан. 6, 32-33, 35). Итак, поставивши манну образом сшедшего свыше и с неба Слова, Бог изрек и о стамне. Написано же так: рече же Моисей: сей глагол, егоже завеща Господь: наполните гомор от манны в скров в роды ваша: да видят хлеб, егоже ядосте вы в пустыни, егда изведе вас Господь от земли Египетския. И рече Моисей ко Аарону: возми стампу златую едину, и вложи в ню юмор полный от манны, и положиши тую пред Богом, в соблюдение в роды ваша, якоже заповеда Господь Моисею. И положи Аарон пред свидением в соблюдение (Исх. 16, 32-34). Как говорили мы, что кивот, заключавший в себе слово Божественное, означал Еммануила, ибо Слово Божие было, как бы в святом храме, в храме воспринятом от Девы: так точно и златая стамна, заключавшая

205

в себе чувственную манну, являет нам свыше сшедшее и животворящее Слово, го есть от Отца, как бы в священном и нескверном теле. Полна же была стамна манны: потому что в Том обитало всяко исполнение Божества телесне, по слову блаженного Павла (Колос. 2, 9). И не в меру дает Духа (Иоан. 3, 34): ибо Христос всесовершен. Положена же была стамна в соблюдение в роды сынов Израилевых: ибо Христос нетленен и всегда пребывает и весьма знаем всегда и во всякое время. И находится пред Господом, то есть пред очами Отца: ибо когда Единородный соделался подобным нам, тогда и вниде во Святая Святых, большею и совершеннейшею скиниею, то есть на небо, ныне да явится лицу Божию о нас, как написано (Евр. 9, 11-12 и 24). И не Себя Самого Он поставляет пред лицем Отца, но нас как бы в Себе Самом, хотя мы и удалены были от лица и как бы от очей Его по причине преступления в Адаме и господствовавшего над всеми греха. Посему во Хрипе мы возымели приведение и дерзновение ко входу во Святая, как сказал нам мудрый Павел (Ефес. 2, 18 и Евр. 10, 19): ибо как совосстали мы и совоссели на небесных во Христе (Ефес. 2, 6), так опять в Нем и явились пред лицем Отца. О священной стамне сказано да будет сие; а теперь скажем, если угодно, о том, что и самый жезл Ааронов означает Христа.

206

П. И очень.

К. Итак, Корей, а также Авирон и к тому еще Дафан происходили от колена и крови Левия; и тогда как им поручена была установленная определением свыше служба в святой скинии, как сказано (Чис. 16, 9), они возжаждали славы Моисея и Аарона, сами себе восхищая честь, но не званные к тому от Бога (ср. Евр. 5, 4); и надмеваемые неукротимою дерзостью, весьма гордясь, они делают неудобоносимый и даже совершенно несносный наговор против обоих; как оставляющие стадо волы, они удаляются и, оттрясая служение Богу, убеждают и других нечестивцев отступить вместе с ними. Но за свою дерзость они понесли наказание: ибо земля, разверзши уста свои, низвела в ад надменных людей вместе со сродниками, шатрами и имуществами их (Чис. 16, 31-33). Желая же сделать для всех ясным, что определением свыше, а не по желаниям Моисея назначен был Аарону преимуществующий в священстве чин, Законоположник сказал к превосходнейшему Моисею: глаголи сыном Израилевым, и возми от них по жезлу, по домом отечества, от всех князей их, по домом отечества их, дванадесять жезлов, имя же коегождо напиши на жезле его. И имя Аароне напигии на жезле Левиине: есть бо жезл един: по племени дому отечеств своих да дадят. И да положиши их в скинии свидения, прямо

207

свидению, в них же явлюся тебе ту. И будет человек, его же аще изберу, жезч его прозябнет: и отыму от Мене роптание сынов Израилевых, елика сии ропщут на вы. И глагола Моисей сыном Израилевым: и даша ему вси князи их по жезлу, князя единаго жезл, по княжению, по домом отечеств их, дванадесять жезлов: и жезл Аарон посреде жезлов их. И положи Моисей жезлы пред Господем в скинии свидения. И бысть на утрие, и впиде Моисей и Аарон в скинию свидения: и се прозябе жезл Аарон в дому Левиине, и израсти ветвь, и процветоша цвети и израсти орехи. И изнесе Моисей вся жезлы от лица Господня ко всем сыном Израилевым: и видеша, и взя кийждо жезл свой. И рече Господь к Моисею: отложи жезл Аарон пред свидениями в сохранение, в знамение сынам ослушливых: и да престанет роптание их от Мене, и не измрут (Чис. 17, 2-10). Итак, то, что жезл процвел, есть ясный признак того, что божественный Аарон светло и особенно избран был из рода Левиина на священнодействие. Но если перейти от этого жезла, как грубого еще образа, к духовному созерцанию, то снова воссияет таинство Христа.

П. Каким образом?

К. Еммануил избран от Бога и Отца Законоположником и вместе Архиереем для нас, имея принести Себя Самого в жертву за нас

208

(ср. Евр. 4, 14; 9, 14 и др.): ибо так и блаженный Павел сказал: закон, данный чрез Моисея, человеки поставляет первосвященники имущия немощь: слово же клятвенное еже по законе, Сына во веки совершенна (7, 28). Итак, сошло с неба Слово и соделалось подобным нам, став святым служитель и скинии истинней, юже водрузи Господь, а не человек (8, 2). Но не угодно было происходившим из рода Израилева мыслить правое: как бы выводя на битву с Ним собственное хотение, они многообразно метали в Него стрелы зависти, не щадя ни языка, ни дерзости, ни чрезвычайных усилий, себя самих погубляя, несчастные, и наконец распяли. Но процвел жезл из корня Иессеева: поднялся и ожил Христос, разрешив болезни смертныя, как написано (Деян. 2, 24): ибо как возможно было держиму быти смертию (там же) и не более ли свойственно побороть тление Тому, Который, как Бог, по естеству есть жизнь? И как произрастание жезла и неожиданное прозябение бесцветного уже древа для древних служило достаточным знамением того, что Аарон был избран в первосвященника определением свыше, так и попрание смерти и боголепное воскресение служит, по нашему мнению, светлым и ясным и весьма достаточным доказательством того, что Еммануил есть по естеству Бог. Так и Сам Христос, хотя без труда и легко мог совершить все, что бы

209

ни было выше вероятности и разума, говорит, однако же, требовавшим от Него знамения: род сей лукав есть: знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка: якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Лк. 11, 29; Мф. 12, 40). Итак, поистине славным и для всех видным и для истинно благоразумных достаточным к вере знамением того, что Сын есть по естеству Бог и рожден от Бога Отца, служит упразднение смерти и тления и процветение к жизни: ибо Он начаток умершим бысть и перворожден из мертвых (1 Кор. 15, 20; Кол. 1, 18). И знамение сие дано сынам непослушных, дабы они знали, что определением Бога и Отца Христос стал для нас архиерей преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и вышше небес бывый, как написано (Евр. 7, 26).

П. Но у нас не только расцвел жезл Ааронов (ибо это недавно показало нам священное слово), а и израсти орехи. Что означает сие загадочное изречение, я не могу понять.

К. Прежде всего, Палладий, ничего невероятного нет в том предположении, что жезл был из орехового дерева. И у древних было в обычае употреблять таковые жезлы. Если же нам должно применить и приличествующий созерцаниям смысл, то я сказал бы опять то,

210

что как бы уже разглашено и кажется для некоторых достойным вероятия, именно, что жезл из орехового дерева имеет не недостаточно силы производить бессонницу, если он положен в головах у кого-либо, производя это действие естественными силами по изволению Божию. Уверит же нас в этом и Сам Всезнающий и Зиждитель всяческих, говоря Иеремии: что ты видиши Иеремие? Он же в ответ: жезл ореховый. И Бог говорит на это: правильно видел еси, понеже бдех Аз над словесы Моими, еже сотворити я (Иер. 1, 11-12). Итак, жезл ореховый по справедливости может быть признаваем за символ бодрствования. Воскресение же Христа из мертвых было как бы пробуждением от сна. Посему и чрез лиру Псалмопевца говорит: аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя (Псал. 3, 6).

П. Истинно слово.

К. О светильнике же и трапезе, бывшей в первой скинии, написано еще так: и рече Господь к Моисею, глаголя: заповеждъ сыном Израилевым, да возмут елей от масличия чист исцежен в светение, да горит светило всегда, вне завесы в скинии свидения: и возжигати будут Аарон и сынове его от вечера до заутра пред Господем непрестанно: законно вечно в роды ваша. На светилнице чистем возжигати будете светила пред Господем даже до утра. И возмете муки пшеничны, и сотворите

211

от нея дванадесять хлебов: дву десятин да будет хлеб един. И возложите их на два положения, по шести хлебов едино положение на трапезе чисте пред Господем. И возложите на положение ливан чист и соль, и да будут хлебы в Память предлежащия пред Господем: в день субботы будете предлагать пред Господем всегда от сынов Израилевых, завет вечный. И да будут Аарону и сыном его, и да снедят я на месте святе: суть бо святая святых: сие ему от жертв Господу в закон вечный (Лев. 24, 1-9). Итак, требуется елей чистый и притом масличный, то есть из маслин, а не из инородных и земляных семян, из которых выжимается масло как бы не настоящее и поддельное: ибо всегда чист и истинно неподделен в церквах свет, то есть через Христа даруемый Духом, хотя он преподается устами святых, которым сказал Христос: вы есте свет мира (Матф. 5, 14). И ничего нет удивительного: ибо кого Он наименовал братиями и сделал причастниками Себя Самого, тем, естественно, уделяет и славу собственных достоинств. Итак, возжигается светильник, и притом в первой скинии, и это может иметь двоякий смысл. Во внутреннейшей скинии являются семь светильников, возжигаемых утром и испускающих обильный свет на входящих в нее. Светильник есть опять как бы в образе Христос, осиявающий многим и обиль-

212

ным светом желающих входить во Святая Святых: ибо приступите, — сказано,— к Нему и просветитеся (Псал. 33, 6). Также и возжигание светильников утром может обозначать время «очеловечения: ибо тогда воссиял Он, как какой-либо день, и возоблистал свет мысленный, прогоняя тьму древнего неведения нашего и рассеевая облегавший, наподобие ночи, сердца всех мрак. Так называл нам и пророк время пришествия Спасителя, говоря: заутра услыши глас мой: заутра предстану Ти, и узриши мя (Псал. 5,4): ибо когда стали приятны молитвы всех и мы, древле блуждавшие, как бы предстали Богу чрез сродство, очевидно, духовное, и чрез послушание веры, как не тогда, как воссиял нам свет с небеси, то есть Христос? Итак, во внутреннейшей скинии был обильный и чистый свет семи светильников, в первой же скинии был светильник светящий и показывающий, как я думаю, то, что и сами детоводимые в законе были не без света Божественного: ибо и данный чрез Моисея закон призывал от многобожия к познанию Того, Который естеством и истинно есть Бог, отвлекал древних от служения твари помимо Творца и убеждал поклоняться Зиждителю всяческих; а это совершалось в душах детоводимых не без света мысленного. Итак, скажу я опять, обильно и велико освещение, от Христа ниспосылаемое входящим во Святая святых,

213

находящимся же в законе меньше. И истинно слово: ибо никоим образом сень законная не может равняться в светлости духовной евангельским изречениям: потому что они осиявают всю вселенную, а та была известна одним лишь происшедшим от Израиля.

П. Ты сказал правильно.

К. Кажется же, Палладий, и другое нечто обозначает трапеза и светильник, находившийся в первой скинии.

П. Что это такое?

К. Светильник, может быть, предызображает нам божественного Иоанна Крестителя, двенадцать же хлебов — лик святых Апостолов.

П. Каким образом?

К. Или ты не знаешь, что божественный Креститель был Как бы некоторым светильником, предшествовавшим Христу для находившихся в законе и живших в Иудее, и о Нем предвозвестил Бог и Отец: уготовах светилник Помазанному Моему (Псал. 131, 17). Засвидетельствовал же сие и Сам Спаситель, говоря о нем учителям иудеев: он бе светилник горя и светя, вы же восхотесте возрадоватися в час светения его (Иоан. 5, 35). Смотри, как сведущий в законе блаженный Павел едва не возводит к напоминанию о светильнике, находившемся в первой скинии: потому что Законоположник повелел соблюдать

214

его неугасимым, так говоря: и возжигати будут его Аарон и сынове его от вечера до заутра пред Господем непрестанно (Лев. 24, 3). Но иудеи, на весьма короткое время возрадовавшись о нем, поелику прибегали к крещению чрез него и много дивились о нем, предали его смерти, как бы загасивши всегда светящий светильник: ибо хотя дерзость эта приписывается Ироду, но он был тоже из рода Израилева ж). Посему Христос, обвиняя народ Иудейский в дерзости против всякого святого, говорит: невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима (Лк. 13, 33). .

П. Таким образом и божественный Креститель был для находившихся в законе и живших в Иудее светом и светильником по подобию и по причастию Христа.

К. Так говорю. Равным образом под хлебами, мы думаем, разумеются святые Апостолы: ибо хотя один есть естеством и истинно Хлеб с небеси и животворящий; но по подражанию и по причастию Того, Который есть Хлеб πό естеству, и божественные тайноводцы суть хлебы, питающие в благочестие, вносящие в нас слова жизни и удаляющие из души верующих глад невежества. Равночисленны же ученикам хлебы: ибо их двенадцать и они возложены на

ж) Ирод был Идумеянин по происхождению; а идумеи (Эдомляне) были потомки Исава (Эдома), брата Иакова (Израиля), одного из патриархов народа Израильского.

215

два положения, шесть с одной стороны, как сказано, и шесть с другой, едва не кругом облегая трапезу и имея на среднем месте положенным один Хлеб и небесный, то есть Христа. И дву десятин каждый, то есть из двух мер совершенных: ибо с обеих сторон были совершенны Божественные ученики, ко всему, что бы то ни было благому имея совершенство и делом отличные и словом. Кроме того на хлебы посыпается ливан и соль, причем ливан указывает на благоухание в освящении и благовонии Христа, а соль на благоразумие: ибо не неразумно или безумно слово святых, но во благодати и солию растворено, как написано (Колос. 4, 6), и благодать дающее слышащим (Ефес. 4, 29). Сказано же им и Христом: вы есте соль земли (Матф. 5, 13). Предлагаются хлебы в день субботы: ибо день избрания святых Апостолов есть время мысленной субботы, то есть пришествие Христово, которого не познали происшедшие от Израиля, почему и говорит о них Павел: убо оставлено есть субботство людем Божиим (Евр. 4, 9): ибо они не вошли в покой Его, не принявши веры в Него. Итак, время пришествия Спасителя нашего есть мысленное и истинное субботство. Предложение хлебов было в очах Божиих, и в очах Израиля: ибо сказано, что будете предлагать в день субботы пред Господ ем всегда от сынов Израилевых (Лев. 24, 8), в очах Божиих потому, что Бог со-

216

зерцает и непрестанно удостаивает Своего взора святых; ибо сказано: очи Господни на праведныя (Псал. 33, 16); в очах же Израиля потому, что он должен внимать оным и как бы вперять в них око разума, образом которого может служить (око) телесное. Но да будут, сказано, Аарону и сыном его, и да снедят я (Лев. 24, 9): ибо писания святых Апостолов предлагаются в пищу нам, оправданным в вере, святому и священному роду, людям обновления, избранным и помазанным благодатью Святого Духа (ср. 1 Пет. 2, 9 и 1 Ин. 2, 20 и 27).

П. Ты хорошо сказал, и я соглашаюсь с тобой. Но почему не во Святом Святых, а в первой скинии поставляются образы святого Крестителя и святых Апостолов?

К. Прежде всего потому, что велико расстояние, так что, где находится Христос, там не может находиться относящееся до святых, но как бы вне и в низшем месте: ибо изъято и выше меры Божественное, и большая разность отделяет от него человеческое, делая несравнимым особенность естеств и различие славы. Затем потому, что они были из иудеев и ог служения по закону. Посему место как бы им приличествующее есть первая скиния, в которой стоял и прообразовательный алтарь приношений. Или не думаешь, что звание святых учеников было из рода Израиля и от скинии как бы первой?

217

П. И очень.

К. Итак, поелику очень достаточно сказано нами о сем, то приведем, если угодно, слово божественного Павла, превосходно уясняющее свидетельство о первой и второй скинии. Пишет же так: сим же тако устроенным, в первую скинию выну вхождаху священницы, службы совершающе: во вторую же единою в лето един архиерей, не без крове, юже приносит за себе и о людских невежествиих. Сие являющу Духу Святому, яко не у явися святых путь, еще первей скинии имущей стояние. Яже притча во время настоящее утвердися, в неже дарове и жертвы приносятся, не могущия по совести совершити служащаго; точию в брашнах, и питиях, и различных омовениих, и оправданиих плоти, даже до времене исправления належащая. Христос же пришед архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, сиречъ, не сея твари, ни кровию козлею ниже телчею, но Своею кровию, вниде единою во Святая Святых, вечное искупление обретый (Евр. 9, 6-12). Итак, ты понимаешь, что в первой скинии службы совершали священники, не имея права входить во Святая Святых: ибо таково как бы служение по закону, пребывающее в тенях. Но тщетно сие к очищению и омытию греха: ибо ты слышал недавно Павла, вопиющего, что все это недостаточно имеет силы по совести совершити служащаго (ст. 9);

218

соблюдалось же более до времене исправления, то есть вочеловечения Единородного, когда неблаголепие образов перешло в истину. Единою же в лето и един архиерей входил во Святая Святых. И не без крове, юже приносил за себе и о людских невежествиих (9, 7). И сие уяснит нам премудрый Павел, говоря о Христе: выше глаголя: яко жертвы и приношения и всесожжений и о гресех не восхотел еси, ниже благоволил еси, яже по закону приносятся, тогда рече: се иду сотворити волю Твою: отъемлет первое, да второе поставит. О нейже воли освящени есмы принесением тела Иисус Христова. И всяк убо первосвященник стоит на всяк день служа, и тыяжде множицею принося жертвы, яже никогдаже могут отъяти грехов: Он же едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога, прочее ожидая, дондеже положатся врази Его подножие ног Его: единем бо приношением совершил есть во веки освящаемых (10, 8-14): ибо умерши единою, Он ктому уже не умирает, как написано (Рим. 6, 10 и 9). Вознесши же многих грехи, Он вошел во Святая Снятых, то есть, в небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр. 9, 28 и 24).

П. Речь ясна, посему не трудись говорить о сем; а объясни мне, прошу тебя, какая это еще была кровь, которую было в обычае у вождя священников приносить за себя и за грехи неведения народа.

219

К. Павел, будучи сведущим в законе и весьма много прилежа к заповеди Моисеевой, говорит это Еврейскому народу, как мудрому в сем деле и читавшему закон о столь честных и неизреченных вещах, говорит не в широте повествования, а, напротив, мимоходом и напоминанием лишь уже известного им. Приведу же, если угодно, и закон о сем для захотевшего быть любознательным и весьма возжаждавшего точности и отделки в разъяснении созерцаемых предметов. Итак, в книге Левит написано: и рече Господь к Моисею, глаголя: рцы к сыном Израилевым: душа, аще согрешит пред Господем не хотящи от всех повелений Господних, ихже не леть есть творити, и сотворит едино что от них: аще убо архиерей помазанный согрешит, во еже людем согрешити, да приведет о гресе своем, имже согрешил, телца от говяд непорочна Господеви о гресе: и да приведет телца к дверем скинии свидения пред Господа, и да заколет телца пред Господем. И взем жрец помазанный совершен руками от крове телца, да внесет ю в скинию свидения: и да омочит жрец перст в крови, и да покропит от крове седмижды перстом пред Господем, у завесы святой. И да возложит жрец от крове телчи на роги олтаря фимиама сложения иже пред Господем, иже есть в скинии свидения, и всю кровь телчу да излиет у стояла олтаря всесожжении, иже есть у дверей

220

скинии свидения. И весь тук телца, иже о гресе, да отымет от него, тук покрывающий утробу, и весь тук иже на утробе, и обе почки, и тук иже на них, иже есть на стегнах, и препонку яже на печени с почками отымет е, яко же отъемлется оное от телца жертвы спасения: и да вознесет жрец на олтарь приношения. И кожу телчу, и всю его плоть со главою, и с крайними частьми, и со утробою и с мотылы. И да изнесут всего телца вне полка на место чисто, идеже изсыпают пепел, и да сожгут его на дровах огнем: на месте изсыпапия пепела да сожжен будет (Лев. 4, 1-12). Этому быть повелел закон в том случае, если преимуществующий в священстве обвиняется в каком-либо из грехов неведения. Должна же, говорит он, и за грехи неведения народа быть совершаема жертва, причем приводим был телец и таким же образом закалаем был при дверях скинии свидения пред Господом, старейшины сонма возлагали на него руки, и кровь его вносилась во Святая Святых, одним словом, над ним совершалось все по подобию жертвы за Аарона. Но что очищение и священников и народа есть Христос (ибо в Нем мы оправданы, очищаемые от скверны греха), это для всякого может быть ясно уже и из сего. Мы же скажем о каждой части написанного в отдельности: потому что таким образом

221

слово наше раздельно будет подвигаться вперед, раскрывая, сколько возможно, сокровенное.

П. Хорошо говоришь.

К. Итак, телец берется непорочный и не имеющий увечья во образ Христа истинно непорочного и не попустившего Себе потерпеть язву от греха: грядет бо, — говорит Он,— князь мира сего, и во Мне не найдет ничесоже (Иоан. 14, 30). Ибо Он греха не сотвори, по Писаниям (1 Пет. 2, 22). Приводится же к самым дверям святой скинии пред Господа, как бы не отказываясь пострадать за святую скинию, то есть за Церковь, и приносимый за нее в воню благоухания Богу и Отцу. Посему и сказал: за них Аз свящу Себе К Ии. 17, 19), говоря свящу вместо: привожу и посвящаю себя в приношение непорочное Богу и Отцу; ибо посвящаемое Богу называется освящаемым, как написано негде: сеть мужеви скоро нечто от своих освящати, по обете бо раскаяние бывает (Притч. 20, 25). А что приношение приятно и благоугодно, на это указывают слова: пред Господа, потому что мы разумеем написанное о двоице братьев, — говорю о Каине и Авеле: ибо призре, — сказано, — Бог на Авеля и на дары его: на Каина же и на жертвы его не внят (Быт. 4, 4-5). Что Он взирает на приятное Ему и с ненавистью отвращается от того, что не таково, это ясно. По возложении же на тельца рук согрешившего совершается заколение, и притом

222

пред Господом: ибо Сей грехи наша подъемлет, и о нас болезнует (Ис. 53, 4), закалаемый, так как рука служит образом дела и деяний. А пред Господом закалается потому, что Отец почти снисходит к тому, чтобы за нас умер Сын, ибо не отвращается, смотря на закалаемого, не похваляя, конечно, страдания, но не не ведая, что страдание за нас Еммаиуила спасительно миру. Итак, Он Сам подъемлет грехи наша и о пас болезнует, претерпевая ради нас заколение на честном кресте. Потом жрец, взяв перстом от крови, покропит седмижды на святую завесу, которая была над кивотом, Имя же ей: очистилище. Помазует также и рога алтаря кадильного, ибо очищением для нас и очистилищем соделался Христос (сн. Ин. 2, 2 и Рим. 3, 25). Затем в крови завета вечного Он нам дарует совершеннейшее очищение: ибо это, я думаю, значит семижды кропить кровью очистилище, так как число семь есть символ совершенства. Даже и смерть Его благоухает спасением мира, жизнью и приведением в вере: ибо един за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему, по Писаниям (2 Кор. 5, 14 и 15). Итак, помазание кровью золотой кадильницы означает благоухание смерти (Христовой). Изливается же и остальная кровь у подножия алтаря приношений в первой скинии; и кровь служит образом души. По-

223

ложил же душу Свою Еммануил не за одну только церковь из язычников, но и за подзаконных, то есть Израиля; ибо мы искуплены кровью Христа все совокупно, эллины и иудеи, и засвидетельствует о сем Павел, говоря: или иудеев Бог токмо, а не и языков? ей и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры, и не обрезание верою (Рим. 3, 29-30). По изъятии же самых внутренностей тельца и возношении их на алтарь остальное тело сожигается вне стана: ибо Сам Он (Христос) есть жертва священная, благоухающий добродетелями, образом которых могут служить внутренности, поелику и добродетели как бы сокрыты в нас и заключены внутри души; Сам же Он есть и страждущий вне врат, и смертью своей плоти очищающий оскверненных: ибо пепел юнчий кропящий оскверненныя освящает, — сказано, к плотстей чистоте (Евр. 9, 13). Итак, пребывая одним и тем же, Еммануил и благоухает во святых скиниях, то есть в церквах, и пострадал вне врат, куда и нам должно входить поношение Его носящим, сказал божественный Павел (Евр. 13, 12 и 13). Приводится же телец и за грехи неведения народа одинаково и без изменения, и способ жертвоприношения но всем был тот же самый: ибо равным образом и Еммануил принес Себя за малых и великих, за народ и священников. Или не истинно то, что я говорю?

224

П. Почему же нет?

К. Так не желаешь ли, чтобы мы, как бы поворотив слово назад, обратились к повествованиям о скинии?

П. И очень.

К. Итак, когда окончены были все дела и священные сосуды были очень хорошо расположены на приличнейшем каждому из них месте, тогда Бог повелел освятить их и скинию, так говоря божественному Моисею: и возмеши елей помазания и помажеши скинию и вся яже в ней, и освятиши ю, и вся сосуды ея, и будут свята: и да помажеши олтарь приношений, и вся сосуды его, и освятиши олтарь, и будет олтарь святый святых (Исх. 40, 9-10). Итак, ты видишь помазуемыми святым елеем и кивот, и трапезу, и светильник при ней, и золотую кадильницу; и что всем этим прообразуется Еммануил, это уже разъяснило нам пространное слово.

П. Правда.

К. Итак, пойми воспеваемое как бы к Нему (Богу) голосом Давида: возлюбил еси правду и возненавидел еси неправду: сего ради помаза Тя Боже Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Псал. 44, 8); пишет же и Павел: и святяй и освящаемии, от единаго еси (Евр. 2, 11). Но надлежит знать, что, по неукоризненному учению, Он Сам, будучи как Бог, вместе с Богом и Отцом, подателем и со-

225

раздаятелем освящения для всех других, однако же вместе с нами освящается по Своему человечеству. И это есть так называемое истощание (Филип. 2, 7); ибо, будучи святым по естеству, как Бог, Он признается имеющим нужду в освящающем Боге. И это говорит блаженный Петр: Иисуса, иже от Назарета, яко помаза Его Бог Духом Святым (Деян. 10, 38). Итак, к человечеству относится помазание и освящение плоти, святой не по естеству, по как бы по причастию от Бога: ибо извне приходит освящение тварям и по усвоению от Бога изобилуют они благодатью. Помазуется же вместе с другими предметами и алтарь служения по закону: ибо свят и закон, призывающий к помазанию Того, Кто есть Бог по естеству, и влагающий в души слушателей ведение правды и приводящий детоводимых к начаткам благости: начало, — сказано,— пути блага, еже творити праведная (Притч. 16, 6). Пишет также негде и божественный Павел: темже убо закон свят, и заповедь свята и праведна и блага (Рим. 7, 12). Закон же есть святой святых, не потому что он — сень, но потому что, если обратиться к духовному созерцанию, образы его возвещают нам Самого Христа, истинно Святого Святых, ибо как Бог Он освящает, помазуя Своим Духом соделавшихся причастными Ему чрез веру. После речи о воздвижении и помазании святым елеем святой скинии

226

мы скажем, если угодно, и о следовавшем за тем.

П. Конечно так.

К. Написано таким образом: и сконча Моисей вся дела. И покры облак скинию свидения, и славы Господни исполнися скиния. И не можаше Моисей внити в скинию свидения, яко осеняше над нею облак, и славы Господни исполнися скиния. Егда же восхождаше (облак) от скинии, воздвизахуся сынове Израилевы со имением своим: аще же не взыде облак, не воздвизахуся даже до дне, в оньже взыдет облак. Облак бо Господень бяше над скиниею в день, и огнь бяше над нею в нощь пред всем Израилем во всех путешествиях их (Исх. 40, 33-38). Когда явилась в мире святая и истиннейшая скиния, то есть из язычников составившаяся Церковь, тогда воссиял свет Христов и как бы какое облако духовное, обильно напояющее нас росою свыше, наполняет Божественный храм. Однако не можаше, — сказано, — Моисей внити: ибо не вошел Израиль, не в силах будучи снести лучей Божественного света, и не уразумел таинства Христова, не достиг также и просвещения духовного и не узрел очами разума славы Господа, вместе с Которым, подъемлющимся как бы в образе облака от мира и шествующим к высоте, и мы поднимаемся по следам владычним: потому что Он обновил путь новый и живой (Евр. 10, 19-20), разумею,

227

— на высоту и на небо; с Ним же как бы успокаивающимся и останавливающимся успокоимся и остановимся вместе и мы. С поднятием облака поднимался народ и с остановкой останавливался: ибо облак бяше, — сказано,— над скиниею в день, и огнь в нощь; потому что Христос напояет дарованиями духовными пребывающих как бы во дне и свете за то, что они приняли тонкое и тщательное познание о Нем и имеют просветленный ум; освещает же в неведении пребывающих, И совершенно нет тьмы мирской лести в церквах, так как Христос окружает их блеском и все осиявает мысленным светом: ибо несмы нощи ниже тмы, но сынове света и дне, по написанному (1 Сол. 5, 5).

П. Ты сказал правильно.

К. Приложивши же к сему, и не в протяженности слон, законы о скинии и дароприношеииях народа, изъясним также и поднятия его с места и остановки: ибо так речь наша пойдет правильным путем.

П. Соглашаюсь.

К. Итак, Законодатель и Судия постановил, чтобы в одной только святой скинии совершали жертвы желавшие делать это, отвращая их, как думаю, от прежнего лжеучения, разумею бывшего в Египте, где было великое посмешище идолов, нелепейшее множество лжеименных богов, которое и самим решившимся по-

228

клоняться им не могло быть известно, допускалось и приносить жертву, как кто бы ни захотел, сообразно сказанному безрассудно кем-то из эллинских мудрецов, и один приносил жертву одному богу, другой другому. Итак, отклоняя от столь нелепого и нечестивого образа действия и бессмысленнейшего обычая, Он сказал еще в книге Левит: глаголи Аарону и сыном его, и ко всем сыном Израилевым, и речеши к ним: сие слово еже заповеда Господь, глаголя: человек от сынов Израилевых, или от пришелец иже прилежат в вас, иже аще заколет телца, или овцу, или козу в полце, и иже аще заколет вне полка, и пред двери скинии свидения не принесет, яко же сотвориши е во всесожжение, или спасение Господу приятно, в волю благовония: и иже аще заколет вне, и пред двери скинии свидения не принесет его, яко не принести дар Господу пред скинию Господню: и вменится человеку тому: кровь пролиял, да потребится душа она от людий своих (Лев. 17, 2-4). Итак, кровь проливает и повинен будет обличению в скверноубиистве приносящий жертву вне скинии; ибо себя самого как бы умертвил и погубил собственную душу отвращающий ее от Того, Который есть по естеству Бог, отдающий Же ее камням и деревам и приносящий в жертву измышлениям демонов. А что не всякую вообще жертву Бог повелел приводить к дверям скинии, но толь-

229

ко ту, которую кто-либо захотел бы посвятить в жертву Богу, это Он ясно показал, тотчас же присовокупляя: и да не пожрут ктому жертв своих суетным, имже сами блудодействуют вслед их (ст. 7). Итак, совершенно воспрещает приносить жертвы безразлично кому бы кто ни захотел, но очень ясно говорит, что совершать службы должно единому по естеству Богу.

П. Как прекрасна речь наша.

К. Но немало, я думаю, нам принесет пользы и другой образ понимания того, сколь полезно и даже необходимо, чтобы заклание совершалось и священные жертвы приносились в одной только святой скинии.

П. Каким образом?

К. Не говорили ли мы, что образом и предначертанием Еммануила служил закалавшийся при святой скинии за священника и за грехи неведения народа телец?

П. Говорили.

К. По сей то причине, говорим мы, Христово таинство должно быть совершаемо, как в святых скиниях, в церквах Божиих. Это прообразовал Он нам еще и в некотором другом месте: ибо, узаконивши вначале, каким образом сынам Израильским, поднимавшимся из земли Египетской, надлежало закалать агнца во образ Христа, говорит: в дому едином да снестся, и не изнесите от мяс

230

его вон (Исх. 12, 46). Итак, нарушают волю Божию иномыслящие еретики, помимо истинно святой скинии водружающие себе иную и вне закалающие агнца, весьма далеко относящие его от единого дома и разделяющие неделимого: ибо один и совершен во всем Христос. Но оный мудрец и священнотаинник Моисей заповедует нам во Второзаконии: Внемли себе, да не припесеши всесожжения твоего на всяком месте, еже аще узриши, но токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой, в едином от городов твоих, тамо да припесеши всесожжения твоя и тамо сотвориши вся, елика аз заповедаю тебе днесь. Но токмо всем желанием твоим да пожреши и спеси мяса по желанию души твоей, по благословению Господа Бога твоего, еже даде тебе во всяком граде. Нечистый при тебе и чистый вкупе да нет его, яко серпу или еленя. Токмо крове да не снесте: на землю пролиете ю аки воду (Втор. 12, 13-16). Итак, виною и осуждением нечестивейшей души служит дерзновение приносить жертву на всяком месте, а не в доме Божием совершать таинство Христово.

П. Хорошо говоришь; только объясни мне вот что: закон запретил вкушение крови, и весьма справедливо; но какой смысл заключается в букве этого предписания?

К. Если так угодно тебе, то скажем и о том, что постановлено о сем в книге Левит; ибо

231

там содержится следующее: и человек от сынов Израилевых, или от пришелец прилежащих в вас, иже аще яст всякую кровь, утвержу лице Мое на душу ядущую кровь, и погублю ю от людей своих. Зале душа всякия плоти кровь его есть, и Аз дах ю вам у олтаря умоляти о душах ваших, кровь бо его вместо души умолит. Сего ради рекох сыном Израилевым: всяка душа от вас да не снест крове и пришелец прилежащий в вас да не сиест крове. И человек от сынов Израилевых, или от пришелец прилежащих в вас, иже аще уловит ловитву зверя, или птицу еже ястся, и пролиет кровь и покрыет ю землею: душа бо всякия плоти кровь есо есть. И рекох сыном Израилевым: крове всякия плоти да не снесте, яко душа всякия плоти кровь его есть, всяк ядый ю потребится (Лев 17, 10-14). Смотри, как ясно и очевидно кровь принимается во образ души.

П. Понимаю.

К. Таким образом, закон отчуждает и отделяет кровь от тел закалаемых, научая тому истинному догмату, принятому нами верою и чтимому в церквах, что разумную душу человека должно считать и представлять бессмертною, которую не приводит к нетлению вместе с земными телами смерть, а напротив, Зиждитель отрешает, и отпускает, и освобождает от страданий, соделав ее причастною жизни: ибо вначале человек сотворен в душу живу,

232

так как Бог ввел в него дыхание жизни, как написано (Быт. 2, 7). Мы обвиним, как я думаю, в бессилии оживотворяющую все жизнь, если станем утверждать, что произведенное ею для жизни погибает вместе с привременными телами. И наоборот, мы увенчаем себя прекрасным венцом мудрости, веруя, что душа бессмертна, поелику Зиждителю всех, Которым мы живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28), угодно, чтобы она была таковою. Таков, по моему мнению, смысл законоположения об этом. Перейдем же и к другим постановлениям о скинии. Так сказал Бог в книге Исход: да не заколеши с квасом крове жертв Моих (34, 24). Бесквасна, говорит, да будет проливаемая кровь, то есть, да не прилагается к приносимому в жертву Богу закваска или заквашенная пшеничная мука: ибо должно нам, очищенным и как бы пребывающим бесквасными, то есть не имеющим в душе своей, так сказать, примеси порочности и лукавства, посвящать Богу свои души, образом коих служит кровь. И божественный Павел называл новым смешением и безквасными (1 Кор. 5, 7) соблюдающих душу свою чистою и неоскверненною и не смесившеюся с порочностью, очевидно, чрез веру во Христа и чрез всесовершенную любовь. Но ниже да долежит, — сказано, — тук праздника Моего до утрия (Исх. 23, 18), то есть вчерашнего тука не возноси в воню благоухания. В книге же Ле-

233

вит Законодатель делает более ясное изложение этого закона и представляет дело это очевидным, говоря о приносящем жертву: и аще обет будет, или вольный пожрет дар свой: в оньже аще день жертву принесет да снестся, и на утрие. И оставшееся от мне жертвы до дне третьяго, на огни да сожжется. Аще же ядый сиест от мяс в день третий, не приимется ему приносящему ю, не вменится ему: осквернение есть: душа же, яже аще сиест от него, осквернится и грех приимет (Лев. 7, 16-18). И так, тридневную жертву отметает, а что и вчерашнюю отвергает, это он разъяснил, говоря: аще же пожреши жертву обет радования Господеви, приятно вам пожрите е: в той же день да снестся, да не оставится от мяс на утрие: Аз есмь Господь; грех приимет (Лев. 22, 29-30).

П. Какой же смысл и этих предписаний?

К. В прежде сказанном закон часто предуказывал нам, что Божественному Писанию обычно все время разделять иногда на два периода: на время, в которое был закон, и время, в которое воссиял Христос; а иногда еще на три, полагая между тем и другим и поставляя в средине то время, в которое воссиял лик святых пророков, хотя, впрочем, и во время Моисея и во времена святых пророков образ служения был одни и тот же, именно в тенях законных. Когда же настало утро, или появилось наконец еще третье время, и мыслен-

234

ный свет, то есть Христос, облистал всю подсолнечную, а древний мрак наконец разрешился, то уже неприятным стал образ тогдашнего служения, по или вчерашним, или тридневным туком, или жертвою уже не приятною, но мерзкою и отверженною пред Богом и в осквернение вменяемою решившимся не вовремя приносить ее. Разве ты не считаешь истинным того, что когда Христос евангельским учением осиявает души святых и весьма мудро тайноводит их в духовное служение, то уже некоторым образом излишне н бесполезно соблюдение закона?

П. Считаю, ибо я помню божественного Павла, назвавшего тщетой и уметами похвалы по отношению к закону, за превосходящее разумение Христа (Филип. 3, 7 и 8). Слышу также и то, что он написал к некоторым: глаголю же вам, яко аще обрезается, Христос вас ничто же пользует (Гал. 5, 2).

К. Правильно сказал ты. Итак, когда уже явился Христос и прошло время, и которое был закон и пророки, держаться сыновного служения и покушаться приносить Богу овцу, или тук, или ливан есть грех и осквернение, так как Сын ясно говорит Богу и Отцу: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се прииду: в главизне книжне писано есть о Мне, еже сотворити во-

235

лю Твою Боже (Псал. 39, 7—9; сн. Евр. 10, 5-7): ибо, принесши Себя за нас, как бы жертву непорочную, Сын остановил совершаемое по закону, как не могущее отъяти грехов (Евр. 10, 11); кончина бо закона и пророков есть Христос (Рим. 10, 4; ср. Мф. 5, 17).

П. Хорошо сказал ты. . '

К. Так чрез законное служение уже недоступен Отец после совершения во Христе, доступен же чрез одного Сына. Посему Он и сказал: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6). А что негодно для жертвоприношения и несовершенно все, что не во Христе, приятно же и весьма священно то, что чрез Него и в Нем, это может сделаться ясным и чрез то, что говорит закон в книге Исход: да не свариши агнца в млеце матере его (Исх. 34, 26), а также в книге Левит: и рече Господь к Моисею, глаголя: телец или овча, или козля, егда родится, да будет седмь дней под материею своею, в день же осмый и далее принесется в дар принос Господу: и телца и овчате вкупе с материю да не заколете в един день (Лев. 22, 26-28). Итак, агнца только что родившегося и еще сосцами питающегося не дозволяет закалать, показывая тем, что несовершенное и как бы слабое по разуму и немощное еще не священно, а потому и неприятно Богу. Таковы были некоторые немудрые и малосмысленные, которым Божественный Павел пи-

236

шет: ибо должии суще быти учители лет ради, паки требуете учащего вас, кая писмена начала словес Божиих: и бысте требующе млека, а не крепкая пищи: совершенных же есть твердая пища (Евр. 5, 12-14). Итак, еще несовершенно питающееся молоком и сосцами, говорю по отношению к разуму и духовной крепости. Пусть же слово наше о сем опять перейдет от вещей чувственных и наглядных, как от образа, к предметам сверхчувственным и мысленным: и ты очень хорошо поймешь, что во Христе все стало совершенным и приятным, ибо приносимые и посвящаемые Богу животные семь дней должны быть под матерью, в день же восьмой и далее — быть даром и приношением Богу.

П. Не очень ясна речь сия.

К. Или ты не признаешь восьмой день днем Воскресения Спасителя и началом как бы нового века, так как век подзаконный прешел как бы в семь первых дней?

П. Признаю.

К. Итак, несвященно и уже не должно быть приносимо то, что живет как бы во времени подзаконном, то есть в плотском служении; и наоборот, уже даром, и благоприятным Богу, служит все то, что существует во Христе в восьмой день и далее; ибо нескончаемо звание во Христе, имеющее началом воскресение. И ведая это, Сам Сын сказал в одном случае:

237

аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 32), а в другом: аминь глаголю вам: аще зерно пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Иоан. 12, 24).

Я. Ты сказал правильно; но что означает то, что мать не должна погибать вместе с детьми в один день?

К. Законоположив надлежащим образом то, что относилось ко Христу, и премудро предвозвестивши подаваемое чрез Него совершенство, Он, как Бог, конечно, не не знал непослушность иудеев и необузданность Иерусалима и что по сей причине погублены будут израильтяне, как убийцы Господа и свирепо вознеистовствовавшие на Сына Божия. Впрочем, не вообще весь до основания погибнет Иерусалим, но пребудет как бы лишенным чад, ожидая конечного и последнего времени, в которое и сам спасется, идя вослед язычников (ср. Рим. 11, 25-26); ибо он положен в хребет, то есть позади, по слову Псалмопевца: яко положиши я хребет (Псал. 20, 13); потому что весь Израиль спасется, после того как стадо язычников разместится в Божественных стойлах. Посему закон не допускает тлению доходить до крайнего всегубительства, предвозвещая срастворенный с милостью гнев на непослушных, но вместе с тем, как я думаю, поставляя этот предмет примером той непреложной истины, что не обратится совершенно в

238

ничто существующее, овладеваемое всецелым тлением, но пребудет сохраняемое как бы в преемственности — одно в другом, по сродству или одинаковости вида, так как Бог удаляет от своих созданий совершенное погубление, созда бо во еже быти всем, и спасителны бытия мира, по написанному (Прем. 1, 14). Прилично же было предвещание, а равно и раскрытие таковых речей о Христе, чрез Которого и в Котором истлевшее сохраняется и овладеваемое смертью снова расцветает для жизни: ибо окончился корень человеческого рода, подобно какой-либо матери, как бы в Адаме, но произросшие от Него, то есть мы, расцветаем во Христе и существуем и спасаемся, имея Его Самого жизнью и как бы вторым корнем рода нашего.

Я. Как хороша и весьма обработана речь эта.

К. Но заслуживает, Палладий, быть присоединенным к сказанному и следующее: да не насадиши себе дубравы, всякого древа, близ олтаря Господа Бога твоего да не сотвориши себе. Да не поставиши себе капища, еже возненавиде Господь Бог твой (Втор. 16, 21-22). Смотри, как поклонника истины совершенно удаляет от идололепной лести, менее всего допуская пользоваться законами эллинов, а повелевая, напротив, отвергать их обычаи, хотя бы они, может быть, и не принесли никакого вреда, если бы даже и соблюдаемы были.

239

П. Что такое говоришь ты?

К. Эллины, приметив где-либо хорошо растущие деревья и какой-либо густо разросшийся лес, ставили здесь алтари и приносили жертвы демонам: ибо весьма необходимо было, чтобы с алтарями демонов было сопряжено как бы заблуждение ума и мирские прелести, потому что ложь внутри себя недугует бессилием, украшается же часто поддельной красотою, подобно тому как, известно, и бесчестные женщины. Но Божественному алтарю, блистающему красотою истины, какая надобность во внешних придатках или в суетных украшениях? Ибо не чрез мирские прелести становится Доступным Божество и не распущенному как бы и привязанному к плотским удовольствиям уму, но трезвенному и обращающему пристальный взор к высоте и на небеса. И если бы случайно, как бы сам собою, Божественный алтарь оказался где-либо под деревами, то это нисколько не повредило бы непоколебимому и истинному поклоннику Спасителя; но поелику вообще это есть эллинское учреждение, то должно избегать подражания и сходства в обычаях, как, например, несомненно для верного и достигшего умом до истинного ведения идол в мире ничто, а равно и идоложертвенного нет (1 Кор. 8, 4); однако, по повелению того же (священного писателя), не позволяется вкушать от него ради совести более немощных: вскую бо я буду осуждаем от иныя

240

совести? Аще аз благодатию причащаюся, почто хулу приемлю, о немже аз благодарю? (10, 29-30.) Посему похвально пред Богом это дело, говорю о том, чтобы отказываться от дел, одинаковых с эллинскими, как, например, в установлении алтарей, в обычаях и обрядах служения

П. Соглашаюсь.

К. А что должно делать приношения во славу Божию и не с пустыми руками приходить во святую скинию, это опять разъясняет нам Священное Писание, так говорящее в книге Чисел: и бысть в день в оньже сконча Моисей, яко же поставити скинию, и помаза ю, и освяти ю, и вся сосуды ея, и олтарь, и вся сосуды его, и помаза я, и освяти я. И приведоша князи Израильтестии, дванадесять князи домов отечеств своих: сии князи племен, сии предстоящий над согляданием: и приведоша дары своя пред Господа, шесть колесниц покрытых и дванадесять волов: колесницу (едину) от двоих князей и телца от коегождо, и приведоша пред скинию. И рече Господь к Моисею, глаголя: возми от них: и да будут на дела служебная скинии свидения: и даси я левитом, коемуждо по его служению. И взем Моисей колесницы и волов, даде я левитом (Чис. 7, 1-6). И не до сего только простирались приношения князей колен, но присоединены были к сим и другие; ибо написано: и npunecouia князи на обновление олтаря в день, в онь

241

же помаза его, и принесоша князи дары своя пред олтарь. И рече Господь к Моисею: князь един на день, князь на день да принесут дары своя на обновление олтаря. И бяше приносяй дар свой в первый день Наассон сын Аминадавль, князь племене Иудина: и принесе дар свой, блюдо сребряно едино, вес его сто и тридесять (сикль): чашу едину сребряну, седмдесят сикль по сиклю святому: обоя полны муки пшеничны, спряжены с елеем на жертву: фимиамник един десяти златник, полн фимиама: телца единаго от волов, овна единаго, агнца единаго единолетна во всесожжение: и козла от коз единаго греха ради: и на жертву спасения юницы две, овнов пять: козлов пять, агниц единолетпих пять: сей дар Наассопа сына Аминадавля (ст. 10-17). Принесли свои дары и другие князи по порядку до двенадцатого таким же образом и с одинаковым великолепием, причем каждому был отделен установленный для него день; ибо так повелел Бог.

Я. Какой же смысл заключается в столь многообразном приношении?

К. Конечно, Палладий, это есть приношение; но с ним соединяется, думаю, и таинственный смысл, по которому это иносказание относится к Еммануилу и к нам самим. Объясню его, как могу. Когда явилась в мире сем святая и истинная скиния, то есть Церковь, Христос,

242

многообразно сияя в ней, едва не нами самими и за нас приносится как священная жертва Богу и Отцу, как выкуп и замена жизни всех, будучи Один равноценен всем. Ибо когда Единородный соделался человеком, как один из нас, Он принес Себя Самого Богу и Отцу как бы некоторую первину и начаток человеческого естества, благоухающего в освящении, естественно и существенно пребывающем в Нем, поскольку Он мыслится и есть Бог, но привходящем в Него по человечеству Efo. Но, будучи один и тот же, Он многоразлично изображаем был в оном приношении князей: как и ныне Христос приносится в жертву являющимися по порядку времен вождями, многообразно мыслимый и различными именами чтимый. Приношение было ежедневное: это обстоятельство указывает как бы на непрерывность и непрекращаемость жертвы Христовой на всякий день и на плодоприношение оправданных верою; ибо не прекратятся поклонники и не будет оскудения в дароприношениях; но будет приноситься Христос нами и за нас, таинственно священнодействуемый в святых скиниях. Сам Он есть и наше первое и изрядное приношение; ибо Он принес Себя в жертву Отцу не за Себя Самого, по безукоризненному учению, но за нас, находившихся под игом и виною греха. По уподоблению же Ему и мы являемся священными жертвами, умирая для мира,

243

поскольку грех умерщвлен в нас, и живя для Бога жизнью в освящении и праведности. Вот на что, кажется, указывает нам приношение князей, которое, не желаешь ли, мы и по частям исследуем надлежащими рассуждениями, как это будет для нас лучше, и поясним по возможности?

П. И очень.

К. Принесен был от каждого (князя) телец и отделены были на священные дела святой скинии колесницы, числом шесть. Затем от каждого — блюдо одно серебряное и одна чаша, обоя, — сказано, — полны муки пшеничны, спряжены с елеем; фимиамник один, наполненный фимиамом; овен один, агнец один единолетний во всесожжение; козел от коз за грех: и это были всесожжения. Но приносили и на жертву спасе пия, сказано, юницы две, овнов пять, козлов пять, агниц единолетпых пять.

П. Так скажи же прежде всего о том, в чем здесь разница, — какое можно указать различие между жертвой спасения и всесожжения?

К. Слушай. Всесожжения животных совершенно все сожигаемы были священным и неугасимым огнем, причем ничто вообще не исключалось, но как бы всякая частица и член восходил к Богу в воню благоухания. Напротив, животные, закалавшиеся в жертву спасения, посвящались только отчасти, как то: их правое плечо, голова и ноги, почки и печень и

244

некоторые другие внутренние и сокровенные части. Так, Христу приличествует быть принесенным в жертву всесожжения, ибо Он весь истинно свят, весь исполнен благоухания и священен; нам же свойственно быть жертвою не во всем святою и не всецело священною, как имеющим в себе нечто и из нечистоты по причине существующего в нас греха: ибо, по написанному, никто не чист от скверны (Иов 14, 4) и грехопадения кто разумеет (Псал. 18, 13.)? Посему очень правильно постановил закон, чтобы жертва за спасение была не всесожигаемою, но, напротив, посвящаемою лишь отчасти. Итак, ясна ли, Палладий, для тебя и достаточна ли для понимания моя речь?

П. И очень.

К. Ну, так затем перейдем к тому, чтобы сказать что-либо о каждом из принесенного и уразуметь необходимое на пользу.

П. Переходи.

К. Итак, вот принесенное от каждого из начальников колен: серебряное блюдо одно и одна чаша, то и другая наполненные пшеничною мукой, смешанной с елеем. Блюдо служит для съестного и употребительно при ядепии вареного, как и Сам Спаситель Иоанну, доверенному ученику, любопытствовавшему, кто есть имевший предать Его, говорит: омочивый со Мною в солило (блюдо) руку (Матф. 26, 23; ср. Ин. 13, 23-26). Об употреблении же чаши

245

что я стану и говорить, когда само дело ясно свидетельствует о том? Затем пшеничная мука знаменует хлеб, потому что из нее и хлеб; а хлеб жизни есть Христос. Таким образом как блюдом и чашею, так и бывшим в обоих этих сосудах хлебом (ибо они были полны пшеничной муки), так затем и пищей и пишем знаменуется жизнь и животворящий — Христос; ибо Он говорит: аминь глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, пи пиете Крови Его, живота не имате в себе (Иоан. 6, 53). Мука, сказано, была увлажнена елеем, так как почти эго образно воспевается в Псалмах: возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя Боже Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Псал. 44, 8). Фимиамник, далее, имея образ и вид кадильницы, сделанной наподобие чашицы, и сам был полон фимиама, ибо Христос есть благоухание и кадильница, не отвне имея благоухание, как имеем его, конечно, и мы, по причастию добродетели и освящению чрез благочестие приобретающие таковое состояние, по внутри Себя, как Бог, и в собственном естестве изобилуя тем, за что Ему удивляются, и всю вселенную наполняет премирным и вышетварным благоуханием; потому что Он ясно распознается как по естеству и истинно Бог и как получивший воню познания Отца: таким образом, фимиамник наполнен фими-

246

амом. Засим приводится телец и овен, а также и агнец и козел от коз и то, что сверх того приносилось. И чрез все эго изображается Сам Он (Христос); в тельце, по причине его великой крепости и потому, что преимуществующий между ручными и чистыми животными есть телец, превосходящий и величиною тела; так и все, относящееся ко Христу, имеет мысленное превосходство и Сам Он превосходит и превышает все ни с чем не сравнимым отличием; в овне — по причине его совершенства; в агнце — По причине его незлобия: Аз же, говорит Он,— яко агня незлобивое ведомое на заколение не разумех (Иер. 11, 19); а в козле — по причине заклания его за согрешивших, так как козел, по закону, есть жертва за грех (ср. Лев. 16, 10 и далее), а Еммануил ради нас подвергся смерти, и мы искуплены от прежних грехов по причине заколения, которое Он потерпел за нас. Или и это не считаешь ты истинным?

П. Как же нет?

К. Обрати внимание и на то, что принесены были тельцы и отданы на дела скинии, чтобы во время похода они, нося тяжести на колесницах, освобождали от труда и беспокойства священнодействующих: потому что и Церковь покоится на Христе; Он Сам носит нас, не допуская того, чтобы священный и честный род и сведущие в святых делах люди подпали

247

превышающим силу трудам. Таким-то образом относится ко Христу все упомянутое. Что же касается до жертвы спасения, то ее приносили вожди как бы опять вместо самих себя, посвящая ее некоторым образом святой скинии и вознося в воню благоухания Богу. Юниц (телиц) было две, овнов пять, козлов пять, агниц пять. И телец — это Христос, а юницы (телицы) — мы. И основание для того и другого не отдаленное, а, напротив, истинное и очевидное: ибо мужеский пол всегда является как бы предводительствующим и в чести и славе превосходнейшей у Бога; и свидетелем служит сама природа, удостоверяющая в этом. Женский же пол ниже и подчинен ему и как бы идет позади силы и славы мужчин. Итак, в тельце, животном мужеского пола, разумеется вождь наш Христос; мы же находимся как бы в подчинении, обладаем сравнительно с Ним гораздо меньшей силой и славой и отделены от Него на не сравнимое ни с чем расстояние; ибо хотя Он и соде л алея подобным нам (как и телица видом подобна тельцу), но Его свойства много превосходнее: ибо кто уподобится Богу в сынех Божиих? (Псал. 88, 7.) Христос есть вместе и подобен нам и выше нас превосходством Божества, хотя и стал плотью (Иоан, 1, 14). Две телицы, думаю я, суть образ двух народов, сошедшихся в один, состоящий из двух, так как связует

248

их чрез веру в единство духовное Явившийся ради нас и среди нас. Далее, овны и равночисленные им агнцы, а также не меньшие числом козлы указывают на множество верующих, разумею собранное как бы в пятое время, в которое было пришествие Говорящего: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 32). Кроме того посредством овнов означается совершенство разумения и полнота духовного возраста уверовавших, очевидно достигаемого во Христе; а посредством агнцев — простота и незлобие; ибо сказано: братие, не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершении бывайте (1 Кор. 14, 20). Затем посредством козлов, приносимых в жертву за грех, означается всегдашняя нужда наша в очищении и оставлении прегрешений. Посему и научены мы говорить в молитвах: остави нам грехопадения (Матф. 6, 12); ибо нет времени, когда бы истинно благоразумным и ведающим человеческого естества немощь не было необходимости вопиять: грехопадения кто разумеет? и: от тайных моих очисти мя (Псал. 18, 13). Это есть жертва духовная и благоухающая пред Богом за спасение душ наших.

П. Истинно.

К. Итак, Христос, сказал я, означается в тельце и овнах, агнце и козлах и других животных, — и мое слово об этом я не счел бы отступающим от надлежащего. Если же

249

кто решился бы и на нас самих перенести силу этих мыслей, то ничего нет препятствующего присоединить к предлежащему таковое некоторое созерцание.

П. Какое же?

К. Приносимы были по закону священные жертвы от всего Израиля, и проливаема была на Божественный алтарь кровь закалаемых животных, каковое действие едва не изображало как бы в сени и косвенно указывало нам на то, что нам надлежит посвящать святому Богу свои души.

П. Ты хорошо сказал.

К. И так вместо нас и за нас приносятся жертвы и мы в них преобразовательно священнодействуемся.

П. Правда.

К. Ну так исследуем же потщательнее принесенное как бы от лица всех рукою вождей, и мы увидим красоту духовного созерцания. Принесенное в серебряных сосудах, то есть в блюде и чаше, было пшеничная мука, увлажненная елеем. Но серебро есть символ светлости, а мука — жизни, как производящая хлеб, который поддерживает жизнь; елей же — радости. Пусть же приносится от нас самих высшему над всем Богу как бы в светлости жизни радость, надеждою во Христе; ибо сказано: упованием радующеся (Рим. 12, 12). Да и каким образом не были бы исполнены высшей радости

250

блюстители заповедей Спасителя нашего, великим подвигом достигшие славы в жизни и поведении? Им как бы то ни было и во всяком случае уготовано у Бога участие в славе Его. Умросте бо, — сказано, — и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе (Колос. 3, 3-4). Итак, пшеничная мука увлажнена елеем: ибо и жизни святых присуща радость как бы в надежде славы, вместе со светлостью, очевидно, и святости и правде. Золотой же фимиамник, полный фимиама, изображает красоту святых и как бы в избранных сосудах благоухание в освящении и затем как бы некоторый дар Богу, истинно благовоннейший. Или мы, Палладий, не признаем святых светлыми и избранными сосудами?

П. Без всякого сомнения признаем.

К. Телец был приносим от каждого, и всех их было двенадцать. Они возят святую скинию, будучи по двое запряжены в одну колесницу и под одно ярмо, и они отделены на служение левитам. Это может служить образом двух народов, еще не разделенных неподобием учения и жизни, но как бы сопряженных и терпеливо и мужественно шествующих вместе под одним игом Спасителя; ибо сказано: мужайся и да крепится сердце твое и потерпи Господа (Псал. 26, 14). А телец есть животное терпеливое и весьма крепкое: таковы во всяком

251

случае избравшие богопочтение, как бы иго на себе носящие Христа, прообразуемого в святой скинии. Телом же Его называл Церковь и божественный Павел (ср. Кол. 1, 24 со ст. 18); сказано также было и Анании о нем, то есть Павле: иди, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки (Деян. 9, 15). Кроме того приносимые овен, а равно и агнец указывают на приближение к Богу и как бы посвящение, очевидно духовное, как старейшего приведенного к Нему, так и нового народа: ибо как терпеливость и мужество означается посредством тельцов, так равно, думаю я, и в овцах ясно указывается как бы плодоносие в кротости оправданных верою во Христа; потому что это животное кроткое и плодовитое. А таковы все прилежные делатели евангельского жития, к которым взывал и Сам Христос: всякому просящему у тебе дай: и от взимающаго твоя не истязуй, и биющему тя в ланиту, обрати ему и другую (Лк. 6, 30 и 29); сн. Мф. 5, 39). Пишет также и Павел: рабу Господню не подобает сваритися, но тих у быти ко всем, с кротостию наказующу противныя (2 Тим. 2, 24). А что за вышесказанным должно было следовать и приношение козла, это указывало, я думаю, не на что иное, как на то, о чем я недавно сказал, то есть что все, хотя бы некоторые обладали и добрыми свойствами, имеют нужду в очищении чрез покаяние и в

252

забвении грехопадений. И, ведая это, божественный Давид сказал: аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит? (Псал. 129, 3.) Таким образом, козел был жертвою за отпущение по древнему закону; покаяние же и прошение о забвении (грехов) есть ныне жертва, приносимая нами, приходящими к Богу в духе и истине; ибо сказано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26). Воспевает также негде и Давид: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Псал. 31, 5). Ясна ли для тебя наконец речь о дароприношении князей?

П. Совершенно.

К. Должно также, я думаю, сказать и о том, что когда уже была принесена от каждого и за всех жертва, тогда было положено начало Божественных откровений во святой скинии священнотаиннику Моисею. Написано же еще так в книге Чисел: сие обновление олтаря, по исполнении рук его и по помазании его. Егда вхождаше Моисей в скинию свидения, глаголати ему, и услыша глас Господа Бога глаголюща к нему свыше очистилища, еже есть над ковчегом свидения между двема херувимы: и глаголаше к нему (Чис. 7, 88-89): ибо лишь после того, как совершена была как бы святая скиния и явлена была миру истинная святыня, то есть Церковь, был к нам глас Бога и Отца; а Он глагола нам в Сыне (Евр. 1, 2), Которого мы называем

253

очистилищем за грехи наши, по Писаниям (Рим. 3, 24; сн. 1 Ин. 2, 2). Сверху Херувимов был глас; потому что Бог превыше и вне твари, имея существенное и присущее Ему превосходство пред всем произведенным. Передавая же нам эти свыше и от Отца исходящие гласы, Сын, истинное очистилище, говорил: глаголы, яже Аз глаголю, не суть Мои, но пославшаго Мя (Иоан. 14, 10; сн. 12, 49; 6, 38-40 и 63). Итак, сверху очистилища был глас. Немало удивился бы ты также, если бы обратил внимание и на порядок, в каком приходили начальники колен: по назначению каждому отдельно дня, в который должно было исполнять постановленное и принести дар, они приходили в порядке, согласно воле Законодателя: но только не по порядку рождения или по возрасту, а также и не смешанно и без всякого порядка, но напротив располагались как бы в таинственном распорядке.

П. Что такое говоришь ты, я не могу понять; изложи это мне яснее.

К. Хочешь ли, мы в порядке и последовательно скажем о происшедших от Иакова? Тогда стало бы весьма ясным и самое отступление от порядка в прихождении князей.

П. И очень.

К. Итак, первородный — Рувим, а за ним Симеон, Левий и Иуда от одной матери Лии; Вала же потом служанка рождает Дана и Неффалима; а равно Зелфа, рабыня Лии, — Гада и

254

Асира, Лия же к прежним четырем — Исахара и Заву лона. Родились и от Рахили Иосиф и Вениамин. Таким образом четыре первые от Лии, от свободной: Рувим и Симеон, Левий и Иуда; затем от двух служанок Валы и Зелфы — четыре: Дан и Неффалим, Гад и Асир; другие же еще кроме сих четыре: два от Лии — Исахар и Завулон, и два от Рахили — Иосиф и Вениамин. Необходимо припомнить также и то, что наследие Иосифа разделилось на два поколения: Ефрема и Манассии, от него происшедших (Быт. 29 и далее).

П. Порядок имен я очень хорошо разумею; а что есть искомое в этих именах, это разъяснить уже твое дело.

К. Приходившие с дарами, Палладий, делали это не по возрасту, но первым был Иуда, хотя и четвертый по времени, затем девятый после него Исахар и с ним вместе десятый Завулон. Второй же как бы после сих разряд: первородный Рувим и следовавший за ним и второй Симеон, а к ним присоединился и Дан, от рабыни. Затем выступил третий ряд происшедших от трех свободных: Ефрем, Манассия и Вениамин. И напоследок разряд четвертый происшедших от служанок. Их также было трое: Дан, Асир и Неффалим, хотя и преимуществовавшие по времени рождения пред поставленными в порядке прежде их, разумею Ефрема, Манассию и Вениамина. Разве

255

ты не считаешь необходимым исследование о сем?

П. Наиболее всего считаю; так какой смысл сего, попытайся изложить мне.

К. Это дело, как я думаю, служит опять прикровенным указанием на то, что установленное чрез Христа занимает у Бога первое место сравнительно с данным в законе, и что становятся первый последни, и последний перви (Матф. 20, 16): ибо как бы старейшие по времени и посему первородные, то есть Израиль, идут позади язычников. И имеющие дух рабский и сыны рабствующего Иерусалима уступят преимущество в славе сынам свободной, которая есть мать всех нас, оправданных во Христе и призванных в свободное состояние чрез свободу духа (сн. Рим. 8, 15 и Гал. 4, 25-26); ибо усматривай, если угодно, точность умозрений: первым приносит дар колено Иудино, из которого произошел по плоти Христос; а после него тотчас же Исахар и Завулон, оба свободные и от свободных; затем Рувим первородный, Симеон и Гад, который от рабыни: знаменуется же чрез них Израиль. Теперь скажем о каждом, собирая изречения из пророчества Иакова о них. Так сказал божественный Иаков: Рувим первенец мой, ты крепость моя и начало чад моих: жесток терпети и жесток упорник (Быт. 49, 3). И еще: Симеон и Левий братия совершиста обиду от воли

256

своея: в совет их да не приидет душа моя, и к собранию их да не прилепятся внутренняя моя: яко во гневе своем избиста человеки и в похоти своей пререзаста жилы юнца. Проклята ярость их, яко упорна, и гнев их, яко ожесточися (ст. 5-7); о Гаде же сказал следующее: искушение искусит: он же искусит того при ногах (ст. 19). Итак, посредством Рувима по справедливости обозначается Израиль, первородный по времени, но жестокий, упорный и оскорбитель; и посредством Симеона, к которому присоединен и Левий, обозначается он же, как готовый к скверноубийству и убивший святых; ибо кого, сказано, от пророк не убиша отцы ваши (Деян. 7, 52), и как бы перерезавший сверх того жилы юнца, который есть Христос: потому что не одно только племя иудейское уличается в дерзости против святых и Христа, но с ним сошелся и Левий, то есть священный род, приседящие алтарю книжники и фарисеи. Посему в пророчествах праотца Иакова с Симеоном сопряжен и Левий. Также и в Гаде, который от рабыни и есть искушение, разумеется тот же народ, как низкий умом и искушающий Иисуса и расставляющий сети для злодеяния Ему; ибо приступили некоторые к Нему, говоря: достойно ли есть дати дань Кесаревы, или ни (Матф. 22, 17.)? Итак, возведу снова речь свою к началу: первородный во времени Израиль, жестокий, упорный и оскорбитель, склонный к

257

скверноубийству и имеющий проклятый гнев, избивший человеков и перерезавший жилы юнца, низкий и жестокий в коварстве, расставляющий сети и искуситель, поставлен позади тех, которые во Христе и свободны, хотя и он будет свободен после нас, как только придет к лицу Божию (ср. Рим 11, 25-26)

П. Ты хорошо сказал.

К. Ты познаешь то, что я говорю, когда обратишь свой ум и на последующее за сим. Трое, вместе соединенные, приносили дар потом, происшедшие от свободной Рахили Ефрем, Манассия и Вениамин. Потом и за ними также трое, вместе соединенные, происшедшие от служанок, разумею Дана, Асира и Неффалима. Заметь, что предшествуют и весьма почтены рожденные от свободной, а за ними следуют и рожденные от служанок. Не очевидно ли это есть то самое, что и божественный Павел пишет нам? Ибо он говорит, что когда исполнение язы ков внидет, тогда весь Израиль спасется (Рим 11, 25-26).

П. Ты сказал правильно: замечание твое очень тонко

К. И что это не ложно, ты тотчас узнаешь, и очень легко, ибо слово Божие утверждает нас в этом и другими мыслями Бог повелел, чтобы воздвизания полков и остановки или пребывания сынов Израилевых на стоянках совершались в надлежащем порядке, весьма мудро

258

постановил идти вокруг скинии, сообразно тому, думаю я, что и блаженным Давидом превосходно воспевается: и обыду жертвенник Твой Господи: еже услышати ми глас хвалы Твоея (Пс. 25, 6-7), или: обыдох и пожрох в селении Его жертву воскликновения (26, 6) Указывается же нечто и другое, что как бы в прообразе повелено было делать: должно нам не удаляться от Бога, но являться как бы стоящими вблизи и вокруг Него, так чтобы грех не находился в средине и мирское удовольствие не разделяло нас от Него, но чтобы присутствие правого разума и готовность ко всему достохвальному собирали нас в единство духовное: ибо решившимся столь похвально действовать наиболее всего приличествует делать приношения, так как написано: вси иже окрест Его принесут дары (Псал. 75, 12) Итак, Он повелел им подниматься в путь вместе с скинией и шествовать вокруг нее, и притом в порядке, приличествующем не возрастам и не смешанно идущем от первых к последним, но чтобы они соединены и распределены были по частям так же, как и в приношении даров Написано же так в книге Чисел; И рече Господь к Моисею и Аарону, глаголя: человек держайся по чину своему и по знамениям, по домом отечеств своих, да ополчаются сынове Израилевы пред Господем, окрест скинии свидения да ополчаются сынове Израилевы (Чис. 2, 1 — 2).

259

Затем указывается определенное каждому место, — где и как и кто должен ополчаться, ибо присоединяет следующее: и ополчающиися первии на восток, чин полка Иудина с силою их. И ополчающиися близ, от племене Исахарова, и ополчающиися близ, от племене Завулоня (2, 3, 5 и 7). Потом упоминает о втором разряде и говорит, чип полка Рувимля к югу с силою их, и князь сынов Рувимлих Елисур, сын Седиуров: сила его согляданая четыредесять и шесть тысящ и пять сот. И ополчающиися близ его, от племене Симеоня, и ополчающиися близ его, от племене Гадова (2, 10-12 и 14). И третий разряд тотчас же присоединяет, говоря: чин полка Ефремля к морю с силою их. И ополчающийся близ, от племене Вениаминя (2, 18 и 22). Вскоре же упоминает и четвертый разряд, говоря, чин полка Данова к северу с cuaojq их. И ополчающиися близ его, племя Асирово. И ополчающиися близ его, племя Неффалимле. Всех, — говорит, — сочтенных полка Данова сто пятьдесят и седмь тысящ и шесть сот: последний да воздвизаются по чину своему (ст. 2, 25 и 27, 29 и 31). Видишь ли, что в первом ряду поставлен Иуда и бывшие с ним и имеет избранное место к востоку и югу? Ибо во свете пребывают те, которые во Христе, и духом горят. Второй Рувим и бывшие с ним. И третьи — также от свободной рожденные. Затем после

260

них другие трое — происшедшие от служанок, — те, о которых сказано, последний да воздвизаются. Не очевидно ли и не выше ли всякого сомнения, что первородному предпочтено и прежде его призвано второе, то есть те, которые во Христе, и происшедшим от рабского состояния — свободное по вере? Эти предводительствуют ради происшедшего от Иуды Христа, а те едва позади идут и как бы на втором месте поставлены.

П. Ты сказал весьма правильно, и я восхваляю тебя за столь тонкое остроумие.

261

Страница сгенерирована за 0.18 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com