КНИГА 9. О святой скинии, что она была образом Церкви Христовой

Итак, весьма явны похвалы любви к братьям, и чрез ту и другую совершается закон. И всякий, достигший такой сла­вы, будет светел и достоин удивления и станет в ряду наибо­лее присных Богу, когда Христос воззовет и скажет: добре, рабе благий и верный, о мале был еси вереи, над многими тя поставлю: впиди в радость Господа твоего (Матф. 25, 21): ибо он подлинно взойдет, и весьма легко, в небесный Иерусалим и будет жить в небесных обителях, наслаждаясь превосходя­щими ум и слово благами. Таковое же нечто и пророк Исаия говорит: очи твои узрят, Иерусалиме, богатые города; кущи, которые не поколеблются, ниже подвигнутся колие храмины его в вечное время, и ужя его не преторгнутся (33, 20): Преходит бо образ мира сего, по Писаниям (1 Кор. 7, 31). Тверда же весьма и совершенно непоколебима надежда на будущее. Но сим всем разоряемым, как то подтвер-

121

дил и уче­ник Спасителя, кацем подобает оказаться нам (2 Пет. 3, 11), святым и непорочным пред лицем Его, воздающий Ему честь Духовными жертвами, как Спасителю и Искупителю, и про­водящим жизнь святую и отменную и согласную с евангельс­кими законами? Без сомнения, эту жизнь, столь честную и достойную удивления, начертывал древним закон, повелевая закалать в жертву мелкий скот, делать кровавые приноше­ния, посвящать Богу десятины и начатки и к тому еще благо­дарственные жертвы. Но только постановил он, чтобы все это совершаемо было не вне святой скинии. Избранный же род левитов посвятил Богу, представляя нам в этом образ нас же самих: ибо и мы в Божественных Писаниях названы: род избран, царское священие, язык свят, люди обновления (1 Пет. 2, 9). Входим же и в скинию истиннейшую, юже водрузи Господь, а не человек (Евр. 8, 2), то есть в Церковь, не тель­цами и козлами умилостивляя Зиждителя всяческих, но укра­шаясь правою и непорочною верой и мысленно воскуряя в воню благоухания духовные приношения плодов: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13, 16), и: иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися, по слову Спасителя (Иоан. 4, 24).

Палладий. Ты сказал правильно. Что нам должно стя­жать себе славу жертвами превосход-

122

нейшими законных, это и я утверждаю, ибо соглашаюсь с тобой. Только скажи мне, не в прообраз ли Церкви из язычников была водружена в пустыне древняя скиния, являвшая как бы неясную дотоле красоту скинии истиннейшей?

Кирилл. Совершенно так. Сказал я недавно также, что и в правильном избрании происходивших от крови Левия для священнослужения был опять образ званных в вере к святой и непорочной жизни, то есть жизни во Христе.

П. Итак, не хочешь ли, мы скажем что-либо немногое о святой скинии и о законном священстве, так, чтобы слово наше исследовало свято постановленное о том и другом пред­мете?

К. Нелегко это дело: потому что, я думаю, нам нужен будет продолжительный труд и подвиг для того, чтобы можно было и понять это, и изложить. Но если угодно, приступим, с Божией помощью; ибо ты слышал Его ясно говорящего· кто даде уста человеку? И кто сотвори нема и глуха, и видяща, и слепа? Не Аз ли Господь Бог? И ныне иди, и Аз отверзу уста твоя (Исх. 4, 11-12).

П. Так приступай, имея и в этом случае споспешником Подателя мудрости.

К. Подлинно приступаю, и буду говорить, тщательно сводя свидетельства Священных Пи-

123

саний: ибо сошел в виде огня на гору Синай всех Зиждитель Бог и дал законы, по которым стало возможным каждое из действий направлять к тому, чтобы оно было правильно и чисто. Затем, отводя их (евреев) от прежнего заблуждения и поставляя возможно далее от лож­ного египетского служения, Он говорил Моисею, тогда по средствовавшему: сия речеши, — говорил Он, — дому Иаковлю, и возвестиши сыном Израилевым: вы видесте, яко небесе глаголах к вам. Не сотворите себе сами богов среб ряных, и богов златых не сотворите самым себе (Исх. 20, 22-23): ибо лжеименным богам Он не позволял служить; повелевает же быть приверженными к Единому, свыше и с неба грядущему и над всем владычествующему по существу, не в вещественном благолепии имеющему славу, по в том, Что небо показал Ему принадлежащим. Было же некоторым образом необходимо, чтобы получившие повеление удалять­ся от древнего нечестия и скверного служения, прямо пере­шли к иному обычаю и как бы какое иго подъяли на себя — служение Тому, Который есть по естеству Бог: ибо ум нео­бузданный неудержим и весьма способен к уклонению во все самое неуместное; когда же угрожают страх и беспокой­ства, то безо всякого затруднения переходит на прямой путь и склоняется к полезному. Поелику же чрез Сына мы при­ходим к

124

Отцу, ибо никтоже приидет ко Отцу, — говорит Он, — токмо Мною (Иоан. 14, б), то было необходимо, чтобы и самый доступ чрез Сына и прообразы плодоприношения в Нем Он определил законом, говоря: олтарь из земли сдела­ешь мне, и пожрете на нем всесожжения и жертвы ваши, овцы и телцы ваша на всяком месте, идеже нареку имя Мое тамо, и прииду к тебе, и благословлю тя. Аще же олтарь от камений сотвориши Ми, да не устроиши их те­саных: сечиво бо твое аще возложиши на них, то осквер­нятся (Исх. 20, 24-25) Земляным алтарем называет Он Еммануила; ибо Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14). Земля же от земли есть естество плоти (ср. Быт. 2, 7; З_г 19). Так во Христе совершается всякое приношение плодов и всякое приведение к Богу: ибо Сам Оп говорит: без Мепе не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5), ибо как Тем имамы при­ведение (Ефес. 2, 18), так и всякая жертва принявших веру 5рез Него же приятна (Филип. 4, 18). Обещает же поставив­шим алтарь из земли Свое пришествие и благословение, го­воря: прииду к тебе, и благословлю тя: потому что нам, принявшим чрез премудрого Моисея образы истины, по вре­мени воссияла и Сама Истина, то есть Христос, чрез Которого Котором мы обогатились благословением свыше и от Отца, запечатленные к сыноположению во Святом Духе; но и это опять во Христе

125

совершается (Ефес. 1, 5). Аще же олтарь от камений сотвориши Ми, — говорит,— да не устроих тесаных. Не позволяет обсекать железом камни, посвященные Богу, потому что Христос был камень избран­ный, краеугольный, честный (1 Пет. 2, 4 и 6), не уязвленный грехами, не могший потерпеть ударов от диавола, не разде­ленный между Богом и миром; и хотя стал плотию, но был всецело свят, неразделяем, после неизреченного единения или общения с плотию, на Бога особо и на человека особо, но пребывал один и тот же Бог и человек, ибо Он отнюдь не разделился, как пишет и премудрый Павел (1 Кор. 1, 13).

П. Итак, устроенный из земли алтарь, равно как и необте­санные камни означают, в указанном тобою смысле, Христа?

К. Так именно: ибо закон духовен, по Писаниям (Рим. 7, 14). Когда же Бог гадательно предызобразил таинство Хри­ста и доступ чрез Него (к Отцу), тогда, и только тогда, Он вознамерился предуказать образ и Церкви. Он позвал Мои­сея и с ним Иисуса на гору Сипай. И разумей отсюда, что и самим святым пророкам Отец чрез Сына доступен; потому что восходят вместе Моисей и Иисус: ибо написано: и рече Господь к Моисею, глаголя: рцы сыном Израилевым, и да возмут Ми начатки от всех, яже угодна будут сердцу их, да возмете начатки Моя. Сей же есть на-

126

чаток, его же возмете от них: злато, и сребро, медь и синету, багряницу, и червленицу сугубу, и виссон сканый, и власы козия, и кожы овни очервленены, и кожы сини, и древа негниющая. И камени Сардийския, и камени в ваяние, на эпомиду, *) на подир **). И да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вас. И сотвориши Ми по всему, елика Аз покажу тебе на горе, образ скинии и образ всех сосудов ея: сице да сотвориши (Исх. 25, 1-5. 7-9). Видишь ли, как Он побуждает народ охотно, по мере сил и расположения, приносить полезное и весьма необходимое для устройства Церкви? Ибо не золота лишь требовал Он или того, что, может быть, для многих трудно добываемо, но и козьих волос и кож овнов, показы­вая, что и малое и дешевое, если решившийся сделать при­ношение не имеет ничего более дорогого, не отвергается Бо­гом, но или ценится наравне с самым драгоценным, или даже удостаивается большей похвалы; как известно, и Христос не пропустил без внимания вдовицу в Иерусалиме, внесшую в сокровище-хранительницу нечто малое и легко добываемое, но, может быть, великое для находящихся в крайней беднос­ти, которым, конечно, в тягость пожертвование и весьма де­шевой вещи. По принятии же начатков,

*) Евр. ефуд — нарамник, или верхняя риза.

**) Долгая риза.

127

освящение да сотвориши Ми, — говорит,— и явлюся в вас: потому что Хри­стос является в Церкви и светит пребывающим в ней, по написанному в Псалмах: Бог Господь, и явися нам (Псал. 117, 27). Обрати же внимание на то, как Он, и сошедши на гору в виде огня и явившись всему народу, — ибо так написано — говорит, однако же, как еще не явившийся: явлюся в вас, когда воздвигнуто будет святилище: потому что, кажется, едва не взывает ясно, что оные видения были сепию истинного боговидения. Истинное же показание есть Христос, в Кото­ром мы узрели и Самого Отца. Так и иудеев, думавших, что они поистине узрели на горе Синай Бога всяческих, безумно убежденных в этом, Он изобличал, говоря: ни гласа Его слышасте, ни видения Его видесте, и словесе Его не имате пребывающа в вас: зане, Егоже Той посла, сему вы веры не емлете (Иоан. 5, 37-38). Итак, явлюся, — говорит, — в вас, ког­да будет воздвигнуто святилище. А оно было образом Церк­ви, происшедшей но подобию вышней, ибо Он говорит: и сотвориши Ми по всему, елика Аз покажу тебе на горе: сице да сотвориши (Исх. 25, 9): потому что блаженному Моисею по­казан был образ, как я сказал, святых церквей и Сам Оный, многоразлично, как бы в сени изображаемый, ради нас соделавшийся человеком. И о каждом из образов могла бы быть

128

речь велика и продолжительна и исполнена тонкости. Поелику же иное свойственно и прилично устроению того, что было, а дру­гое клонится к применению умосозерцания, то будем говорить о полезном для сего, опустивши другое

П. Не понимаю, что говоришь.

К. Так обрати внимание на то, что я буду говорить: ибо »ты поймешь и, думаю, очень легко. Оп повелел, чтобы кивот был сделан из негниющих дерев, и внутри и снаружи покрыт чистым золотом и заключал в себе так называемые свидения (Исх. 25, 16), то есть закон (написанный) на досках (скри­жалях). И на этом не оканчивается касающееся его устрой­ства; потому что Он повелевает, чтобы и носила были опять из негниющих дерев, одинаково позлащенные, золотые и кольца и обводы кругом. И длину, и ширину, и высоту определил сему художественному произведению. Но если кто же­лал бы весьма тщательно исследовать таинственный смысл таковых вещей, тот, может быть, и найдет, что означает кивот и заключающиеся в нем свидения и какая была нужда в негниющих деревах. Если же он будет допытываться, что означает золото на кивоте, а также вещи, сделанные для его пользы и украшения, — разумею витые обводы, кольца и носила, — то найдет это дело трудным. Не умея применить к этим вещам таин-

129

ственного смысла, он, может быть, станет говорить лишнее и множеством необдуманных слов обреме­нит слух любознательнейших. Сказанное нами истинно в отношении не к одному только кивоту, но, прибавил бы я, и к другим вещам, которые Он повелел сделать.

П. Мне кажется, ты рассуждаешь и говоришь несомнительно. Поэтому, опустивши относящееся, как ты говоришь, к соразмерности, употреблению или же украшению сделанно­го, поспеши перейти к необходимому для созерцания, то есть разъясни без замедления, каким образом Сам Христос озна­чается для пас чрез показанное или устроенное.

К. Итак, я, насколько возможно, попытаюсь понять и изъяснить; если же я уклонюсь от истины и менее, чем долж­но, достигну высоты мыслимого, то будь снисходителен: ибо рассматривание в зерцале и гадании (1 Кор. 13, 12) сбивает иногда с пути даже тщательный и мудрый ум.

П. Ты хорошо говоришь.

К. Кивот для нас, Палладий, есть образ и подобие Хрис­та, потому что, рассматривая образ вочеловечения Единород­ного, увидим от Отца рожденное Слово пребывающим как бы в кивоте, в храме, воспринятом от Девы: ибо в Том живет всяко исполнение Божества телесне, по Писаниям (Колос. 2, 9). Слово же Божие представляли собою заключавшиеся в кивоте свидения. Дерева кивота были

130

негниющие, золотом же чистым и испытанным украшен был он внутри и извне: пото­му что нетленно Тело Христа, силою и светлостью обитающе­го в нем Слова и животворящим естеством и действом Свято­го Духа, как бы каким золотом, удерживаемое в нетлении. Поэтому и о Христе говорится, что Он животворит (Иоан. 5, 21), ибо рожденное от Бога Отца Слово, будучи по естеству жизнь (Иоан. 1, 4; 5, 26), силою Своего духа Само оживотворя­ло Свой храм, поставляя его выше тления: ибо Плоть Его не виде истления, по слову святого Павла (Деян. 13, 37; сн. 2, 31). Взывал же и Сам Он к иудеям о Своем Теле: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). Также и Петр говорит, что Он умерщвлен был плотию, ожил же Духом (1 Пет. 3, 18). Итак, золото есть символ пресветлого Божества, как бы намастившего святое тело и неизреченно вложившего в него Свою собственную светлость и нетление, так что величественное и превосходящее ум естество познает­ся как бы единое и само по себе: ибо если праведницы по времени просветятся яко солнце в Царствии Отца их (Матф. 13. 43), то какова же будет слава Самого Христа? Сияние это не будет ли выше всякого разума и слова? Золотые же были поддерживавшие кивот носила, золотые и кольца и все в нем: ибо все окружающие Его (т. е.

131

Христа) причастны этой славе и как бы прикреплены к Нему в любви и освящении и служат Ему на пользу. Таковыми были и блаженные учени­ки, принявшие от Него боголепную силу и чрез участие в ней обогатившиеся светлостью вышнего превосходства, поэтому и совершавшие Божественные знамения.

П. Ты сказал правильно.

К. И кроме кивота да сотвориши, — говорит, — очистилище покров от злата чиста, двою лактий и пол в долготу, лактя же и пол в широту, И сотвориши два херувима злата изваянна и возложиши я от обоих стран очистилища. Да ,сотворятся херувимы един от страны сея, и херувим един от страны другия очистилища: и сотвориши два херувима На обоих странах. Да будут херувимы распростирающе крила верху, соосеняюще крилами своими над очистилищем, и лица их ко друг другу, на очистилище будут лица херувимска. И да возложиши очистилище на кивот верху, и в кивот да вложиши свидения, яже дам тебе. И познан буду тебе оттуду, и возглаголю тебе с верху очистилища, между двумя хе­рувимы, иже суть над кивотом свидения, по всем елика аще заповем тебе к сыном Израилевым (Исх. 25, 17—22).

П. Затем, что означает, по твоему мнению, очистилище?

К. Что касается буквы и сени, оно было сделано из чис­того золота и возложено на ле-

132

жавший под ним кивот: ибо поэтому и называется покровом. Обращавшиеся же к нему и взиравшие на него украшенные славою священства, казалось, обращались к Богу и взирали на Него. Если же разуметь духовно, то мы скажем, что очистилище (ἱλαστήριον) есть Соделавшийся ради нас человеком, Егоже предположи Бог очищение (ἱλαστήριον) верою в Крови Его, в явление правды своея (Рим. 3, 25): ибо так говорит Павел. Пишет же к нам в Послании и Иоанн, мудрейший ученик: чадца, сия пишу вам да не согрешаете и аще кто согрешит, хода тая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника. И той очищение (ἱλασμός) есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (I Ин. 2, 1-2): ибо чрез Него очищение и всякая молитва и испрашивание благ: потому что доселе, говорит Он, не просисте ничесоже во имя Мое (Иоан. 16, 24); просите и дастся вам (Матф. 7, 7). Итак, Сам Он есть очистилище: ибо чрез Него милостив к нам Отец и в Нем прекращается всякий предел молитвы, и чрез Него мы приходим (к Отцу), не иначе будучи приняты. По­этому и говорит: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6) и: Аз есмь дверь (Иоан. 10, 9) и: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6). Впрочем, хотя единородное Слово Божие и соделалось подобным нам, низведши Само Себя до человече­ства и истощания, однако же

133

Ему по естеству свойственно и быть мыслимым в боголепной славе, и пребывать в высшем твари превосходстве, как то было, несомненно, и до вопло­щения. Поэтому Херувимы обстоят очистилище, покрывая его крылами и обращенные к нему и всегда утверждая на нем лицо свое: стояние их справа и слева есть ясное доказа­тельство копьеношепия щ), а всегдашнее взирание Херувимов на очистилище, кажется, указывает как бы на напряженность и ненасытимость высочайших сил в богосозерцапии. И про­рок Исаия описывает Сына особенным образом, говоря: видех Господа Саваофа седяща на престоле высоце и превознесенне. И Серафими стояху окрест Его; шесть крил, гово­рит, было у каждого: из них двема они покрываху ноги, двема же - лица, а другими летаху (Ис. 6, 1-2). И если бы кто думал, что Серафимы покрывали лицо и ноги Бога, го ничего нет безрассудного так думать: ибо, переводя на гре­ческую речь значение слова Серафим, мы найдем его указы­вающим на полногу знания или изобилие мудрости ъ). По этому премудрые и высочайшие силы своим положением очень ясно показывают, что видеть лицо Божие кому бы то ни было невоз-

щ) Δορυφορίας. Копьеносцы и древности представляли собою охранную стражу, почетный конвой, свиту царя или военачальника.

ъ) Слово Серафим еврейское (от   שָרַך жечь, сожигать) и значит собственно: горящие, пламенеющие, жгучие.

134

можно: потому что совершенно невидимо пре­восходящее всякий ум естество и обитает во свете неприступнем, по слову блаженного Павла (1 Тим. 6, 16); и никто не узрит лице Божие, и жив будет (Исх. 33, 20), как это Им Самим было справедливо сказано священнейшему Моисею. Также никто не может узнать следы и пути Его, ибо написано: о глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко не испытани судове Его и не изследовапи пу­тче Его (Рим. 11, 33). Поет же и блаженный Давид и пос­певает мудрую песнь: в мори путие Твои, ιι стези Твои в водах многих, и следы Твоя не познаются (Псал. 76, 20): ибо как не может кто-либо видеть в водах следа человека ли то, или корабля, или плавающих в них, так не может кто-либо усмотреть и путей Божественных и неизреченных, образом которых служат ноги. Если же бы кто предположил, что святые Серафимы покрывают крылами свои лица и ноги, то мы будем разуметь здесь то, что невозможно видеть начало или конец учения или ведения о Боге, ибо и оно непости­жимо и выше ума человеческого. Начало же всякого тела — глава, а конец — ноги. Итак, очистилище есть Христос, Ко­торый, и во плоти явившись, тем не менее, естеством и истинно есть Бог и Господь, имея раболепно стоящими вокруг Его даже самые высочайшие силы. Засвидетель-

135

ствовало же нам негде и Священное Слово, что после того, как отступил сатана, прекративши искушения Христа, когда Он ради нас постился, Ангели приступиша и служаху Ему (Мф. 4, 11): ибо они суть служебный дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14). С верху же очистилища познан буду тебе, — говорит, — и возглаголю тебе, — обозначая чрез это, как я думаю, нечто двоякое: или то, что Христос, будучи человеком, будет говорить, однако же, то, что выше естества человека и не пребудет единствен­но на степени истощания, поелику Он есть Бог и от Бога по естеству, ибо: Аз, — сказал Он, и Отец едино есма (Иоан. 10. 30) и: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9); или, может то, что Ом познается сверху очистилища и Херувимов, то есть в превосходстве и славе высшей человека и всего произведенного, в котором высочайшее и превосходнейшее суть Серафимы: ибо преславное и прекраснейшее естество есть Бог, а произведенное подобно Ему по причастию; нахо­дящимся же вокруг и вблизи Его Он к тому прибавляет участие в Его собственном и естественном сиянии, как свете, отражающемся от какого-либо близлежащего предмета и сво­им блеском осиявающем встречающееся.

П. Речь наша правильна и обработана для истины.

136

К. После устройства очистилища и иным способом сеннописует Он нам таинство Христа, говоря: и сотвориши трапе­зу из чистого золота (Исх. 25, 23). Повелевши прикрепить к ней кольца и вложить в них золотые носила и весьма ясно указавши размеры и способы устройства ее, с помощию кото­рых она могла бы получить в высшей степени отличный вид, Он говорит: и возлагати будеши на трапезу хлебы предло­жения предо Мною присно (Исх. 25, 30). Повелел также, чтобы золотыми были и сосуды ее: блюда и кадильницы, кружки и чащи (25, 29). Не очевидно ли указываем здесь был нам хлеб с небесе, имевший быть предложенным по времени на святых трапезах церквей и даяй живот миру? (Иоан. 6, 33.)

П. И очень.

К. А блюда и кадильницы, кружки и чаши и все то, по­средством чего исполняемо было таинственное и священней' шее назначение святой трапезы, не суть ли образы Боже­ственных сокровищ, друг мой?

П. Совершенно гак,

К. Но это в книге Исход. О трапезе же, а также и о хлебах предложения Законодатель провозвестил в книге Левит. Здесь Он как бы расширяет эту заповедь и ясно учит, каким образом должно быть совершаемо предложение, говоря так: и возме­те муки тиеничны, и сотворите от нея дванадесять хлебов:

137

дву десятин да будет хлеб един. И возложите их на два положения, по шести хлебов едино положение на трапезе чисте пред Господем. И возложите на едино положение Ли­ван чист и соль и да будут хлебы в память предлежащий пред Господем. В день субботы да предлагаются пред Госпо­дем всегда от сынов Израилевых, завет вечный. И да будут Аарону и сыном его, и да снедят я на месте святе: суть бо святая святых: сие им от жертв Господу в закон вечный (Лев. 24, 5-9). В книге же Чисел Он указал нам опять как бы на единый хлеб с неба и от нас, ибо Слово, будучи естеством Бог, стало подобно нам и вселися в ны (Ин. 1, 14), — указал, говоря священнотаиннику Моисею: глаголи сыном Израилевым и речеши к ним: егда внидете в землю, в нюжеАз ввожду вас тамо: и будет егда ясте от хлебов земли (тоя), отложите участие во отделение Господу: начаток теста вашего, хлеб отлучите участие опое: якоже участие от гум­на, тако отделите начаток теста вашего, и дадите Госпо­ду участие в роды ваша (Чис. 15, 18-21). Из этих слов каж­дый без труда может усматривать таинство истины. Но в свое время об этом сказано будет нами тонко и обстоятельно и речь об этом перенесена будет нами на другой труд писания ы).

ы) Здесь разумеются, но всей вероятности, того же св. Отца Γλαφυρά, или искусные объяснения избранных мест из Пятокнижия.

138

Впрочем, я думаю, Палладий, всякий может изумляться в на­стоящем случае вот чему.

П. Что такое разумеешь ты?

К. Многоразлично делая для нас видимым Еммануила, Он изображает черты Его еще и другими слонами, ибо гово­рит Моисею: и да сотвориши светилник от злата чиста, изваян да сотвориши светилник: стебль его, и ветви, и чаши, и крузи и крины от него да будут. Шесть же ветвий (исходящих от стран, три ветви светилника от страны его единыя, и три ветви светилника) ь) от страны вторыя (Исх. 25, 31-32). И затем, присоединивши к сему относяще­еся до украшения и употребления этого художественного произведения, разумею крины (иначе: лилии), крузи (то есть круглое, яблоки) и чашечки, еще добавляет: весь изваян от единаго злата чиста. И да сотвориши светил его седмъ, и поставиши светила его, и светити будут от единаго лица его. И щипцы его, и подставы его от злата чиста да со твориши. Талантом злата чиста да сотвориши вся сосу вы сия. Виждь, да сотвориши по образу, показанному тебе на горе (ст. 36-40). Итак, золотой светильник представляет образ Христа; ибо Сын естеством

ь) Хотя поставленных в скобках слов Св. Писания и не находится в Изданиях переводимого творения св. Отца, но они требуются самым Смыслом речи.

139

и истиною есть Бог; меж­ду тем золоту должна быть уподобляема, как мы и выше объясняли, Божественная светлость и превосходство. Изва­ян же (светильник), потому что прекрасен и превыше всякого слова, что касается до благообразия мысленного, Еммануил: ибо написано, что Он красен добротою паче сынов чело­веческих (Псал. 44, 3). Итак, что светильник был изваян, это очень хорошо указывало на отличный, то есть боголепный, вид Еммануила. Справа же и слева ветви, вырастая как бы из дерева, восходят вместе со средним стеблем, сказано, и поднимаются до равной с ним высоты: ибо Единородный, будучи един по естеству и прост по существу, как Бог, по различию действий кажется множественным: но ничего в Нем нет пришлого или чуждого, хотя в боголепных досто­инствах Своих Он и мыслится как бы не простым; потому что мыслится как свет, и жизнь, и сила, и нетление. Восхо­тев, я думаю, научить, что ничего в Нем нет отвне усвоенного, Он присоединил следующее: крузи и ветви от него да будут: весь изваян от злата чиста, то есть весь и во всем Бог не одинаково с произведенным освящен и не как, например, Ангелы, мыслимые в своем естестве, осияваемые же Его бла­годатью и славою и, как бы золотом чистым, помазанные дая­нием Духа, но естеством есть это самое, то

140

есть Бог, чистей­шее и высочайшее естество. Седмь же светил: ибо многооб­разно освещение от Христа: и овому дается слово премудрости, иному же слово разума и разсуждения духо­вом и прочее (1 Кор. 12, 8 и 10). Опять же число семь есть признак совершенства: всесовершен же и по естеству Своему Еммануил, как Бог, и в разделении исходящих от Него даро­ваний совершенно предлагается достойным принять их: ибо не в меру дает Духа, по слову Иоанна (Иоан. 3, 34), но от исполнения Его мы вси прияхом (Иоан. 1, 16). Затем говорит и поставиши светила, и светити будут от единаго лица (Исх. 25, 37). Но какое должно быть это поставление, ясно раскрыл Он в книге Чисел, так говоря: и рече Господь к Моисею, глаголя: глаголи Аарону и речеши к нему: егда по­ставиши светила, от страны спреди светилника да светят седмь светила. И сотвори тако Аарон: от единыя страны спреди светилника возжже светила его якоже повеле Гос­подь Моисею (Чис. 8, 1-3). Итак, разумей, что помещенные впереди светильника семь лампад (светил) бросали свет на взирающих, ибо не позади находящимся и как бы отвратив­шимся от Бога сияет Божественный и мысленный свет, но приведенным к созерцанию Его чрез освящение и обратившим уже к Нему лица чрез дерзновение в вере и чрез пре­восходную честность в правильной жизни;

141

потому что мерз­ко и ненавистно все, что порочно и непокорно, почтенно же И призреваемо Богом благопокорливое и удобообуздываемое. Посему иудеям, неудержимо решившимся оскорблять Его, Он и устами Исаии говорит: егда прострете руки ко Мне, отвращу очи Мои от вас (Ис. 1, 15); очи же Господни на праведным, как воспевается в Псалмах (Псал. 33, 16).

П. Правда.

К. Об этом святом светильнике ясно упомянул и боже­ственный Захария, ибо он сказал, и обратися Ангел, глаголяй во мне, и возведе мя, якоже востанет человек от сна своего, и рече ко мне: что ты видиши? И рех: видех, и се свещник злат весь, и светилце верху его и седмъ светилник верху его, и две маслины верху его, едина одесную светилца его, и едина ошуюю. И вопросих, и рех ко Ангелу глаголющему во Мне, глаголя: что суть сия, Господи? И рече ко мне, глаголя: не разумевши ли, что суть сия? И рех: ни, Господи (Зах. 4, 1-5). Итак, блаженный пророк вопрошал, говоря, что суть сия, Господи? Божественный же Ангел, вставивши краткое повествование (4, 6-10), истолковывает видение и устройство светильника относит ко Христу, говоря о находящихся на нем семи лампа­дах; сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (ст. 10): ибо, если употребить чувственный образ выражения, бесчисленными очами взирает на нас Бог и

142

созерцает чело­веческие дела, сведый сущая во тме, по написанному, и свет с Ним есть (Дан. 2, 22): потому что если и нам, сущим в мире, Бог посылает свет, то тем более и прежде всех других Он изобилует им в Своем естестве; или, если некоторые подозревают, будто это не так, то к решившимся так мыслить, может быть, пора воззвать: разумейте безумнии в людех, и буии некогда умудритеся: насаждей ухо не слышит ли? Или создавый око не сматряет ли? (Псал. 93, 8-9.) Живо бо слово Вожие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, проходящее даже до разделения души же и духа, членов и мозгов, и судителъно помышлением и мыслем сер­дечным: и несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр. 4, 12-13). Итак, подлинно Увещает и назирает все Христос, поэтому и сказал чрез од­ного из пророков: Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Гос­подь, а не Бог издалеча. Разве утаится что от Меня (Иер, 23, 23-24)? Ибо ничто не может утаится от ума всеведуще­го. Не кажется ли тебе, что я рассмотрел эго весьма хорошо?

П. Совершенно так.

К. Видя же нечто необыкновенное и светильнике (ибо в нем были масличные ветви), пророк снова спрашивал, гово­ря: что суть две маслины сия, яже одесную свещника и ошуюю?

143

И вопросих, — говорит, вторицею, и рех к нему: что суть две ветви масличны, яже в руку двух усекалниц (щипцев) златых возливающих и возпошающих чашицы златыя? И рече ко мне, — говорит: не веси ли, что суть сия? и рех: ни, Господи. И рече мне: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли (Зах. 4, 11-14).

П. Какая была нужда блаженному пророку спрашивать снова? Ибо вопросих, говорит, вторицею.

К. Не считаешь ли ты, Палладий, мудрым и для решив­шихся вполне правильно мыслить приличным делать точные и обдуманные вопросы о чем бы то ни было из необходимого?

П. Считаю.

К. Итак, взирая на масличные ветви, красующиеся неж­ным и едва распустившимся ростком, пророк назвал их мас­линами, а не ветвями от маслин. После сего молчал боже­ственный Ангел, ожидая более благоразумного и истинного вопроса; когда же пробужденный пророк наименовал уже две масличные ветви и настойчиво просил научить его, чего сим­волом служило это, он тотчас научен был словами Ангела: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея

144

земли. Двумя же сынами тучности назвал народ, происшед­ший от Израиля и от язычников, о которых говорит и то, что они предстоят Господеви всея земли, ясно и очевидно по­ставляя образом Христа устройство светильника, в котором масличные ветви, помещенные направо и налево и как бы кругом, утучняются елеем, а елей этот есть образ Святого Духа, напояющего ум верующих, по написанному: умастил еси елеом главу мою (Пс 22, 5).

П. Но почему он назвал их не маслинами, а масличными ветвями?

К. Потому, друг мой, что верующие, подобно тонким отро­сткам и едва распустившимся веткам с маслин, сняты и как бы пересаживаются посредством веры в благочестие, одни будучи взяты из синагоги иудейской, другие же из толпы язычников ибо не все, которые от Израиля, уверовали и не все множест­во язычников вошло в Церковь. Итак, масличные ветви суть те, которые, как бы от дерев, отделены от множества иудейско­го, а также и эллинского и приведены к свету Божественному И уже некоторым образом избыточествуют обильнейшим из­лиянием Святого Духа: ибо это, я думаю, означает то, что как бы в ноздрях (щипцах) лампад лежат масличные ветви, о которых негде упомянул и блаженный Псалмопевец, воспевая песнь всех Спасителю Христу и говоря об обрученной Ему невесте, то есть Церкви, и о чадах ее в вере: жена Твоя яко лоза плодовита в странах дому Твоего: сынове Твои яко новосаждения масличная

145

окрест трапезы Твоея (Псал. 127, 3-4): потому что мы оживотворяемся причастием Духа и святою трапезою Христа, принявши веру в Него.

П. Да, ты говоришь правильно: ибо Аз есмь, — говорит Он, хлеб животный иже сшедый с небесе и даяй живот миру (Иоан. 6, 51 и 33).

К. Но о светильнике и о том, что на нем, на этот раз сказанного будет для нас достаточно. Слово же наше пусть перейдет теперь к медному алтарю, весьма употребительному в служении по закону; ибо сказано да сотвориши олтарь от древ негниющих, пяти лакот в долготу, и пяти лакот в ши­роту: четвероуголен да будет олтарь, и трех лактий высо­та его. И да сотвориши роги на четырех углех: из него да будут роги, и покрывши я медию. И да сотвориши венец олтарю: и покров его, и фиалы его и вилицы его, и кадилник его, и вся сосуды его да сотвориши медяны (Исх. 27, 1-3). Итак, пяти локтей был алтарь в ширину и длину: ибо весьма нужно было ему иметь размеры, и очень обширные: потому что на нем предполагалось и разрубать на части и возносить Отрубленные части волов и всесожжения и возношения овец и козлов, посвященных Богу. Поэтому и решетка, и жаровня (кадильник), и вилки, и чаши (фиалы) и все сосуды его — медные, чтобы, принося свою пользу законным жертвам, они ее могли истлевать от приражения всепоедающего огня. Ве-

146

­нец же и роги на углах мы отнесем к красоте вида: ибо ничего нет непривлекательного у премудрого Бога. Впрочем, на­правляя прилежное внимание на заповеданное о каждом предмете, скажем еще и о том, что алтарь Он повелел сде­лать подобающий и приличный законным жертвам, но ничего в нем золотого, как, например, видно было это в кивоте, светильнике и трапезе и принадлежностях ее.

П. Так почему же это?

К. Разве мы не говорили, Палладий, что золото весьма хорошо обозначает превосходство над всем и несравнимую светлость, разумею мысленную, Божественного и бессмертно­го естества?

Я. Да.

К. Итак, смотри, в том, что алтарь служения по закону был совершенно лишен золота, Бог гадательно, но весьма ясно указывает нам, что закон менее всего мог сообщить нам Святого Духа и что сила прообразовательного служения не почтена была таковою благодатью, ибо на Израиле был дух рабства; нам же сообщен был этот дар чрез Христа после Воскресения Его из мертвых: ибо Он дунул, говоря: приими те Дух Свят (Иоан. 20, 22) Посему и Павел провозглашал к уверовавшим: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения, о немже вопием: Авва Отче (Рим. 8, 15). А что сила слу-

147

жения по закону не обладала причастием Святого Духа, дается же Он оправданным ве­рою, это утверждает премудрый Иоанн, говоря: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Иоан. 7, 39); ибо еще не ожил Христос: потому что только тогда естество человека позлащено Духом и общением с Ним. Поэтому-то, как я думаю, Он и повелел, чтобы алтарь был без золота. Но опустить объяснение меди, из которой он сделан был, как кажется, не безвредно для любознательных: ибо исследова­ние, может быть, произведет что-либо полезное, согласно с чьим-то мудрым изречением: «во всем приносящем беспо­койство есть польза».

П. Так что же ты имеешь еще сказать и об этом?

К. Слушай: Священное Писание говорит, что решением свыше божественный Аарон избран был в священника и вож­дя. Но Корей и Дафан и дикая толпа единомышленников их, весьма нагло сопротивляясь решению свыше и восставая про­тив Божественных законов, принесли кадильницы, незванные и самовольно идя на это и восхищая честь, им не пред­назначенную, противопоставляя, и очень горячо, свое безу­мие и дерзость священнику верховному и избранному из всех других (Чис. гл. 16). Сеннописуемо же было чрез это бу­дущее безумие иудеев против Христа: ибо Он есть

148

наш Ар­хиерей, введенный в сие звание решением Отца. Но те понесли наказание за столь постыдные предприятия; понесут же после них и Иудеи, соделавшиеся повинными в тех же Преступлениях. Бог же тогда сказал святому Моисею, а также и Елеазару, сыну Аарона, священнику: соберите кадилники медяныя от среды изгоревших, и огнь чуждий сей разсыплите тамо яко освятишася кадилницы грешных сих в душах их. И сделали их дщицы кованы, обложение у олтаря, яко принесошася пред Господа, и освятишася, и быша в знамение сыном Израилевым (Чис. 16, 37-38). Это сказал тогда Бог. В книге же Исход написано о Веселеиле, который был от отца Урии, из колена же Данова ѣ) и руководитель всего благоустройства: сей сотвори олтарь медян из кадилниц медяных, яже быша мужем вскрамолившимся с Кореовым сонмищем (Исх. 38).

П. Так что же это такое?

К. Это принесет великую пользу, если обратим внимание на то, что кивот, бывший про-

ѣ) В различных местах Св. Писания (Исх. 31, 2; 35, 30; гл. 37 и др.), из которых одно (Исх. 31, 2) приводится и в конце девятой книги переводимого творения св. Отца, ясно говорится о происхождении Веселеила из колена Иудина, а не Данова. В настоящем случае, поэтому, нужно предположить или ошибочное употребление имени Дана вместо Иуды, или пропуск нескольких слов, из которых часть указывала бы на происхождение Веселеила из колена Иудина, а другая на имя сотрудника Веселеила — Елиава, из колена Данова (Исх. 31, 6).

149

образом Христа, а также и другое, разумею светильник и очистилище и золотую трапезу, — все это сделано было из того, что приносил народ и каждый по­свящал Богу из находившегося в руках: ибо весьма приятны в славу Бога и Отца плодоносящие Христу и приносящие дары духовные, которых те были образами и сенью. Алтарь же служения по закону таинственно и смотрительно означа­ет как бы напоминание и заключавшееся в самом устройстве его предвозвещение раздражения и прекословия и, так ска­зать, заговора, бывшего против великого священника э). Ясен ли для тебя образ? Ибо Аарон есть образ Христа. Оспари­вали же славу Христа и иудеи, и причиною спора их служиj законный алтарь: ибо престало служение как бы в сени, и но Христе мы воскуряем Отцу уже мысленное благоухание. И это Он опять прообразовал нам как бы в сени, говоря: и да сотвориши Мне олтаръ кадилный от древ негниющих: и сотвориши и лактя в долготу, и лактя в широту: четве роуголеи да будет, и двою лактей в высоту: от него да будут роги его. И позлатиши его златом чистым, огнище его и стены его около, и роги его (Исх. 30, 1-3). Приложив­ши же к нему шесты, кольца и носила

э) Разумеется возмущение Корея, Дафана и Авирона с их единомышленниками, о чем была речь выше.

150

и прочее таковое, говорит: и да положиши его прямо завесы, сущия у кивота свидения, в них же познан буду тебе оттуду Бог. И да кадит над ним Аарон фимиамом сложеным благовонным рано рано: егда устрояет светила да кадит над ним. И егда вжигает Аарон светила с вечера, да кадит над ним фимиам всегдашний присно пред Господем в роды их. И да не принесеши над него фимиама инаго, приношения жертвы и возлияния да не проливши на пего. И да очистит над ним Аарон ц рогов его единою в лето от крове очищения грехов у милостивления. Единою в лето да очистит его в роды их: святое святых есть Господу(30, 6-10).

П. Так и эго мы примем в образ Христа?

К. Совершенно так, Палладий; что это истинно, преславное и глубокое Его таинство весьма легко может показать это решившимся точно и остроумно исследовать такого рода пред­меты; именно — кадильный алтарь сделан был из дерев не­гниющих и весь покрыт был золотом: ибо не тленно Тело Христово и в себе самом избыточествует Божественным естеством, потому что Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14). Начаток же наш и корень рода нашего, воссозидаемого к нетлению чрез единение с Богом, есть Христос, хотя в Нем это мыслится и преимущественно. Рога же у алтаря, распрос­тертые как руки, предызображают вид честного креста. Если

151

же кто скажет и о том, что рогов было четыре, то и это нисколько не препятствует любознательному понимать дело правильно: ибо алтарь — четвероугольный и повсюду равно сторонний, и вид рогов отовсюду равный. Какой смысл это­го? — Тот, что во всяком месте познается Христос, и притом распятый: и это есть светлая похвала для верующих в Него. Так и божественный Павел говорит: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Христа, имже мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14). Присоединяется же к художественно­му произведению относящееся до украшения, витой венец: ибо и Еммануил есть истинно красен добротою паче сынов человеческих (Псал. 44, 3). Прибавлено же и служащее на пользу ему: носила и остальное: ибо надлежало Божествен­ному алтарю быть прилично носимым во времена отправле­ния в путь. Делали же это и Божественные ученики, благо­образно и по чипу обнося Христа чрез проповедь, как слуги Божии и строители тайн Христовых (1 Кор. 4, 1). Да положиши же алтарь,— сказано,— прямо завесы, сущик у киво­та свидения, в нихже познан буду тебе оттуду (Исх. 30, 6).

П. Но что за необходимость была, думаю я, в том, что и самое место его было определено?

К. Как глубок и весьма неясен смысл этого! Однако же я скажу, насколько возможно, надеясь на Бога, умудряющего даже и слепых.

152

Кивот был сделан, сказано, из дерев негниющих и чистого золота (Исх. 25, 10. 11, и в нем был закон, то есть Божественное слово, или свидения (ст. 16): ибо это было образом от Бога родившегося Слова, вселившегося в нас и бывшего в подобии плоти, по Писаниям (Иоан. 1, 14 и Рим. 8, 3).  Затем Оп повелел завесить кивот некоторою завесою, рас­простертою на четырех столбах (Исх. 26, 31-34). Имя же завесе очистилище. И это означает Христа: ибо Он есть очище­ние о гресех наших (1 Ин. 2, 2) и очищение верою: так назвал его Павел (Рим. 3, 25). Изображены же были и как бы вокруг очистилища Херувимы, и близостью, и служебным предстоянием весьма хорошо означая рабское подчинение высочайших сил Богу (ибо Бог бе Слово — Иоан. 1, 1). Затем Бог сказал Моисею: и познай буду тебе оттуду, и возглаголю тебе с верху очистилища между двема Херувимы, иже суть над ки­вотом свидения (Исх. 25, 22). Кивот же был, как я сказал, Христос, как бы и нетленном теле Бог Слово; по только кивот поставлен был на землю: был же Единородный в смирении и Уничижении подобно нам, ибо принял на Себя раболепный образ и истощил Себя (Филип. 2, 7). Он же опять есть и очисти­лище, на высоте лежащее и копьеносимое (охраняемое) выш­ними силами: ибо не из одних только видов исто-

153

щания изве­щен нам Сын, по и из того, что есть Бог и Господь всяческих: потому что, хотя Он и смирил Себе чрез человеческое, смотрительно снисшедши до нашего состояния, однако же Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Филип. 2, 8-9). И этого образом было поставление очистилища на верху с изображенными направо и налево Херуви­мами: ибо где является приличествующее единому Богу слу­жение, там, конечно, присутствует и слава Божества и пре­восходство превышающих слово достоинств. Сверху же Херувимов познан буду тебе, — говорит Владыка всех (Исх. 25, 22), повелевая искать неизреченное естество не там, где тварь, но гораздо выше того, что призвано к бытию: ибо наи­приличнейшее естеству Бога отношение и место — быть да­лее и выше всего произведенного. Итак, место превыше Хе­рувимов в святой скинии едва не показывает нам и чувствен­но естество Божественное. Поэтому-то и золотой алтарь, бывший образом Христа, повелел поставить против Того, Ко­торый превыше Херувимов давал откровение и мыслился, указывая этим наше приведение во Христе к лицезрению Бога и очам Отца: ибо бывшего в отдалении (отвращении) и ос­корбившего Бога чрез преступление и многие грехи человека Христос в Себе Самом и первом опять поставил пред л идем Отца: потому что Он предтеча о нас вниде на небо ныне да явится

154

лицу Божию о нас, как пишет нам мудрый Павел (Евр. 6, 20; 9, 24); ибо, пребывая всегда со Своим Отцом, ныне, сказа­но, Является, как бы в Себе Самом и первом поставляя пред очами Отца человеческое и устраняя древнее оное отвраще­ние: Той бо есть мир наш, по Писаниям (Ефес. 2, 14).

П. Итак, утверждено, что и золотой алтарь есть образ Христа.

К. Сверх того по справедливости Он же разумеется и под фимиамом сложеным и благовонным (Исх. 30, 7): ибо Сам Он есть Архиерей; потому что сказано: да кадит над ним Аарон фимиамом сложеным благовонным (там же). И фимиам сложеный: ибо Слово, будучи Богом, соделалось плотию, и Еммануил у нас как бы слагается из Божественно­го естества и человечества в превышающее ум единство, не­изреченно составляемое. Благовонный ю) же, потому что не имеет грубости служения по закону, ибо сказано: жертвы и приношения не восхотел еси: всесожжения и о гресе не бла­говолил еси, тело же свершил ми еси. Тогда рех: се иду, еже сотворити волю Твою, Боже (Псал. 39, 7-9; сн. Евр. 10, 5-7). А какая это воля Отца, касательно этого Сам Он тайноводство-

ю) Λεπτόν, собственно — тонкий, каковым значением и объясняется последующее выражение; «потому что не имеет грубости (τὸ παχύ)» и проч.

155

вал нас в Евангелиях, говоря: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя. Се же есть воля Пославшаго Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от пего, но воскрешу е в последний день (Иоан. 6, 38~39): ибо Он принес Самого Себя за нас в воню благоухания (Ефес. 5, 2) и за это провозглашен был Архиереем. Итак, Сам Он Архи­ерей, Сам и фимиам сложений и благовонный; это засвиде­тельствует и Павел, говоря: Богу же благодарение, всегда победители нас Творящему о Христе, и воню разума Его являющу нами во всяком месте: яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот (2 Кор. 2, 14-16). Взывает же и к нам: бывайте убо подражатели Богу, яко же чада возлюбленная, и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть пас, и предаде Себе за ны приноше­ние и жертву Богу в воню благоухания (Ефес. 5, 1-2). Установляет ясно и время курения, законополагая, чтобы все было совершаемо в порядке и благоукрашении и так, чтобы под­держивалась у нас сила внутреннего созерцания, ибо гово­рит: рано и с вечера, когда зажигаются и приготовляются лампады (Исх. 30, 7), так как слова с вечера и рано указыва­ют на непрерывность и постоянство, курение же при воз­жжении лампад, может быть, весьма хорошо означает

156

то, что только осияваемые светом Божественным мы обильно на­полняемся благоуханием Христовым и таким образом присту­паем к восприятию (ощущению) благ скинии внутренней или разделения Божественных дарований, которое подает Достойным Христос, так что, если кто еще не во свете чрез веру, тот, конечно, и непричастен и мысленного благоухания, не уведавши таинства Христова: ибо аще не уверите, Ниже имате разумети, сказано (Ис. 7, 9): потому что вера есть как бы вход, ведущий к разумению и открывающий ум к восприятию света Божественного. Всегдашним же называет фимиам потому, что нет времени, в которое не благоухает Христос в святой скинии, то есть в Церкви. Запрещает же Совершенно делать на нем, то есть на алтаре Христовом, возлияние и приносить приношение (Исх. 30, 9), ибо во Христе упразднилось то, что было в законе, и тени приходят к кон­цу: это, я думаю, есть возлияние и приношение. И пророк свидетельствует, говоря: извержеся жертва и возлияние из дому Господня (Иоил. 1, 9): ибо когда объявлено уже по­клонение и служение в духе и истине, тогда некоторым обра­зом излишни тени, тщетны и совершенно бесполезны обра­зы: потому что во Христе нова тварь (2 Кор. 5, 17; сн. Гал. 6, 15); и после явления истины оправдываемые в законе отпа­ли от благодати. Да не припесеши

157

же,— говорит,— на ал­тарь фимиама инаго (Исх. 30, 9): ибо совершенно никого иного мы не примем во Христе (как Христа) и никому дру­гому не скажем: учителю^J един во есть учитель и настав­ник наш (Матф. 23, 7-8 и 10),— и Ему одному мы будем при­вержены, говоря: миро излияное имя Твое: сего ради отро­ковицы возлюбиша Тя, привлекоша меня в след Тебе: в воню мира Твоего течем (Песн. песн. 1, 2-3). Или не это значит изре­чение: да не припесеши над пего фимиама инаго? — ибо од­ного лишь Христа благовоние достаточно в Церкви для ис­тинно разумных, иной вони не ищущих, как несчастные иудеи, которые, в безумии своем, надругались над фимиамом сложеным и благовонным, то есть Христом, и пребыли неприча­стны сего священного и истинно Божественного благоуха­ния; иного же вместо Него примут, сына беззакония, противника и превозносящагося паче всякого глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, по напи­санному, показующу себе, яко Бог есть (2 Сол. 2, 4), кото­рый и Божественную скинию оскверняет, будучи дымом чуж­дым и, так сказать, диавольским зловонием: ибо пришествие его, — сказано,— будет по действу сатанину (ст. 9).

П. Понимаю, что говоришь; ибо речь твоя ясна.

К. Совершать очищение над алтарем кадильным Бог по­велевает Аарону однажды в год, с тем чтобы он помазывал кровью

158

очищения грехов края рогов; ибо святое святых есть, говорит Он (Исх. 30, 10). И это ясным представляет тебе божественный Павел, говоря: Христос же пришед Архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, сиречь, не сея твари, пи кровию козлею ниже телчею, но Своею Кровию вниде единою во святая вечное искупление обретый (Евр. 9, 11-12): ибо, как он же опять говорит, умерши однажды, Христос ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает. Еже бо умре, греху умре единою, а еже живет, Богови живет (Рим. 6, 9-10). Итак, божественный Аарон входил во святая святых однажды в год чрез кровь очищения грехов. И в этом опять усматривай Хри­ста, Своею Кровью как бы окропляющего Свой крест ради жизни и спасения всех: ибо образом креста служат рога, на­подобие рук простирающиеся прямо с обеих сторон. Итак, разумей Христа, единожды умершего, но святого святых по естеству, как Бога; ибо истинен Иоанн, говорящий, что от исполнения Его мы вси прияхом (Иоан. 1, 16): потому что Хри­сту причастна вся видимая и невидимая тварь — Ангелы и Архангелы и еще высшие сих существа, сами Херувимы, не иначе святые, как только чрез одного Христа, в Святом Духе. Так, подлинно Он есть алтарь, Он же фими-

159

ам и Архиерей; равным образом Он же есть и кровь очищения грехов.

П. Да, ты говоришь правильно. Только что такое кровь очищения грехов, я не могу ясно попять.

К. Прообразуй очищение кровию и священную жертву, разумею Христа, чрез Которого мы и спасены, избегая приразившегося к нам вследствие греха осквернения, закон так го­ворит в книге Левит: аще же весь, — говорит, — сонм изра­ильский согрешит, и утаится глагол от лица сонма, сотво­рят едину от всех заповедей Господних, еяже не летъ есть творити, и согрешат, и увестся им грех, имже согрешиша в нем: и да приведет сонм телца от волов непорочна о гресе, и приведет и пред двери скинии свидения. И да возложат стар­цы сонма руки своя на главу телца пред Господеи да закорот телца пред Господем. И да внесет жрец помазанный от Ьрове телчи в скинию свидения, и да омочит жрец перст Свой в крови телчи, и да покропит седмижды пред Господем, пред завесою святыни: и от крове да возложит жрец на роги Штаря фимиамов сложения, иже есть пред Господем, иже есть в скинии свидения (Лев. 4, 13-18). Обширнее об этом сказано будет нами по времени. Созерцай же как бы в тельце Фпять Еммануила, закалаемого за нас, избавляющего нас от греха, изъемлющего от суда и отворяющего

160

от наказания, вхо­дящего большею и совершеннейшею скипиею, не с помощью Тельцов и козлов, по Своею Кровию (Евр. 9, 11 и 12) и еди|К>Жды вкусившего смерть: ибо, высоко на древе прободенпый копием в ребра, Он источил кровь и воду. Образом же креста могут служить, как мы и выше говорили, оконечности рогов.

П. Ты хорошо сказал.

К. Но не кровию одною гадательно установил закон очи­щаться, а и святою подою; ибо это есть совершеннейший путь к очищению, в рассуждении таинства во Христе.

П. Как же и это показал он, или каким образом?

К. Написано: и рече Господь Моисею, глаголя: сотвори умывалпицу медяиу и стояло ея медяно, еже умыватися: и да поставиши ю между скипиею свидеиия и между олтарем, и да влиеши в ию воду. И да умывают Аарон и сыпове его из пея руки и иоги водою. Егда входят в скинию свидеиия, да омыются водою, и не умрут: или егда приходят ко олтарю служити и приносити всесожжения Господу, умыют руце и нозе водою, егда входят в скинию свидеиия, да не умрут. И да будет им законно вечно ему и родом его по нем (Исх. 30, 17-21). Что в этом как бы преднаписуема была благодать святого крещения, это ясно: ибо мы, крещаясь, не приобре­таем отложение

161

нечистоты плоти, но избавляемся от мерзос­тей ума и сердца и омываемся от скверн греховных благодатию и человеколюбием Зовущего ко спасению: потому что мы оправданы не от дел закона, по Писаниям, но от веры Иисус Христовы (Гал. 2, 16). Смотри же, как Аарон, хотя и святой по закону, также и поставленные с ним на служение умывают руки и ноги водою и тогда уже принимаются за священные труды, а также и в святое святых входят свобод­ные от страха, чем закон ясно и очевидно, думаю я, показы­вает, да и само дело едва не вопиет, что нечист у Бога и кажущийся священным по закону, если он не омылся водою, и что сила служения законного недостаточна к очищению. Итак, даже освященные по закону наперед умывались, очи­щается же, конечно, не чистое, но оскверненное и нечистое. Таковое же нечто сказал и Сам Христос: измовенный не требует, токмо нозе умыти, есть бо чист (Иоан. 13, 10). Пишет же и премудрый Павел, что невозможно крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 10, 4). Итак, закон не со­вершен для освящения, если бы к возжаждавшим сродства с Богом не пришло на помощь спасительное крещение. По­этому и божественный Иоанн, хотя был увенчан высшими похвалами и достиг высочайшей степени добродетели, однако же просил от Спасителя креще-

162

ния, говоря: аз требую Тобою креститися (Матф. 3, 14).

П. Правда.

К. Умываемые же руки и ноги означают чистоту и ис­кренность дела и как бы приступа к каждому из действий. Когда мы достигнем совершенства в этом чрез упражнение, нам дозволяется взойти во внутреннейшую скинию, прино­сить Богу жертвы духовные и в виде фимиама посвящать Ему как благовоние евангельской жизни. С пользою же заповедует хотящим входить во святая святых и имеющим попечение о священных делах умываться, да не умрут: ибо поистине опасное и подлежащее наказанию дело — прибли­жаться к Богу неочищенным. Поэтому и мудрый Павел на­стоятельно требует от нас испытывать самих себя, если бы мы захотели причаститься таинственного благословения, и тогда уже приступать к нему (1 Кор. 11, 28). А что небрежение в этом полно и опасности, это открывает он, говоря: сего ради в вас мнози немощны и недужливи, и спят доволни: аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждены были: судими же, от Господа наказуемей, да не с миром осудимся (ст. 30-32).

П. Итак, удостоверено, что священная умывальница пре­дуказывала нам благодать святого крещения.

К. Так точно: ты совсем не должен со-

163

мневаться. И обра­тивши внимание на способ устройства умывальницы, ты бу­дешь, думаю я, еще более изумлен: ибо так написано о Веселеиле, искусно устроившем то, что было в скинии: сей сотво­ри умывалницу медяну, и стояло из зерцал постниц, яже постишася у дверей скинии свидения, в оньже день постави ю. И сотвори умывалницу, да омывают из нея Моисей и Аарон и сынове его руце свои и нозе, входящим им в скинию свидения или егда приходят ко олтарю служити, омывахуся из нея, якоже заповеда Господь Моисею(Исх. 38).

П. Но какая нужда была в зеркалах? И кто такие были Постницы?

К. Многое из бывшего не имеет в Божественном Писании Ясного истолкования, указывается же как бы мимоходом, как, Несомненно, и в настоящем случае: где или кто постился в то время, когда воздвигаема была скиния, Моисей не высказал; но что это было, в том никто не может сомневаться, ибо сказано, хотя и не ясно. Но, опустивши это, приступим к оному, если угодно.

П. К чему эго?

К. Чего были образом постившиеся жены? И что зна­чит, что медная умывальница сделана была из зеркал?

П. Конечно, твое уже дело сказать и об этом.

К. Слушай же. Израильтяне, претерпевая иго рабства егип­тянам и долгое время проводя

164

жизнь по их законам, служили идолам. Между тем в особенности у египетских жен был обычай входить в храмы одетыми в льняную одежду и священнолепно украшенными зеркалом в левой и трещеткой я) в правой руке. И таковой чести, а лучше сказать правду — бес­честия едва удостаивались наиболее избранные из других и священнотаинницы. Итак, жены из племени Израильского, нашедши в своей домашней утвари остатки служения египет­ского, именно зеркала, принесли их в приношение, каковые зеркала и переделаны были на умывальницу. Когда же воз­двигаема была святая скиния, они постились, приседя дверям ее и во всем чисто проводя жизнь, каковое обстоятельство означало, я думаю, то, что, когда явилась скиния истиннейшая, то есть Церковь, юже водрузи Господь, а не человек, как пи­шет божественный Павел (Евр. 8, 2), то пришло уже время посвященные некогда во славу скопища демонов сосуды пе­ределать на священные и удобные к принятию святого кре­щения, чтобы они могли отличаться и славою, высшею закона: ибо это, я думаю, значит из зеркал эллинских или сокровищ диавольских делать медную умывальницу, в которой была и вода, очищающая и самого

я) Разумеется трещотка, употреблявшаяся при богослужении в честь египетского божества Изиды, как о том свидетельствуют Плутарх, Филосторгий и др.

165

Моисея и полезная к омовению, очевидно мысленному, законного священства: потому что разве и сам ты, Палладий, не считаешь сосудами диавольскими вве­денных в заблуждение и служивших демонам?

П. Как же не считать?

К. Постились же жены при дверях святой скинии. И это было прекрасным и мудрым указанием на то, что оправдан­ные во Христе не чрез кровь входят в Церковь, но, напротив, отличаясь духовными жертвами и, как бы некоторое копьеношение, принося Богу воздержание, как бы умерщвление плоти: ибо представите, — сказано,— телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12, 1). И еще: прославите убо Бога в телесех ваших (1 Кор. 6, 20). Итак, постившиеся при воздвижении святой ски­нии служат образом душ, не Моисеевыми уже заповедями детоводимых, а, напротив, явивших житие духовное и еван­гельское и не без подвига попирающих земные удовольствия и, дабы не потерпеть обдержания от гнусных и нечистых пре­грешений плотолюбия, весьма хорошо преобразующихся к красоте нетленной. Или не таков образ жизни у нас, званных во Христе к освящению и худощавости духовной?

П. Совершенно таков.

К. Но на настоящий раз этого достаточно сказать о свя­щенных сосудах. Теперь же, если

166

угодно, рассмотрим самую скинию, как она поставлена и устроена. И хотя предмет сей глубок и выше меры нашего разумения, однако же никакого, я думаю, вреда не будет вовсе, если мы будем отовсюду соби­рать служащее на пользу, приступая, насколько возможно, и к очень возвышенному.

П. Ты хорошо сказал.

К. Итак, если кто решился бы говорить тонко, то речь о каждом предмете была бы продолжительна и очень подробна. Но должно знать, что одни из сосудов заслуживают умосозерцания и слов таинственных, другие же устроены для украше­ния и пользы скинии. Обрезая же, сколько возможно, долго­ту слова, я скажу вкратце и сокращу повествование. Итак, Он сказал: скинию же да сотвориши от десяти опон от виссона сканаго, и синеты, и багряницы, и червленицы сканыя. херувимы делом тканым да сотвориши я. Долгота опопы единыя двадесять и осмь лактей, и широта четырех лактей опона едина да будет: мера таяжде да будет всем опонам. Пять же опои да будут взаим придержащеся, едина от другия и пять опои да будут содержащеся друга о друзей (Исх. 26, 1-3). Итак, десять покрывал и притом крепко сплочен­ных между собою: ибо много обителей у Отца (Иоан. 14, 2) и у всех живущих в них одна и святая цель, одно же и знание о Боге: в мир бо призва нас Бог, по напи-

167

санному (1 Кор. 7, 15). Можешь же, если угодно, десять покрывал принимать и считать за полноту находящихся в мире церквей, не рассе­янных разномыслием или несогласием во мнении, но соеди­ненных в духе и как бы сплоченных воедино по единству во Христе чрез веру: ибо везде и во всех их един Господь, едина вера, едино крещение (Ефес. 4, 5). Ширина же каждого из покрывал четыре локтя, и двадцать восемь локтей длина. Намек искусно составленный и тонкий; впрочем, я думаю, он прикровенно и неясно указывает на то, что и наставление чрез закон принимается некоторым образом в церквах, буду­чи весьма тесно по причине неясности буквы; но по мере движения времени вперед в долготу, оно будет иметь кон­цом таинство о Христе, то есть восьмой день или бывшее в восьмой день воскресение: кончина бо закона и пророков Христос (Рим. 10, 4; ср. Мф. 5, 17), к которому и божествен­ный Давид воззвал: широка заповедь Твоя зело (Псал. 118, 96). Пишет же и божественный Павел к предпочетшим слу­жение в законе вере во Христа: уста наша отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространяя: не тесно вмещаетеся в нас, утесняетеся же во утробах ваших. Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю, распространитеся и вы. Не бывайте удобь преложни ко иному ярму, якоже невернии (2 Кор. 6, 11-14). Видишь ли, что желание быть при-

168

­верженным по уверовании к непокорным и еще говорящим то, что в законе, иудеям производит утеснение?

П. Понимаю.

К. Полотно же покрывал было из виссона крученого (сканого) и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти: ибо преиспещренно украшение Церкви. Это и божественный Давид поет, так говоря негде о ней: предста царица одесную Тебе, в ризу позлащенну одеяна преиспещренна (Псал. 44, 10). Украше­ние же и многообразная красота в ней есть Христос, единый по естеству, по во многих и различных образах мыслимый, как, например, чтобы не ходить далеко, в крученном виссоне: ибо, будучи тонким и бестелесным по естеству, рожденное от Бога Отца Слово некоторым образом скручено чрез сплетение как бы с плотью. Итак, Он есть и крученый виссон; но также есть как бы и синета (гиацинтовый, голубой цвет), потому что не от земли, а свыше и с неба: ибо гиацинту уподобляется на высоте и вверху находящееся эфирное тело, достигающее и до самой тверди. Итак, Он есть как бы гиацинт по причине того, что с неба, — пурпур же, поелику не есть раб, как будто со­творенный, но от Бога Царь и Господь всяческих. Червленица же крученая потому, что умопредставляемый в сплетении, как я сказал, с плотью и пребывая истинно Словом Божиим, Он дал Кровь Свою за нас,

169

так как червленица есть знамение крови. А что на кожах было изображение Херувимов, то это обстоятельство очень хорошо указывает, быть может, на союз нижних с вышними и на единение Церкви земной с силами небесными. Должно же знать, что и мудрейший Соломон вырезал на стенах храма Херувимов. Таким же точно обра­зом сделано было и изображение храма, указываемого словами Иезекииля (40, 47) Покровами для (полотняных) по­крывал служат кожи, стянутые петлями и крючками (Исх. 26, 7 и далее; сн. 36, 14 и далее), и кроме того покрышки из кож синих (гиацинтовых) и бараньих кож красных, указывающих на Покровителя Церкви Христа, чрез гиацинт опять потому, что Он с неба и свыше, через красный же цвет, поелику Он явился во тот и ибо таков некоторым образом цвет плоти.

П. Думаю, что это рассмотрено не безосновательно.

К. Столпы для покрывал были шириною в полтора локтя, а длиною в десять, обложенные по верхушкам и корпусу зо­лотом и утвержденные на двойных серебряных подножиях (Исх. 26, 15 и далее, сн. 36, 20 и далее) Опять в каждом столпе разумеется Христос, опора Церкви, утверждение истины, по слову Павла (1 Тим 3, 15) Он же все поставляет и содержит. Чрез полтора локтя Он косвенно обозначается как совершенный по естеству Божества и затем

170

как умаленный мерою человечества. Не безрассудно было бы сказать, что Христос всесовершен как бы во всецелом локте, поелику есть Бог по естеству, в половине же локтя как бы понижен вслед­ствие человеческого естества: ибо ничто не совершенно в про­изведенном Будучи богат, в нас обнищал и Себя Самого низ­вел до истощания Единородный (2 Кор 8, 9; сн. Флп. 2, 7).

П. Правда

К. Итак, не может равняться с преимуществами Боже­ства человеческое; и многого ему не достает для сего. По­этому Он (Христос) и сказал, как соделавшийся и мысли­мый подобным нам: Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28), хотя по естеству Божества и равномерный Ему и не Низший превосходства Родителя. Длина столпа десять локтей: ибо всесовершен как бы по высоте Божества Христос, а Доходящее до десяти число принимается в Божественном Писании как знамение совершенства. У столпа верхушка зо­лотая, а также и корпус золотой, так и воспринятый от Девы храм избыточествует обитанием естества высочайшего; а зо­лото есть символ Божества, имея преимущество во всем, по сравнению с веществами подобного рода. Подножие из сереб­ра и двойное: так же и Христос светел и славен на земле, по написанному. Бог Господь явися нам (Псал. 117, 27), — и как бы двойного разумения

171

требует, ибо мыслится в Нем Бог и чело­век: потому что это, я думаю, значит двойное и серебряное подножие.

П. Ты уподобляешь правильно.

К. Но обрати внимание вот на что, друг мой.

П. Что такое?

К. Повелевши всю скинию обтянуть десятью покрывала­ми, прибавляет между прочим: и да сотвориши опоны власяныя в покров над скиниею, единонадесятъ опон сотвориши их. Долгота опоны единыя да будет тридесяти лактей, и четырех лактей широта опоны единыя: таяжде долгота да будет единонадесяти опонам. И совокупиши пять опон вку­пе, и шесть опон вкупе: и усугубиши опону шестую ко входу скинии. И да сотвориши петлей пятьдесят на край опоны единыя, яже среде по сложению, и пятьдесят петлей да со­твориши на край опоны совокупляющияся вторыя (Исх. 26, 7-10). Что это значит, Палладий? Если покрывал (полотня­ных) Он навешивает десять, то почему же не равночисленны им покровы власяные (кожаные), но один кладется лишний, то есть одиннадцатый? Ибо совокупиши говорит,— пять опон вкупе, и шесть опон вкупе (ст. 9).

П. Не могу сказать.

К. Но самое положение их уяснит искомое.

П. Каким образом?

К. Он говорит, что следует быть пяти покрывалам, спло­ченным взаимно, также и дру-

172

гим пяти такого же вида и оди­наковым образом противопоставленным. Поэтому, между тем как они воздвигнуты с обеих сторон и одно против другого, как бы с севера и юга или с востока и запада, одиннадцатая какая-то сторона средняя оставалась уже в небрежении, раз­деляя собою на части те десять, рассеченные надвое, по како­вой стороне и простерт был одиннадцатый кожаный покров, крючками и петлями сдерживающий обе стороны. По подо­бию же других были и столпы этой стороны, только меньшие числом: ибо десять покрывал, как я уже наперед сказал, в длину простирались на двадцать восемь локтей, одиннадца­тый же и самый средний между другими покров, будучи ши­риною в пять локтей (а те покрывала имели по четыре лок­тя), длиною простирался только до двадцатилокотной меры. Посему и говорит: и усугубиши опону шестую ко входу ски­нии, дабы, излишне простертое, не повредило красоте ски­нии. Итак, в этой-то расположенной между другими и как бы одиннадцатой стороне и поставлены были священные и Боже­ственные сосуды, в себе самих различно прообразуя Емману­ила. Но, может быть, число это означает и то, что в последние времена века и как бы в час единонадесятый явился Христос и содержащая в себе Христа скиния, то есть Церковь.

П. Нет ничего безрассудного, как кажется, и этот смысл считать удобоприменимым.

173

К. После же речи о скинии и образов ее говорит: и да сотвориши двор скинии: на стране, яже к югу, завесы дво­ра из виссона сканаго: долгота сто лакот стране единой. И столпы их двадесять, и стояла их двадесять медяна, и крючки их, и верхи сребряны. Такожде на стране, яже к северу, завесы сто лакот в долготу, и столпы их дваде­сять, и стояла их двадесять медяна, и крючки и верхи стол­пов, и стояла их посребрена сребром. Широта же двора к морю, опоны пятьдесят лакот, столпы их десять, и сто­яла их десять (Исх. 27, 9-12). Итак, обрати взимание на то, что первые покрывала были узки и доходили (только) до третьего десятка локтей, ибо ширина их четыре, а длина двад­цать восемь; следующие же за ними так широки и длинны: ибо имели сто на сто и пятьдесят на пятьдесят, простираясь на востоке и западе и юге.

П. Но за тем что же за смысл этой прикровенной речи?

К. Не это ли есть древле ясно обетованное устами Исаии явившейся в последние времена Церкви: разшири место кущи (τῆς σκηνῆς) твоея и кожаные покрышкиѳ) покровов твоих: водрузи, не пощади, еще на десно и на лево простри (54,

ѳ) Δέῤῥεις. Хотя этого выражения нет ни в общепринятом гречес­ком, ни в славянском тексте, однако же оно читается в некоторых гре­ческих кодексах, именно обозначаемых у издателей буквами E F X, как и в переводимом творении св. Отца.

174

2. 3): ибо стесняемая вначале Церковь Христова затем уже расширяется к востоку и западу, северу и югу и доходит до всякого места.

П. Правда.

К. Заметь же то, что все другие столпы десяти покры­вал и покрова средней повелел покрыть золотом и утвер­дить на двойных, отделанных серебром подножиях. И ка­кой смысл этого, о том сказано, как я думаю; столпы же длинных и широких покровов украшает иным способом. Их повелевает с головы до ног (с верхушки до подножий) как можно лучше украсить серебром, но утвердить на под­ножиях медных и посеребренных. И это есть образ Христа, ибо Он воссиял наподобие света, блистая лучами мыслен­ными, как Бог, на что указывает серебро. А что светло и благозвучно на земле слово Его, то есть проповедь еван­гельская, на это косвенно указывает нам посеребренная медь: ибо, тогда как медь благозвучна, вещество серебра очень светло и ясно, это же свойственно и евангельским пропове­дям, и всякий может видеть, что слово Спасителя имеет ясность и чистоту высшего благочестия и как бы оглашает всю вселенную. Если же кто захотел бы видеть как бы про­образованными в таковых столпах святых Апостолов и Еван­гелистов, тот будет рассуждать справедливо: ибо и они суть истинно как бы посеребрены, вследствие причастия Христу светящему. Посему сказано:

175

и будет светлость Господа Бога нашего на нас (Псал. 89, 17). Называются же они и светом мира (Матф. 5, 14), как бы (светильники) водружен­ные в посеребренной меди: ибо утверждением для них слу­жит то, что они пользуются словом светлым и благозвуч­нейшим, поелику Господь, — сказано, — даст глагол благовествующим силою многою (Псал. 67, 12). Красны же и ноги благовествующих благая, — написано (Ис. 52, 7).

П. Глубоко слово, но к истине близко.

К. Итак, с окончанием заповедей и о покрывалах, обра­щается к составу елея и мира, а равно и курений, так говоря и ты заповеждь сыном Израилевым, и да возмут тебе елей от масличия без дрождей чисть изжат сожигать в светение, да горит светилник всегда в скинии свидения, вне завесы, яже над заветом и возжигати будет его Аарон и сына ее его от вечера даже до утра, пред Господем: законно вечно в роды ваша от сынов Израилевых (Исх. 27, 20-21).

П. И что же это значит?

К. Я думаю, что эта прикровенная речь есть мудрая и имеет настоятельнейшую нужду в изъяснении: ибо семь лам­пад, непрестанно горящих и светящих в святой скинии, весь­ма легко можно уподобить освещению Христову, имеющему достаточную силу к осиянию и возжжению и наполнению ума верующих, потому что число семь везде указывает на значе­ние совер-

176

шенства, как, например, в изречении: неплоды же роди седмь (1 Цар. 2, 5), то есть весьма много и сколько нужно было к довольству. Возжигают же лампады Аарон и остальные следовавшие за ним священники: ибо исходящее от Христа освещение как бы неугасимым сохраняется в церквах посредством честной жизни предназначенных к священству, которые правым тайноводством осиявают ум верующих: по­тому что это, я думаю, значит возжигание лампад от вечера до утра. Темнотой же я считаю исходящее от диавола заб­луждение и, как бы какою мысленною ночью настигающею умы людей, — бессветные и неясные басни нечестивых ерети­ков. Итак, постоянно и непрестанно видим был бы свет Спа­сителя в церквах, если бы учители их правильно истолковы­вали Божественные и евангельские проповеди. Елей, же чи­стый: ибо от дрождей и всякой нечистоты совершенно свободно правое и истинное и не имеющее примеси дурного слово о Божественных догматах, которое всегда поддерживает осве­щение Спасителя, не само от себя прибавляя что-либо к свет­лости Христа (потому что вполне безумно было бы думать, что Он нуждается в человеке), но потому, что Христос, пребывая Цветом истинным и сиянием Отца (ср. Евр. 1, 3), в правом учении учителей является умам верующих тем, что Он истин­но есть.

177

П. Но почему говорит: елей от масличия? Вероятно, самая точность указания заключает в себе какое-либо из необ­ходимых умосозерцаний.

К. Ты рассуждаешь превосходно, и я скажу тебе то, что мне пришло на ум. Не из одних маслин у нас, Палладий, есть обычай искусным в том людям добывать елей, но и из многих других не подлинных и более грубых (землистых) семян. И подлинный, истинно из маслин добытый будет наилучшим (самым испытанным), поддельный же, как бы насилием и искус­ством добытый и как бы не истинный есть тот, говорю, который извлечен из более грубых семян. Итак, елей из маслин весьма легко можно уподобить слову чистому и истинному и вышнею мудростью подаваемому достойным. Изобретенное же челове­ческими помышлениями и демонским наваждением подобно тому елею, который приобретается вследствие искусства неко­торых и барышничества и имеет незаконное употребление. Бес­полезно и отверженно таковое слово и вполне не совершенно к просвещению ведением о Христе. Посему оно и не приемлется в церквах, не имея ни благоухания Святого Духа (ибо никто не говорит: Господь Иисус, точию Духом Святым, 1 Кор 12, 3), ни подлинности и чистоты истины и пригодности к полезному употреблению. Замечай же, что закон сынам Израилевым пове­левает приносить елей из маслин: ибо, как я сказал ранее, пло­-

178

дом от нас и дароприношением духовным Богу будет слово истинное, не допускающее просвещению от Христа немоществовать в тайноводствуемых. Вне завесы — и положение лампад и возжжение: ибо, пребывая по естеству светом, Христос не нужда­ется в свете, по нам, сущим вне Божества, как произведенным, посылает Свой свет. Внутри же, за завесою (Евр. 6, 19) был кивот, служивший предызображением и образом Христа

П. Ты хорошо сказал

К. Затем сказано: и рече Господь к Моисею, глаголя: и ты возми ароматы, цвет смирны избранным пять сот сиклев и киннамома (корицы) благовонна пол сего, двести пятьдесят, и трости благовонным. И касии пять сот сиклев святаго ѵ) и елеа от маслин (меру) ин а). И сотвориши сей елей помазание святое: миро помазательное художеством мироварца: елей помазание святое будет. И да помажеши от него

ѵ) То есть по ценности сикля священного.

а) В изданиях переводимого творения св. Кирилла не находим обо значения этой меры (с евр. тин, греч εἲν), но вместо сего находим глагольную форму ἔσται (будет), совершенно излишнюю В тексте Библии и не существующую ни в одном из греческих кодексов ее в рассматриваемом месте. Очевидно, первоначальные издатели, а может быть и переписчики текста переводимого творения св. Отца, по недоразумению, сочли греческое название (εἲν) еврейской меры за недоконченную глагольную форму (εἶναι) Но в то же время, считая грамматически неправильным поставить именно эту форму (неопред. наклон.), они изменили ее в форму будущего времени того же глагола. Употребление названия меры в настоящем случае требуется контекстом речи, из кото­рого мы видим

179

скинию свидения, и кивот скинии свидения и вся сосуды ея, и светилник, и вся сосуды его и олтарь кадилный, и олтарь всесожжения, и вся его сосуды, и трапезу и вся ея сосуды, и умывалницу и стояло ея. И освятиши я, и будут святая святых: всяк прикасаяйся им, освятится. И Аарона, и сыны его помажеши: и освятиши я священнодействовати Мне. И сыном Израилевым да речеши глаголя: елей масть помазания, свят да будет сей вам в роды ваша. Плоть человеча да не помажется им, и по сложению сему да не сотворите сами себе иного сице: свят есть, и освящение будет вам. Иже аще сотворит сице, и иже аще даст от него иноплеменнику, потребится от людей своих (Исх. 30, 22-33). Итак, о качестве, а также и о составе и затем о неравенстве в весе названных видов ароматов я не имею ничего сказать: ибо любезна истина при­выкшим хорошо мыслить. Елей же, смешанный с ароматами, может означать, как я думаю, освящение во Христе чрез Свято­го Духа, подаваемое обретшим милость, по написанному: умас­тил еси елеом главу мою (Псал. 22, 5). Помазуется же скиния и все, что в ней, ибо и место становится причастным освящению чрез обитающего в нем. Освящаются также и сосуды прилич­ным для них способом, потому что они полезны для служения Богу;

указание особой меры каждого из ароматных веществ, входивших в состав елея помазания (мѵра).

180

и прикасаяйся им освятится. Итак, неприкосновенно для нечистых святое и священное: ибо кое общение свету ко тме, по написанному (2 Кор. 6, 14)? Запрещает же совершенно делать себе самим подобный состав елея: ибо одному только Богу свойственно освящать, и это дело надлежит Ему как ис­тинно изрядное; естеству же произведенному и сотворенному как возможно когда-либо освящать других? Ибо оно едва при­обретает освящение от принятия свыше. Прилично же было бы воззвать к нему голосом святых: что имаши, егоже неси приял (1 Кор. 4, 7)? И Иоанн говорит о Единородном, что от исполне­ния Его мы вси прияхом (Иоан. 1, 16) и: и не в меру дает Духа (3, 34); но Сам, будучи источником освящения, Он сообщает Духа достойным и освящает разумную тварь. Плоть же человеча, — говорит, — да не помажется им, хотя и заповедал помазывать им Аарона и сосвященнодействующих ему. Итак, род священный выше человеческого рода, как причастный Христу, Который выше твари. Посему-то, возводя нас к высшему естества достоинству и как бы отделяя от земного, Он присоединяет к вышним; ибо говорит; Отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех: вси же вы братия есте (Матф. 23, 9. 8). Наказываются потреблением дающие от него (елея) иноплемен­нику, ибо сказано: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (7,

181

6): потому что передавать беззаботно неверным еще сокровенное и приличествующее одним святым есть дело полное опасности, ибо не освящается еще не посвящен­ное и чрезмерно недугующее нечистотой, но уже очищенное свя­тым крещением.

П. Правда.

К. Таким же образом и на одинаковом основании повелел делать состав и фимиама, говоря: ты возми себе ароматы, стакти и ониха и халвана благовонна, и ливана чистаго: все то в равну меру. И да сотворят в нем фимиам мироварный, дело мироварца смешеное, чисто, дело свято. И раздробиши от сих потонку, и положиши прямо свидению в скинии свидения, отонудуже познан буду тебе тамо. Святое святых будет вам фимиам. По сложению сему да не сотвориши себе сами. Освящение будет вам от Господа. Иже аще comeopwn сице, еже обоняти от него, погибнет от людей своих (Исх. 30 , 34-38). И об этом речь опять показывает нам, что изряд­ное и свойственное высшему всех естеству не принадлежит существенно ничему из сотворенного и, что касается до досто­инства и превосходства почестей, совершенно ничего нет об­щего у твари с Творцом и Владыкою. Вспомним же сказанное нами о том, что и золотой алтарь и самый сложеный и благовонный фимиам есть Христос и что тем и другим знаменует­ся для нас Сам Еммануил. Итак, относя фимиам (ибо он чрезвычайно благовонен) ко Христу, не будем делать себе

182

фимиама подобного ему. другого, кроме Его, совершенно ни­кого не примем, как несчастные иудеи — сыны беззакония ибо они изобличены будут как составившие для себя фими­ам наподобие того благовонного и истинно избранного фи­миама, который от Бога и Отца, явившего нам воню разума Своего в Сыне, чрез Которого и мы благоухаем, не составив­ши сами себе фимиама благовонного, но будучи причастниками того фимиама, помазанные благодатью Духа и стараясь стяжать себе славу жизнью во Христе.

П. Итак, во всем, как кажется, бывшем в святой скинии, предызображается для нас таинство Спасителя.

К. И кроме того ты еще более удивился бы, если б узнал, что и сами искусностроители святой скинии как бы в самих себе изображают Христа.

П. Каким образом, скажи: ибо я не могу понять

К. Написано еще: и рече Господь к Моисею, глаголя: се нарекох именем Веселеила сына Урии, сына Орова, от племени Иудина. И наполних его духом Божиим премудрости, и смышления, и ведения и во всяком деле разумети (и архитектонствовати, делати)б) злато и сребро и медь, и синету, и багряницу, и червленицу прядену,

б) Как очевидно из смысла речи приводимого места Св. Писания, Поставленные в скобках слова лишь по недоразумению или по ошибке переписчиков не вошли в издание переводимого творения св. Отца.

183

и виссон сканый, и каменное дело и различная древоделства делати во всех делех. И Аз дах его и Елиава сына Ахисамахова от племене Данова: и всякому смысленному сердцем дах смысл: и сотворят вся, елика заповедах (Исх. 31, 1-6) Итак, заметь, что делами художественными руководствует Веселеил, Елиав же произ­водит работы.

П. Что же это значит?

К. Так узнай. Иуда и Дан, оба от Иакова, но один от сво­бодной Лии, другой же от служанки Валлы в). Итак, Веселеил есть ясный образ явившегося нам от племени Иудина по пло­ти Христа и от естества истинно свободного, то есть Боже­ственного и высочайшего. Но и Елиав весьма хорошо пред­ставляет собою происшедших как бы от рабыни — Иерусали­ма — соработников Христу Апостолов и Евангелистов: ибо они были соработниками Богу, как бы трудящемуся и прилагающе­му искусство в устроении церквей. Приносили же от своего усердия и благорасположения на дела скинии и все смысленные сердцем, служа образами имевших быть по времени учите­лей, которые имеют усердие и заботливость о том, чтобы делать Дела Божии и все, что клонится к пользе Церкви Христовой.

в) Сн. Быт. 29, 35 и 30, 5-6.

184