Поиск авторов по алфавиту

Автор:Кирилл Александрийский, святитель

Кирилл Александрийский, свт. Творения. т. 10. Толкование на пророка Аввакума

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Подлежащее пророчество изложено для нас весьма ясно и искусным образом; оно, как увидим, построено так,как приличествует святым, ибо к самим святым подобает восклицать и говорить: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Матф. 10, 20). Но от желающих уразуметь его требуется не малая проницательность; потому что каждый может видеть, что пророчество заключает в себе двоякий смысл — духовный и исторический вместе. Но для пользы дела, я в кратких словах прежде изложу части пророчества и скажу, по какому поводу оно было произнесено; ибо в таком случае читатели легко уразумеют смысл (пророчества) и ничего не найдут в нем трудного. Итак, поелику Израиль не мало негодовал на предсказания пророков (ибо он несомненно знал, что некогда будет пленником и впадет в руки врагов и будет нести иго необычайного рабства), то блаженный Аввакум старается показать ему, что это случится с ними некогда по справедливому определению над всем владычествующего Бога и по причинам вполне достаточным; ибо они, возлюбив противную закону и непри-

240

 

 

стойную жизнь и склонившись ко всему предосудительному, не переставали возбуждать против самих себя чистый ум до тех пор, пока наконец события не довели их до такого бедствия. И это он ясно показывает, произнося обвинение против живших нечестиво и ставя это как бы целью и содержанием всего пророчества, потом вводя в речь Бога, угрожающего презрителям нападением Вавилонян. Но поелику ему необходимо было не только явиться предсказателем печальных и обыкновенно причиняющих весьма большую скорбь событий, предстать (пред ними) и провозгласить им о постыднейших из всех бедствий, имеющих некогда постигнуть их, но и предвозвестить о том, что могло послужить к их уврачеванию и что должно было ободрить пострадавших; то он и вопиял против жестокости Вавилонян, и называет их презрителями, предавшими пламени и самый божественный храм, и опустошившими святой город и небрежно обращавшимися с священными сосудами: вскую, говорит, призираеши на презорливыя? премолчаваеши, егда пожирает нечестивый праведнаго (Авв. 1, 13). Потом присовокупил и о пленении самого Вавилона и об освобождении подвергшихся необычайному рабству, имеющем некогда совершиться чрез Кира; от частного же освобождения слово обращается ко вселенскому и всеобщему, то есть, к бывшему чрез Христа всем чрез веру избавленным, свергнувшим с себя иго греха и избежавшим жестокого и безжалостного владыки — сатаны. В этих словах тебе кратко мы выразили цель всего пророчества. Теперь же рассмотрим каждое изречение насколько возможно подробно.

Глава 1, ст. 1. Видение, еже виде Аввакум пророк.

241

 

 

Видением 1) здесь называет восприятие видения или принятие предведения, которое получил кто-либо от подающего Бога, ибо Он, по написанному, умножил видения и глаголал ко пророкам (Ос. 12, 10), предвозвещая им будущее чрез Святого Духа и поставляя его уже как бы настоящим и совершающимся пред их очами. А что он (Аввакум) не имел в мыслях говорить что либо от своего сердца, напротив, намерен передавать нам словеса Божии,—в этом он наперед убеждает ясно, назвав себя пророком и показывая себя исполненным благодати, необходимой для этого.

Ст. 2. Доколе Господи, воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши?

Пророк созерцает лицо угнетаемого и терпящего невыносимую обиду и издевательство со стороны тех, которые привыкли поступать несправедливо, и весьма искусно свидетельствует о свойственном Богу неизреченном человеколюбии, ибо изображает Его весьма долготерпеливым, хотя и ненавидящим злых. А что Он не тотчас подвергает наказанию согрешающих, это ясно показал, говоря, что его молчание и долготерпение доходит до того, что наконец нужен бывает вопль к Нему, чтоб одни не совершали нестерпимого притеснения над другими и не наносили слабейшим беспрепятственно обиды. И тем самым, что он как бы упрекает долготерпеливого Бога, свидетельствует о безмерном Его человеколюбии: доколе, говорит, воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши? хотя Он угрожает весьма многими и жестокими наказаниями желающим нарушить закон.

1)λῆμμα.

242

 

 

Ст. 3. Вскую мне показал еси труди и болезни,смотрити страсть и нечестие?

Отсюда ты можешь видеть, что святые ненавидят зло, ибо страдания других называют своими собственными. Посему и премудрый Павел говорит: кто изнемогает и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся (2 Кор. 11, 29)? и нам самим повелел плакать с плачущими (Рим. 12, 15), показывая тем, что сострадание и взаимная любовь всего более приличны святым. Говорит, что Бог показал ему труды и болезни (очевидно, что нечестие преступников закона, привыкших поступать неправедно) не тем, что причинил ему самому страдания, а тем, что долготерпел совершившим зло; или тем, что не избавил его от жизни, хотя и мог, чтоб не быть ему зрителем по истине ужасных деяний. Святые среди столь тяжких душевных скорбей обыкновенно желают избавиться от жизни, как например и блаженный Иона говорит: и ныне, Господи, возьми душу мою от меня, потому что уне ми умрети, нежели жити (Ион. 4, 8). И премудрый Павел пишет, что лучше разрешитися и со Христом быти (Филипп. 1, 23). И подлинно, для желающих жить свято освобождение от совершающихся в мире дел и избавление от ужасных забот здешних есть именно отложение скорбей.

Ст. 3. 4. Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен.

Что в его собственной жизни нет ничего располагающего к скорби, но что он приходит во уныние, как святой и любящий правду при виде людей,

243

 

 

пренебрегающих божественной заповедью, и притом людей не простых каких-либо, но прославленных высшими почестями, предстоятелей народа и облеченных достоинством судей,—это ясно показывает, говоря, что прекратились праведные приговоры (суда), хотя закон ясно повелевает: не приемли лица в суде, яко суд Божий есть (Втор. 1, 17). Итак производство суда есть дело великое и неподкупный, не допускающий извращения приговора над праведником, судия становится мудрым подражателем божественной высоты и славы: а судия, приемлющий подарки, есть оскорбитель Бога и противник самых божественных достоинств, потому что он обезображивает красоту истины и заботится об извращении правды, глаголя лукавое доброе, и доброе лукавое и тьму нечестиво считая светом и свет тьмой (Ис. 5, 20). Итак пророк показывает, как с нарушением одной этой превосходнейшей и преславнейшей заповеди тотчас подвергся попранию весь закон; ибо нарушивший высочайшую из обязанностей как может удержаться от нарушения меньшей? Пророк самого себя выставил свидетелем и зрителем притеснения. Поелику же, говорит, пренебрегается правый суд; то и закон теряет силу, и не совершается правда судов в угождение Тебе Владыке, и нечестивый приобидит праведного. В том же самом преступлении Бог упрекает сонмище иудейское и устами других пророков: ибо говорит, что старейшины его на дарех суждаху (Мих. 3, 11) и ему опять говорит устами Исаии: сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои непокоряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц не вни-

244

 

 

мающии (Ис. 1, 22. 23). Кажется пророк Аввакум и теперь хочет сделать то, на что указывается в книге Притчей: яже видеста очи Твои, глаголи (Притч. 25, 8). Он разъясняет и показывает наконец основание свойственной Богу не изглаголанной кротости, долготерпящей настолько, сколько Ему прилично, ибо Бог благ; впрочем с точки зрения человеческого ума—долготерпение Его простирается даже далее всякой меры.

И над Христом совершен был суд развращен, и разорися закон. Кого следовало почитать как Бога, и потому как чудотворца, на Того начальники иудейские непрестанно клеветали и все силы напрягали к злословию Его. Не было ничего неприличного, чего бы они не дерзнули сказать против Него. То они думали, что Он изгоняет бесов Веельзевудом; то называли Его винопийцею и бесноватым потом: Его следовало называть Спасителем и Искупителем всяческих, а они жалкие нечестиво умертвили Его, произнеся над ним неправедный приговор, хотя закон ясно повелевает: неповинна и праведна да не убиеши (Исх. 23, 7). Обвинял также их Христос за то, что они не хотели помышлять о правде и святости, но молчали и как-бы закрывали умственные очи от того, о чем говорит Моисей. Однажды, отменяя закон о субботе, когда они нападали на Него, и весьма сурово, за то, что Он совершал нечто приличное Богу в субботу, Он так сказал: едино дело сотворих и вси дивитеся. Сего ради Моисей даде вам обрезание, не яко от Моисеа ест, но от отец: и в субботу обрезаете человека. Аще обрезание человек приемлет в субботу, да не разорится закон Моисеов: на мя ли гневаетеся, яко всего человека здрава

245

 

 

сотворих в субботу? Не судите на лица, но праведный суд судите (Иоан. 7, 21—24).

Ст. 5. Видите, презорливии, и смотрите, и чудитеся чудесем и изчезните: понеже дело аз делаю во днех ваших, емуже не имате веровати, аще кто исповесть вам.

Когда пророк возопил против жестокости законопреступников и как бы обвинял (Бога) за продолжительность долготерпения в отношении к ним (ибо праведная и любящая добродетель душа ненавидит зло); тогда Бог всяческих наконец взывает к презрителям закона, повелевая видеть, рассмотреть и удостоить удивления то, что заслуживает удивления. А это были бедствия, как бы висящие над головою и неотразимо приближающиеся с страшною силою и ужасною стремительностью, о которых и повелел предупредить их для их пользы, — бедствия, способные истребить тех, на кого они обрушатся,—удивительные потому, что они нечаянны, и неожиданны, и нестерпимы, и чрезмерною силою своею способны поразить и может быть даже возбудить недоверие. И действительно, когда приближаются какие либо великие бедствия, то обыкновенно появляется недоверие к ним, особенно если эти бедствия угрожают людям, надеявшимся никогда не подвергаться им. Кто мог бы когда-либо подумать, что возлюбленный Израиль, первородный между чадами, ради которого погиб Египет, пали бесчисленные народы Хананеев, и Есеев, и Амореев, и Ферезеев, и Иевусеев, дойдет до такого бедствия, что оставит всю свою страну и подвергнется бесславному и тяжелому рабству, блуждая в чужой стране после военных бедствий, для изображения которых, если бы кто захотел сделать это, недостаточно было бы

246

 

 

никакого слова?—были пожары, убийства мужей, пленения женщин, избиения о землю младенцев и, как говорит пророк Иеремия, руце жен милосердых свариша дети своя (Плачь Иер. 4, 10); опустошены были и самые священные места и победители не оставили несовершонным ни одного из возможных зол. Итак, они кажутся невероятными и рассказ о них неправдоподобным по причине чрезвычайной жестокости совершителей. И посему, говорит, во дни их сделаю дело, которому они не поверят, если бы кто-нибудь рассказал им о нем. Говоря же: во дни ваши, дает понять, что не много времени остается до этих событий, но что война как бы при дверях, близко и в соседстве, и наказание не далеко.

Ст. 6. Зане се аз восставллю Халдеи, язык горкий и борзый, ходящий по широтам земли, еже наследити селения не своя.

Что невероятного, если ведущий повествование сейчас же и объяснил? Ибо он высказал угрозу навести на них Вавилонян—воинственное и весьма дикое племя, в жестокости никоим образом не уступающее диким зверям и подвергшееся порицанию за свою необузданную ярость. Борзым же (быстрым) народом назвал их потому, что они почти все всадники, а также горким и злобным, весьма тяжелым, не без познаний в военном искусстве и очень опытным в военных хитростях. А телесная крепость в соединении с рассудительностью в отношении к военным потребностям, думаю, может привести в исполнение намерения нападающих и легко преодолевает решившихся оказать им сопротивление. Поелику же у Вавилонян не было в обычае постоянно пребывать дома и, за-

247

 

 

щищая себя, отражать от себя нападения врагов своих, но они предпочитали распространяться как бы по всей земле и опустошать страны других и обращали в свою собственность отнюдь им не подобающее; то посему он основательно говорит: язык ходящий по широтам земли еже наследити селения не своя. Любили они, как я сказал, нападать на страны других и постоянно распространять свое владычество.

Нечто подобное случилось и с Иудеями, убившими Господа. Хотя они и могли беспрепятственно обитать в своей земле, потому что никто не угнетал их: но преданы в руки своих победителей, платят подати и налоги и находятся под властью постоянно распространяющихся и победивших всю поднебесную. Отрекаясь от царства Христова, они прямо говорили: не имамы царя токмо Кесаря (Иоан. 1 19, 15). Надобно знать, что если душа человеческая ни во что поставила божественные законы; то окажется под властью жестоких тиранов—нечистых демонов и будет служить лукавым силам, постоянно жаждущим наследити не своя селения. Человек принадлежит Богу; посему Он обитает во святых и водворяется в душах праведных.

Ст. 7. Страшен и явлен ест, от него суд его (будет), и взятие его от него изыдет.

Речь переходит к вождю народа, то есть, к тирану Вавилонскому, может быть к Навуходоносору, который покорил Иудею и, предавши огню самый божественный храм, отвел в свою страну, в качестве пленного, Иуду. Итак, называет его страшным по причине его свирепости и неукротимости в гневе, необузданности в мыслях и жестокости в мщении. Явленным же называет его,

248

 

 

как честолюбивого и тщеславного и ненасытного любителя славы; ибо цари Вавилона всегда были надменны и весьма славолюбивы. Поелику же они во всяком деле и предприятии руководствовались своим произволом, требуя от подчиненных просто только исполнения своих повелений: то но этому говорит: от него суд его будет, то есть, он действует по своевольным побуждениям и, вследствие чрезмерной надменности, не терпит мнения других, хотя бы он требовал чего-нибудь невозможного; ибо замыслы Персов заносчивы. Но поелику они имели обычай производить гадания пред битвами и при помощи искусства магов старались узнавать, чем окончится предприятие; то он опять говорит: и взятие его от него изыдет. Взятием (λῆμμα) же называет прорицание. За искусными в прорицании, говорит, не будет посылать к другим народам, или в другие страны; напротив, говорящих ложь и не знающих ничего истинного, но всегда только подстрекающих и обыкновенно предвозвещающих ему победу, он всегда будет иметь среди живущих с ним. Государство Вавилонское этим очень славилось. Поэтому-то и Валак, царь Моавитский, когда хотел подвергнуть проклятию Израильтян и старался узнать будущее,—из Месопотамии призвал Валаама. Он думал, что волхвы Вавилонские искусны и проницательны и, будучи весьма могущественны при помощи своего волшебного искусства, могут совершать все, что угодно.

Но, если угодно, мы можем принять и иной смысл объясняемого места. Изобразив Вавилонского тирана, сказав, что он страшен и знаменит, тотчас прибавил, что от него суд его бу-

249

 

 

дет и взятие его от него изыдет. Это можно будет понимать так. Бог всяческих определил наказать Израиля, проводившего постыдную и нечистую жизнь. Посему это выражение означает: над ним суд будет от самого Вавилонянина; он как-бы так говорит: он будет орудием гнева моего и чрез него я накажу тебя. Предсказание же о тебе значит: какое я приму решение и определение, от него также изыдет, то есть, будет приведено в исполнение: ибо он приведет в исполнение то, что происходит из моей воли и благоусмотрения.

Ст. 8. И изскочат паче рысей кони его и быстрее волков аравийских, и поедут конницы его и устремятся издалеча и полетят аки орел готов на яд.

Опять поражает их чрезвычайностью ужасных событий и старается показать, что множество врагов сильно и неодолимо; побуждает же их к покаянию и к познанию того, что им следовало бы исполнять. А что Вавилоняне были очень быстры в бегу, весьма смелы и дерзки и нисколько не отличались от диких зверей и на возможную добычу весьма быстро устремляются, — на это опять указывает, уподобляя барсам коней их. Барс делает весьма быстрые прыжки и весьма легко может нападать на добычу. Уподобляет их и волкам аравийским, о которых говорят, что они превосходят всех других своею свирепостью и с большою стремительностью нападают на то, что желают изловить. И не волкам только, говорит, подобны они, но и орлам, немедленно устремляющимся и слетающимся к мертвым телам, как я сказал.

И ум Иудеев стал весьма удобоуловимым и сердце их слабым и уступчивым и плотским страстям и самим нечистым духам и сверх

250

 

 

того весьма могущественным нападениям Римлян. Они прогневали Того, Кто говорит: и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его (Зах. 12, 5). Удобопленяем, думаю, и без труда одолеваем и всякий ум, который лишается подкрепления свыше, ибо всякая наша крепость и твердость от Бога: о Нем сотворим силу: и той уничижит стужающые нам (Псал. 59, 14), по написанному.

Ст. 9. Скончание на нечестивыя приидет, сопротивляющияся лицам их противу.

Таков конец предсказаний и таково заключение бедствий! Придут, говорит, Халдеи, и будут таковыми и сделают это и присовокупят к этому и другое и последствием всего этого будет то, что проводившие нечестивую жизнь погибнут до основания и со всем своим домом и вместе с самыми городами и селениями, потому что никоим образом не умилосердится над ними Бог и предаст опустошению нечестиво восставших против Его велений и как бы прямо идущих против Него и открыто противостоящих и явно противопоставляющих воле Божией свою собственную волю.

Погибла и синагога Иудейская, враждебно ко Христу настроенная и восстающая против Господних догматов (и это открыто) и бесстыдно превозносящаяся над Ним и совершающая и говорящая, так сказать, все самое постыднейшее и Самого Его пригвождающая ко кресту и клевещущая на Его воскресение. Ведь они не только убили Спасителя и Искупителя всяческих, но и, когда Христос воскрес, воинам Пилата дали деньги, дабы они говорили, что Он никогда не воскресал, а что, напротив, ученики Его тайно украли Его.

251

 

 

Ст. 10. И соберет яко песок пленники. И той над царьми посмеется, и мучителие играние его, и той над всякою тверделию поругается, и обложит вал, и возобладает ею.

Не смотря на то, что святые пророки всесторонне предвозвестили народу Иудейскому грядущие на него бедствия и как бы постоянно твердили ему об этих бедствиях,—он дошел до такого неразумия и столь нечестивых мыслей, что воспламенялся дерзостью и, надменно поднимая бровь свою, то мечтал, что он весьма легко преодолеет врагов своих своею собственною многочисленностью; то думал, что, призвав на помощь себе соседние царства, он сможет без труда заставить своих врагов уступить ему победу. Презрев отеческие обычаи и, полагаясь на помощь то Египтян, то Сирийцев, то Тирян, они питали твердую надежду на непоколебимое благополучие и продолжали жить в изнеженности и беспечности. Посему опять изъясняет им, что такие их мечты были весьма суетны и что исход событий будет совсем не таков. Приидет, говорит, Вавилонянин и хотя бы он нашел народ Израильский равночисленным песку, но возвратится домой имея военнопленными жителей Иудеи. И хотя бы (народ Иудейский) имел бесчисленных и могущественнейших союзников; но и их он легко преодолеет. Над царями посмеется и мучители играние ею; ибо связанного отвел он в Вавилон Иехонию и немало других начальников стран, которые сделались предметом потехи для их победителей. И над городами и даже самыми могущественными он обнаружил такую силу, что взятие каждого из них будет казаться ему забавою. Будет производить сооруже-

252

 

 

ние насыпей; так именно взял Александр Тир, хотя он выдавался далеко из твердой земли в море, на подобие острова.

И сатана взял в плен Израиля, оказавшего непослушание Христу, и сделались предметом потехи для него все вожди (Израиля) и величавшиеся славою священства, которых, думаю, не неприлично назвать тиранами за то, что они начальствовали над народом и пользовались большою славою и властью над ним. Но они не сделались бы предметом забавы для жестокости диавольской, если бы последовали заповедям Спасителя и соблюли веру и освящение Духом; Спаситель всех, покоряющий всякого врага под ноги, и им сказал бы: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражью (Лук. 10, 19).

Ст. 11. Тогда пременит дух, и прейдет, и помолится.

Что народ Израильский не совсем погибнет и не будет презрен во век, по настанет для них время благополучия и избавление от тяжкого бедствия после возращения их в родную страну и после свержения ими ига рабства —об этом дает разуметь, говоря, что в Господе всяческих совершится перемена духа, то есть, перемена намерений и определений. Не то хотим сказать, что Он осудит уже совершившееся над ними Свое определение, как не вполне справедливое; но именно то, что Он, потребовав с них достаточное удовлетворение и соответственно их грехам подвергнув их наказанию, преклонился на милость, оставит Свой гнев и будет милостив к пострадавшим. Это, думаю, и означает слово: помолится (ἐξιλασεται, умилостивится).

253

 

 

Ст. 12. Сия крепость Богу моему. Неси ли ши искони Господи Боже святый мой? и не умрем.

Когда Бог возвестил, что помилует их и предсказал перемену скорбного их положения на лучшее; то Пророк от чрезмерной радости как бы скачет, говоря, что никому иному не возможно возвратить Израиля, освободить его от уз и рабства и помиловать сокрушенного, кроме Тебя, единого Бога, могущего сделать все беспрепятственно, уравнивающего неравности, как бы расстилающего долу высоты и крутизны, Который может исполнить все, что бы ни сказано было всяким святым, и ни в чем не изнеможет. Потом пророк говорит: неси ли ти искони Господи святый мой? и не умрем.Если, говорит, Израиль и был обольщен и введен в заблуждение и в странные идолослужения; то все же Ты, Боже всяческих, как святой, миловал согрешающих и сохранял и не допускал Израиля до совершенной погибели. Итак, недалеко надежда, что если Ты сжалишься и повелишь, то он будет спасен и бедствия исчезнут. И святые, зная о спасении Израиля в последние времена, радовались, совершали молитвы и возносили благодарственные гласы и песни. Посему и блаженный Давид, духом предузнав будущее милосердие к ним и как бы видя их избавленными от уз плена, воспевает и говорит: благоволил еси Господи землю твоюи далее (Псал. 84).

Господи, на суд учинил еси его, и созда мя обличати наказане его. Ст. 13. Чисто око еже невидети зла, и взирати на труды болезненныя.

Опять речь Пророка. Но о чем он говорит в словах: на суд учинен от Бога, — весьма не ясно. Поэтому нам необходимо тщательно вник-

254

 

 

нуть в смысл сказанного и изъяснить его. Если говорится о царе Вавилонском, что он на суд поставлен от Бога; то мы утверждаем, что он поставлен исполнить определенный свыше суд над Израильтянами, то есть, опустошение, пленение, сожжение городов, словом, разорение Иудеи. Если же это не так, и мы смысл этого места будем относить к лицу Израиля: то опять мы скажем, что и он на суд поставлен от Бога. Под судом же разумеем осуждение. Посему и Господь наш Иисус Христос негде сказал об Иудеях: на суд аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Иоан. 9, 39). Итак Израиль осужден за то, что поступал не право, пренебрег законами и безмерно оскорбил Господа всяческих. Меня же, то есть пророка, говорит, созда или сделал и уготовал обличати наказание, которое определил для них: ибо война была для Израиля наказанием и бичом, и случившееся с ними было средством наказания их, а не просто делом Вавилонян. Если же, говорит, кто-либо спросит и скажет: почему Вавилонянин избирается орудием наказания, а Израиль приговорен на осуждение и на страдание?—вопрошающий так пусть выслушает ответ. Поелику око Господа чисто и Он не может быть зрителем нечистых и беззаконных дел и не может взирать на страдания слабейших, проистекающие от неправд и притеснения их; то Он отвращает око Свое от приобретших привычку так поступать. Когда же это будет, то всенепременно случатся бедствия и навлекший на себя Божие отвращение подвергнется крайним страданиям. Зная это, божественный Давид умолял: не отврати лица твоего от мене, и не

255

 

 

уклонися гневом от раба твоего (Псал. 26, 9); а отвращение Божие непременно сопровождается последствиями гнева (божественного).

Вскую призираеши на презорливыя? премолчаваеши, егда пожирает нечестивый праведнаго? Ст. 14. И сотвориши человеки яко рыбы морския и яко гады не имущия старейшины.

Возвестив, что око Божества чисто и не может видеть совершающих лукавое и взирать благосклонно на тех, которые решаются притеснять слабейших и причинять им страдания, Пророк вслед за этим как бы увлекается такими размышлениями. Неисчислимые бедствия и весьма тяжкие страдания причинило народу иудейскому жесточайшее войско Вавилонян, которые излишество своей необузданности простирали до такой степени силы и крайности, что не остановились даже пред самыми священными местами и сожгли в Иерусалиме знаменитый храм и вместе с простым народом уводили в плен и священнослужителей при божественных жертвенниках и оскверняли святое, по написанному. Возвратившись же домой, они проводили веселую жизнь, пользуясь награбленным богатством, не подвергаясь наказанию за нечестивые свои дела, не боясь врагов и не страшась войны и напротив, сами они восставали против всех и без труда покоряли кого хотели и наслаждались большим благополучием, величались бедствиями погибших,—неумеренность в гневе, необузданность в угнетении и преобладание над всеми поставляли себе в особую честь. Посему Пророк, видя их бесчувственное превозношение, пришел в изумление и касается самых божественных судов и пытается понять и уразуметь никому недоступное и

256

 

 

никакому уму непостижимое. Он старается понять, какой смысл заключается в столь великом долготерпении всемогущего Бога, что Он снисходительным и кротким взором смотрит на привыкших ко всему относиться презрительно и проводящих нечестивую жизнь, и молчит и бездействует, когда нечестивый человек как бы пожирает благочестивого и праведного. А так как, говорит, наказание не тотчас постигает грешников, напротив гнев (Божий) на них отклоняется; то жители земли дошли до того, что стали нападать друг на друга и подобно рыбам пожирать слабейших и проглатывать друг друга невоздержною и ненасытною пастью,—они проводят такую грубую и необщительную жизнь, как жизнь пресмыкающихся в горах, и не многим отличаются от тех, которые вследствие большой дикости и чрезвычайной свирепости неукротимы и не подражают свойствам других животных, пасущихся толпами и под предводительством одного вожака стада и являющихся как бы войском, управляемым военачальником. А Вавилоняне были не общительны и недоступны другим, жестоки, исполнены яда и погибели и жадно пожирали слабейших.

Не невероятно, что слова пророка, по-видимому, направлены против диавола и находящихся с ним лукавых сил. Эти поистине презрители, всецело отвергающие страх божественный, весьма нечисты и доходят до крайней жестокости, между тем как Бог весьма долготерпелив. Как только раз мы подпали под их владычество, мы, несчастные, стали пожирать друг друга; ибо тогда не было посредника мира, нашего начальника, то есть Христа, Владыки земли и неба и всяческих.

257

 

 

Посему мы сделались подобно рыбам бессловеснейшими и совершенно безгласными; у нас не было ни слова благочестия, ни гласа славословия Богу; напротив, мы убивали друг друга, проводили самую неразумную жизнь и жили в мире подобно рыбам. У каждого ум был так груб, что по-видимому уже одичал совсем и, что касается раздражительности и жестокости, то или равнялся в этом с ядовитыми животными, или даже стремился превзойти их в этом,

Ст. 15—17. Скончание удою восхити и привлече его мрежею и собра его сетьми своими: сего ради возвеселится и возрадуется сердце его: сего ради пожрет мрежи своей и покадит сеть свою, яко теми разблажи часть свою и пищи своя избранныя: сего ради прострет мрежу свою и присно избивати языковъ не пощадит.

Упомянув о рыбах, он продолжает держаться переносного образа речи и говорит как бы о ком либо из мореплавателей и рыболовов. Рыбаки ведут свои занятия многими способами. Они ловят рыб или удами и трепещущих вытаскивают из воды волосяными шнурками (лесами), или окружая сетями извлекают во множестве, или делают это другими какими силками. Когда же сделают они удачный лов, тогда, собравшись во множестве, радуются своему искусству и как бы приносят жертву сетям, как доставившим им богатейшую добычу. Нечто подобное, говорит Пророк, сделано Навуходоносором, который, как бы удами и сетями и неводами изловив самого Израиля и другие вместе с ним народы, увлек их в свою землю и, как бы предлагая своим оруженосцам званый обед, повелел им предаваться наслажде-

258

 

 

ниям, а пленникам быть богатейшею частью и добычею победителей. Поэтому-то может быть и говорит: послужат мрежи своей, собственным своим войскам, посредством которых он уловил народы и сверх того Израиля, воздавая благодарность. Поелику же все это, говорит, совершилось для него весьма удачно; то, говорит, не перестанет убивать народы, уводить в плен племена, подчинять себе страны и совершенно никому не оказывать пощады.

Точно также поступил со всем родом человеческим и в особенности с Израилем и сатана: как бы одним силком и одною сетью, сетью греха, говорю, он окружил всех, — и ради беззакония против Христа и особенно Израиля; ибо называет их пищи его избранныя. Приятными же (для него) по жизни своей паче всех других являются иудеи; ибо егда, говорит, разделяше Вышний языки, яко рассея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его Исраиль (Втор. 32, 8. 9). Итак Израиль был избранником паче других, как первородный между детьми, как происшедший от святого корня, корня отцов, говорю, как имеющий закон своим руководителем и призванный к познанию единого и истинно сущего Бога. Но и такое имея преимущество славы и благодати, он вместе с другими попал в плен; одни за то, что заблудились и сделались частью диавольской: другие же за то, что познав действительного Бога, рожденного от Него по естеству Сына и ставшего в образе и подобии человеческом таким яге, как мы, нечестиво умертвили—преданы были в его сети;

259

 

 

а у него цель в конец погубить всех живущих на земле.

Глава II, ст. 1. На стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети, что возглаголет во мне и что отвещаю во обличение мое.

В этих словах раскрывается нам пророческая тайна. Обыкновенно святые, если они хотят узнать что-нибудь от Бога и получить откровения о будущем, стараются как можно больше удалить свой ум от развлечений и забот и всякого житейского попечения и таким образом имея и сохраняя его свободным и спокойным, восходят тогда как бы на некоторый холм, на стражу и скалу, для созерцания того, что хочет открыть им Господь знаний; ибо все низкое и презренное в мыслях отвратительно Ему; ищет же сердец способных возлететь на высоту и подняться над земными делами и привременными желаниями: ибо написано: яко Божии державнии земли зело вознесошася (Псал. 46,10). И опять: птенцы суповы (коршуна) высоко парят (Иов. 5, 7); ибо ум святых очень возвышается над тленным и земными делами. Посему стану, говорит, на стражи моей,то есть, упражнением и подвигом приобрету себе трезвенность, опять очищу ум, освобожу его от мирской заботы, поднимусь как бы на камень, то есть к некоторой непоколебимости возвышенному постоянству мыслей. Находясь там, как бы с вершины горы буду созерцать умом, какие могут быть ко мне слова от Бога, и что сам я буду говорить, если Бог восхощет обличить меня за то, что я неосмотрительно сказал:вскую призираеши на презорливыя? премолчаваеши, егда пожирает нечестивый праведнаго? Ст. 2. 3. И отвеща Господь ко мне и рече: впиши

260

 

 

видение, и яве на дске, яко да постигнет читаяй я. Зане еще видение на время, и просияет в конец, а не вотще.

Повелевает предать письмени видение или откровение будущих событий; ибо это одно из самых достойных внимания и по преимуществу удивительных дел. Отмеченное письменами обыкновенно пользуется почти всегда продолжительною и вечною памятью. Итак запиши, пророк, говорит, видение, чтоб будущие поколения знали предвозвещенное и встречаясь с твоими словами старались постигнуть их, то есть, пожелали уразуметь заключающийся в них смысл и таким образом уверовали, что предсказание непременно исполнится; ибо видение на время,то есть, отстрочено и задержано, и пройдет не много времени (между ним и его исполнением). Оно исполнится в действительности, а не остается вотще; ибо Истина никогда не может сказать лжи, и ничто из сказанного ими не может быть тщетным и суетным.

Аще умедлит, потерпи ему, яко идый приидет и не умедлит. Ст. 4. Аще усумнится, не благоволит душа моя в нем: праведник же от веры жив будет.

Ни кого не называя ясно но имени, потерплю, говорит, ему, то есть, ожидай и медлящего и имей на него надежду не шаткую, но твердую и непоколебимую, хотя бы и могло случиться некоторое замедление. Итак Бог всяческих, кажется, внушил Пророку и таинственно открыл, что непременно придет Предвозвещенный, и повелел терпеливо ожидать его в продолжении времени промедления, как я только что сказал об этом. Если бы со стороны уверовавшего обнаружились страх и малодушие; то

261

 

 

я, говорит, не благоволил бы в нем, видя в нем преданность порокам душевным; такому Я не дам прощения; напротив признаю его не верующим: а кто свидетельствует об истине Моих слов, тот получит участие в жизни, и это послужит наградою и прекрасным выражением благоволения. Что же касается исторического повествования; то это был Кир, сын Камбиза, о котором говорит: аще умедлит, потерпи ему; ибо он несомненно взял Вавилон, вместе с ним опустошивши и другие города.

Что же касается таинственного смысла значения и духовного изъяснения; то я сказал бы, что смысл этих слов по справедливости может быть отнесен к Спасителю всех нас Христу; ибо Он Сый и иже бе и грядый (Апок. 1, 8) и что предвозвестили о Нем пророки, то некогда исполнится. А что пришедши Он разрушит державу диавола и нечестивое и нечистое множество демонов лишит владычества над нами,—об этом ясно предвозвестило священное Писание, и самое наступление событий будет свидетелем сего. Впрочем — предсказание на время; ибо в последние времена настоящего века воссиял Единородный, и кто удалился от Него и безумно отверг веру в него; тот оскорбил Бога и лишился участия в благах небесных и подвергся исключению из общества святых, по слову Пророка, яко дивия мирика в пустыни, и не узрит, егда приидут благая(Иер, 17, 6). Победивший же в себе леность и уныние и поселивший в уме своем и сердце любовь и веру, получает за такое настроение души прекрасное вознаграждение—нескончаемую жизнь и отпущение грехов и освящение Духом: ибо мы оправданы не от дел

262

 

 

закона,по написанному (Гал. 2, 16), напротив верою во Христа; закон гнев соделовает (Рим. 4,15), а благодать, разрешающая от грехов, отвращает гнев.

Ст. 5. Презорливий же и обидливий муж и величавый ничесоже скончает.

Возвестив, что предвозвещенный придет некогда, чтоб уничтожить скорби и избавить сокрушенных от всякого несчастия, наконец напоминает об опустошителе и совершившем всякий вид бесчеловечия и зверской жестокости. Этими словами указывается в историческом отношении нечистый и богопротивный Навуходоносор, в духовном же— опять сатана. Называет его презорливым, обидливым и надменным, и весьма справедливо. Сущность дела не изменяется,—относить ли смысл этих слов к самому сатане или разуметь мужа Вавилонского. Презорливым называет его или за его самонадеянность или за чванство, обидливим и величавым за то, что он вследствие великой надменности и пустой снеси, так сказать, никак не хочет допустить мысли о несравненном превосходстве всемогущего Бога. Такой ничесоже скончает, говорит; ибо у него никогда конец дел не будет соответствовать его замыслам; не всегда он будет роскошествовать, расширять власть свою и пользоваться блистательною славою. Истинно сказал Псалмопевец блаженный Давид:видех нечестиваго превозносящася, висящася, яко кедри ливанския: и мимо идох, и се не бе, и взисках его, и не обретеся место его (Псал. 36, . 35. 36); ибо гордость непременно приводит к унижению, напротив скромность увенчивается высшими почестями. В этом удостоверяет ученик Спасителя, написавший и сказавший: да хва-

263

 

 

лится же брат смиренный в высоте своей: богатый же во смирении своем, зане якоже цвет травный мимо идет (Иак. 1, 9. 10).

Иже расширит, аки ад душу свою, и сей яко смерть ненасыщен: и соберет к себе вся языки, и приимет к себе вся люди.

С пророком соглашается и Бог и показывает истину его, подтверждая своими словами истину обвинений как против диавола, так и против Навуходоносора. Пророк говорил: скончание удою восхити, и привлече его мрежею и далее: Бог же всяческих, еще больше возвышая и точнее обозначая вины их, наконец уподобляет их аду и смерти; ибо ненасытны смерть и ад. Справедливо, что по воле Вавилонянина подчинены были его власти все народы. Можно думать не без основания, что и честолюбие Персидское было причиною таких же бедствий; ибо мала казалась им поднебесная и не довольствовались они рабством всех племен человеческих.

Может быть подразумеваем п сам изобретатель греха, то есть, сатана, старающийся подчинить себе, так сказать, всю землю и подобно аду проглатывающий погибающих от его злобы. Так и сам он негде сказал: и вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яица возму: и несть иже убежит мене, или противу мне речет (Иса. 10, 14.); ибо это — зверь ненасытный и неукротимый и исполненный надменности, поистине отвратительный и человеконенавистный.

Ст. 6. Не сия ли вся на него притчу приимут, и гадание в повесть его? и рекут: горе умножающему себе не сущая его, доколе? и отягчающему узу свою тяжце.

264

 

 

Что владычество его—не непоколебимо и что не всегда он будет увеселяться множеством собранных (под его власть), но что он непременно лишится власти и славы и падение его послужит предметом песней, — на это он ясно указал, говоря: приимут причту на него, как бы сделают его предметом предположений и народной поговорки, и он будет на языке у многих. Итак кто же это? Горе умножающему себе не сущая его и ошягчающему узу свою тяжце,то есть, делающему все тяжелее и тяжелее для себя наказание за свое нечестие, погубляющему народы, захватившему в свою власть целые страны, постоянно вторгающемуся в то, что ему совсем не принадлежит, и насилием подчиняющему своей власти и имеющему под своим начальством бесчисленные народы. В средине же этих слов возгласил: доколе?—показывая тем ненасытность властолюбия, необузданность, жестокость и иенависть к ограничению притеснений. Итак тираны Вавилонские ненасытны, страшны своею жестокостью и наглы в совершении всего пустыннейшего.

Тоже делает и сатана, всегда собирая не своя, и уготовляет себе тягчайшее наказание. Негде сказано ему: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист: зане землю мою погубил еси, и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время (Иса. 14, 20). Каких народов не погубил он или какие племена пощадил он? Какого самого ненавистного дела не совершил он нагло? итак по справедливости его постигнет горе и будет притчею, после того как уничтожена будет его власть и прекращена будет его тирания над всеми. И на это опять указывает нам мудрый Иеремия,

265

 

 

говоря о нем:возгласи ряб (куропатка), собра, ихже не роди, творяй богатство свое не с судом, в преполовении дней своих оставит е, и напоследок свой будет безумен (Иер. 17, 11). Это: будет и исполнилось в действительности. Вавилонянин взял Иудею и Самарию и, опустошив вместе с нею другие страны, увел жителей в свою землю. Когда же Персы и Мидяне под предводительством Кира победили Вавилонян; то собранные народы возвратились назад, как бы улетели домой, освободившись от уз плена. И верующие из язычников удалились от идолослужения, под влиянием учителя своего,—и древле вопиявшего и звавшего к себе оставив одиноким, устремились ко Христу; ибо тот собрал не сущая его, Христос же принял сущая его; ибо Он как Бог есть Господь всяческих.

Ст. 7. Яко внезапу востанут угрызающии его: и ободрятся наветицы твои, и будеши в разграбление им.

Говорит, что неожиданно восстанут угрызающие его и военными нападениями разоряющие страну его. Это были Кир и его воины Персы и Мидяне и Еламиты, которые, как бы стряхнув сон с очей своих и отрезвившись как бы от опьянения, с трудом освободятся от прежнего страха, и предприняв войну против него, мужественно устремятся на него. Потом после многообразных военных совещаний легко победят, унося с собою богатства Халдеев и расхищая страну Вавилонскую.

Тоже самое, как увидим, потерпел и преступный сатана. Он собрал к себе все народы, расширяя сеть многобожного заблуждения и привязывая путами греха. Но восстали угрызающие его, то есть, проповедники евангельских учений, как зубами

266

 

 

терзающие тело его, то есть имеющих одинаковый с ним образ мыслей и чувств: ибо как прилепляяйся Господеви един дух ест с Господем (1 Кор. 6, 17), так и соединяющийся с диаволом есть одно тело с ним. Итак ободрятся злоумышляющие против него; так как уразумев, что он покорен наконец под ноги святых, потому что Христос ясно говорит: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19), они будут расхищать единомысленных с тем и легко приводить их в познание истины, научая их, кто есть действительный и истинный Бог и изъясняя им тайну Христа, Который оказывается первым, начавшим расхищать его. Поэтому надобно послушать, что Он говорит: или како может кто внити в дом крепкого, и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкого, и тогда расхитит сосуды его(Матф. 12, 29.). Как только он родился от святой Девы, Он начал расхищать сосуды его; ибо пришли с востока волхвы,глаголюще: где ест рождейся, царь Иудейский? видехом бо звезду его на востоце и приидохом поклонитися ему (Матф. 2, 2.). И они поклонились Ему и почтили Его дарами и сделались начатками наследия народов. Будучи сосудами диавольскими и по преимуществу почетнейшими из всех других членов его, они обратились ко Христу. А что Он будет расхищать сосуды крепкого, об этом прикроено предвозвестил и пророк Исаия; о нем же опять он так сказал: зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Иса. 8, 4.). Мне кажется, что смысл сих слов намекает на одно из исторических

267

 

 

событий. Самария опустошена была царем и властелином Ассирийским; но в них несколько открывается и духовная тайна; ибо пророческое слово возвестило нам, что могущество Спасителя победит опустошивших народ Его.

Ст. 8. Понеже ты пленил еси страны многи, пленят тя вси оставшии людие; крове ради человечи и нечестия земли и града и всех живущих на ней.

Эти слова будут истинны, если их разуметь в отношении и к тому и другому; ибо и Вавилонянин разорил многие народы, и сатана сделал тоже самое. Поэтому они подверглись одинаковому наказанию: Киром сокрушено могущество Халдеев, святыми—могущество сатаны. У обоих одинаковы вины, родственны преступления, сродна необузданность и жестокость ко всем; ибо истребляли страны и города один в чувственном смысле, другой— в духовном, один острым оружием, другой— грехом. Посему прекрасно говорит: пленят его оставлшии. Когда Вавилонянин истребил всех, то, говорит, те, которые смогли убежать от него, сдеются самыми враждебными к нему и будучи в небольшом числе легко одолеют его, потому что Бог дарует им победу и посылает им силу все совершить. Но не будет противоречия истине, если отнесем это и к самому врагу всех, говорю, сатане: ибо всех жителей земли он пленил и опустошил и связал узами греха. Но и сам он расхищен был оставшими людьми, то есть, оправданными чрез Христа верою и освященными Духом; ибо спасен был останок Израиля (Рим. 11, 5.). Из них божественные ученики сделались начатком, расхитивших беззаконника; а после них и теперь еще расхищают вожди народов и

268

 

 

право правящие Слово истины и ведущие своих подчиненных путем благочестия.

Ст. 9, 10. Горе лихоимствующим лихоимство злое дому своему, еже учинити на высоте гнездо свое, еже исторгнути от руки злых.  Умыслил еси стыдение дому своему, скончал еси люди многи, и согреши душа твоя.

Речь опять направлена против Вавилонянина, желающего укрепить государство свое посредством притеснения всех, воздвигающего высоко дом свой и привыкшего украшать его излишеством чрезмерным и укреплять сильно, так чтоб успешно можно было избавлять его от бед, то есть, всегда отклонять возможные напасти. Вавилоняне всегда заботились о том, чтоб охранять себя множеством союзников, иметь множество опытных в тактике людей и изучивших законы войны, так что они без труда могут предотвратить бедствия от нападающих на них. Но что это обратится для него в позор и стыд и надежда его рушится совсем, это показал, говоря: умыслил еси стыдение дому своему, ибо скончал еси, то есть, истребил люди многи, подвергнув их всегубительству. Поелику же согреши душа твоя, то ты подвергнешься жестокому наказанию; некогда славный, на высоте устрояющий гнездо свое, ты неожиданно окажешься жалким, низверженным и под ногами врагов.

Эти слова в высшей степени применимы и к самому сатане, и к изобретателям ересей, которые увлекаемые любоначалием и желанием управлять многими скончали люди многи, внесли в собственные домы поистине злое властительство, на высоте учиняли гнезда свои, говоря напыщенные пустые слова и изрыгая против божественной славы нечто такое, что может излиться только с их языков

269

 

 

и из их умов. Итак согрешишш души их. Они неистовствовали против самого Спасителя всех Христа, согрешая против братьев и бьюще их немощную совесть, по написанному (1 Кор. 8, 12).

Ст. 11. Зане камень из стены возопиет, и хрущ от древа возглаголет.

Божественное Писание часто усвояет бездушным и бесчувственным предметам членораздельную речь не в том смысле, чтобы они могли иногда говорить, но они как бы вопиют самыми делами. Посему и блаженный Исаия говорит: усрамися Сидоне, рече море (Иса. 23, 4) и Давид говорит: небеса поведают славу Божию, творение же руку его возвещает тверд (Псал. 18, 1); ибо чем самая тварь, как прекрасно сотворенная, возбуждает удивление, этим самым она возвещает славу Сотворившего ее. Посему голоса могут быть в предметах, хотя бы и не было слов. Нечто подобное разумей и здесь; ибо говорит, что камень из стены и хрущ от древа возглаголет против Вавилонянина. Каким же образом, об этом скажем. Вавилонянин, сделав нападение на города Иудеи и другие, предал пламени все жилища в них. Тогда по необходимости произошло то, что и камни разбились и стены рушились, а с ними вместе попадали и деревья и кровля, вследствие большой ветхости имеющая маленьких жучков или моль. Посему, говорит, будет вопиять против его жестокости все ниспровергнутое им: а это были рассыпанные и лежащие посредине улиц камни и совсем обгорелые деревья, своим гниением свидетельствующие о древности городов. Итак преступление Вавилонянина состояло в том, что он сжег столь старые и весьма древние города, разрушил дома, истребив,

270

 

 

очевидно, жителей их, Надобно заметить, что вместо выражения: хрущ от древа (κάνθαρος ἐκ ξύλου) другие толкователи читали: связь дерева (ἔνδεσμος ξύλου). В таком случае можно предположить, что верхи (μίτρας) жилищ и переплетение дерев в них (τὴν ἐν ἀυτᾶις ἀναπλοκὴν τῶν ξύλων) или связь (σύνδεσμον) в то время называли κάνθαρος вследствие того, что лежащая на них кровля как бы держалась на многих ногах 1).

1) В пояснение к толкованию Св. Кирилла приводим справку из Иеронима (к этому месту Opera cd. Migne, Patr. lat. t. XXV. col. 1296): „Вместо переведенных нами слов: «и дерево, которое между связями зданий находятся, будет отвечать» — Семьдесят и читают: «и жук из дерева скажет это»; Симмах по обычаю перевел яснее: καὶ σύνδεσμος οἰκοδομῆς ξύλινος ἀποψέγξεται αὐτά, т. е. и связь здания деревянная будет издавать звук об этом; также Феодотион: καὶ σύνδεσμος (ἔνδεσμος) ξύλον φθέγξεται αὐτά, как и пятое издание. Эти переводы согласны с нашим и Симмаховым, ибо еврейское chaphis означает дерево, полагаемое в средине строения для скрепления стен,—и на народом языке греческом называется ἱμάντωσις. Кроме названных, я нашел еще два издания, из коих в одном написано так: поелику камень из (в) стене возопиет как червь (vermis) в дереве говорящий; а в другом так: «ибо камень из стены издаст глас и σκώληξ (κολεός) из дерева скажет об этом». Но Акила иначе: καὶ μάζα, то есть: и масса из дерева даст ответ (ср. Origenis Hexapla Migne, t. 16. col. 2987; Field. II. 1005—1006; Феодорит, Opera, ed. Paris. 1642. t. II. p. 854). Вь пояснении к ἱμάντωσις см. Сир. 22, 17; ιμάντωσις ξυλινη ἐνδεδιμένη εἰς οἰκοδοαὴν ἐν συσσειμῶ οὐ δειλιάσει. Еврейское בפים, встречающееся только здесь, происходит от, בפם—скреплять, связывать (стропила, балки и пр.) Фюрстт. (Lexicon) объясняет κάνθαρος LXX чтением חפש—жук—талмуд, חפושית—черный жук (Buxtortius, lexicon chaldaicun et cet, 810 и Levy, Wörterb. üb. talmud. u. Midr. 2, 96), хотя возможно и отожествлоние κάνθαρος в смысле архитектурного термина с canlherius (перокладина, балки) Витрувия (De architectura IV. 2 ed. Rosu ot Stnibing, Lipsiae. 1867. p. 88), что допускает и Св. Кирилл. У талмудистов כפים означает поперечные балки и решетину кровельную (Buxt. ib. 1074. Levy, ibid. 2, 382),—также камни в полторы пяди длиною (положенные между дерев— ср. Gesonius, Thesaurus linguae hebr. et cet. 1,705). Халдейский (y Вальт.) מרישאמגו  ושפא и осколок (щепка) из (средины) бревна (Buxt. 2501. Levy, Wtb. üb. Targ. 2, 505). Сирский y Вальтона и Чериани: ותפטאקיםאמיןclavus eligno, Apaб.: paxillus ex arbore; Aбен-Eзpa: locus durio in trabibus; Кимхи: lateres majores, qui inter Iignum pouuntur (Fürst, Concord. 567).

271

 

 

Ст. 12. 13. У люте созидающему град кровьми и уготовляющему град неправдами. Не сия ли суть от Господа Вседержителя? и оскудеша людие мнози огнем, и языцы мнози изнемогоша.

Опять упрекает Вавилонянина за то, что он возвышал свою славу и блеск своего государства не тем, чем должно, но старался совершать то, что меньше всего надлежало. Подобало ему быть знаменитым не тем, что он истребил многие народы, а напротив гордиться иным украшением и оказаться блистающим славою справедливости. Но он, признав это делом бесполезным, созидал город кровми и неправдами. А что государство Халдеев было самым жестоким и, нападая зверски вообще на все города и страны, причинило им несказанные бедствия, это известно всем, читавшим божественное Писание. Но это не от Господа Вседержителя; ибо невозможно, никак невозможно говорить, что такие беды были свыше; никак невозможно думать, что это дар Бога и что этим надобно гордиться. Итак не будет утверждено, то есть не останется это без наказания; ибо чего не может одобрить божественный и чистый ум, то он непременно наказывает, как не правое. В самом деле не отвратительно ли и не совершенно ли нечестиво — истреблять многих людей огнем и народы приводить в уныние, то есть, предавать огню славные города вместе с их жителями, и страданиями приводить в отчаяние целые народы и их начальников?

В том же не без основания можно обвинять и начальников Иудейских, которые избили всех пророков. И они думали, что они немало принесут пользы Иерусалиму, созидая его на крови и притесняя всех. Так одних они оскорбили, дру-

272

 

 

гих убили, иных побили камнями и в заключение всего к другим присовокупили и Сына и благовидным предлогом к их безумию был закон; ибо они показывали вид, что они опечалены пренебрежением Христа к заповеди Моисея. Но что их ревность противна Богу и не по разуму (Рим. 10, 2.), как пишет божественный Павел, это легко может показать нам пророк, говоря: сия не от Господа Вседержителя.Посему они оскудели в серебре, пришли в уныние, когда война губила их. Ибо это случилось с народом Иудейским, нагло поступившим с Сыном и, как я сказал, прежде Него умертвившим пророков.

Ст. 14. Яко наполнится 1) вся земля славы Господни, якоже вода многа в мори покрыет я.

Божественное Писание часто подразделяет различия во временах и будущее изображает как бы уже совершившимся. Это самое мы здесь и найдем; надобно сказать: наполнится, а сказано: наполнися. И так когда над Вавилоном разразился гнев божественный и все это сбылось над ним чрез Кира и его воинов и прежде страшный, несокрушимый и всегда обнаруживавший тяжкую для других жестокость, напоследок оказался жалким и бессильным и всячески опустошенным и под ногами врагов; тогда то наконец вся поднебесная уразумеет, как велика и какова божественная слава и наполнится ведения о ней. Ибо государство Халдеев было так могущественно и так знаменито и ужасно и неодолимо потому, что Бог долго терпел и дозволил ему овладеть и самою Иудеей

1) У ев. Кир ἔνεπλήσθη наполнися, как и в Александр. кодексе и друг., славянский (ἑνεπλήσθησεται или πλησθησεται) следует чтению, имеющемуся в Ватиканском тексте, в Альдин. издании, в Комптютенской полиглотте у Феодорита и др.

273

 

 

и разорить столь многие города. Когда же Бог определил подвергнуть его заслуженным им бедствиям: тогда оно было сокрушено и пало и предано опустошению. Нечто подобное говорит о нем и Иеремия:како сокрушися и сотреся млат всея земли? како обратися в пустыню Вавилон во языцех? Взыдут на тя, и пленен будеши, и не познаеши, яко Вавилон еси: обретен и ят еси, понеже разгневал еси Господа.  Отверзе Господь сокровища 1) своя и изнесе сосуды гнева своего, яко дело есть господу вседержителю в земли халдейстей: яко приидоша времена его (Иерем. 50, 23—26.). Надобно заметить, что после разорения Иерусалима, Христос переселился к язычникам, и наконец вся вселенная познала славу Бога и Отца, то есть, самого как-бы источника, напояющего землю: ибо подобно реке Христос разлился по ней, что Он древле и обещал, говоря устами пророка: се аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Иса. 66, 12). Когда же Израиль устроил в пустыне тельца и тем оскорбил Бога; тогда Он обетовал явление и изобилие благодати чрез Спасителя, говоря: но живу аз, и присно живет имя мое и наполнит слава Господня всю землю (Числ. 14, 21). Ибо все со Христом, Который есть слава Отца. Посему и говорил: аз прославих тя на земли, дело соверших, еже дал еси мне да сотворю(Иоан. 17,4).

Ст. 15. 16. Горе напаяющему подруга своего развращением мутным, и упоявающему, яко да взирает к пещерам их. Сытость безчестия от славы испий.

Опять провозглашает горе Навуходоносору за его нечестивые дела, предвозвещая то, что он потерпит. А что удар будет исполнен горькой скорби,

1) У св. Кирилла: οφθαλμὸν ἀντοῦ око свое.

274

 

 

на это, по-видимому, указывает и тем, что называет развращением мутным сильную печаль или насилие, которыми как бы напояя забираемых в плен, он сделал то, что они казались мало отличающимися от пьющих вино и пьяных. Что же отсюда? Подобно отверзающему какую-нибудь пещеру, он делает ясными мысли каждого для всех других: ибо причиняя, как я сказал, горький позор знатнейшим из пленных, или может быть самим царям, он заставлял их плакать и как бы вследствие нестерпимого мучения обнаруживать сокровенные прежде малодушие или робость. Он был так жесток и бесчувствен, что между тем как надлежало скорбеть и жалеть их, он напротив увеселялся их воплями и обращал их в предмет славы для своего владычества. Это, думаю, и означает выражение: напоят ближняго своего развращением мутным, яко да взирает к пещерам их, то есть, к сокровенному и находящемуся у кого либо в тайне. Поелику же с неудержимою яростью и без всякого милосердия подвергал невыносимым страданиям и малых и великих и знатных и не знатных; то за это, говорит Господь всяческих, сытость бесчестия от славы испий, то есть, ты был знаменит и славен и для всех заметен и известен по своей жестокости, но будешь наконец обесчещен и в наказание подвергнешься бесславию столь же великому, как велика была твоя слава.

Но если кому угодно, это самое, не противореча истине, можно сказать и о самых нечестивых фарисеях; ибо они напояли ближняго развращением мутным, своим, говорим, учением, заповедями человеческими. Кроме того мы разумеем ярость

275

 

 

против Христа и преступления необузданного языка; ибо Он призывал их к жизни, а они дошли до такого безумия, что говорили слушателям: беса имать и неистов есть: что его послушаете(Иоан. 10, 20)? Делали это, отвергая спасительное слово, просвещающее ум, чтоб они могли взирать в пещеры свои, то есть, в темные и мрачные и мертвые наставления свои. Посему впали в сытость бесчестия те, которые прежде были знамениты и пользовались не малою славою; ибо они были начальниками пастырей, были иереями и судиями.

Тоже слово можно относить и к изобретателям нечестивых учений, которые поистине напояют ближнего развращением мутным, вливая в души простодушных яд обмана, дабы они взирали в пещеры их, ибо ум их темен, исполнен обмана и поистине мрака диавольского и, думаю, ничем не отличается от пещер, которые наполнены мертвыми телами, всяким зловонием и нечистотой.

Думаю, что для более основательного объяснения рассматриваемых слов нужно сказать и следующее. Евреи, утверждаясь на предании, говорят, что победивший Иудею и все другие страны Навуходоносор и уведший в свою землю вождей народов по временам устроял попойки. Потом, вводя сюда пленных и насильно напаивая их напитками, заставлял их плясать. Когда же они качались и падали и иногда при этом обнажали сокровенные члены тела, он насмехаясь над ними находил в этом удовольствие и повод к шуткам. Они, говорят, благородно и названы пещерами. Объяснение это имеет некоторую вероятность, ибо другие толкователи читали вместо пещер (σπηλαίων) обнажение (γύμωβσιν), чтоб объясняемое место имело та-

276

 

 

кой вид: Горе напояющему подруга своего развращением мутным, и упоевающему, яко да взирает на обнажение его 1).

Ст. 16. 17. И ты: сердце, поколеблися и сотряснися: обыде о тебе чаша десницы Господни, и собрася безчестие на главу твою. Занеже нечестие Ливаново покрыет тя, и страсть зверей престрашит тя, крове ради человечи и нечестия земли и града и всех живущих на ней.

Душам надменных людей всегда как бы присуща и удивительно свойственна весьма значительная бесчувственность. И кроме того они воображают ненарушимо наслаждаться благополучием и усиленно отгоняют от себя мысль о том, что когда-нибудь состояние их дел изменится к худшему. Вот что устами Давида говорится как бы от лица людей, проводящих жизнь в наслаждениях и роскоши: аз же рех в обилии моем: не подвижуся во век (Псал. 29, 7). Посему Вавилонянина, страдавшего чрезвычайно большою надменностью и как бы бесчувственного и неумолимого, порицает, говоря: и ты сердце поколеблися, то есть, не думай, что твое благополучие непоколебимо; вспомни о том, что причиняет скорбь, помысли о том, что может случиться с тобою и внимай опыту, хотя быты до него, так

1) Указываемое св. Кириллом чтение: «наготу или обнажение его» находится у Акилы: τὴν γύμνωσιν ἀυτῶν,—Ср. Симмаха: τήν ἀσχημοσύνην ἀντῶν (Migne, Pair. gr. T. XVI. col. 2987 ср. Field, Origenis Hexapla, Τ. II pag. 1006). Вульгата: nuditatom eius,—также Сирский,—Халдейский: чтобы открылась срамота их (קלניה см. קלנא у Buxt ib. 2035, и Levy Wört üb. Targ. 2, 364). Перевод и толкование это соответствуют еврейскому: מעוריהם(единств. число: טערות) букв: наготы (образно: срамоту) их. Но перевод LXX, с которым согласуется и Арабский: τὰ σπήλαια αὐτῶν— пещеры их—объясняется вероятно тем, что переводчики читали другое существительное: מערה множ. מערותозначающее пещеру и переводимое у LXX греческим σπήλαιον (Ср. Иерон. ibid. 1300).

277

 

 

сказать в отвлеченной мысли, не удостоил даже и допустить, что некогда и сам ты будешь в несчастье и твое сердце подвергнется немалым оскорблениям. Итак что же такое колеблет его и повергает в скорби? Обыде о тебе чаша десницы Господн ии собрася бесчестие на славу твою. Как ты сам напояешь ближнего развращением мутным, таким же образом и ты подпадешь гневу божественному, будешь для всех отвратительным, презренным, жалкий, отверженным и лишенным всецело той прежней славы. Называя десницу Господню чашею, блаженный пророк как бы убеждает подумать, что он не может не пить, когда Бог поднесет ее, но должен будет непременно подвергнуться Его гневу. Ведь если затворит против человека, то кто отверзет? по написанному (Иса. 22, 22.), и как говорит пророк: руку ею высокую кто отвратит (Пса. 14, 27.)? А почему это случится с ним, объясняет, говоря: зане нечестие Ливаново покрыет тя и страсть звереи престрашит тя.Ливан же есть гора в Финикии, весьма известная, богатая деревьями и благоуханная, как производящая ладан. Иногда Священное Писание сравнивает с нею самого Израиля ради того, что он отличается многими священными главами, высоко поднимающимися и мудрствующими небесное н украшенными красотою благочестия. Об этом упоминает и блаженный Давид, так говоря Богу: кедри Ливанстии их же еси насадил: тамо птицы возгнездятся (Псал. 103, 16.). Каждый святой, как я сказал, подобно кедру, поднимается вверх, удаляется от мысли о презренном, то есть о земном, и для других служит святым покровом, принимая к себе подобно птичкам желающих научиться от

278

 

 

него. Итак, поелику Халдей опустошил Иерусалим, поступил нечестиво и оскорбил Бога, предав пламени в городе божественный храм, и взял в добычу самые известные священные сосуды; то за это, говорит, покрыет его нечестие, совершенное против Ливана. Ливаном же, как я сказал, называет или Иудею, или Иерусалим: причем можно думать, что самый храм исполнен благоухания и украшен главами иерейскими как бы некоторыми кедрами. Таким же образом покрыет его нечестие Ливаново, пояснил, присовокупив: страсть зверей престрашит тя.Кажется, здесь зверями называет сражавшихся вместе с Киром Персов и Мидян, как отличавшихся большою необузданностью и склонных к жестокости. А что Бог наказывает не напрасно, но налагает наказания, соответственные гому, что кто сделал, это показал сказав: крови ради человечи и нечестия земли и града, и всех живущих на ней.

Пусть выслушает и каждый из фарисеев, которые сделались виновниками и устроителями убийства Христа: и ты сердце поколеблися и сотрясися: обыде их чаша десницы Господни и собрася бесчестие на славу их. Постигший их гнев они пили как чашу десницы Господни, совершенно лишились чести и всякой славы. Это за то, что они нечестиво поступили против Ливана. Под Ливаном же ты можешь разуметь церковь, истинно благоуханную, гору для всех видимую и повсюду весьма известную. Они же преследовали церковь после распятия Христа. Посему они и терпели страх от своих разорителей, как от диких зверей, за то, что они пролили много крови святых пророков и к этому прибавили и кровь уверовавших в Господа нашего

279

 

 

Иисуса Христа, из которых первым был блаженный Стефан, явившийся бы как некиим прекрасным первенцем и начатком.

Ст. 18. Что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное, яко упова создавый на создание свое, сотворити кумиры немыя.

Порядок сказанного будет таков. Что ползует, говорит, изваяное яко изваяша е?какую пользу получает ваятел от своего изваяния, на которое он надеялся? Какая же здесь цель пророка,— об этом скажем по мере сил. Когда Кир и Мидяне вторглись в Вавилон и наконец война объявлена, тогда волхвы на помощь находившемуся в опасности городу призывали лжеименных богов, приносили не имеющим чувств жертвы и возлияния, возлагая всю надежду спасения на них. Но все это было не что иное, как вздор, обман и обольщение и пустой совет. Но взят и опустошен был тот город, который никогда не думал подвергнуться этому. Посему Бог всяческих посмеивается над соображениями преступных и над их упованием на бездушных: что пользует, говорит, изваянное,—что есть не иное что, как ложный призрак, не имеющий в себе ничего истинного? ибо как или на каком основании можно верить, что изваянным руками человеческими присуща всецело божественная сила? И так упование на них суетно и поистине смешно для людей, имеющих сильный и трезвый ум. Но, кажется, можно объяснить смысл рассматриваемых слов и иначе. Взявший города и разоривший, так сказать, все страны Вавилонянин неудержимо и необузданно устремился (своими мыслями) в высоту, заболел гордостью и, жалкий, украшая

280

 

 

свою голову славою божественною, делает из золота свое изображение, как написал об этом божественный пророк Даниил; потом приказал поклоняться ему,—и тем, которые отказались бы сделать это, назначена была в наказание смерть. И так, какая же польза от этого, скажи, говорит. Ведь возмечтавший быть даже богом уже не далек был от самой жалкой участи и подвергся невыразимым бедствиям.

Ст. 19. 20. У люте глаголющему ко древу: ободрися, востани: и камению: возвысися: и то есть мечтание, и сие есть скование злата и сребра, и всякаго духа несть в нем. Господь же во храме святем своем: да убоится от лица его вся земля.

Смысл изъясняемых слов опять сходен с тем, что я только что сказал. Справедливо скорбит о заблудившихся. Оставив единого и истинного Бога и удалившись с пути благоговения к Нему, они устремляются к погибели, глупо взывая к дереву: ободрися, восстани и камению, возвысися. Когда кто либо из заблудившихся испытывает страх (пред какою-либо опасностью), то обыкновенно приносят курения на жертвенниках, отворяют капища и взывают к бездушным идолам: помилуйте, спасите, возвысися и ты, камень, как бог защищающий почитающих твое могущество и поклоняющихся тебе. Итак по справедливости горе тем, которые поклоняются сделанным из золота и серебра, не имеющим духа, и говорят им такие слова, которые прилично говорить Богу, обитающему на небе и имеющему Своим храмом вышний град, ибо Святый обитает во святых и водворяется в чтущих Его. Но святой пророк говорит нечто полезное и необходимое

281

 

 

и для нас. Все здраво мыслящие должны покланяться единому истинному Богу и всякий мудрый должен воздавать Ему почтение, Ему приносить моления, у Него искать спасения, Его исповедовать— Творца и Господа всяческих, Спасителя и Искупителя, всемогущего и святейшего, по своему усмотрению изменяющего природу вещей и всем правящего по Своему хотению.

Глава III. На песнь, толкование того же 1).

Прекрасно закончив свою речь о Вавилоне и весьма достаточно предвозвестив о том, что понесут тяжкое возмездие опустошившие святой град и отведшие Израиля в плен, благовременно переходит к таинству Христа и от избавления, совершившегося для одного народа и частного, переводит свою речь к избавлению, касавшемуся всех и всеобщему, при котором хотя спасен оста-

1) т. о. толкование того же Св. Кирилла на песнь Аввакума, содержащуюся в третьей главе. В славянском эта глава имеет такое надписание: «Молитва Аввакума пророка с песнию» соответственно греческому: προαευχὴ Αμβακοὺμ τοῦ προφήτου μετὰ ῳδῆς. Это надписание, кажется, читал и Св. Кирилл в своем кодексе, как можно заключать из слов: ποιεῖται τὴν προσενχῆν καὶ ἐν δῆς τρόπῳ. Надписание имеется и в еврейском, но толкуется различно. Первое слово תפלהозначает собственно молитву, но может быть переведено и словом песнь — תהלה, в смысле молитвенного песнопения богослужебного. Но последнее слово допускает разнообразные толкования: שניגית, —или: песнь (—Сир. םגא—петь), ср. Псал. 1, 1, как LXX и др.,—или от אנה ср. שגג—заблуждаться, грешить: Oratio... pro ignorantiis (Вѵльг.) ῳδὴ... ἐπὶ ἀγνοημάτων (Ак. Сим. и 5-е изд.), ὑπερ τῶν ἑκοισιασμῶν (лучше: ἀκουσιασμῶν—Феод.). См. Иерон. орр. Migne Patr. lat. t. XXV. col. 1507 и Patr. Gr. t. XVI. col. 2989 и 2995; Field, ibid. 1007—1008. Сирский только: молитва (צלותה) Аввакума, Арабский сходно с LXX: молитва Аввакума пророка с песнью (in modum cantici). Халдейский описательно: «молитва (צלותא), которою молился Аввакум пророк, когда ему была открыта отсрочка (наказаний), данная (Богом) нечестивым, что если они обратятся к закону чистым сердцем, простится им, и все их преступления, которые они совершали против Него, будут (сочтены) за грехи неведения". (Ср. Gesenius, Thesouras, 1362).

282

 

 

нок Израиля, но тем не менее спасена вся земля. Кир сын Камбиза освободил Израиля из плена, разрушив гордое и богоненавистное царство, говорю, Халдейское. А эти события были изображением и прообразом совершенного Христом. Нашедши все человечество как бы в плену и томившимся под тираническою властью (ибо царствовал над нами чрез грех сатана), Он сделал нас свободными от уз и скорбей и, освободив нас от недостойного рабства, возвратил нас как бы во святой град, небесный Иерусалим. Таким образом мы, по написанному, соделались согражданами ангелов и присными Богу (Еф. 2, 19) и наконец небо стали считать своим отечеством. Итак, пораженный Пророк удивляясь величию таинства, неизреченному и божественному домостроительству во плоти пришествия Единородного, воссылает молитву, в виде песни, совершенно по подобию сказанного устами Давида: язык мой поучится правде твоей, вес день хвале твоей(Псал. 34, 28).

Ст. 1. 2. Господи услышах слух твой, и уболхся: разумех дела твоя и ужасохся.

Эту речь можно относить, если угодно, и к самому Отцу всех Богу, как открывающему Сына и сообщающему слух о Нем чрез Духа, или же, и по праву, к Самому вочеловечившемуся Слову. И если эту речь относить к Отцу, то мы должны будем понимать ее таким образом. О Господи всяческих, говорит, я поражен данным откровением или слухом о Твоем Сыне; ибо поразительны и неизреченны эти глаголы, и образ домостроительства превыше всякого закона. Если же, устремив око сердца, внимательно рассмотрю величие дел Твоих: то последствием этого будет

283

 

 

не иное что, как великое изумление. Если же эта речь относится к Сыну, то и тогда мы истолкуем ее таким образом. О Господи, Вседержитель всяческих! Хотя Ты и стал плотью, но когда я получил слух или весть и откровение о Тебе, то я пришел в страх. Я поражен, и вполне справедливо, чрезвычайностью этого дела; ибо я узнаю, что Ты, будучи образом Родителя и во всем равным Ему, добровольно снизойдешь до уничижения Себя, соделаешься подобным нам человеком от жены и примешь образ раба и, будучи с нами Бог, припишешь себе отца: будешь послушлив даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 6—9 ср. Гал. 4, 4). Посему услышах слух Твой, и убояхся: разумех дела твоя, и ужасохся;ибо Ты благовествовал слепым прозрение, проповедовал пленным отпущение (Иса. 61, 1—2; Лук. 4, 18—19), врачевал сокрушенных сердцем, обращал заблуждающихся, соединил разрозненное (Псал. 146, 3), был светом сущим во тьме, (Иса. 9, 2; Лук. 1, 79), дверью и путем к жизни и освящением (Иса. 45, 1: Иоан. 10, 7: 14, 6); Ты стал миром, чрез веру соединяющим в один народ сущих от обрезания и сущих из язычников (Ефес. 2, 14. 18), сделался камнем краеугольным, избранным, честным (Иса. 28, 16; Матф. 21, 42). Ты приобрел вселенную Богу и Отцу, освободил от грехов тех, которые пленены были по немощи, исхитил из руки диавольской (Иоан. 3, 8). Рабы воссияли благодатью сыноположения (Ефес. 1, 5; Колос. 1, 13), человек земной сделался гражданином неба (1 Кор. 15, 47—49). Сверх этого, думаю, достойно внимания и следующее. Ты, животворящий всех, претерпел вместе с нами телесную смерть.

284

 

 

Но Ты сделался первенцем из мертвых, начатком усопших, первородным человечества, восстановленного к нетлению; ибо Ты воскрес как Бог, поправ сурового и неодолимого зверя, то есть смерть, уничтожив силу древнего того проклятия, в Тебе и чрез Тебя потеряло значение сказанное против нас определение: земля еси, и в землю отидеши (Быт. 3, 10).

Посреде двою животну познан будеши 1).

Это объясняется различными толкователями различно. Один из них сказал, что двумя животными названы здесь Дух и Сын и посреди их познается Бог и Отец. Но по моему мнению такое толкование заключает в себе много грубого и нелепого. Кто дерзнет сказать, что жизнь, то есть, Сын или Дух Святый есть животное? Напротив жизнь есть то, что оживотворяет, а животное заимствует жизнь от другого. Но и в другом отношении нелепо называть как бы средним между обоими Отца, Который именуется первым по чину исповедания Святые и Единосущные Троицы. Впрочем мы отнюдь не утверждаем, что по наименованию поставленный прежде Сына и Духа и существовал прежде их: ибо это—пустые слова и ложь. Напротив мы думаем и веруем, что Он иместь совечным Себе Слово и был то, что есть, не без Духа Своего. Но нераздельно с тем, как мыс-

1) Εν μέςῳ  δύο ζώων γνωσθήση. В Евр. Сир. и Халд. так: „в средине лет оживотвори его; Акила: ἐν τῷ ἐγγίζειν τὰ ἔτη ζώωσον αυτό; Симмах: ἐντὺς τῶν ἐνιαυτών ἀναζώωσον αντό; Феодотин: ἐν μέςῳ ἐτῶν ζὼωσυν αὐτό (Migne Patr. Gr. t. XVI. 2989 cp. Fiold lb. 1007; Иepoн. ib. 1308 — 1309; Евсевия, Demonstratio Evangelica. 1, VI. c. 15, Migne Patr. Gr. t. XXII. col. 441 -444; Феодорит, к этому месту; Opp. ed. Paris. II. 856. Чтение LXX имеется также в Италийском (Sabatier) и Арабском (Walton). Различие объясняется чтением שְׁנַיִם двух-вместо  שׇׁנִים— годов,— и חַיזׄת или חַײהיׄ вместе חײהו.

285

 

 

лится Бог Отец. в тоже время предполагается и существование Того, чрез Кого Он есть Отец, и Сам божественный Его и Святый Дух. Поелику же Он есть некий источник как бы Своего порождения, то благоусмотрительно именуется прежде. Итак я понять не могу, как Он может быть срединою между Сыном и Духом. Но может быть скажут, что среднее надобно понимать как бы по месту. Но и это неуместно, ибо Божество не занимает места, потому что оно не количественно и не телесно. Другие же говорили, что две жизни 1)—это новый и ветхий завет, в средине которых познается Христос. В этих созерцаниях пусть каждый идет тою дорогою, какую изберет по своему усмотрению. Мы же раз отнеся эти слова к лицу Христа, сделаем разъяснение этих мыслей соответственно закону. Итак Господь наш Иисус Христос соделался умилостивлением чрез веру. Так мудрствовать и говорить угодно было и божественному Павлу (Евр. 2, 17; 3, 14). Чрез Него мы освободились от всякой вины (пред Богом) и получили милость и благоволение Отца. И премудрый Иоанн засвидетельствует об этом, говоря: чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника: и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира

1) ζωάς. Ср. Феодорит ibid „Различно думают об этих животных. Одни под двумя животными разумеют ангелов и людей; другие — из бестелесных сил херувимов и серафимов, приближающихся к божественной (славе,—иные—Иудеев и Вавилонян. Мне же кажется, что не ζῶα—животными, но ζωάς—жизнями назвал пророк настоящую и будущую, посреди коих является снова Праведный Судия". Евсевий: „две жизни (ζωάς) означают, по нашему мнению, жизнь божественную и жизнь человеческую" (ib. 444—445). Тоже Св. Кирилл Иерусал: жизнь Христа до смерти и по воскресении (Catech, XII, 20, Migne, Palr. Gr, 33. 752),Ср. Феофил. к эт. м. (Migne Patr. gr. 126 col. 877).

286

 

 

(I Иоан. 2, 1. 2). Поелику древние прообразы прикровенно изображали имевшее совершиться в действительности; то мы скажем, что из бывшего в святой скинии указывало на Сына, как умилостивительную жертву по воле Отца. Итак Бог всяческих повелел, чтобы были во святой скинии кивот и светильник и также трапеза; кроме того очистилище из золота, и завеса из нитей пурпура или виссона и червленицы крученой, которая (завеса) поддерживалась четырьмя столбами и висела над святым кивотом; затем сделанные из золота два Херувима поставил на очистилище по правую и левую сторону, с лицами, обращенными к нему. Все это опять было прикровенным указанием на таинство Христа. Слово стало плотью, хотя и будучи Богом и Господом всяческих, как явившееся но природе от Бога и Отца. Но хотя Оно стало плотью и сделалось по воле Отца умилостивительною жертвою, но Оно не перестало быть тем, чем оно было, то есть быть Богом; Оно и теперь обладает властью и славою подобающею Богу, и теперь Его окружают высшие силы и исполняют порученные им служения. Посему Херувимы и окружают очистилище и постоянно смотрят на него; ибо небесным силам, святым и пречистым, свойственно созерцать божественную славу, взирать на Бога и постоянно исполнять угодное и приятное Ему. Итак познан будеши, говорит, Господи, Кто ты будешь, соделавшись подобным нам. Из прообраза бывшего во святой скинии ты ясно будешь познан, что ты жертва очистительная: Ты стоишь посреди двух животных, то есть Херувимов, и имя Тебе—очистилище. И это—истинное название, ибо сам Христос говорит: не посла

287

 

 

Отец Сына в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Иоан. 3, 17) 1).

Внегда приближитися летом, познаешися: внегда приити времеии, явишися.

Закон предвозвещал тайну Христа и хор святых пророков прорицал о Нем. Полезно сопоставляя с написанным о Нем в древности то, что, сбылось и совершилось во время Его пришествия, тайноводители разнообразными способами укрепляют нас в вере в него, и мы увидим, что и сами они находили здесь утверждение для собственного своего ума. Таковы напр. слова, сказанные устами Евангелистов. Господь наш Иисус Христос изгнал из храма продающия овцы, и волы, и дски опроверже пеняжников.И сотворив как бы бичь от вервий, вся изгна, глаголя: не творите дому Отца моего дому купленаго (Иоан. 2, 14—16). И что же потом? Помянуша, говорит, ученицы его, яко писано есть: жалость дому твоего снесть мя (—17). Некогда Иосиф помыслил, что обрученная ему дева растлена и хотел тайно отпустить ее; тогда Ангел Господень, говорит,во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшее бо ся в ней от Духа есть свята. Родит же сына, и наречеши имя ему Иисус: Той бо спасет люди своя

1) В пояснение к толкованию св. Кирилла приводим еще замечание Иеронима: «многие относят это слово к Сыну и Святому Духу, ибо отец чрез Сына понимается и Духа. Другие относят к двум Серафимам у Исаин (6 гл.) и двум Херувимам в книге Исход (гл. 25), чрез коих было откровение (воли Божией) … Более простое толкование и народное мнение находят тут указание на то, что Спаситель был распят между двух разбойников. Но лучшие видят здесь указание на соединение во Христе и Его церкви двух народов — обрезанных (иудеев) и необрезанных (язычников). Есть и такие, которые под двумя животными разумеют два Завета Новый и Ветхий, которые по истине суть животные животворные, которые дышат и среди которых познается Христос (ibid. 1399).

288

 

 

от грех их (Матф. 1, 20. 21.). Потом свящ. Писание приступило к удостоверению (в истине сказанного); ибо оно опять говорит так: сие же все бысть, да сбудется реченное Исаиею пророком, глаголющим: се дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммаиуил(Матф. 1, 22. 23). Мы увидим, что и сам Еммануил подкреплял веру в Себя посредством предвозвещенного пророками и требовал, чтоб Его познавали уже из самых событий и сличающие с предвозвещенным совершившиеся дела уже нисколько не сомневались в том, что Он именно и есть предвозвещенный законом и пророками. Так пришли к нему некоторые из учеников Иоанна, любопытствуя и говоря: Иоанн Креститель посла нас к тебе, глаголя: ты ли еси грядый, или иною чаем? Он же хотя и мог сказать, что это—Я, а не иной Кто, убеждает их обратиться к древнему пророчеству, говоря: шедша возвестита иоанну, яже видеста и слышаста: яко слепии прозирают, хромии ходят, прокаженнии очищаются, глусии слышат, мертвии востают, нищии благовествуют: и блажен есть, иже аще не соблазнится о мне (Лук. 7, 20. 22.). Итак истинно, что, как говорит пророк, внегда приближишися летом, познаешися, что во времена, предопределенные волею и советом Бога и Отца, явился Христос, ибо в последние времена века Он явился нам, был познан и исповедан, как напр. прежде других Нафанаил воскликнул говоря: равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь Исраилев(Иоан. 1, 49). Итак Он познан был, когда приблизились времена, то есть, время домостроительства во плоти, познан был святыми и наконец всею вселенною, ибо посреде двою животных мы познали умилостивление

289

 

 

(очистилище) как предуказанное в прообразах законных, то есть Христа 1).

Внегда смутитися души моей во гневе, милость помянеши.

Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данною ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятию и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: земля еси и в землю отидеши (Быт. 3, 19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и пожре смерть возмогши,по слову Пророка, но паки отъят Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людей отъят от всея земли (Иса. 25, 8.). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божествен-

1) Тертуллиан под двумя животными разумеет Моисея и Илию, среди коих был Господь во время преображения (Aduersus Mareionem, lib. IV. сар. 22, ed. Oehler, t. 2. pag. 218). О сем толковании упоминает и Августин, как и ο толковании применительно к двум заветам и двум разбойникам. (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. t. 41. col. 588). Св. Мефодий Патарский разумеет херувимов ковчега (Migne, Patr. gr. t. 18. col. 357-в слове на Сретение). Феодор Мопс: Мидяне и Персы или Дарий и Кир (Migne, Pafr. Gr. t 66. col. 441.). Есть и такое толкование, которое видит тут указание на двух животных (вола и осла), находившихся в пещере (яслях), где родился Господь (Так апокриф. евангелие Псевдо-Матфея cар. XIV. у Tischendorf’a, Evangelia aporcrypha, pag. 77,—и неизвестный автор сочинения De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t 51. col. 820). Ср. вообще также Феофилакта к эт. месту (Migne, Patr. Gr. t. 126, col, 877). На греч. чтение двух животных обрушает внимание также Григ. Баргеброус (Barhebraeus), относя это к ангелам и людям, коим открывается Бог, как Промыслитель ο слугах Своих,—и к Вавилонянам и Евреям. См. подробнее к 3, 1—2 у Knabenbauer'a, Comm. in prophetas minores, pars II. pag. 92—97, в известном Cursus Seripturae Sacrae.

290

 

 

ный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: отвращшу тебе лице, возмятутся, и в персть свою возвратится: послеши духа твоего и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29. 30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поелику во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию: то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены и спасены. Это несомненно истина; об этом нам сам божественный Павел напасал, что все, сущее во Христе, нова тварь и: древняя мимогидоша, се быша вся нова (Гал. 6, 17.). И так мы были смущены, с самого начала претерпевая последствия гнева божественного. Когда же в приблизившиеся лета познан был Христос и в предопределенные древле времена открылся: то наконец Он вспомнил о милости; ибо мы оправданы не от дел закона, по Писанию, не от дел праведных, ихже сотворгихом мы, но по великой Его милости (Тит. 3, 5.).

Ст. 3. Бог от юга 1) приидет, и Святый из

1) Вместо „юга" у св. Кирилла читается: Феман. Так у LXX, Ак. Сим. 5 изд. (Иерон. ib. 1310—1311; Феодорит ib. 856, ср. Hexapla, Migne ibid. 2989 u 2997; Field, 1007), Итал. Sabatier) 2. 967. Теперешний Славян. сходствует с Феодотионом: ἀπὸνοτίου Барб. код. ἀπὸ λιβός (Hexapla, lbid.), Вульгатою: ab austio, Сирским (מיןתימגא), Арабским и Халдейским

291

 

 

горы 1) приосененныя чащи 2).

Прочитанные слова имеют двоякий смысл и о содержании их мы скажем по мере наших сил. Феман означает юг; самая же южная местность есть совершенная пустыня, в которой, говорят, находится и гора Хорив, где Моисей предстоял Богу, определявшему точные законы для жизни и

(מדדומא), который относит это к Синайскому Законодательству. Различие переводов объясняется тем, что евр. תימןимеет нариц. значение «юга» и есть также собст. имя страны и города в северной Аравии. Ср. Onomast. Eug. ed. Larsow 210—211: страна владык Эдома.... и всякое место, лежащее к югу, называется так, ибо Феман значить юг; ср. Lagarde. 260. 96 sq. 166. 1 и 192. 72 sq. Dem. evang. ib. 445: Феман переводится на греческий язык словом кончина—συντελεια, так что сходно с тем, как если бы сказал ясно: Бог при кончине приидет, ибо в конце века и в последние дни эти явилось нам благодеяние Бога всяческих чрез Спасителя нашего. Α может быть пророчествует и ο втором славном Его пришествии, то есть: при кончине мира с южной стороны неба, ибо Феман переводится словом юг, почему Феодотион переводит так: Бог от юга (ἀπὰ νοτίου) приидет" Феодорит: одни толкуют λιβά другие—νότον. Тоже Феофил. акт, относя к Вифлеему; Феод. Мопс: главный город Идумеи.

1). У Св. Кирилла прибавлено: „Фаран", как и у LXX во многих списках,—(Ср. Евр. Халд. Сир. Вульг. Ак. Сим. и Феодот. Но по свидетельству Иеронима, LXX не читали этого слова, как и в Итал. у Евсевия, Феодорита, Феод. Мопс. без δασέος,— Феофил. некот. код. и изданиях слова: „κατασκιού δασέος—приосененныя чаши", которых нет в Евр. Халд. Сир. Вульг. и Феодот. вероятно представляют нарицательный перевод или толкование еврейского собственного имени פארןφαρὰν, regio frondosa vel cavernis abundans (Gesen. Thes. 1089—1090 Onom. 356 Lag. 298. 64 sq. Hior. ib. 122. 28 sq. 112, 23,-6, 15; 18, 16; 22. 16. Флав. Bell. IV. 9. 4; Быт. 14, 6; 21, 21; 3 Цар. 11, 18; Амос. 1,12; Иерем. 49, 7. 20 и др. Изречение это есть перифраз Второз, 33, 2.

2) Здесь у Св. Кирилла, как и в славянском (тоже у Евсевия, Феодорита, Альд. изд. нек. рукоп. также в Сир. и Араб.), опущено слово: διάψαλμα (Ср. Слав. псалом песни. Псал. 66, 1), соответствующее еврейскому םלה, которое вероятно служить музыкальным знаком паузы. У LXX это слово читает здесь Иероним и древние списки; оно читается также в ст. 9 и 13. В псалмах обыкновенно стоит в конце небольшого отдела. Глагол םלה означает: рассекать, разделять, оканчивать, заключать. Отсюда перевод: διάψαλμα—междупсалмие, разделение песни (LXX),—Иероним: semper, Акила: ἀεὶ, Симмах: είς τὸν ἀιῶνα. Федотион: εἰς τέλος, LXX ст. 13 и Итал. ib(in finem), Барбер: μεταβολή διαψάλματος ст. 6: διάψαλμα, 5 изд.; σελά, Халд. ст. 3: во век לעלםין (ср. Араб.). См. Иерон.к эт M. и Epist. ad Marc. 28, Migne XXII. 433; ср. Knabenb. ib. p. 99.

292

 

 

деятельности Израильтян. И так применяя одну мысль к объясняемым словам, мы говорим следующее: приидет, говорит, Бог из Фемана, из горы Фаран, или Хорив, то есть Тот, Кто древле явился отцам в самой южной пустыне на горе Хорив в виде огня (Втор. 33,2), Кто сам древле изглаголал закон, приидет и во плоти явится подобным нам в виде Пророка и Посредника, каким без сомнения был и божественный Моисей, которому сказано от Бога: пророка восставлю им от среды братий их, якоже тебе, и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему(Втор. 18, 17). Если же кому угодно понимать означенные слова иным способом; то вот этот способ. Феманом, как я сказал, называют самую южную пустыню. Теперь: в самых южных частях Иудеи лежит, говорят, Вифлеем. Итак Бог из Фемана приидет, то есть из Вифлеема, который находится на юге: ибо действительный и истинный Бог. Единородное Олово Отца, соделавшись подобным нам, родился от Девы в Вифлееме. Поелику же божественное Писание обыкновенно иудейскую синагогу сравнивает с знаменитейшими из гор за то, что она представляется украшенною многочисленными и знаменитейшими мужами: то посему и теперь оно уподобляет ее горе Фаран, говоря: из горы приосененныя чащи.Тенистою же и покрытою густою растительностью горою называет ради отцов, от которых, сказано, произошел по плоти Христос. Посему надобно внимательно выслушать блаженного Луку, ведущего порядок родословия от Иосифа к Адаму, и потом Матфея, от Давида и Авраама нисходящего опять по родам, как я сказал, к Иосифу. Итак гора, покрытая раститель-

293

 

 

ностью и тенистая есть синагога, породившая некогда многих, от которых родился Христос. А что Он из Иудеев, можно ли сомневаться в этом? Ибо Он родился от Авраама и Давида, говорю, по плоти и негде сам говорит о Себе, яко спасение от Иудей есть (Иоан. 4, 22).

Покры небеса добродетель его, и хваления его исполнь земля.

Единородное Слово Бога, когда родилось подобно нам и в образе раба, то есть человеком, сделалось очистительною жертвою чрез веру для живущих на земле. По этой-то причине Оно казалось умаленным пред самыми святыми ангелами и уступавшим им в славе, но как Бог, Оно было превыше их. И в этом удостоверит премудрый Павел, говоря: умаленного малым чим от ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2, 9.). Поелику же Он был послушлив до смерти, смерти же крестныя; темже (как опять написал он) и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякого имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, и земных, и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца(Фил. 2, 8-11). Посему и Пророк справедливо говорит: покры небеса добродетель его, и хваления его исполнь земля,ибо живущие во святом граде и пребывающие в вышних обителях вси суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14). Оно же обитает на престолах божества. И никому из тех не было сказано Богом и Отцом: Сын мой еси Ты (Евр. 1, 5.), а Его исповедует Сыном и называет возлюбленным и имеет Его своим советником, спокланяемым и сславимым. Так и

294

 

 

божественный Павел опять говорит о Нем: егда же вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся ему вси Ангели Божии (Евр. 1, 6.). Итак, хотя Он и сделался очистительною жертвою, приняв чрез нас и ради нас человечество, тем не менее есть Бог и превыше всякой твари, видимой, говорю, и невидимой; ибо покрывает небеса добродетель его и земля будет полна хваления Его. Это ясно провозгласили и святые Серафимы, предстоявшие божественному престолу Его и превозносившие Его славословием как Господа Саваофа и Бога всяческих; ибо они говорили, что небо и земля полны хваления Его (Иса. 6,3). Если же кто захочет сказать и то, что велика и необычайна добродетель Христа, так что покроет и самые небеса, если даже понимать ее в измеримом величии; то и такое объяснение будет вероятным. Так некогда и блаженный Давид сказал: Господи на небеси милость твоя и истина твоя во облак(Псал. 35, 5.), указывая тем на высоту благости Его и превосходство истины Его как бы при помощи объема телесного и пространственного.

Ст. 4. И сияние его яко свет будет.

Что чрез веру очистилище, то есть Христос, приидет, просвещая сущих во тьме,—об этом ясно было возвещено устами святых пророков. Так один из них говорил: страна Завулоня, и земля Неффалимля и прочиии населяющие приморскую страну Галилею языков, людие, седящие во тьме, видеша свет велий(Пса. 9, 1. 2.). Он же: светися Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе воссия (Иса. 60, 1.). И сам Бог засвидетельствовал, так говоря: Сиона ради не умолчу, и Иерусалима ради не попущу, дондеже изыдет яко свет

295

 

 

правда моя, и спасение мое яко светило разжжется (Иса. 62, 1.); ибо правда и спасение его есть Христос, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление(1 Кор. 1, 30), по писанию. Итак нам, как ходящим во тьме, Христос явился светильником, посредством евангельского учения освобождающим нас от того древнего мрака, который внес в наши души враг всех и не допускал, чтоб мы взирали на действительного и истинного Бога и не видели стези благочестия и жизни. И так сияние, которое показал нам Христос, яко свет будет, то есть, не едва заметный и слабый, какой без сомнения был показан чрез Моисея; ибо закон был в загадках и тенях; но как свет чистый и непричастный мраку и проникающий в ум и сердце, сообщающий нам духовный блеск и вводящий в нас луч чистого ведения.

Рози в руках его.

В боговдохновенном Писании рог всегда берется или в смысле царства и могущества, или в смысле гордости, о чем сам блаженный Давид учит говоря: рех беззаконнующим, не беззаконнуйте: и согрешающим, не возносите рога. Не воздвгизайте на высоту рога вашего, и не глаголите на Бога неправду (Псал. 74, 5. 6.); ибо горделиво говорящие суетное, но написанному (Псал. 148, 8), неправду говорят на Бога, извращая правильность учения о Нем, или другим каким либо образом дерзко поступая против Него. Но рог есть знак могущества, когда говорится о Боге и Отце, открывшем нам Сына. Воздвиже рог спасения нам (Лук. 1, 69). И опять: рог его вознесется во славе (Псал. 111, 9.); ибо все славно, что чудесно совершено силою Хри-

296

 

 

стовою. Итак Единородный пришел в подобном нам виде, и что касается плоти и человечества, то Он имел вид свойственной нам слабости, но, как Бог, Он имел в руках все роги, то есть все царства, против всякого могущества противных сил. Когда говорим: в руках, то этим выражаем: во власти. Поэтому в молитвах к Богу мы научились говорить: в руку Твоею жребии мои (Псал. 30, 16.). А что Христу подчинена всякая сила диавольская и так называемые роги, то есть неограниченное владычество нечистых духов над городами и странами (ибо они разделили между собою всю землю)—в этом кто может сомневаться? Ибо одних Он изгнал со властью из людей, другие же приходили и умоляли Его, чтоб Он не повелевал им идти в бездну. Именно так написано у святых евангелистов. (Мф. 8, 31; Мк. 5, 10; Лк. 8, 31). А что Он лишил владычества над нами и самого начальника нечистых духов, то есть сатану, мы легко увидим это из слов самого Христа: ныне суд есть миру сему: и князь мира сего изгнан будет вон. И аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе(Иоан. 12, 31 и 32). Итак, хотя Он сделался человеком, но имеет в руках, то есть в своей власти, владычество, или царства, или могущество противных сил. Если же кто захочет понимать это проще в том смысле, что Христос имеет в руках роги, то есть непобедимую и неодолимую силу, легко прободающую каких угодно врагов и беспрепятственно опустошающую и, как-бы подобно быку, неудержимо нападающую; то и такое понимание будет также правильно.

И положи любовь державну крепости своея.

Христос пришел совершить сии два дела: во

297

 

 

первых уничтожить противников, которые ввели в заблуждение всю вселенную и удалили ее от Создателя Бога, похищая Ему одному подобающую славу и присвояя ее себе самим; во вторых возвратить спасение заблудшим и терпевшим поистине безвыходное угнетение. Но что владычество тех прекратилось и совершенно уничтожено, показал, говоря: рози в руках его, очевидно, ниспровергающие владычество тех и как бы избодающие гордость. А что Он намерен был возвратить нам спасение, это показывает, говоря: положи любовь державну крепости своея. Мы спасены не от дел праведных, ихже сотворихом мы (Тит. 3, 5.), не за какие-нибудь доблестные подвиги: ничтоже бо соверши закон, но по благости Бога и Отца, положившего державную, то есть крепкую и великую за нас любовь Сына. Тако бо возлюби мир, яко и Сына своего единородного дал ест, да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 16). Итак мы спасены любовью Бога и Отца и Его Сына, претерпевшего смерть за нас. Он воскрес, разрушив державу смерти и изгладив грех наш. Посему и говорил: больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13) итак державна любовь Отца, чрез которую мы избавились от смерти и греха и диавольского владычества.

Ст. 5. Пред лицем его предъидет слово.

Предъидут пред ним, говорит, вести, пронесется молва и будет много разговоров о нем. Как только родился от святой Девы Христос, тотчас же пришли с востока волхвы, потому что чудесно явившаяся на небе звезда как бы возвестила им о рождении Его (Мф. 2, 1 сл.). Когда же, по прошествии

298

 

 

времени пребывания Его в пустыне, Он начал совершать чудесные дела; тогда изыде слух его, как говорит евангелист, по всей Сирии (Матф. 4, 24); кроме того Он приобрел известность поистине во всей вселенной. Кто не узнал славы Христа? Какой народ, какая страна остались не испытавшими присущей Ему силы или не слышавшими о ней? Ибо, как Он сказал, проповедано было евангелие всем народам (Мф. 24, 14), и блеск совершенных Им дел подобно солнцу осветил всю землю.

Изыдут на поля ноги его 1).

Опять говорит нечто подобное тому, что для Него нет ничего трудного и невозможного, но при совершении каждого дела Он пойдет как бы по ровной и гладкой дороге, ибо ровные поля удобны и легки для ходьбы, тогда как холмистые местности трудны для ходьбы и для езды. Итак для Христа все легко и каким бы путем Он ни пошел, говорю, во всякой своей деятельности,—Он был бы совершенно свободен от всякого затруднения. Чего не может совершить и при том без малейшего затруднения Тот, Кто есть Бог по естеству и Господь сил? Итак из сходства с идущими по полям делает объяснение того, как смотреть на Его дела. Но если бы кто захотел под полями разуметь смиренных сердцем (а они называются землею вожделенною и Божиим полем, получающими свыше с неба семя и творящими плод одни во сто, другие в шестьдесят, а иные в тридцать), то и такой понимал бы правильно. На такие поля как бы выходит для земледелания Сын совер-

1)ἐξελεύσονται εἰς πεδια οι πόδες αὐτοῦ, так в одних. В других и лучших: καὶ εξελεύσεται εἰς, πεδία κατὰ ποδας αυτοῦ, ср. Евсевия. Слав. и изыдет на поле при ногу его, Альдин. Феодорит (тоже Феод. Мопс. и Феофил ): εἰς πεδείαν.

299

 

 

шенно согласно с тем, что говорится о Нем в приточном виде: изыде сеяй сеяти семя свое (Матф. 13, 3). И Давид негде поспевает: и поля твоя исполнятся тука (Псал. 64, 12.) и там же присовокупляет: и удолия; и, вслед за этим присовокупив: воззовут, ибо воспоют, дал основание к такому пониманию; ибо бесчувственным долинам не свойственно воспевать или восклицать. В них наподобие кедра может жить божественное и вышнее Слово.

Ст. 6. Ста, и подвижеся земля.

Выражение: ста в боговдохновенном Писании очень часто понимается в смысле приведения к концу какого либо дела, как если бы кто-нибудь сказал: стало это дело; а смысл такого выражения тот, что дело окончено и приведено в исполнение. Так Сепфора, жена Моисея, обрезавшая каменным ножом маленького сына, сказала ангелу губителю: ста кровь обрезания сына моего (Исх. 4, 25). А она хотела этим сказать не то, что прекратилось течение крови, а то, что совершено дело обрезания и окончено желаемое; ибо избегает смерти обрезываемый духовным камнем, который есть дух Христов. Подобным же образом и Иисус, преемник Моисея, повелел перешедшим Иордан сынам Израильским обрезаться каменными ножами, без сомнения начертывая тем образ обрезания в духе; ибо как Христос назван камнем, так и Дух Его— камень, или нож каменный. Итак слово: ста часто означает исполнение дела. Итак ста Христос, то есть пришло в исполнение сказанное о Нем и Он явился живущим на земли, и подвижеся земля. Землею же называет населяющих землю, которые и подвиглись. А каким образом, об этом ска-

300

 

 

жем по мере сил. Те, которые некогда были непоколебимы в своей решимости делать злое, постоянны в нечестии, пристрастны к плотоугодию и утвердились в заблуждении,—поколебались и подвиглись, обратившись к богопознанию и к добродетели. Подобным же образом подвиглись и Израильтяне от служения законного, приняв веру в Него; ибо перешли к решимости жить по евангельски и руководиться законами Спасителя. А что слово: подвигнутся означает иногда переход от чего-нибудь к чему либо иному, это может быть ясно из слов блаженного Давида, который воспевает и говорит: седяй на Херувимех: да подвижется земля(Псал. 98, 1). Мы утверждает, что он повелевает подвигнуться земле не той, говорю, которая находится под ногами людей и подлежит их чувствам; напротив требовал перемены от худшего к лучшему. Вот один смысл объясняемых слов. Но можно найти в них и другой смысл таким образом. Ста и подвижеся земля. Земля испытала эти два состояния: ста и подвижеся. А какой именно смысл может быть в том и другом,—необходимо объяснить. Итак ста, ибо она как бы опьянелая и удобно склоняемая ко всему неприличному и как бы носимая всяким ветром наконец получает твердое и непоколебимое стояние, потому что укрепляет ее Христос, соответственно тому, что сказано устами Исаии синагоге Иудейской: постави себе самого (Иер. 31, 21). Потом подвижеся, удалилась, как я уже прежде сказал, от прежнего заблуждения и возлюбила все угодное Богу. Итак поистине удивительно, что земля в одно и тоже время ста и подвижеся;ибо Христос и делает ее сильною на всякое благое дело и распо-

301

 

 

лагает ее стремиться от худшего к лучшему.

Призре, и растаяша языци: стрышася горы нуждею.

Выражение: призре Бог иногда означает воззрение с кротостью и любовью, а иногда с гневом и угрозою. Так на кого, говорит, воззрю? токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущаго словес моих? (Иса. 66, 2). И божественный Давид негде умолил, говоря так: призри на мя, и помилуй мя (Псал. 85, 16). Устами же пророка Иезекииля Он о ком-то говорил: утвержу лице мое на человека того, и положу его в погибель и в потребление, и извергу его от среды людей моих, и увесте, яко Аз Господь (Иез. 14, 8). Это слова угрожающего гневом и погибелью и праведным наказанием для раздражающих Его. Точно также и Христос взирал, то есть устремлял в гневе взор Свой на некоторых. И тотчас они растаяли наподобие воска и как бы от попаляющего огня горы стрышася нуждею. Народами же и горами называет нечистых духов и тех, которые в душе своей высоко и надменно думают о себе и на подобие гор возносятся над другими. Излишество всегда имеет дурные последствия и любостяжательность соединяется с превозношением, Может быть силе их соответствует степень свойственной им жестокости, ибо демоны весьма сильны и потому усиливаются противиться Богу и присвоять себе подобающую Ему славу. Но стрышася нуждею, ибо силою Христа они сокрушены и превращены в ничто и сделались подножием уверовавших. Горою в другом месте назван и сатана, которому в лице Навуходоносора Бог устами пророка сказал: се аз на тя, горо смертоносная, растлевающая всю землю(Иер. 51, 25).

И растаяша холми вечнии.

302

 

 

Прикровенно упомянув о лукавых и противных силах, которые враждуют против славы Христовой и вовлекают в грех живущих на земле, он необходимо ввел в речь и предстоятелей синагоги иудейской, которых и называет холмами ради того, что они кажутся поднятыми высоко и превосходят других священством и соединенной с ним честью. Вечными же их называет вследствие непрерывности этого служения, ибо оно не прекращается ни в какое время. Если и прекратилось значение служения в тенях и образах, но сущность служения перешла в лучшее; ибо священнодействуют Богу ничуть не менее предстоятели святых церквей и приносят Ему бескровную жертву. Итак холмы вечны ради постоянного и не прекращающегося служения. Но они вместе с горами были сокрушены и вместе с народами растаяли. Так как они мудрствовали приятное демонам и исполняли угодное диаволу, предав на распятие Начальника жизни и разнообразно неистовствуя против Него: то они вместе с тем справедливо подверглись такому же наказанию, были низвержены и пали или как говорит Пророк: дом Исраилев падеся, и несть воставляющаго его(Амос. 5, 1. 2).

Шествия вечная за труд видеша 1).

В священном Писании божественные заповеди обыкновенно называются иногда шествиями, иногда путями и стезями. Вот что сказано устами Иеремии: станите на путех, и видите, и вопросите о стезях Господних вечных: и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему, и обрящете очищение душам вашим

1) Так у Феофилакта. Но другие (Евр. Халд. Сир. Ит. Араб. Вульг. Иерон. Феод. Мопс. Феодор. (ἀντὶ κοπων ων εἶδον) LXX автор. как в Слав: „шествия вечная его. За труд видеша селения".

303

 

 

(Иер. 6, 16), а также устами блаженного Давида: заповедей твоих текох, егда расширил еси сердце мое (Псал. 118, 32). Итак растаяша,говорит, холми, то есть получившие славу начальствования Иудеев и облеченные преимуществами священнослужения по закону; ибо они шествия или заповеди Еммануила, очевидно евангельские научения, и несравненно лучшее древних предсказаний и славнейшее наставление за труд видеша, то есть сочли тяжелым и утомительным, хотя Спаситель всех нас Христос ясно говорит: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возьмите иго мое на себе, и научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим. Иго бо мое благо и бремя мое легко есть (Матф. 11, 28—30). И иначе некоторые сделали тяжелыми пути свои, которыми можно было бы легко достигнуть жизни вечной. Господь наш Иисус Христос некогда, объясняя силу таинственного благословения, говорил: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове его, живота не имате в себе (Иоан. 6, 53). Слушатели же столь священных слов пустословя говорили: жестоко есть слово сие: и кто может его послушати! како может сей нам дати плоть свою ясти?(Иоан. 6. 52. 60). Евангелист же удостоверил и в том, что от сего мнози от учеиик его идоша вспять, и ктому не хождаху с ним(—66), так что и к самим ученикам Христос обратился с вопросом: не хотят ли и они удалиться от Него, говоря: еда и вы хотите ити? Но божественный Петр на это ответил, воскликнув: Господи, к кому идем? глагол живота вечного имаши (—67. 68). Они не считали путей Его за труд, но слово Его было для них поистине

304

 

 

приятно и достойно внимания. Шествия же называет вечными потому, что никогда не прекратится, напротив продолжится в бесконечный век и всегда будет существовать евангельская и спасительная проповедь, после того как обветшала древняя и законная заповедь и оказалась не без недостатка, как говорит Павел, и вследствие этого введена вторая, которая на лучших обетованиях узаконися (Евр. 8, 6. 7). Посему и божественный Давид провозгласил, говоря Господу нашему Иисусу Христу: правда твоя правда во век, и закон твой истина (Псал. 118, 141); ибо, как я сказал, то, что в тенях, не пребыло, и образы прекратились, но то, что во Христе, утвердилось и на всегда осталось непоколебимым.

Ст. 7. Селения Ефиопская убоятся и кровы земли Мадиамския.

Благополезные повествования всегда заключают в себе нечто достойное внимания и такие известия, которые не пресыщают, хотя бы кто и передавал их одними и теми же словами. Посему, сказав прежде о приведении в бессилие враждебных сил и в подобии народов представив их как бы растаявшими и подобно горам низвергнутыми, далее уподобляет их иноплеменникам, которые воевали против Иудейской земли. А это были Эфиопы, которые некогда обитали к востоку и югу около Индийского моря, и Мадианитяне, населявшие соседнюю пустыню. Итак, говорит, убоятся те, которые воевали против святого города, под которым мы должны разуметь духовный Сион или Церковь Христову, которую населяют святые и род избран, каким прообразовательно в древности был Израиль, потому что Израиль толкуется: ум, видящий

305

 

 

Бога. Достоин удивления и Нафанаил, как воистину Израильтянин, в немже льсти несть(Иоан. 1, 47). Итак под образом Ефиопов и Мадианитян, которые постоянно стремились наносить вред народу избранному, то есть Израилю, мы будем разуметь полчища демонов, враждебных святым. Но можно думать и иначе, что Ефиопами называются идолослужители, у которых жизнь плотская, земная и исполненная нечистоты. А таковы Ефиопы. Они не имеют света божественного в душе, но как бы черны сердцем и помрачены в мыслях, и о них говорится, что им дан в снедь змий, как негде Давид воспевает и говорит Богу всяческих: ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским(Псал. 73, 14). Как для нас животворящее слово Божие сделалось духовною и святою пищей, так и грехолюбивые и не познавшие истинного Бога как бы питаются сатаною, имея его в душе, мудрствуя и говоря угодное ему. А Мадианитяне, как я сказал, всегда были неприязненны святым. Но, если угодно, можно найти и более глубокое значение этого имени: Мадианитянин толкуется осужденный 1). Такое название приличествует как самому сатане, так и единомыслен-

1) Вместо κατακεκρυμμένος (сокровенный) лучше κατακεκριμένος—подсудный, осужденный, под судом находящийся. Еврейское מדיןпроисходит от דון ср. רון — судить, осуждать (к наказанию). Иероним к этому месту (Migne, XXV. 1317. Α): „Мадиан на нашем языке звучит: из суда—ех judicio ( דיןמן), то есть осуждение"; ср. Dе nomin. hebr. de judicio sive de causa, также in judicio, iniquitas и др. (Migne 23. 78l cp. (Migne 23. 781. cp. Lagorde, 8, 19—27; 14, 3; 19, 6-7; 50, 13; 70, 4-5 - contradictio vol responsio 19. 6). Lexic. Origen. Vatic. Lagorde 195, 62; Migne ibid. 1235: ἐνέγκασις ἢ ἀπόκρισις, (также: κάθου ὦδε Lag. 180. 46). Ориген Homil in Jud. VIII. § 1, Migne, Patr. Gr. t. XU. col. 981: Madianitae interpretantur extra judicium; Филон De nomin. mut. ed Richter — Aucher § 18 (3,172; Paris. 1061, Β): Μαδιαμ ἐκ κρίσεως ὀνομάζίται; Leg. alleg. III. 4 D, 129, Paris. 62. Ε): κρίσης τῆς φύσεως πραγμάτων, но в de confus. ling. § 13 (2, 259, Paris. 328. С): τῶν σωματικῶν τροφή).

306

 

 

ным с ним лукавым силам, имже мрак тмы во веки блюдется (Иуд. 13).

Ст. 8. 9. Еда в реках прогневаешися, Господи? еда в реках ярость твоя? или в мори устремление твое? яко всядеши на кони твоя, и яждение 1) твое спасение. Наляцая налячеши лук твой на скиптры, глаголет Господь.

Цель пророка показать, что второе домостроительство (Новый Завет) гораздо лучше и блистательнее ветхого и сопровождается несравненно большими благами. Древле он освободил Израиля чрез Моисея от плотского рабства, превратив в кровь египетские реки и сотворив знамения и чудеса, потом разделив Чермное море и переведши чрез него освобожденных, а самых воинственных из Египтян потопив в водах. Когда же Единородное Слово Бога сделалось человеком, то Оно избавило всю вселенную, подчиненную диавольскому владычеству, не реки превратив в кровь, не на воду изливая Свой гнев, не волны морские разделив и не людям причиняя погибель, напротив убив самого убийцу—змия и истребив от него и чрез него усилившийся грех, разрушив несокрушимую державу смерти и призвав всех к богопознанию чрез святых апостолов, которые, обойдя всю вселенную и возвестив всюду о имени Христа, по всей справедливости возбудили удивление. О Господи, говорит, Ты сам совершил дела, весьма достойные удивления и несравненно превосходнейшие совершенных Тобою чрез Моисея. Не на реки Ты наведешь гнев, не против моря Ты устремишься, не на них, как некогда, возблистает чудо Твоей божественной власти; напротив Ты всядеши на кони

1) Соотв. греч. ἡ ἱππασία — верховая езда, конница; Итал: equitio и equitatus Иер. согл. евр.; quadrigae—колесницы.

307

 

 

твоя и яждение твое спасение. Но, далее, что это за кони? Это—блаженные ученики, апостолы и евангелисты, всецело преданные Его божественной воле, послушливые, благопокорливые, с готовностью исполняющие все угодное Ему, носящие в себе Христа, из коих один блаженный Павел; о нем Он сам говорит, яко сосуд избран ми есть сей, пронести имя Мое пред языки(Деян. 9, 15). Весьма быстры эти кони, обтекли всю вселенную. Так говорится, что есть колесница, имеющая тьмы тем и тысящи управляющих (Псал. 67, 18); впоследствии после них было весьма много вождей народа, подчинивших выю ума игу Спасителя и распространяющих славу Его по всей земле и право правящих слово истины и как бы конницею покоряющих всю землю. Спасение же коней или конницы означает, что не напрасно они совершали бег, но чтоб спасти города, страны и народы, в то время как Христос ниспровергает владычество демонов, которые, так сказать, разделили между собою всю землю, подчиняя своей воле ее обитателей. А так как древнее владычество демонов падет, то справедливо поэтому говорит: наляцая налячеши на скиптр;ибо Он устремится, как я сказал недавно, не на реки, или моря, напротив ниспровергнет скиптры демонов.

Ст. 10. Реками 1) рассядется земля. Узрят тя, и поболят людие, расточая воды шествия его.

Опять упоминает о делах Спасителя, и к дру-

1) ποταμῶν ῥαγήσεται γῆ: так а Снн. Ват. др. (др: ποταμοῦ). По Феод. Мопс. Феодор. Феофил; ποταμοῖς. Барб. и др: ποταμοὺς διασκεδάσεις καὶ γῆν σείσεις. Итал. и LXX по Иepoн; fluviis scindetur terra; Терт: fluminibus disrumpetur terra (Adv. Marc. VI. 39. Oohler, 2. 264). Вулг. и Иep: fluviis scindes terrae, Евр; потоками Ты рассек землю. Комил: ὁ ποταμὸς σχἴζεται τῆ γῆ.

308

 

 

гим народам, против которых напрягается лук или будет направлен, прибавится земля рек, под которою может быть разумеет Вавилонскую страну, ибо тогда она была в средине рек,—чтобы под сим образом врагов чувственных указать на множество врагов духовных и невидимых, против которых борются святые. Слово пророков всегда прикровенно. Итак срединою рек обозначается земля Вавилонская, а чрез нее прикровенно толпа демонов. Или может быть пророческое слово намекает нам и на нечто другое. Кажется, землею рек называет Иудею ради того, что в ней было очень много пророков, на подобие рек орошающих народ и как бы напаявающих божественными потоками. О них, думаю, говорит и блаженный Давид: реки восплещут рукою вкупе (Псал. (.)7, 8), и Бог устами Исаии: возблагословят мя зверие селнии, сирини, и дщери струоови: яко дах в пустыни воду, и реки в безводней, напоити род мой избранный, люди моя, яже снабдех, добродетели моя поведати (Иса. 43, 20. 21); ибо Господь наш Иисус Христос назван источником сладости (Псал. 35, 9), и поистине Он таков. Он же есть и река, как негде о Себе Он сказал устами святых: се аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Иса. 66, 12), и устами Давида сказано: речная устремления веселят град Божий (Псал. 45, 5). Нет препятствий по сходству с Ним и самих святых называть реками, как сообразных с Ним духовно. Как Сам Он есть свет истинный (Иоан. 8, 12), и святым апостолам сказал: вы есте свет мирови (Матф. 5,14); так Сам Он, будучи и рекою и водою живою, и святым дарует право прославляться

309

 

 

тем же самым. Итак земля рек духовных, то есть, Иудея, не желающая пить воду живую и не принимающая слова святых пророков, ни даже слова самого Моисея (аще быша веровали Моисеови, веровали быша и Христу: о Нем бо той писа (Иоан. 5, 46), разсядется, то есть, будет терпеть жажду; ибо расседается земля жаждущая. Итак Пророк удивляется и как бы с состраданием говорит: имевшая древле многие реки и великое изобилие источников будет землею жаждущею и не орошенною. Когда же, говорит, духовно узрели Тебя, Господи, явившимся народы, то есть язычники, уразумевшие Твое таинство, то тотчас восприняли добро в муках рождения и соделались плодородными. 0 них можно было сказать: страха ради твоего, Господи во чреве прияхом, и поболехом, и родихом, дух спасения твоего сотворихом на земли(Иса. 26, 18); ибо приявшие Еммануила за своего спасителя и избавителя в болезнях рождают божественный страх и всякое порождение духовное будет у них плодом добродетели и старание их завершится духом спасения. Итак узрят тя, и поболят людие, испив от твоего источника и упившись от евангельских вод. С готовностью пришли они к Тому, Кто говорит: аще кто жаждет, да приидет ко мне(Иоан. 7, 37); ибо Он был богат милостями и благ, так что и на самых путях расточал воды, то есть, животворящее слово евангельского наставления, как говорит Матфей, прохождаше Иисус грады вся и веси, уча на сонмищах их, и проповедая евангелие царствия, и целя всяк недуг и всяку язю в людех(Матф. 9, 35). Это-то, думаю, и означают олова: расточая воды шествия твоего.А что слово боговдохновенного учения повсюду в священном Пи-

310

 

 

сании называется водою,—как можно усомниться в этом?

Даде бездна глас свой, высота привидения своя. Ст. 11. Воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем во свете.

Показывает, что народы, родившие добродетель, бесчисленны; ибо такова бездна. Тем же именем названо и множество святых ангелов устами Иезекииля. Бог негде как бы в лице князя Тирского сказал о сатане, когда низверг его во ад: плакася о нем бездна (Иез. 31, 15), потому что низвергся и пал тот, который был выше всех и превосходил славою, который находился между Херувимами, по словам того же пророка. Нет ничего удивительного и в том, что весьма сильно опечалена была духовная бездна, то есть сонмы высших духов, как бы скорбела о подвергшемся этой участи и оскорбившем Бога всяческих. Посему бездна, то есть беспредельное и необъятное множество уверовавших, и высота привидения в нем, то есть все, что в нем есть славного и высокого и блиставшего в этом мире привидениями или пустою славою, даде глас свой. Христос славословится всяким народом и всякий может видеть, что это с готовностью делают и малые и великие и знатные и незнатные и отличающиеся или славою или богатством и блеском жизни. Все это весьма справедливо назвал привидениями (призраками); ведь для них это не что иное, как призрак, потому что всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный(Иса. 40, 6). А что бездна даде глас свой и величают похвалами Господа Иисуса Христа и малые и великие, это показывает и блаженный Давид, говоря: хвалите Господа от земли: змиеве и вся бездны и присовокупив к этому: горы и вси холмы,

311

 

 

древа плодоносна и вси кедри: зверие и вси скоти: гади и птицы пернаты, опять прибавил: князи и вси судии земстии: юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне (Псал. 148, 7. 9—13). И великий Исаия сказал нам о Нем: и царие узрят его, и востанут князи, и поклонятся ему (Иса. 49, 7), и как бы показывает основание, почему бездна и высота привидения ее даст глас, сейчас же прибавив: воздвижеся солнце и луна ста в чине своем во свете. Как бездну мы понимаем не в чувственном смысле, (ибо это очень грубо), но духовно и разумно; так и теперь не на стихиях, то есть на солнце и луне, мы остановим мысленный взор наш; но, от подобия с ними устремляясь к высшему, рассмотрим значение мыслей. Итак под солнцем мы разумеем полное света и блеска наставление евангельских изречений, а под луною меньший и слабейший свет закона, сияющего как бы в ночи и во тьме времени до пришествия Христова; ибо днем называется то время, в которое воссиял Христос, Солнце правды, духовная денница, взошедшая в сердцах уверовавших. Посему и божественный Давид говорит: сей день, его же сотвори Господ: возрадуемся и возвеселимся в онь (Псал. 117, 24). Как чувственное солнце, будучи еще низко и едва поднимаясь над землею, еще не широко распространяет свои лучи и не бывает блестящим, но как бы в себе самом сдерживает свой свет; поднимаясь же на высоту, оно на всех бросает самые блестящие лучи: так и учение Христово, это есть евангельское, вначале было стесняемо и многим было неизвестно: но восходя на подобие солнца и постепенно поднимаясь на высоту и повсюду распространяя свет богопознания, поражает удивле-

312

 

 

нием бездну, то есть, весь род человеческий. Посему и даде глас; ибо, как я сказал, он славословит и называет Еммануила и Богом, и Господом всяческих, и искупителем. Итак взыде солнце, а равно и луна, то есть, закон ставчине своем во свете;ибо детоводительство чрез Моисея ниже евангельского и таково было назначение первого, что оно было тенью и образом. После того, как воссиял Христос—исполнение закона и пророков, воссиял и закон; ибо сопоставляя совершившееся с тем, что чрез него было предвозвещено, мы удивляемся и свету самого закона, многими способами искусно нам преобразовавшего таинство Христа. Итак ста во свете. И Сам Христос ублажает тех, которые привели в себе к единству законное и евангельское учение, говоря так: сего ради глаголю вам, яко всяк книжник, то есть познавший закон, научився царствию небесному, подобен ест человеку домовиту 1), иже износит от сокровища своего новая и ветхая (Матф. 13, 52). Но можем принять здесь и другой смысл, допуская, как мне кажется, не что-либо невероятное, но весьма близкое к истине. Солнцем мы называем, и вполне справедливо, Еммануила; ибо Он так именно и назван, и это—истинно. Луною же, надобно думать, называется по подобию с веществом (т. е. луною) церковь Божия, являющаяся сущим во тьме и светящая сущим в ночи. Итак, когда взыде солнце, по слову пророка (ибо Христос восшел за нас на честный крест); тогда воссияла и церковь из язычников, и ста в чине своем во свете, то есть богатая светом, как некая луна и сохра-

1) У св. Кирилла. богату πλουσίῳ, вместо, οἰκοδεσποτη — домовладык.

313

 

 

няющая порядок своего круговращения, стала светом сущим во тьме, как я только что сказал. А что церковь появилась тогда, когда (Христос) был вознесен и претерпел крест за жизнь всех, это подтвердит Он сам, говоря: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит(Иоан. 12, 24). И опять: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (— 12, 34). Итак поднятие солнца на высоту несомненно означает страдание на кресте, или восшествие на небеса; ибо и в этом случае мы говорим, что Он вознесся.

Стрелы твоя пойдут в блистании молний оружий твоих.

Стрелами, пролетающими чрез всю землю и как бы пущенными из лука или благодетельною рукою здесь называет святых апостолов и евангелистов, о которых негде блаженный Давид говорит: яко стрелы в руце сильного, тако сынове отрясенных(Псал. 126, 4.). Изгнан и извергнут народ Иудейский за то, что он нагло поступил со Христом, призывающим к жизни. Сыны же тех и потомки Израиля, избранные ученики соделались стрелами и копьями, как бы метаемыми весьма могучею рукою и всякого поражаемого легко пронзающими до смерти. Эти стрелы получают блеск как бы от руки Христа, а вонзаются во внутренности диавола и умерщвляют змия. Посему и блаженный Давид негде воспевает и говорит Господу нашему Иисусу Христу: стрелы твоя изощрены, Сильне: людие под тобою падут в сердцы враг царевых (Псал. 44, 6). Итак эти стрелы поражают полчища демонов и становятся на погибель врагам; познавшим же явление Его и почтившим

314

 

 

Его верою посылают иную благодать, ибо уязвляют их любовью, по слову невесты в Песни Песней, яко уязвлена есть любовью аз (2, 5). И в другом отношении оказываются они блистанием молнии оружий его. Под оружиями его можно разуметь те, в которые повелевает и нам самим облечься блаженный Павел, говоря: облецытеся во вся оружия Божия; а это суть: броня правды, шлем спасения, щит веры,обувание ног во уготование благовествования мира и мечь духовный (Еф. 6, 11. 14 — 17). Эти оружия Христовы таковы, что не Его защищают, напротив подаются достойным; оружия эти блестящи и молниеносны; ибо добродетель блистательнее всего. Итак стрелы будут в свет блистания оружий твоих; потому что оружия будут блистать, будут просвещать, уча незнающих. У грехолюбцев добродетель есть нечто безобразное и совсем не светлое; у людей же знающих ее она блестяща и светла не менее молнии и делает человека известным повсюду. Итак божественные ученики были первыми, имеющими молнию оружий твоих, и для других будут в блистание ее. Как опытные во врачебном искусстве страдающих глазною болезнью и убегающих света солнечных лучей, для излечения от болезни, убеждают выдерживать силу света и со всею справедливостью могут считаться сделавшимися для них как бы некоторым светом; так и божественные ученики, высоко почитая и ценя добродетели, которые поставлены в числе оружий Христовых, оказываются как бы некоторым сиянием свойственного им блеска иди просветителями других.

Ст. 12. Прещением умалиши землю, и яростию низложиши языки.

315

 

 

Сими словами Пророк указывает нам на опустошение оставленной страны Иудейской и на погибель живущих в ней народов. Поелику они отвергли веру во Христа и восстали против него и убили Начальника жизни; то и преданы были на опустошение и об этом предвозвестил им Исаия, говоря: горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его (Иса. 3, 11).

Ст. 13. Изшел еси во спасение людей твоих, спасти помазанные твоя, вложил еси во главы беззаконных смерть: воздвигл еси узы даже до выи.

Опять повествует нам как бы о всем домостроительстве вочеловечения Единородного. Он спас оправданных верою, помазанных Духом Святым и сделавшихся причастниками божественного Его естества: а тем, которые не захотели уверовать в Него, допустил погибнуть во грехах своих, о чем Он ясно говорил: аминь глаголю вам, аще не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24). Итак изшел, говорит, как бы некоторый царь, идущий на врагов своих и вооруженный по закону войны, А цель его выступления—спасение своих помазанных, очевидно, помазанных Духом Святым, о которых древле чрез пророков заповедал, говоря: не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте (1 Пар. 16, 22), — а беззаконных предать, смерти, которую они навлекли на свои собственные головы. Не принявшие оправдывающей веры взяты были в плен. Посему они преданы были нерасторжимым узам и связаны цепями собственных своих прегрешений, и это не отчасти только, но как бы по всему телу, даже до выи. Если же узы называются узами Христа: то никто да не смущается

316

 

 

этим; ибо случающееся с кем-нибудь тио попущению Бога всегда приписывается Ему; так напр. или будет зло во граде, еже Господь не сотвори (Амос. 3, 6)? Ведь не Сам Он творит зло, напротив очень часто попущает случаться ему в грешных городах. Если же под узами, о которых здесь говорится, разуметь узы в похвальном смысле; то и в таком случае мы утверждаем, что смерть обрушилась на главы беззаконных. Бог всяческих как бы связывает узами любви приходящих к Нему и оправданных верою и освященных Духом в полном соответствии с тем, что сказано устами пророка о потомках Израиля: аз же связах Ефрема, взях ею на мышцу мою, привлекох я узами любления моего (Осии 11, 3. 4). Под узами же до выи здесь разумеется послушание тех, которые преклонили пред Ним выю ума и возложили на себя поистине благое иго нашего Спасителя.

Ст. 14. Рассекл еси во изступлении главы сильных, сотрясутся в ней.

Слово: изступление(ἔκστασις) в богодухновенном Писании понимается в различных смыслах. Иногда оно означает ужас, как в том случае, когда говорится о грехах Израиля: ужасеся (ἐξέστη), небо о сем (Иер. 2, 12) и опять: ужас и страшная содеяшася на земле (Иер. 5,30). Иногда же изменение нравов и жизни от земного настроения к некоему божественному и духовному. Так божественный Павел пишет некоторым и говорит: аще бо изумихомся (ἐξέστημεν), Богови: аще ли целомудрствует, вам (2 Кор. 5, 13). Как уклонение от постыдного к лучшему мы называем исступлением (ἐκστασιν), приятным Богу; так и переход от доброго к постыд-

317

 

 

ному мы считаем изступлением дурным и бесславным. В таком именно изступлеии бывшие сильных главы рассекл еси. Намекает несомненно на вождей Израиля—книжников и фарисеев и священнодействовавших по земному; ибо они действительно уклонились (ἐξέστησαν) от правомыслия и благих намерений и от любви к Богу, не приняв Сына, напротив убив Его, хотя знали и говорили: сей есть наследник (Матф. 21, 38). А какой именно способ рассечения можно разуметь, это вероятно объясняет божественный Давид, говоря Спасителю всех Богу: раздели я в животе их (Псал. 16, 14), ибо бысть часть Божия и уже наследия его Исраиль (Втор. 32, 9. 10). Но после того как они нечестиво вознеистовствовали против Сына,—возлюбленный стал отверженным и разделенным, лишился упования уверовавших, участия в наследии и стал отверженным и удаленным от лицезрения, и оказался на втором месте и позади язычников, которые в себе самих говорят следующее: благословени мы Господеви, сотворшему небо и землю (Псал. 113, 23). Бог Господь и явися нам. Итак рассечен был Израиль, и, лишившись благословения, стал частью не Бога, но диавола, презреннейшею и нечистою. Потом говорит об исступлении, потому что сотрясутся в ней, то есть падут; ибо что находится в потрясении и сильном движении, то близко к падению. Плачет о их многообразной погибели и Пророк, говоря: дом Исраилев падеся, и несть восставляющаго и (Амос. 5, 1. 2).

Разверзут узды своя, яко снедаяй нищий тай.

Весьма велика трудность понимания сих слов и по самому составу и по выражению. Но для возможно

318

 

 

лучшего разъяснения значения мыслей скажем по мере сил. Указав на состояние, в котором должны были находиться главы сильных, то есть, призванных управлять синагогою иудейскою, прямо обращается к святым апостолам, которые в начале испытали много страха от гонителей; ибо их били бичами в синедрионе и повелевали никому не говорить о имени Христа. Но они тайно собираясь, творили молитвы к Богу, говоря: во истину собрашася во граде сем на святого отрока твоего Иисуса, его же помазал еси, Ирод же и Понтийский Пилат с языки и людьми Исраилевыми. И Ныне, Господи, призри на прещения их (очевидно Иудеев) и даждь рабам твоим со всяким дерзновением глаголати слово твое (Деян. 4, 27. 29). Итак стесненные страхом как бы уздою и принуждаемые к молчанию, стесненные, тайно и с трудом говоря некоторым и как бы уподобляясь ядущему нищему, они разверзут узды своя. Он как бы так говорит, что они достигнут непременно весьма приятного для них и свойственного им дерзновения; ибо они нисколько не будут обращать внимания на иудейскую синагогу, Презрев угрозы и как бы разорвав наложенную узду подобно некоторым коням быстрым, прекрасным и гордым, они наконец будут издавать ржание, потому что никто уже не будет удерживать их, и своим голосом наполнят вселенную. Нечто подобное говорит и божественный Исаия совершающим евангельскую проповедь: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся: се Бог ваш, се Господь с крепостию идет, и мышца его со властью (Иса. 40, 9. 10). Итак те, которые некогда были яко нищий снедаяй тай, то есть, не имели дерз-

319

 

 

новения, но тайно и с трудом питались верою верующих, с радостью разверзут узди своя, как уже прежде сказано об этом. А что вера спасаемых есть как бы какая пища и для Бога и для святых, это утверждает и сам Христос, говоря об обращении Самарян: аз брашно имам, егоже вы не весте, и опять: мое братия есть, да сотворю волю пославшаго мя и совершу дело его (Иоан. 4, 34. 35).

Ст. 15. И навел еси на море кони твоя, смущающия воды многи.

Речь опять удерживает образный вид. Упомянув об уздах, назвал святых апостолов конями, на которых совершает путь сам Христос, как бы пребывая в их уме и сердце. Итак старается научить, что Он будет руководствовать не только Израильтян, но и весьма великое и бесчисленное множество других народов; ибо морю он уподобляет мир сообразно с тем, что поется в псалмах: сие море великое и пространное и далее (Псал. 103, 25). Водам многим уподобляет толпы народов, живущих по всей земле, а коням, как я сказал, святых апостолов, которые, обходя поднебесную, устрашили и привели в смятение как бы храплющих и покоющихся в заблуждении идолопоклонников, приводя их в страх напоминанием, что их постигнет наказание и они подвергнутся возмездию чрез огонь, если не покаются и не познают действительного и истинного Бога. Так божественный Павел, беседуя с Афинянами и назвав их более набожными всех других, привел их в немалое смущение, присовокупив следующее: лета убо неведения презирая Бог ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил ест день, в оньже хощет судити вселенней в

320

 

 

правде, о муже, егоже предустави, веру пода всем, воскресив его от мертвых (Деян. 17, 30. 31). Итак вода смущаемая есть множество народов, живущих в мире; ибо они иногда уподобляются водам, и весьма справедливо. Впрочем, морю подобна и жизнь человеческая; потому что велико в ней смятение событий и вверх и вниз и во все стороны волнение и движение. Выражение: многая, вода смущаемая может относиться и к Израилю: ибо они были одним народом, а другие превосходили всякое число.

Ст. 16. Сохранихся, и убояся сердце мое от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, и во мне смятеся крепость моя: почию в день скорби моея, да взыду в люди пришелствия моего.

То внимание, которое могли соблюдать святые пророки в сердце и уме своем в то время, как Дух святый сообщал им познание будущего, они обыкновенно называют стражею или слухом. По сему и сам Аввакум говорит: на стражи моей стану и далее. И другой (пророк говорит): слух слышах от Господа, известие во языки посла (Авд. 1); а кроме того и божественный Давид: услышу что речет о мне Господь Бог (Псал. 84, 9). На нечто подобное пророк указывает и теперь, говоря: сохранихся и убояся сердце мое; я вникал, говорит, в значение сказанного, и сильно убоялся от гласа молитвы устен моих; ибо вместе с песнью он сотворил молитву к Богу и песнь была у него способом пророчества. Но он страшился и думал не о гармоническом вещании, напротив повержен был в горькие скорби и испытывал сильный страх, когда он духом созерцал имеющее совершиться с Израилем в последние вре-

321

 

 

мена. Но в особенности его приводило в смущение и возбуждало в нем страх, вероятно, одно то, чтоб он не был оставлен без внимания во время бедствий и ему не пришлось бы увидеть погибель народа, поражение смертью глав сильных, рассечение их во исступлении и сотрясении их в ней, сообразно с указанным нами прежде смыслом. Потом показывая, что исполнится видение в свое время и что предвозвещенное не скоро совершится и как бы выходя из тяжкой печали, говорит; почию в день скорби моея, да взыду в люди пришелствия моего. Я не подвергнусь, говорит, таким бедствиям, меня уже не будет в сей жизни, когда наступит время, в которое непременно постигнут Израильтян такие бедствия. Уйду, говорит, отсюда и переселюсь к другому бывшему в настоящей жизни переселенцем, как и я сам; потому что и все святые в сем мире странники и пришельцы (Евр. 11, 13). Посему и говорят; не имамы зде пребывающаго града, но грядущего взыскуем (—13. 14). Негде и Давид воспевает Богу всяческих: ослаби ми, яко преселник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои (Псал. 38, 13.14). Итак, достойна удивления решимость святых даже совсем не видеть того, что может прогневлять Бога; напротив переселение из сего мира они считают приятнее самой жизни, если не соблюдалось нами то, что служит к славе Божией. Посему и божественный Павел сказал, что лучше разрешитися и с самим Христом быти (Фил. 1, 23) для тех, которые пришли к убеждению, что жизнь в теле есть пришельствие.

Ст. 17. Зане смоков не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслинное и поля не

322

 

 

сотворят яди: оснудеша овцы от пищи и не будет волов при яслех 1).

Как бы на чей-либо вопрос и на желание узнать, почему он так сильно хочет оставить эту жизнь и взыти в люди пришелствия своего, он с великою предусмотрительностью прикрывает осуждение синагоги Иудейской и, кажется, оплакивает имеющее случиться в ней бесплодие и различными способами указывает нам на него, говоря, что она будет подобна смоковнице, на которой не будет никакого плода. Так называл ее и Спаситель, когда говорил о ней в притче: смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену; а так как она была бесплодна, то сказал, что ее надобно срубить, чтоб она и земли не занимала (Лук. 13, 6. 7); а некогда пред Иерусалимом Он проклял смоковницу, потому что не нашел на ней плода: отныне, сказал, от тебя не будет плода во век (Мар. 11, 14). Сравнивает ее и с виноградною лозою, не имеющею гроздов; ибо она, как говорит пророк Исаия, виноград Господа Саваофа человек Иудин, новый сад, возлюбленный, ограждением оградих его и окопах, и создах сшолп посреде его, и предточилие ископах в нем, и ждах, да сотворит гроздие и сотвори терние (Иса. 5, 2. 7). Посему, как говорит Давид, озоба и вепрь от дубравы и уединеный дивий пояде и; низложи оплот его, и объимают и вси мимоходящии путем (Пс. 79. 13. 14). Солгало дело маслины, то есть опять синагоги Иудейской; ибо таким обра-

1) После этих слов у св. Кирилла еще прибавлено ἰξ ιάσεως αυτών — чтение, весьма редкое, другое εξιλάσιως, Чтение это представляет, кажется, двойной перевод еврейского בדפתים=при яслях, в стойлах (ἐπὶφατναις) и производством существительного от корнях רפא (ср. רפד) —быть кротким, милостивым и исцелять, собст. утишать боль от ран ((Gesenius, см. Field к эт. м.).

323

 

 

зом указывает на нее и Пророк Иеремия, говоря: маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея: разгореся огнь в ней, велика скорбь на тебе; не потребны быша ветви ея. И Господь сил, иже насади тебе, глаголал есть на тя зло (Иер. 11, 16. 17). Поелику же, как говорит Пророк, дело его солга (ибо детоводительствуемые ко Христу чрез закон и пророков не приняли веры), то она и была посечена, пали ветви ее, а те, которые от дикой маслины, то есть, из язычников, привились, и сделались общниками корня и тука доброй маслины. Далее сравнивает Израиля с полями, на которых земледелец не заметит ничего необходимого для пропитания. Это может служить ясным доказательством крайнего бесплодия. А что терпя недостаток в божественных учениках, они подвергнутся крайним страданиям, эго он пояснил, присовокупив: оскудеша овцы от пищи, то есть, не будут иметь пищи. И не будет вола при яслех. Этим указывает на то, что у них совсем не будет священного и избранного рода, то есть, потомков колена Левиина, которые, подобно волам уравнивая духовное гумно и удаляя покровы неясности с учения премудрого Моисея, предлагали другим в разумение как бы пшеничное зерно и духовную пищу. Сами же они питались при яслях десятинами и начатками, приносимыми народом в благодарность. Итак оскудеша от пищи овцы. И волы уже не были при яслях, то есть, вожди и учители других; посему и божественный Павел слова: не обротиши вола молотяща (1 Тим. 5, 18) относит к наставникам, ясно толкуя нам учение, содержащееся в законе. Говорит, что волы оскудели от исцеления их. Эти слова не ясны; но как

324

 

 

мне кажется, они имеют следующее значение. Поелику по неразумию своему они нисколько не заботились получить исцеление от Христа, хотя Он укрепляет слабого и оправдывает нечестивого; то посему они и оскудели, то есть совсем ослабели и превратились в ничто. Итак оскорбление Бога есть страшное дело и служит причиною крайнего бесплодия; и будем терпеть недостаток в духовной пище и вследствие этого будем находиться в весьма большом бедствии.

Ст. 19. Аз же о Господе возрадуюся, возвеселюся о Бозе Спасе моем, Господь Бог мой сила моя, и учинит нозе мои на совершение, и на высокая возводит мя, еже победити ми в песни моей.

Здесь наконец ясно вводится в речь лицо самого Пророка, говорящего это. Или можно сказать, что это слова оправданных верою, которые находят удовольствие во Христе и радуются в Нем и Его провозглашают Подателем свойственной им крепости, говорят, что в Нем для них все возможно, как говорит божественный Павел: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Филип. 4, 13), а также и блаженный Давид негде поет: яко похвала силы их ты еси (Псал. 88, 18). От него только одного они ожидают обогатиться постоянством в благочестии; ибо слова: учинит нозе мои на совершение конечно не что другое обозначают как именно это. Посему издание еврейское вместо: совершение (συντελείας) ставит твердость (ἀσφἀλειαν) 1).

1) Сходное с упоминаемым у св. Кирилла чтение имеется в вышеупомянутом Барбер. кодексе: κατέστησε τοὺς πόδας μου ἀσφαλείς (Migne, Patr gr. t. XVI, col. 2998), ср. евр.: сделает ноги мои как у оленя, как и в некот. списках LXX: ὡς ἐλάψων или ελάφου и у Феодорита. Различие переводов объясняется тем, что в еврейском слова, означающие крепость и оленя имеют одинаковое начертание: אילות — крепость, сила,

325

 

 

А ноги, учиненные на твердость, на что другое могут указывать нам, как не на постоянство, как я сказал, в благочестии, на непоколебимость в добродетели, на твердость в вере и на любовь ко Христу? А что жизнь оправданных во Христе не имеет в себе ничего земного и низкого, но выше всего земного и телесного и отличается высшим свойством, это показывает говоря: на высокая возводит мя. Поистине высоки в очах Божиих достоинства евангельской жизни. А что преодолеем противников и победим врагов, славословя Его, в этом убеждает, говоря: еже победити ми в песни моей.

и אילות—олени, множ. от אילה. (Ср. Field, Orig. hex. t. II. pag. 1011 и nota 51).

326


Страница сгенерирована за 0.28 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.