Поиск авторов по алфавиту

Автор:Кирилл Александрийский, святитель

Кирилл Александрийский, свт. Творения. т. 10. Толкование на пророка Наума

ПРЕДИСЛОВИЕ

Каждый из святых пророков, при каком-либо полезном и необходимом деле, в известные времена, призывался к тому, чтобы служить божественным мановениям и передавать людям вышние гласы. Одни из них, устрашая согрешающего Израиля, предвозвещали ему будущие бедствия, и в том случае, если бы он не захотел исполнять угодного Богу, открыто угрожали, что он подвергнется ужасным и неизбежным страданиям. Другие, указывая на самые совершившиеся события и соболезнуя пострадавшим, искусно возбуждали в них решимость вести лучшую жизнь, и таким образом предотвратить гнев (божественный). Иные же пострадавшего Израиля питают благою надеждою и стараются внушить ему мысль, что тяжко пострадавшие за свои грехи опять будут благоденствовать, когда положение дел их возвратится к своему первоначальному состоянию, но милости и благости и силе Бога, все легко преобразующего сообразно с своим хотением. Подобную же цель мы найдем и в подлежащей нашему толкованию Книге. Когда была завоевана страна Иудейская и безрассудными отступлениями оскорбившие Бога,—всегдашнего своего защитника и помощника и надававшего им победу над врагами,—в качестве воен-

179

 

 

 

нопленных отведены были в страну Персов и Мидян: то одни из них, уже потерпевшие это, пребывали среди бедствий плена и проводили невыносимо тяжелую жизнь: другие же с трудом могли избавиться от сетей и избежать жестокости Вавилонян, но за то находились в постоянном страхе и непрестанном опасении, как бы им не подвергнуться таким же или еще худшим бедствиям, при гневе на них всемогущего Бога и продолжении Его негодования против них, Их страх дошел до того, что они рассеялись по странам соседних народов и служили за плату другим и притом иноплеменникам и идолослужителям. И это было не без вреда для них; ибо они научались жить сообразно с нравами тех и почитать вместо Бога того идола, какого каждый из них находил у тех. Посему и Сам Бог всяческих, после того как некогда сожжен был Иерусалим рукою Навуходоносора, спасшимся (Иудеям) дал повеление не уходить в Египет, напротив, живя дома, держаться, под Его покровительством, отечественного богослужения (Иерем. 42, 9 сл.). И так, дабы Израильтяне, сделавшиеся пленниками, имея надежду — некогда возвратиться на родину, не вели очень небрежную жизнь, напротив старались избавиться от осуждения, всегда обращались к молитвам и благоговейно покланялись Могущему освободить и избавить их, а чтоб живущие в Иудее не находились в близких сношениях с странами язычников,—Пророк получает от Бога видение против Ниневии (а это—главный город Ассириян) и предвозвещают, что она падет, но опустошении вместе с нею всей страны, что и исполнилось, когда Кир, сын Камбиза и Манданы, во-

180

 

 

оругкил Персов и Мидян и Еламитян и вместе с ними некоторые другие народы против города Ниневитян. Он овладел им победоносно и освободил Израиля из плена и дал ему повеление возвратиться домой вместе с священными сосудами (1 Ездр. 1, 1 сл.). Такова, по нашему мнению, цель предлежащей нам книги. А за тем дадим подробное и последовательное объяснение ее, на сколько это в наших силах.

Глава 1. ст. 1. Пророчество о Ниневии; книга видения Наума Елкесеянина. 1).

Определяет сначала цель пророчества и благополезно разъясняет, на что и куда надо обратить внимание. Потом ясно указывает, кто такой говорящий и откуда? Пророчество (Λήμμα), говорит, то есть полученное, в руках находящееся предсказание относится не к кому другому, как только к Ниневии, или главным предметом пророчества должно считать Ниневию 2). Надписывается же: книга, видение Наума, из Елкесы. Это без сомнения есть селение страны иудейской; ибо название: τοῦ Ελκεσαίου должно

1) В Слав. сына Елкесеева.

2) λήμμα (от λαμβάνω: все, что берется или получается,—доход, прибыль, взятка, и пр.) в диалектике значит: sumptio, пред-посылка, посылки,— затем; мысль, содержании сочинения в противоположность λέξις, главный предмет, главная мысль; у XXX соответствует еврейскому: מַשׇא(от נשא), имеющему между другими и значение пророчества или пророчественного откровения и видения, напр. Иса. 13, 1: 14, 28 и др. Иероним in Naum—prolog. (Migne, Patr. lat. t. XXV col. 1232): «assumptio (взятие), LXX — λῆμμα, Акила: ἄρμα (все, что берется, поднимается, носится, — тяжесть, ноша), евр. Massa, т. е. тяжелое бремя (grave onus)— haec ipsa vel assumptio vel onus vel pondus prophetae visio sit." Ср. Халд. y Вальт.: «тяжесть (מטל) чаши (כם) проклятия (דלוט) для испития Нинивии, — и Пешито у Вальт. и в фотолит. изд. Cod. Ambios. Coriani pag. 413): «удар (или рана—plaga מדותא) Нинивии (דגינוא). Еврейское масса соответствует всем этим значениям. К греческому λήμμα ср. Olympiod. καλείται λήμμα καὶ ο χρηματίσμός,—и Moschop λήμματααι προφητεῖαι, ἃς ἕλαβον ὁι προφῆται ἀπο τοῦ ἁγίου πνενματος (см. y Sehleusner'a Nov. Thesaur. Vet. Test.

181

 

 

производить не от отца, а вернее от местности. И это мы говорим на основании предания, подученного от людей сведущих 1)

Ст. 2. 3. Бог ревнив и мстяй Господь, мстяй Господь с яростию, Господь мстяй сопостатом своим и потребляяй сам враги своя. Господь долготерпелив, и велика крепость его, и очищаяй  2) не очистит.

Глубокое это слово и не легкое для понимания, доступное разве тем только, которые захотят весьма тщательно вникнуть в его содержание. Если допустим, что это относилось к Иудеям, то найдем, что к справедливому порицанию здесь искусно примешано и утешение. Если же предполагать, что это относилось и было сказано против Ниневии; то смысл сих изречений несколько изменится и подвергшимся плену будет подавать и укреплять в них надежду на возвращение в прежне состояние. Итак допустим, что обе эти мысли составляют несомненную цель (пророчества). Отвергнув любовь к Богу и ни во что поставляя  благоговение

1) חׇאלִקשי — Иероним ibid: "некоторые думают, что Елкесей есть имя отца Наума, и по еврейскому преданию он и сам также был пророк: так как Елкеси (др. чт. Елкесайи) доныне в Галилее есть деревенька (viculus), маленькая и с некоторыми, едва заметными, следами древних построек в развалинах; впрочем оно известно Иудеям и мне оно было указано моим проводником". В Onomasticon’е (ed. Laisow et, Parthey, Веrol. 1862. p. 182—183): Ἐλκεσέ όθεν ἤν Ναοὺμ ο Ἐλκεσαῖος: Elcese, de quo loco et Naum propheta fuit, nam appellatur Elcesaeus". С 16-го века еврейским путешественникам стало известно другое предание, указывающее гроб пророка в Alkusch'е, в двух днях пути от Mosul'a, около древней Нинивии. В Pesichtha и MidraschKoheleth есть вопрос о בפד(деревня) נהום(Наум)—греч. Καφαρναοὺμ — Капернаум, нигде в В. Завете не упоминаемый. Этот, часто упоминаемый в Евангелиях, город, которого местоположение однако ж до ныне остается неизвестным, некоторые считают местом родины Наума (Ср. Riehm Handwörterbuch d. Bibl. Altertums, art. Elkos, и Gahen La Bible, XII. 104)

2) ἀθωῶν, - но  св. Кирилл следует другому чтению: ἀθῶον – нее наказанного не очистит.

182

 

 

к Нему, Иудеи совсем впали в многобожие, в странное заблуждение и жизнь беззаконную, построили жертвенники, воздвигли капища, совершали празднества, приносили жертвы делам рук своих, Астарте, Хамосу, Веелфегору, золотым телицам и, что еще бессмысленнее сего, воспевали в честь их благодарственные песни; по безумию своему несчастные говорили: сии бози твои Исраилю, иже изведоша ти из земли Египетския (Исх. 32, 4). Но они забыли, что столь ужасными нечестивыми делами они возбуждают против себя самих Бога, Покровителя и Спасителя своего; они сделались врагами Его и оказались Его неприятелями, посвящая и себя самих тем, которые по природе не боги, хотя древле Моисей провозглашал о Боге, что Он — Бог ревнитель, огнь потребляяй и не потерпит решившихся делать изваянное (Втор. 4, 24 и сл.); ибо провозглашал, что тии раздражиша мя не о Бозе, прогневаша мя во идолех своих: и аз раздражу их не о языце, о языце же неразумливе прогневаю их (Втор. 32, 21). Итак многообразно оскорблявшие Его по справедливости и погибли. Это и говорит теперь Пророк, как бы и скорбя о случившимся с народом иудейским, а вместе с тем обличая и утешая его. Вы, говорит, скорбите, неожиданно подвергнувшись опустошению и изгнанные из своих домов и страны и городов, хотя прежде всегда побеждали врагов (своих). Вы пали под ноги врагов. Но прежде испытаний (этих бедствий) не следовало ли вам подумать, что Бог ревнив, и мстяй Господ с яростию, и мстяй сопостатом своим и потребляяй враги своя? Вот, говорит, и мы истреблены, изгнаны из отечества и преданы в руки врагов. Он поставил нас между Своими врагами;

183

 

 

ибо мы нечестиво враждовали против Всемогущего и преклонялись ко всему, неприятному для Него. Но ты скажешь, что "долготерпелив Господь" (Псал. 102, 8). Да, соглашаюсь с этим и я сам, ибо Он действительно таков по природе. Но ненаказанного не очистит, то есть, оскорбляющих Его, и притом постоянно и чрезмерно, Он отнюдь не освободит от обвинений и наказания. И хотя Он, по свойственному Ему милосердию, удерживается иногда от гнева и терпит некоторых грешников, ожидая их покаяния; но медлящих и долго уклоняющихся от него Он наконец наказывает и ожесточенных подвергает взысканию. Так могут быть понимаемы изъясняемые слова пророка, если относить их к Иудеям. Если же они произнесены были против Ниневии; то будем понимать их иначе. Ассирияне овладели страною иудейскою, так как Бог соизволил дать им победу вследствие того, что Израильтяне обременены были весьма многими грехами. А те были безжалостны, надменные имели совершенно грубое сердце и никогда не переставали унижать и самую славу Бога грубыми и хульными словами; ибо они думали, что одержали победу против Его воли и вместе с тем одолели Руку, помогавшую Иудеям. Посему-то Рапсак и позволил себе произносить хульные слова, говоря находящимся на стене иерусалимской то, что возможно найти только в нечестивых речах людей, не знающих действительного и истинного Бога. Но за свою гордыню он скоро подвергся наказанию. Впрочем Салманасар и его войска, взяв города Самарийские и предав пламени вместе с ними и другие, величались над пленными и дерзко унижали славу божественную (4 Цар. 18, 17 сл.). Посему Пророк ободряет сильно смущенный народ

184

 

 

иудейский и утверждает, что Бог всяческих всенепременно подвергнет праведному наказанию враждовавших против него, говоря: Бог ревнив, и мстяй Господь с яростию: Господь мстяй сопостатом своим, и потребляяй сам враги своя, Господь долготерпелив и велика крепость его; ибо обладая неодолимою силою, Он победит и покорит оскорбивших Его. Хотя Он и долготерпелив и до сих пор является снисходительным, но в конец не очистит; ибо Он—ревнив. И мы увидим, что и Сам Бог сильно возмущен был тем, что Израильтяне потерпели от жестокости Вавилонян, ибо устами Иеремии (?) Он сказал народу или городу Вавилонян: аз вдах я в руку твою, ти же недала им милости (Иса. 47, 6; ср. Иерем. 12, 16), и устами Захарии говорит: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Зах. 1, 14. 15).

Слова: Бог ревнив и последующие по справедливости могут быть отнесены и к тем, кои не желают ходить правою и боголюбивою стезею, но более склонны предпочитать жизнь плотскую. А что Он отмстит им, подвергая их наказаниям и налагая на них кару за их необузданность и преступность,—можно ли в этом усомниться, если истинно то, что всем нам явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с шелом содела, или блага или зла (2 Кор. 5, 10). Тем не менее эти слова по справедливости относятся и к начальникам иудейским, к книжникам, говорю, и фарисеям. Отвергнув веру во Христа, они оказались виновными в погибели и своей собственной и других; ибо они имели неприязнен-

185

 

 

ное расположение души и враждовали против домостроительства спасения чрез воплощение Единородного, взяли ключ знания, как Сам Он сказал, но ни сами не вошли, ни другим не позволили войти (Лук. 11, 52). Итак хотя Он и долготерпелив, но не оставит без наказания враждовавших против истинной веры.

Ст. 3. Господ 1) в скончании и трусе пут его, и облацы прах ног его.

Намереваясь в утешение пострадавшим предвозвестить о разрушении Ниневии и объявить притеснителям, что они будут низвержены Богом, Пророк целесообразно указывает на всемогущество божественной Природы и на то, что все, что она захочет совершить, не может не исполниться, напротив все с готовностью повинуется Ей и угодное Ей осуществляется; хотя некоторые из совершающихся на земле событий кажутся нам и подобным нам трудно исполнимыми. Иудеи думали, что Вавилоняне стали неодолимыми и достигли такой крепости, что они не оказались бы бессильными против врагов даже и в том случае, если бы этого пожелал Бог. До такого упадка духа, думаю, Иудеев довели жестокие и необузданные злодейства, совершенные теми во всей их стране. Итак, дабы они узнали, что те будут низвержены без малейшего затруднения, если Бог воздвигнет Свой гнев против них, и будут весьма легко истреблены, он необходимо говорит: Господь в скончании и трусе путь его. Нечто неотвратимое и неизбежное есть трус (землетрясение)

1) В славянском слово «Господь" отнесено к предыдущему предложению, как и в авторит. изданиях LXX; но у Св. Кирилла как в Евр. халд. Сирск. и Араб (у Вильт).

186

 

 

и скончание и при этом облако, поднимающееся наподобие пыли и покрывающее небо. По-видимому здесь Пророк приводит им на память потоп, погубивший весь род человеческий при Ное; ибо тогда как бы в скончании и трусе, бывшем против всех, пришел Бог, возводя облаки (Псал. 134, 7), как говорит Священное Писание, отверзая хляби небесные (Быт. 7,11)и потопляя землю безмерными дождями. Итак, говорит, легко Преодолевший всю землю и единым словом Истребивший всех живущих на ней как может оказаться бессильным против одного народа Вавилонского? И вполне сообразно с божественным могуществом облако называет прахом ног Его; ибо как человеку весьма легко поднять ногами пыль и прах, так и владычествующему над всем Богу весьма не трудно покрыть небо неногодою и облаками.

Если жеследует уразуметь таинственный смысл изъясняемых слов; то я думаю необходимо сказать то, что пришествие или исполнение домостроительства во плоти Единородное Слово Божие совершило, говорим, в скончании и трусе; ибо когда Оно сделалось подобным нам, то окончило и ниспровергло господство начал и властей и миродержителей века сего, лишив их владычества над нами, отняв у них древнюю оную силу и истребив самую смерть и сверх того грех. И облацы были прах ног его; ибо как во время ходьбы пред человеком поднимается гниль, как и воплощению Единородного предшествовали духовные облака, то есть, блаженные Пророки. говорившие очень темным и весьма неясным языком, но животворящими пророчествами орошающие ум людей, способных к уразумению их.

187

 

 

Ст. 4. Запрещаяй морю, и иссушаяй е, и вся реки опустошаяй.

Начинает повествование о таких событиях, о которых они сами знают и которые они сами испытали, оставляя в стороне самые древние. Когда покровитель Бог вывел Израиля из земли нечестивых Египтян и избавил его от нестерпимого их владычества: то Он переводил их чрез средину моря и повелевал им ходить как бы по суше, ибо опустеша яко стена воды (Исх. 15, 8), воды сделались как бы стеною, по написанному, Итак Он запретил морю и оно сделалось удобопроходимым как некая суша. Ио если бы кто захотел с мыслями этих слов привести в связь прежнее изречение, разумею: Господь в скончании и трусе путь его,—тот будет в праве рассуждать и таким образом. Господь всяческих, едва не истребив и сокрушив землю Египетскую, бывшими в ней знамениями и смертью первенцев (ибо они погибли в одну ночь и все наполнилось плачем и воплем), перевел, как я сказал, Израиля посредине моря, при указании ему пути облаком небесным. Нечто подобное сказал и блаженный Давид, воспевая так: Боже, внегда исходити тебе пред людми твоими, внегда мимо ходити тебе в пустыни: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Псал. 67, 8. 9). Землею же потрясенною, как я думаю, называет Египет. А что облако покрыло сынов Израилевых, предшествуя им и никому другому невидимое, в этом удостоверит и божественный Павел, говоря, что отцы Израиля крестишася вси во облаце и в мори (1 Кор. 10, 1—3). И пророк присовокупил, что иссушается море и пустеют реки, приводя на память другое чудо; ибо когда они

188

 

 

вошли в землю обетования, при Иисусе, предводительствовавшем ими после Моисея, тогда в стране той опять остановился Иордан, так как всемогущий Бог непонятными узами останавливает течение вод. И блаженный Давид признавал это за величайшее чудо, так говоря: обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами (Псал. 65, 6); а ногами опять они перешли Иордан. Если же говорит, что иссушаются все реки; то этим повелевает верить, что случившееся с одною по мановению Божию может случиться и со всеми. Но некоторым кажется, что до смысла изъясняемых слов можно дойти некоторым иным способом. Если, говорит, Господь всяческих захочет сделать нападение на Ниневию; то конечно сделает это в скончании и трусе; ибо истребит ее, и обширную и подобно морю наводняющую другие народы воинами без труда поколеблет ее и немедленно иссушит ее. И хотя бы народы, обитающие в ней, говорит, выступили подобно горным потокам,—она непременно опустеет. При всем том морем и реками, производящими наводнение и потоп, мы называем и лукавые и противные силы, и прежде всего сатану. По Христос иссушил все их могущество и древле неодолимое поверг под ноги поклонников Своих.

Ст. 4. 5. Умалися Васанитида и Кармил, и процветающая Ливана оскудеша: горы потрясошася от него, и холми поколебашася, и ужасеся земля от лица его, вселенная и вси живущии на ней.

Пророческое слово тотчас же приводит и другие доказательства того, что божественной Природе принадлежит всемогущая и неодолимая власть. Васатида есть страна цветущая и плодоносная. Кармил

189

 

 

же и Ливан суть горы, одна иудейская, другая финикийская; обе весьма богаты деревьями и славятся тенистыми лесами. Все эти места, говорю, Васанитиду и находящуюся около этих гор страну населяли сильные и весьма воинственные племена, и сыны исполинов, по написанному (Втор. 1, 28 ср. 2, 81). Однако же они были иссушены и при содействии Бога были побеждены сынами Израилевыми, которые наследовали их землю. Подобное как бы говорит опять: страны, некогда изобиловавшие страшными и весьма могучими мужами и как бы лесами гордившиеся многочисленными воинами, погибли и, потерпев истребление жителей, находятся в запустении. Это, думаю, и означает выражение, что они умалились. Посему: каким же образом по мановению Божию не могла бы быть завоевана славная Ниневия? Кроме Васанитиды и Кармила, и процветающии Ливана оскудеша. Ливан же, как я сказал, есть гора финикийская; ее именем обозначает и всю страну, находящуюся при ней и вокруг нее. Процветающими же Ливана называет древних царей Дамаска и Финикии, которые некогда подпали под власть сынов Израилевых; ибо были побеждены, хотя имели очень многочисленное войско и хвалились сильными и трудноодолимыми союзниками. Читая книги Царств, мы увидим, что царство Дамасское было опустошено некогда царями из колена Иудина. Итак, оскудеша процветающая Ливана, то есть, иссохло и погибло большею частью и то, что в Финикии было самого лучшего на Ливане, то есть, тамошние правители государственных дел. И что говорить об этом, говорит, когда по воле Божией, без малейшего труда потрясутся и самые горы и холмы приподнимутся, а вся земля

190

 

 

с обитателями ее отодвинется назад, то есть, возвратится в ничто и будет опять как бы не существующею? Ибо Сотворивший ее в начале, легко может и уничтожить ее совсем, и все великое (для человека) есть для него совершенное ничтожество. Кажется, и блаженный Давид имел сходные с изъясняемыми мысли, когда говорил: что ти ест море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять? Горы, яко взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии? От лица Господня подвижеся земля (Псал. 113, 5—7). Как уже прежде сказал, — в трусе путь его. А что вся вселенная покажется ничтожною и все находящееся на ней не будет иметь никакого значения в глазах того, кто захотел бы сравнить их с божественною и неизреченною славою, в этом удостоверит Пророк Исаия, говоря: аще вси языцы, аки капля от кади, и яко претяжение веса вменишася, и аки плюновение вменятся? Дубрава же Ливанова не довольна на сожжение, и вся четвероногая не довольна на всесожжение. И вси языцы яко ничтоже суть, и в ничтоже вменишася. Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте его (Иса. 40, 15—18)? А еще некоторым думается, что удобно можно допустить, что здесь не прямо говорилось о самой Ниневии. Они хотят сравнивать ее с Васаном, как прекраснейшей и славной страною, а потом с Кармилом и Ливаном, славными и известнейшими горами. А Ниневия была достойна удивления и знаменита. О ней говорит: умалися, так как она в весьма скором времени будет низпровергнута вместе с процветающими в ней, то есть, с начальниками и вождями и другими более известными людьми. А поелику он упомянул о горах и стране, богатой прекрасными деревьями,

191

 

 

говорю о Васанской; то он удержал метафору во всей речи и цветущими назвал или весьма известных своим богатством, или отличающихся крепостью телесною, или отличающихся от других иными какими-нибудь преимуществами.

Размышляющий же о наглых поступках Иудеев против Христа и понесенном ими опустошении и всецелом сокрушении и погибели после Его воскресения и вознесения на небо,—по справедливости может отнести рассматриваемые слова к Иудеям; под Васаном и Кармилом и даже Ливаном по справедливости может быть подразумеваема Иудея. Васану она подобна, поколику она названа землею, текущею медом и млеком, землею пшеницы, и маслин и виноградников. Кармилом же и Ливаном названа потому, что высоко вознеслась слава ее, сделалась она знаменитою и известною. и величалась жителями своими, как бы нескончаемыми лесами; но умалися, говорит, она: и преданные в руки страшных и весьма могучих дровосеков, они пали подобно деревьям. На нечто подобное намекает и Захария, как бы говоря к Иерусалиму: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедри твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр, яко вельможи вельми обеднеша: плачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденая (Зах. 11, 1. 2). А в другом месте говорит еще яснее (12, 11): «и будет плач Иерусалима как плач гранатового сада в поле посекаемаго» 1). Поелику Иерусалим он уподобляет

1) Слав.: возвеличится плачевопльствие в Иерусалиме, яко плачевопльствие Ададримона на поли Магедоне, — русск.: «поднимется большой плач Гададриммона в долине Мегиддонской". Так и Вульгата: «planctus Adadremmon in campo Mageddon». Гадад—Риммон есть название города в долине Мегиддо, где в сражении с Египетским царем Нехао

192

 

 

Ливану; то кедрами падающими и питисом и дубом Васанским он называет людей, занимающих в нем высокое положение: здесь речь, как я сказал, переносная (метафорическая).

Ст. 6. От лица гнева его кто постоит? и кто сопротивится во гневе ярости его? ярость его растаевает власти, и камение сотрошася от него.

В действительности бывшими явлениями гнева божественного подтверждает истину слов своих, говоря, что он страшен и невыносим. Устремляясь, думаю, подобно огню, он может легко расплавить начала и власти земные и духовные и без труда может сокрушить и камни или затвердевших подобно камням, и самого начальника нечистых духов—сатану, о котором священное Писа-

был убит иудейский царь Иосия. Это был последний благочестивый царь, управлявший народом иудейским в течении 30 лет, находясь под благоволением Божиим. После него началось уже окончательное порабощение Иудеи. Народ торжественно оплакал царя в Иерусалиме и Иеремия оплакал его в плачевной песни (Иерем. 22, 10 сл.); все певцы и певицы говорили об Иосии в плачевных песнях своих и они вписаны в книгу плачевных песней (2 Парал. 35, 20—27; 4 Цар. 23, 29 сл. 2 (3) Ездр. 1, 30). О том, что было при Гадад-Риммон'е в долине Мегиддо, и говорил пророк. Иероним называет Adadremmon, получивший позднее имя Максганополис (в 17 рим. милях от Кесарии и в 10—от Ездрелона, Migne t. XXV. col. 1515). Имя Гадад (в честь сирийского бога —солнца) носили цари Дамасские (Амос 1, 4; Иерем. 49, 29, 2 Цар. 8, 3 и др.), а Риммон называется в 4 Цар. 5, 18 сирийский царь, имевший храм в Дамаске (Риммон может быть сокращением Гадад-Риммон). Еврейское ученые Кимхи и Абен-Езра отказываются от объяснения этого места. Тартум (у Вальтона) разумеет плач об Ахаве, сыне Омрии, которого убил Гадад-Ричон, сын Табримона (3 Цар. 22, 54 и 2 Парал. 18, 33), и плач об Иосии, сыне Амона, которого Фараон-Хромец убил на поле Мегиддо (2 Парал. 35, 20—27 и др. см. выше). Последнего разумеет и Сирский—Пешито (у Вальтона и Чериани) подобный плачу ο сыне Амона (אמין  רבר) в долине Мегиддо (מגדודבפקץת). Но Арабский соответствует переводу LXX, который собственные имена передаст нарицательными: הדד — цветущая, крепкая (опущено у LXX), רמון—гранатовая яблонь, מגדוןנרד= греч. ἐκκόπτω.

193

 

 

ние говорит: сердце его ожесте аки камень, стоит же наковальня неподвижна (Иова 41, 15). А что были жестоки и упорны и страдали весьма большою бесчувственностью вожди и начальники Иудеев, то есть священники и нечистые полчища нечестивых книжников и фарисеев,—не для всех ли это очевидно? И они были истреблены во время войны, веденной Римлянами и как воск какой растаяли от жестоких страданий и за свое великое жестокосердие они были сокрушены бедствиями и подверглись праведному наказанию за неистовство против Христа.

Но ради нас Господь наш Иисус Христос и иначе сокрушил начала и власти и миродержителей тьмы века сего, духов злобы, дабы нас избавить и спасти. Зная об этом, блаженный Давид воспевает: ты страшен еси, и кто противостанет тебе? С небесе слышан сотворил еси суд, земля убояся и умолча: виегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли (Пс. 75, 8—10): дал же нам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 9). Расплавил Он начала и сокрушил как камни гордыню нечестивых духов, и поступавшие несправедливо против нас необходимо и невольно должны были уступить Гневающемуся на них ради нас.

Ст. 8. Благ Господь терпящим его в день скорбения, и знаяй боящияся его: и в потопе пути скончание сотворит: востающия и враги его поженет тма.

С большой пользою и весьма искусно вразумляет их, с одной стороны не лишая их надежды на благополучие тем, что говорит, что благ Господ терпящим его, с другой удерживая их от распущенной и суетной жизни, напротив располагая их к доброму поведению и к решимости жить сооб-

194

 

 

разно с законом, когда говорит опять, что если Он направит против кого-либо путь как во время потопа; то сотворит как бы некоторое землетрясение и как бы устремление вод многих и неудержимых чрез покатую страну иудейскую. Это нечто ужасное и совершенно неотвратимое. Так точно, если устремятся на кого действия гнева божественного, то совершенно истребят тех, на кого они направятся и обрушатся. Враги же Его, говорит, будут преследуемы и объяты тьмой, но никак не тьмой обыкновенной ночи, но, думаю, ночи иной, духовной, понимаемой в смысле страдания. Здесь ум человеческий может омрачить и суровое несчастье и тяжелое и неожиданное страдание, какое случилось с древними, когда они отведены были в плен и была завоевана их страна. От того то Бог, сравнивая такие несчастия с вином и опьянением, весьма справедливо говорил блаженному Иеремии: возми чашу вина нерастворенного от руки моея, да напоиши вся языки, к нимже аз послю тя. И испиют, и изблюют, и обуяют от лица меча, егоже аз послю среде их (Иер. 25, 15. 16). И устами Исаии говорил Сиону: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси (Иса. 51, 17). Итак говорит, что опьянением и тьмой объяты будут враждебно настроенные против Бога, прекрасно побуждая их мудрствовать, знать и делать лучшее.

И против Иудеев ходил Бог всяческих в потопе пути и истребил их, подвергая их наказанию за Христа. Они же были и во тьме и, всецело лишившись божественного света, продолжают жалкие жить в неразумии слепоте; ибо они не хотели следовать призыву Христа: дондеже свет имате,

195

 

 

ходише во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Но поелику они были бесчувственны и необузданы, то посему наконец, как говорит Пророк, жаждущим им света, бысть им тма, ждуще зари, во мраце ходиша (Иса. 59, 9); ибо они сделались врагами божественного света и нечестиво восстали против славы его.

Ст. 9. Что помышляете на господа? скончание сам сотворит, не отмстит дважды купно в скорби.

Я сказал уже в начале, что когда Салманасар, царь Ассирийский, опустошил Самарию и вместе с нею разорил и другие города и селения, находившиеся под властью Иуды, потом, когда уцелевшие от войны находились в невыносимом страхе и убегали в страны соседних народов (ибо по всей вероятности думали, что они подвергнутся таким же бедствиям и во второй раз, когда возвратятся к ним Вавилоняне); тогда подал необходимое утешение устами Пророка, давая следующие два обещания,—что пораженных уже бедствиями войны и находящихся в невыносимых страданиях Он некогда помилует и освободит от уз плена, и что Ниневию предаст опустошению и разрушению. Итак, чтоб опасавшиеся, что они подвергнутся таким же бедствиям, не считали благовременным бегства из Иудеи к иноплеменникам, Он как бы выспрашивает их, говоря, что они думают и какое понятие составили себе о Господе? Ужели вы думаете, что Бог всяческих жесток и злопамятен, так что за одни и те же грехи подвергает двойному наказанию. Но вы далеко уклоняетесь от подобающего. И если вы ничего не прибавите к тому, что противно закону и что вызывает на гнев Законодателя: то и Он

196

 

 

не нанесет второго удара. Он достаточно опечалил вас тем, что за нечестие свое вы подверглись поражению. Прекратите грехи, и Он прекратит гнев Свой. Он наказал вас достаточно, наконец, умилосердится над решившимися вести целомудренную жизнь. Итак, речь имеет смешанный характер и заключает в себе смешанное увещание: здесь он располагает и к истинной решимости исполнять угодное Богу и решившимся так поступать подает уверенность, что Он будет благ к ним и не допустит гневу Своему против них действовать без ограничения, как они думали в себе. Смотри, как опять слово сохранило Израиля, останок. Что Бог не истребит их в конец. Он ясно предвозвестил, говоря в вопросительной форме: что помышляете на Господа? окончание сам сотворит, говорит, не до самого основания потрясет Израиля и не предаст совершенной погибели; но ради отцов умилосердится над ними и некогда соберет их, после язычников, чрез веру для освящения и общения с Богом чрез Сына в Духе.

Ст. 10. 11 Понеже до основания своего оляденеет 1), и аки блющ и оплетающься снеден будет 2) и аки трость сухоты полна. Из тебе изыдет помысл на Господа злый, совещаваяй сопротивная.

Изъяснив многими примерами, что Богу всяческих присуща сила совершать все без всякого затруднения и совсем нет ничего такого, чего бы Он не мог совершить, обращает речь свою уже й самой Ниневии и говорит что хотя она и достигла такого блеска, что представляется подобною

1) и 2) У св. Кирилла χιρσωθήσουνται—оляденеют и βρωθήσοι ταιснедени будут: тот п другой варианты имеются в списках перевода LXX.

197

 

 

изобилующим деревьями горам, говорю, Ливану и Кармилу, и славилась многочисленностью жителей, хотя ни в чем не уступала Васанской стране: но придет время, когда и она будет опустошена совсем. Ибо, думаю, это и означает выражение: до основания оляденеет, потому что речь сохранила переносный характер как бы о горах, и земле, и деревьях, и лесе. Говорит, что она снедена будет, когда на ней некоторым образом будут пастись Персы и Мидяне, ибо они овладели Ниневиею под предводительством Кира. Плющу же уподобляет народ Ассирийский ибо он жил в Ниневии. Какой же смысл этого сравнения? Плющ есть растение из породы вьющихся; оно всегда тянется к верху и пускает тонкие отростки и обвивается около близ стоящих растений, так что часто задушает и весьма большие деревья. Так поступали и Ассирияне; они всегда нападали на страны и города и как бы задушали и задавливали их военными нападениями и невыносимыми притеснениями. Сказал же, что она сожжена будет, яко трость сухоты полна, а свойство соломы—способность весьма быстро воспламеняться от огня. Наконец, Пророк взывает к Ниневии, как бы сожженной, испытавшей на себе действия гнева божественного и опустошенной и объясняет причину таких слов, говоря: из тебе изыдет помысл на Господа злый, совещавающий сопротивная. Ты, говорит, будешь предана на опустошение, будешь как земля невозделанная (лядина), и сожжена будешь огнем, потому что ты помышляла против Бога страшное, надменное и враждебное. Наказывая согрешающего Израиля, Бог всяческих сделал его легко одолеваемым и преклонил его к но-

198

 

 

гам твоим. Но ты сама не так смотрела на это; напротив, ты воображала, что овладела Иудеей, наперекор Его воле. Ибо мы увидим, что такова именно и была напыщенность Рапсака, когда он поносил славу Бога, говоря находящимся на стене: да не прельщает вас Езекия словами, которые не могут избавить вас, и да не говорит вам Езекия, что Бог избавит Иерусалим от руки моей (4 Цар. 18, 32, ср. Иса. 36, 18). На эти безумные и поистине нечестиво дерзкие слова Бог отвечал опять устами Исаии, говоря: еда прославится секира без секущего ею? или вознесется пила без влекущаго ю (Иса. 10, 15)? Ибо как секира, хотя бы она была очень остра и сделана из самой лучшей меди, ничего не может сделать при рубке деревьев, если никто своими силами не направит ее против которого-либо из них: и как пила сама по себе останется совершенно бездейственною, если нет никого, двигающего ее туда и сюда: так и сила Ниневийского царства или войска не покорила бы Самарию, если бы гнев божественный не направил ее против городов и селений, подобно орудию, которое приводится в движение кем-либо другим и бывает полезно при совершении какой-либо работы, но само по себе не может сделать ее. Итак Ниневия наказывается за то, что она лукавое помышляет на Бога, или противоположное истинному положению дела в действительности; ибо Бог всяческих предал ей согрешившего Израиля, сама же она отнюдь не победила бы его, если бы Бог защитил и восхотел спасти сына.

Ст. 12. Сия глаголет Господь: обладаяй водами многими, и сице разступятся, и слух твой не услышится ктому.

199

 

 

Итак, это слово направлено против Ниневии надменной и восстающей на Бога. Водами же здесь называет неисчислимые толпы народов, живущих в селениях и городах, подобно рекам или морю легко движущиеся, когда Бог восхощет этого: ибо Он есть их повелитель, как Творец, как Господь всяческих и Бог, как управляющий всем происшедшим от Него по Своему усмотрению и сердечные движения всех к угодному Ему так направляющий, устрояющий и располагающий, как захочет Он Сам. Посему говорит: о, Ниневия! напоследок ты перестанешь быть страшною, могучею и славною; ибо слух твой не услышится ктому, то есть, наконец все перестанут много говорить о тебе. Некогда ты была славною, пользовалась известностью у всех и была предметом многих рассказов о тебе; но ты больше не существуешь, и будут петь по тебе печальную песнь, и не будет у тебя ничего великого и достойного внимания.

Ст. 13. И ныне сокрушу жезл его от тебе и узы твоя расторгну, и  заповесть о тебе Господь.

Речь пророка опять обратилась к Израилю; Он как бы так говорит: оставив воспоминание о тех древнейших (прегрешениях) наконец помилую тебя, как уже понесшего праведное наказание; как достаточно наказанного освобожу тебя от жестокой власти тех. Ты никогда не будешь подчинен жезлу, то есть, скипетру или царству Ассириян: ибо скипетр есть символ царства. Избавлю тебя от страха и уз рабства и возвращу опять к счастливым дням свободы. Выражение же: заповесть о тебе Господь ты можешь понимать так. Заповесть кому,—или святым духам и воинствам

200

 

 

ангелов, которые поставлены Богом для охранения Израиля; или заповесть тому, кто некогда освободит их из плена; а это был Кир, сын Камбиза; но заповедает ему совсем не так, как говорит святому и пророку, но влагает в душу его собственное хотение и делает его исполнителем угодного Ему, хотя он не чист и идолослужитель. Как заповедал Он киту проглотить Иону и тыкве повелел вырасти и распространить тень над ним и червю подточить тыкву 1); так, говорит, заповедано было и Киру. Таков исторический смысл (сих слов).

Бог и Отец мог бы воскликнуть ставшему убийцею Господа Иерусалиму или стране иудейской: понеже до основания своего оляденеет, и аки блющ и оплетающься снеден будет и аки трость сухоты полна. Из тебе изыдет помысл на Господа злый, совещаваяй сопротивная; ибо она была выжжена и превращена в пустыню и как сухая солома сожжена за то, что она дерзнула помыслить злое против Господа и говорила против Него необузданные речи; называли Его то Самарянином (Иоан. 8, 48), то винопийцею (Лук. 7, 34), то рожденным от блуда: то говорили, что он обольщает народ (Иоан. 7, 12), хотя Он для того именно и послан был Богом и Отцом, чтоб избавить от заблуждения заблуждающихся и привести к Богу удалившихся от Него и многообразно впадших визмену чрез веру возвратить к Нему, просветить находящихся во тьме и соединить разъединенных. Но поелику Он не совсем погубил Израиля; то, как я уже не раз говорил, ему сохранен оста-

1) См. стр. 32, 52, 33 толкования св. Кирилла на пророка Иону.

201

 

 

нок: ибо и из Иудеев не малое число уверовало, и вместе с язычниками прославляют Христа.

Но и сущие от обрезания по плоти пусть услышат слова: жезл его сокрушу от тебе, и узы твоя расторгну, и заповесть о тебе Господь. А о каком жезле и о каких узах говорит Он, как не сказать теперь?

Они подчинены были как бы некоему скипетру, находясь под бременем неразумия и своеволия книжников и фарисеев, и как бы связанные заповедями их, они не принимали веры. Но сокрушен был жезл, то есть, власть, расторгнуты узы и наконец в свободном расположении духа Они устремились ко Христу, как бы постоянно восклицая друг к другу и говоря сказанное устами Псалмопевца: расторгнем узы их, и отвержем от нас иго их (Псал. 2, 3).

По кроме тех и обратившиеся из язычников пусть услышат: и ныне сукрушу жезл его от тебе, и узы твоя расторгну: и заповесть о тебе Господь. Некогда подчиненные скипетру диавола и связанные узами мирских наслаждений, они покланялись созданию вместо Создателя и не знали действительного и истинного Бога и немного отличаясь от бессловесных животных,они порабощены были плотским наслаждениям и проводили жалкую и крайне неразумную жизнь. Но и они получили свободу, после того как Христос сокрушил тот древний жезл и расторг узы, удалил их от греха и от заблуждения привел к познанию Бога, оправдал верою и наконец заповедал о них, очевидно святым ангелам: ибо написано: живый в помощи Вышняго, в крове Бога небесного водворится (Псал. 90, 1); ибо заповесть святым ангелам со-

202

 

 

хранить нас во всех путех и взять на руки, да не когда преткнеши о камень ногу (Псал. 90, 11. 12). И не подлежит сомнению, что ополчится ангел Господень окрест боящихся его и избавит их (Псал. 33, 8).

Ст. 14. Не рассеется от имене твоего ктому.

Опять как бы так говорит: ты не будешь рассеян по всем народам, не будешь военнопленным и скитальцем, вдали от родной страны, не будешь терпеть жестокого рабства, проводить жалкую и бедственную жизнь, рассеянный и расселенный по разным городам. Но—надобно заметить, что после этих слов Пророка, Иуда был покорен и отведен в плен и находится в рабстве у Ассириян. Ибо когда во Иерусалиме царствовал Езекия, Сеннахирим овладел Самариею и, опустошив в ней города и другие предав пламени, послал из Лахиса Рапсака, который и дал волю своему дерзкому языку против Бога. Потом в войске Ассирийском пало от руки ангела сто восемьдесят пять тысяч, После же царствования Езекии, по прошествии немалого времени, когда воцарился Седекия, сын Иосии, Навуходоносор осадил Иерусалим, предварительно опустошив всю Иудею. Потом, взяв приступом святой город и предав пламени знаменитый тот храм, выселил Иуду (из родной страны) и присоединил их к числу отведенных в плен из Самарии Сеннахиримом. Итак, неужели Бог всяческих не исполнил Своего обещания, данного Им чрез Пророка потомкам Израиля: не рассеется от имени твоего ктому? Но не было ли бы безумием, а вернее признаком всякого нечестия думать, что Бог говорит ложь? Ибо Бог никак не может говорить

203

 

 

неправду. Исполняет же Он свое обещание таким образом. Вспомнив сначала об освобождении, полученном Израилем во времена Кира, разрушившего владычество (Вавилонян), Он потом уже говорит, что после этого уже не будет еще никакого другого плена и удаления Израиля из родной страны: ибо призванные в свою страну и возвратившись в Иудею, они жили там в безопасности. И хотя воздвигаемы были войны против них Антиохом, по прозванию Епифаном, и некоторыми другими после него; однако они уже не были уводимы в плен: но, как я сказал, жили на своей родине в безопасности. Таким именно способом в отношении к Израилю по плоти может быть понимаемо изречение: не разсеется от имени твоего ктому.

Но слова: не разсеется от имене твоего ктому, со всею справедливостью должен выслушать и духовный Израиль, то есть видящие Бога духовными очами и пораженные изумлением при виде славы Единородного; ибо и они до обращения к вере были под владычеством врагов, подклоняли духовную выю сатане, а вместе с ним и лукавым силам и привязаны были к постыднейшему плотоугодию. Но наконец разрушено было господство древле владычествовавших, и вместе с ними разрушен и пал и грех и сокрушена сила страстей: ибо Христос освободил нас и чрез веру ввел во освящение, хотя мы находились в многообразном рассеянии кто различным и суетным страстям и по бесчисленно многим богам. Но мы уже не будем еще находиться в рассеянии, но всецело будем пребывать во Христе, имея едину веру, едино крещение, единого Господа Спасителя и Изба-

204

 

 

вителя, и чрез Него соединенные с Богом и Отцом единением духовным.

От дому Бога твоего потреблю изваянная и слиянная положу гроб твой.

Немало Израиль оскорбил Господа, оказав измену Ему и нечестиво удалившись от спасшего его Бога и предавшись служению идолам: посему сделавшись пленником отведен был к врагам и таким образом переселен был в Ниневию. Но и оставшиеся во Иерусалиме, не смотря на то были мало расположены любить Бога, непостоянны в благочестии и не заботились об исполнении угодного Богу и свергали с себя иго служения Ему; но все еще приносили жертвы Ваалу, Астарте и воинству небесному. Когда же чрез святых пророков Бог высказал угрозу, ясно говоря, что Иерусалим будет разрушен, а жители его вместе с другими всенепременно отправятся в плен в страну чужую: то по временам некоторые из царей его отрезвлялись, и разрушали капища, и опрокидывали жертвенники, и предавали огню изваянная. Преимущественно пред другими прославился в этом отношении Иосия, о котором уже говорил человек Божий в то время, когда приносил жертву идолам Иеровоам, сын Навата, который ввел в грех Израиля, ибо он установил нечестивые жертвы золотым телицам. А тот обратился к жертвеннику с словами Господа: олтарю, сице глаголет Господь: се, сын раждается дому давидову, Иосиа имя ему, и пожрет на тебе жерцы, иже на высоких жрущия на тебе, и кости человеческия сожжет на тебе (3 Цар. 13, 2). А что пришло в исполнение предвозвещенное им, об этом так засвидетельствовало Священное Писание. В четвертой книге Царств

205

 

 

об Иосии так написано: и заповеда царь Хелкии жерцу великому, и жерцем вторым, и стрегущым врат, изнести от храма Господня вся сосуды сотворенные Ваалу, и дубраве 1), и всей силе небесней, и сожже я вне Иерусалима в садимофе кедрсте 2), и изверже прах их в Вефил. И сожже хомаримы 3), ихже даша цари Иудины, и кадяху в высоких, и во градех Иудиных, и во окрестных Иерусалима, и кадящих Ваалу 4) и солнцу, и луне, и планетам и всей силе небесней. И изнесе кумир 5) из храма Господня вне Иерусалима на поток кедрск, и сожже ею в потоце кедрсте, и истни в прах: и вверже прах их в гробы сынов людских (4 Цар. 23, 4—6). Итак видишь, каким образом слянная поставлены были для некоторых как бы гробом и изваянная потреблены из дома Господня. В этом удостоверит и другое писание; во второй книге Паралипоменон так говорит: в осьмое лето царства своего, очевидно Иосии, и той еще сый отрок, нача взыскати Господа Бога отца Своего Давида 6): и во второенадесять лето царства своего нача очищати Иуду, и Иерусалим от высоких, и лесов, и от капищ 7), и от истуканных. И разориша 8) пред ли-

1) τῷ λσει, Вульг. in luco, разумея посвященную Астарте рощу, Но лучше еврейское אשדהпереводить слав. кумир или вместе с Русским: Астарта, т. е. идол Астарты.

2) Евр. קדרון מות כשד, у LXX:ἐν σαλημὼθ (σαδημωθ) κεδρών в полях Кедронских, Русск. в долине, Кедрон.

3) Слав. жерцы чародеи, Евр. במריס,—жрецы, совершающие каждение идолам, идольские жрецы,—но Сирское כומדאозначает всякого вообще священника.

4) У св. Кирилла прибавлено:καὶ τἄλσει,—дубраве,—но соответствующего этому слова нет ни у LXX, ни в еврейском.

5) Опятьτο ἄλσος, Вульг. lucum, евр. ашера — идол Астарты, Астарту, как Русск.

6) У Св. Кирилла Давиданет.

7) У Св. Кирилла вместо περιβωμίων капищ стоит:γλνπτών изваянных.

8) Κατέστρεψαν и κατέσκαψανтак в одних списках; в других, как и у св. Кирилла: κατέσκαψε и κατέσπασεν—разори или раскопа.

206

 

 

цем его алтари Ваалимли, и высокая, яже на них: и посече дубравы и истуканныя, и слиянная сокруши и истни, и растопи и поверже пред лицем гробов жрущих им. И кости жерцев сожже на олтарех их, и очисти Иуду и Иерусалим (2 Парал. 34, 3—5). Итак они погибли, как я сказал, в самых капищах и как бы погребены были вместе с жертвенниками и слиянными, по слову пророчества. Надобно знать, что Наум пророчествовал во времена Езекии. Потом был царем сын Езекии Манассия, который царствовал пятьдесят пять лет. Сын же Манассии Амон был царем около двух лет, а после него был (царем) Иосия, при котором исполнились слова пророчества, как только что показало нам слово Писания.

Ст. 15. Яко скори се на горах ноги благовестаующаго и возвещающаго мир.

Сделавшись пленниками, сыны Израиля жили в Вавилоне, но питали надежду, что некогда они опять возвратятся на родину и в непродолжительном времени достигнут древнего, свойственного их предкам благородства, так как об этом от лица Бога возвестили им святые пророки. А самым временем исполнения этой надежды было время царствования Кира, имеющего завоевать Ниневию, потому что и об этом опять предвозвестил им Исаия; он говорит: сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся. Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю. И спустя не много опять: сей созиждет град мой 1), и пленение людий

1) У св. Кирилла вместо мой стоит: Иерусалиме.

207

 

 

моих возвратит, не по мзде, ни по даром, рече Господь Саваоф (Иса. 45, 1. 2. 13). Итак придет, говорит, к Израильтянам вестник мира, возвещающий поход Кира, когда они свергли иго плена, сокрушили жезл своих властителей и расторгли узы необычайного рабства и возвратившись опять на родину стали блаженствовать.

Но если бы кто захотел и стал относить смысл изъясняемых слов к проповеди святого Крестителя; то и он поступил бы правильно; ибо он (Креститель) пребывал в пустыне и как бы вопия в горах благовествовал мир, то есть, Христа. И так прекрасны и скоры ноги говорящего: уготовите путь Господень, правы сотворите стези его (Ис. 40, 3).

Празднуй, Иудо, праздники твоя, воздаждь обеты твоя, зане не приложат ктому еже проити сквозе тебе во обетшании.

Так как закон повелевал, — не приносить жертв вне священного и божественного двора, но только в том месте, еже изберет Господь Бои твой призвати имя его (Втор. 12, 26); то Израильтяне, находясь на чужбине и живя в стране Персов и Мидян, проводили жизнь, совсем не имея возможности исполнять предписанное им законом, не могли совершать обычных праздников, приносить жертв, начатков, благодарственных жертв, по закону, ни закалать агнца в новомесячие; может быть они даже не решались и на самое славословие Бога. И это мы говорим на том основании, что божественный Давид от лица народа, жившего в Вавилоне, говорит: на реках 1) Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона:

1) У св. Кирилла на реке.           

208

 

 

на вербиих посреде его обесихом органы наша (Псал. 136, 2). И к этому еще прибавляет: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (—4)? Находясь, как я сказал, очень далеко от своей земли, от храма и скиний и не имея священного места, они по необходимости не могли исполнять того, что требовалось законом. Когда же наконец наступило время освобождения из плена, — некто, или вестник мира, коего ноги скори, или сам пророк справедливо возвещает им, что им можно праздновать праздники, воспевать благодарственные песни и беспрепятственно исполнять то, что обещано. Кроме того обещает, что в непродолжительном времени совершится погибель врагов: неприложат, говорит, проити во обетшание, то есть, они не пребудут еще на долгое время, не будут иметь не стареющегося или нескончаемого благополучия, ибо прекратит свое существование Вавилон (или царство Ассириян) и, уничиженный, исчезнет он.

Да внимает сим словам скорее всего духовный Иудей. Не бо иже яве Иудеи ест, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудеи, и обрезание сердца духом, а не писанием: ему же похвала не от человек, но от Бога (Рим. 2, 28. 29). Итак таковой будет светло праздновать праздники, имея твердую веру, очевидно во Христа, получив освящение духом, блистая благодатью сыноположения, принося себя в воню благоухания, совершая всякий вид добродетели, целомудрие, воздержание, мужество, терпение, любовь, упование, нищелюбие, благость, долготерпение: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13, 16). Сверх того да знает духовный Иуда о всяком враге и тех, которые властвовали над ним, что не приложат ктому еже проити во

209

 

 

обетшание, то есть, они будут устранены, очевидно, посланные на вечное наказание, что и совершил Христос, повелевая нечистым духам отъити в бездну и давая любящим Его власть противиться врагам, мужественно бороться против страстей и уничтожить грех и наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19).

Гл. II, ст. 1. Скончася и извержеся. Взыде вдыхаяй в лице твое, отъемляй от оскорбления.

Так как неизбежно и непременно должна последовать погибель Ниневии, то Он говорит, что скончася, указывая чрез это на то, что она уже как бы подверглась погибели, а также: извержеся, то есть, совсем истреблена и всецело разрушена. О Кире же весьма хорошо говорит: взыде, выразительно, по моему мнению, высказывая тем нечто подобное тому, что говорил о нем и пророк Иеремия, предвозвещая имеющее некогда случиться с Ниневиею: взыде лев от ложа своего, и погубляяй языки воздвижеся и изыде от места своего, да положит землю твою в пустыню, и гради твои разорятся, оставшии без обитателей (Иер. 4, 7); ибо, подобно дикому зверю набросившись на Ниневию, он пожрал живущих в ней. Но, будучи для тех врагом страшным, беспощадным и неумолимым, для Израильтян оказался вдыхающим в лице и отъемлющим от оскорбления, то есть, освобождающим их от необычайного рабства, избавляющим пленников от уз, приобретающим их расположение повелением возвратиться на родину и восстановить для них божественный храм. Выражение же: вдыхаяй в лице употребляет по преданию и обычаю иудейскому. Некоторое напоминание об этом мы найдем в божественном писании. Так

210

 

 

напр., Иудеи думали, что надобно разрывать одежды при хуле на Бога. Когда Христос Спаситель говорил, что Он — Сын Божий, то Каиафа разорвал одежду на себе и воскликнул, говоря: хулу глагола (Матф. 26, 65). Тоже сделали и божественные ученики Павел и Варнава, находясь в Ликаонии. Когда они исцелили одного больного и видевшие это событие поражены были изумлением, то жрецы хотели принести им (апостолам), как богам, жертвы и говорили: Бози уподобльшеся человеком снидоша к нам. Нарицаху же убо Варнаву Диа, Павла же Ермиа, понеже той бяше началник слова (Деян. 14, 8—12). А поелику совершаемое ими было некоторого рода богохульством, то они, последуя иудейским преданиям и неписанным обычаям, разодрали одежды свои. Но как не вытекающий из закона, и совершенно бесполезный, этот обычай подвергается порицанию. Посему Иудеям, соблюдающим его, но удаляющимся от истинного благочестия, Бог всяческих говорил: обратитеся ко мне всем сердцем вашим, и расторгните сердца ваша, а не ризи ваши (Иол. 2, 12. 13). Как у некоторых был обычай разрывать одежды, когда кто-нибудь злословил: так был обычай дуть в лицо больных какою-либо болезнью. Это делали в особенности и весьма странно те, которые обыкновенно производили заклинания и показывали вид, что они рачительными припевами (волшебными) освобождают страждущих от духов (нечистых) и от болезней. Вот из этого свойственного им обычая и берег образ и говорит: взыде вдыхаяй в лице твое, очевидно Кир и отъемляй от оскорбления, ибо, как я сказал, некоторые воображали, что они могут сделать это дуновением в лицо других,

211

 

 

Согласно с мудростью и истиною будет сказать, что власть диавола и тиранствовавшего над нами греха стеснена, и смерть как бы взята в плен и тление уничтожено совсем: ибо восшел из ада и воскрес Христос, вдыхаяй в лице святых апостолов и говоря: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22). Таким образом мы освободились от всякого зла, и, сделавшись причастниками Св. Духа, возвращаемся к древней красоте естества и духовно преобразуемся в первый образ; ибо при содействии Духа в нем воображается Господь наш Иисус Христос.

Ст. 1. 2. Усмотри путь, укрепи чресла, возмужай крепостью зело: понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву.

Как имеющим весьма скоро отправиться в Иудею и возвратиться домой считает нужным сказать, что им уже надо исследовать путь и укрепить чресла свои, то есть, быть готовыми и способными к трудностям путешествия, превозмочь всякую косность и, запасшись неутомимым усердием, охотно проходить большие расстояния. Самым же очевидным признаком этого служит то, чтоб чресла свои они имели как бы благоуготованными и препоясанными. Посему-то Господь наш Иисус Христос святым апостолам, лучше же все верующим в него говорил: да будут чресла ваша препоясана (Лук. 12, 35). Это необходимо для путешественников и в особенности прилично проповедникам божественного Евангелия и имеющим ноги весьма готовыми к этому. Посему говорит: укрепи чресла, вместо: будь готов и как бы собери силы к быстрому бегу; ибо отврати, говорит, Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву. Здесь

212

 

 

опять необходимо заметить употребленное различение; ибо Иаковом называет обитавших в Самарии, то есть, десять колен, над которыми царствовали цари из колена Ефрема и Минассии, сыновей Иосифа, родившегося от Иакова. Израилем же называет жителей Иерусалима, которых Бог защищал около этого времени и из-за которых Бог рукою ангела истребил Ассирианина. Кир-же отпустил на свободу не одних пленников из Самарии, уведенных в Ниневию, но и пленников из Иерусалима. Поэтому-то Пророк и говорит, яко отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву. Укоризною же называет рабство, или работу по найму. А что Бог освободит всех, не лишая никого своего покровительства и оставляя терпень страдания,—сему научает говоря так: будет отвращена укоризна Иаковлева так, как отвращена укоризна Израилева; ибо все, как я сказал, избавившись от тяжести плена, возвратились в Иудею.

А я говорю, и вполне справедливо, что и искупленным во Христе необходимо проводить жизнь не без осмотрительности; напротив следует искать угодной Богу жизни, идти доброю стезею, и укреплять чресла, то есть, побеждать чрево и страсть к наслаждениям и плоти угодия не творити в похотех (Рим. 13, 14), и сильно бороться против страстей и всякого нерадения; ибо таким образом они войдут во святой град, небесный Иерусалим, там будут приносить Богу духовные жертвы и, свергнув с себя иго древнего рабства, будут проводить славную, свободную и совершенно святую жизнь.

Ст. 2—4. Зане отрясающии отрясоша я и лози их.

213

 

 

Растлиша 1) оружия силы их от человек, мужы сильныя играющия во огни: брозды колесниц их в день уготования его, и конницы возмятутся на путех, и смятутся колесницы и сплетутся на стогнах: вид их яко свещи огненны, и яко молния протекающая.

Когда всеведущий Бог открывал святым апостолам или пророкам имеющие некогда совершиться события; то они во исполнение воли Его должны были предвозвещать о них и очень часто созерцали самые события. При сем они приходили в изумление и как бы видя своими глазами совершающиеся события, описывали их словами. По видимому, нечто подобное испытал Пророк и теперь в отношении к жителям Ниневии и коннице Кира, потому что отрясота я и лозы их. Образ речи заимствован от того, что обыкновенно бывает с виноградными лозами: ибо срывается виноградная кисть и ощипываются ягоды, или когда устремляется на них сильнейший ветер, или зной сожигает их, или другой какой-либо вред наносится им, так что самая ветвь вместе с плодами оказывается лишенною своей свежести. Так и их отрясли подобно виноградным лозам. Истреблено и оружие их, то есть, могущество; ибо оружие иногда означает могущество. А страшные всадники и обладающие искусством сражаться на колесницах придут, говорит, в ужасный страх, так что обратятся в бегство, смешаются между собою, при сильном напоре будут сокрушать друг друга и думать, что их поражают таким образом отряды неприятелей, так что они ничем неусту-

1) В слав. и у LXX. читается: и лозы их растлиша. Оружие силы их от человек...

214

 

 

пят светильникам или подобно молниям будут сиять быстрым и неудержимым бегством.

Ст. 5. И помянутся старейшины их, и побегнут в день, и изнемогут в пути своем, и потщатся на забрала его, и уготовят предния стражбы своя.

Во время тяжелых бедствий войны и самые могущественнейшие вместе с другими припомнят, говорит, как они поступали во время завоевания Иудеи и какие неуместные и непристойные слова произносили они и своими наглыми речами они, жалкие, как бы унижали славу Божию. Но вспомнив об этом, уразумеют наконец, что они вооружили против себя Бога и что Он повергает их (теперь)под ноги врагов их, хотя некогда они и были весьма могущественны и наносили неотразимое поражение всем, против кого устремлялись (войною). Но если они, найдя положение свое безвыходным и обратятся в бегство; то, изнемогши во время путешествия, они придут к иным намерениям: они будут заботиться о стенах и на них поставят стражу. Этим показывает, что они приведены в совершенное смятение и совсем не знают, что им нужно делать, вследствие помрачения их ума. И опьяненные от тяжелых бедствий, как бы от вина, они оплакивают невозможность спасения, и, легко изменяясь во всем, колеблются, от одного решения переходят к другому, от другого к иному и все это претерпевая без всякой пользы. А когда говорит: и побегнут днем; то, думаю, указывает на следующее. Будучи могущественными, как я сказал, непобедимыми, суровыми, они наконец дойдут до такой трусости, что решатся явно предаться бегству и не скрывая будут делать это, хотя прежде они боялись как бы не

215

 

 

обвинили их в этом на основании одних пустых предположений.

И злые силы побеждены величием Христа и не могут противиться Его божественным велениям, очевидно, за нас. Они поражены были ужасом и, не имея никакого безопасного убежища, действительно, предались бегству. Ибо когда Бог подвергает кого-либо наказанию, то кто убежит от Него? или какое средство может спасти тех, которые нанесли оскорбление Богу?

Ст. 6. 7. Врата градная отверзошася, и царства падоша, и имение открыся. Сия же восхождаше, и рабыни ея ведяхуся, яко голубицы воркующя в сердцах своих.

Итак вельможи, говорит, найдя невозможным бегство, поспешат на стены и поставят стражу к ним. Но их предусмотрительность окажется бесполезною, потому что Бог отворяет противникам ворота городов, и предает им царская (τα βασιλεια), то есть домы царей и открывает сокрытое в них и содержание их предлагает на разграбление им. Содержанием же называет богатство, собранное, очевидно, посредством грабежа и притеснения других. Потом опять как бы созерцая имеющее совершиться, видит влекомых в плен, видит царственный город, говорю, Ниневию, и подчиненные ей и около нее находящиеся и называет их рабынями, потому может быть, что они несли ее ярмо, были подчинены ей и служили ей. Ворковали, говорит, яко голубицы в сердцех своих, то есть, не явно, но тайно: ибо птица обыкновенно скрывает в сердце скорбь свою при каком-нибудь тяжелом и невыносимом страдании. Нет ничего невероятного в том, что нечто подобное слу-

216

 

 

чилось и с впадшими в руки врагов и влекомыми наконец в плен; ибо они оплакивают свое бедствие, как-бы подавляя в себе самих свои слезы; потому что у них отнята свобода даже плакать.

Ст. 8. 9. И Ниневиа, аки купель водная воды ея, и тии бежаще не сташа, и не бе взирающаго. Расхищаху сребро, расхищаху злато, и не бяше конца имения ея: отяготишася паче всех сосудов вожделенная ея.

Ниневию уподобляет водоему, наполненному и изливающемуся, потому что она имеет весьма великое множество живущего в ней народонаселения и неисчислимое количество притекающих к ней на помощь народов. Приходит в изумление или лучше сказать смеется над бегущими, потому что они, будучи весьма многочисленными, предались трусости, тогда как прежде в виде многочисленного войска смело выступали против всякого врага и высоко поднимали бровь относительно себя самих. Но Бог всячески вложил в душу их робость и привел их в трусость и ослабил их воинственность: ибо не подлежит сомнению, что не спасается царь многою силою, и исполин не спасается множеством крепости своея (Псал. 32, 16); напротив Господь всяческих спасает тех, кого захочет,—и без малейшего затруднения. Затем что говорит Пророк? Расхищаху сребро, расхищаху злато. А это и было имущество; и не бяше конца имения ее. Кажется, здесь говорит об индийских камнях, которыми по преимуществу, говорит, она была обременена, хотя она имела малодушную привязанность и к другим вещам. У Ассириян, или Ниневитян было обыкновение—делать большое и дорогое собрание драгоценных камней и украшать себя ими, подобно девушкам, так что и во время самых

217

 

 

битв они по-видимому соперничали между собою в блеске красоты. Здесь же Пророк весьма часто и целесообразно говорит и изображает их то падающими, то сталкивающимися между собою, то не знающими куда бежать, то напрасно ставящими стражу, то подвергающимися разграблению, уменьшая тем скорбь находящихся в плену, и предсказанием этих событий искусно утешая их и весьма приятными рассказами приводя их в светлое расположение духа.

И сатана подвергся расхищению сначала чрез Спасителя Христа, потом после Него чрез святых апостолов, о которых негде сказал и пророк Аввакум, яко внезапу востанут угрызающии его: и ободрятся, наветницы твои, и будеши в разграбление им. (Авв. 2, 7). Эту самую мысль как бы в виде притчи ввел и Христос в евангельское повествование, сказав: или како можешь кто внити в дом крепкого и сосуды его расхитити, аще не первее крепкого свяжет: и тогда сосуды 1) его расхитит (Матф. 12, 29 и Марк. 3, 27)? Ибо поклоняющиеся сатане, бывшие для него избранными и драгоценными сосудами, обратились к вере, когда Спаситель всех нас, Христос привел их к почитанию (истинного) Бога и когда и сами святые Апостолы убеждали их идти сюда.

Ст. 10. Истрясение и вострясение, и воскипение и сердца сокрушение, и разслабление колен и болезни по всем чреслом, и лице всех, аки опаление котла.

Говорит, что она будет сокрушена сокрушением всякого рода; ибо истрясение и восстрясение и воскипение на что другое может указывать нам, как

1) τὰσκεύη ср. Τ. LXX, col 1077 вместо обычного,«дом», как и славян.

218

 

 

не на это? Ведь что трясут и встряхивают, то рассыпается во все стороны. Затем последует, говорит сердца сокрушение, очевидно потому, что Бог наведет на них робость. И расслабление колен, то есть, слабость и изнеможение тела и сверх того болезни, очевидно, членов; ибо как могли не подвергнуться таким страданиям те, которые стремились ко всему, что обыкновенно причиняет огорчение Богу? Кроме того утверждает, что лице всех будет, аки опаление котла; так как во время скорбей лица людей всегда темнеют и наступление страшных событий быстро уничтожает блеск взора.

Подобное же, справедливо можем утверждать это, случилось и с самим сатаною, тиранствовавшим над нами, а вместе и с подчиненными ему лукавыми силами; ибо после того как они лишены были этой древней чести и славы, то не следовало ли непременно тому же подвергнуть и их?

Ст. 11. 12. Где есть виталище львов и пажить сущая львичищем? Камо  1) иде лев, еже влезти тамо львичищу 2) и не бяше устрашающаго. Лев восхити доволная львичищем своим и удави львицам своим, и наполни ловитвы гнездо свое и виталище свое похищения.

Виталищем львов называет Ниневию, ибо в ней жили и сделали ее славным, достойным удивления местопребыванием и безопасным царским дворцом некогда царствовавшие в ней Фуа, Салманассар, Сеннахирим и наконец Навуходоносор. Они-то и завоевали Иудею. Выражение: где

1) ποῦно в дальнейшем толковании οὐ (col. 821, с.); оба чтения имеются в списках LXX.

2) Греч., σχύμνον λίοντος детеныш льва, но в толковании приведено другое чтение: σχύμνοι λέοντος—детеныши льва.

219

 

 

есть (που εστίν) думаю, не означает вопроса 1), потому что мне кажется надобно остерегаться буквализма 2). Напротив, чрез это осмеивает и показывает, что она всецело погибла, так что нигде не осталось и следа ее; ибо скончася и извержеся, как он сам говорит. И так где же виталище львов, говорит, то есть Ниневия? И где пажить, сущая львичищем? Львичищами же называет, как я думаю, находящихся под управлением величайшего царя и подчиненных ему и считающих за честь быть на хорошем счету у него, разумею, сатрапов, военачальников; пажитью же их называет подчиненных им, покоренных ими и уплачивающих подати и производящих собирание имущества; ибо пажити богатым убозии, по писанному (Сирах. 13, 23). И так когда уже была совсем разрушена Ниневия и опустошена вся соседняя страна, тогда и говорит: где же обиталище львов? Где пажить львичищ? А что Ниневия была сильным как бы средоточием военных сил царей, некогда в ней бывших, показал говоря: како иде лев, еже влезти, тамо львичищи льва, и не бяше устрашающаго; ибо устроенная с необычайным великолепием вокруг города стена быша неприступна. Когда же Навуходоносор опустошил всю Самарию, и самую Иудею и святой город, говорю, Иерусалим, и отвел в свою землю потомков Израиля; то с подпадшими его власти он обращался так, что одних оставлял для себя и держал их в оковах, других же отдавал в подарок и продавал и наполнял свою страну и город военнопленными.

1) οὐ διερωτῶντος—т. е. здесь не вопрос о том, где находится Ниневия,—но восклицательное выражение того, что Ниневии уже нет.

2) τὸ εὒηθες—простой смысл, грубый буквализм—противоположность аллегории и созерцанию или духовному смыслу.

220

 

 

Посему и говорит: лев восхити довольная львичищам своим, и удави львицам своим: и наполни ловитвы гнездо свое, и виталище свое похищения. Опять оборот речи взят из того, что обыкновенно бывает; ибо дикие звери, похитив попавшуюся им добычу и наевшись вдоволь, остальное покидают львятам, предоставляя им плоды своих трудов.

Опять тоже можно сказать и о самом сатане после того, как Христос совершенно истребил его и его дела и отнял у него его добычу на земле: членовные львов сокрушил ест, по словам псалмопевца (Псал. 57, 7).

Ст. 13. Се аз на тя, глаголет Господь Вседержитель, и пожгу дымом множество твое и львы твоя пояст оружие: и потреблю от земли ловитву твою, и неуслышатся ктому дела твоя.

Себя Самого являет Бог врагом их и самолично восстает против них, доводя их до отчаяния в своем спасении; ибо когда Бог хочет навести несчастье, кто может избавить от него? Или кто может удержать Господа сил, хотящего подвергнуть опустошению? руку высокую кто отвратит? по написанному. Говорит, что пожжет дымом множество ея, чтобы мы опять имели в мыслях такой образ: пчеловоды в известное время, когда они хотят вынуть из ульев соты, разводят огонь и дымом прогоняют пчел, чтоб они, летая во множестве кругом, не сопротивлялись этому и не ранили их своими жалами. Нечто подобное случилось и с союзниками, призванными Ниневиею во время своего опасного положения; ибо они удалились и убежали, (как пчелы) от дыма, когда началась война, привела их в робость и навела на них нестерпимый страх. Львами же называет

221

 

 

самых сильных между ними и храбрых, которые может быть осмелились оказать сопротивление, но сделались жертвою меча Кира. Поелику же слово напомнило нам о львах; то и добыча их, говорит, будет истреблена, так что у них не будет ничего, на что бы можно было положиться. Ибо они обыкновенно нападали на города и страны, набрасывались подобно диким зверям, на кого хотели, и причиняли неисчислимые бедствия, так что бедствия пострадавших для многих были предметом скорбной песни и плача. Добыча их, говорит, будет совершенно истреблена; ибо каким образом они могли бы еще брать в плен других, когда военные отряды пришли в страх и побегли как от дыма, а самые храбрые из них, подобно львам нападавшие на врагов, пали?

Бог всяческих восстал и против Иудеев, убивших Господа, так что множество обыкновенных граждан рассеялись по всем ветрам, а самые знаменитые из них вместе со многими другими погибли подобно диким зверям; ибо они допустили нетерпимое нечестие в отношении к Спасителю всех Христу.

Г л а в а III ст. 1. О граде кровей, весь лживый, полн неправды.

Назвал ее городом кровей, потому что Ниневийские цари были очень скорынасовершение убийств и любили проливать кровь; другие же между ними были очень воинственны и старались производить необузданные нападения на тех, против которых выходили. Лживым же называет потому, что наполнен идолами, в которых но преимуществу заключается ложь, что не подлежит сомнению; ибо лжеименные и похищающие славу божества рукотво-

222

 

 

ренные боги—сребро и злато, по написанному, дела рук человеческих (Псал. 113, 12). И премудрый Иеремия негде назвал ее землею изваянных (50, 38). Лживым же может быть назван и в другом отношении, когда под ложью разумеются коварство и лукавство, и ненавистное Богу заблуждение, очевидно потому, что к ним присоединяется несправедливость; ибо где обман и хитрость, там непременно бывает и несправедливость. И Иерусалим, убивший Господа, поистине город кровей и лживый. Припомним слова Господа: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к нему(Матф. 23,37). И устами пророков негде сказал: горе им, яко отскочиша от мене: боязливи сут, яко нечествоваша ко мне: аз же избавих я, сии же возглаголаша на мя лжу (Осии 7, 13); ибо они злословили Христа, то говоря, что Он силою Веельзевула изгоняет бесов, то называя Его винопийцею, кроме того Самарянином, и другое, гораздо постыднейшее; только их дерзким языкам и свойственно было произносить те слова, которые они дерзали говорить.

Ст. 1—3. Не осяжется ловитва. Глас бичей и глас труса колес, и коня текуща и колесницы шумящия, и конника едуща, и блистающа меча и блистающих оружий, и множества язвеных и тяжкаго падения, и не бяше конца языком ея: и изнемогут в телесех своих от множества блужения.

Опять образ речи заимствуется из того, что обыкновенно бывает. Набрасывая сети на густо растущие кустарники, птицеловы часто руками своими ловят скрывающихся под ними птиц. В этом и состоит их искусство. Итак не осяжется, говорит, еще ловитва, то есть, не будут уже зани-

223

 

 

маться охотою, как прежде, или не будут похищать себе принадлежащее другим. Не будут ставиться сети и силки для слабейших, когда на душе у них иная забота, и когда наступила борьба на жизнь и смерть. Будет в ней глас бичей; и мне кажется, что Пророк опять ясно рассказывает о военном смятении, которое как бы видит своими глазами. Видит город, как бы оглашаемый конским топотом, наполненный шумом от колес военных колесниц, и опустошителей его, сияющих от блеска всевозможного оружия, видит бесчисленное множество погибших людей и разрушенных в нем домов, поэтому-то и упоминает о тяжком падении. Выражает изумление тому, как неисчислимо велико множество собравшихся в нем народов, но все они малодушны, страдают крайним слабосилием и весьма удобопреклонны к трусости и сейчас же указывает причину этого, говоря, что изнемогут в телесех своих от множества блужения. Так как они сделались нечистыми и дурными по своим нравам, а сверх того идолопоклонниками и бесстыдно наклонными к заблуждению; то посему они справедливо будут слабы и боязливы и совсем неспособны хотя бы даже только понять свое отступление.

Ст. 4. Блудница добра и приятна, начальница волхований, продающая языки в блужении своем и племена в чародеяниих своих.

Похвала за постыдные дела увеличивает значение преступлений, как если бы кто-нибудь сказал о ком либо, чтоон искусный вор и храбрый разбойник и искусный волшебник. Итак хотя и можно сказать о Ниневии: блудница добра и приятна, но это никак не можем послужить в похвалу ей,

224

 

 

напротив должно подать повод к более тяжкому ее обвинению; ибо ведущие распутную жизнь женщины кажутся особенно привлекательными тогда, когда они отличаются приятными и остроумными речами. Такова была и Ниневия, искусная на злодеяния, сумевшая немало пленить городов и стран и внушить им угодные и приятные для них стремления; а это были волшебства, лжепророчества, нечистые священнодействия и идольские забавы. Она доходила до такого неразумия, что столь постыдные дела считала достохвальными и обреченными на величайшее прославление. У ней было в обычае продавать кому-либо народы и страны в чародеяниих своих. Как или каким образом, — разъясним это по возможности. Обыкновенно, Ассирияне, желая воевать и вооружаясь против других, при помощи искусства волхвов старались предугадать будущее. Домогаясь почестей от царя, волхвы возвещали победу во всякой войне и давали ложные обещания, что своими заклинаниями они ослабят противников. Нечто подобное хотел сделать Валак, царь моавитский. Он подкупил преступного Валаама и возвел его на гору, говоря: прииди проклени мне Израиля (Числ. 22, 6. 11): ибо они думали, что заклинаниям волхвов будут подчиняться самые события. Блудом же здесь называет волшебное искусство, при помощи которого совершали продажу племен ее мудрецы, которые приносящим им подарки всегда обещали победу.

Ст. 5. 6. Се, аз на тя, глаголет Господь Бог вседержитель, и открыю задняя твоя к лицу твоему, и покажу языком срамоту твою и царствам безчестие твое, и возвергу на тя огнушение по нечистотам твоим, и положу тя в притчу.

225

 

 

Опять показывает, что у ней дело 1) не с человеком, но что на нее прогневался Господь сил и воздвигает против нее Персов и Мидян; ибо властвующему над всем и имеющему господство над вселенной Богу кто может воспрепятствовать, если Он восхощет объявить войну против кого либо? Потом говорит, что открыю задняя твоя к лицу твоему. Опять случилось с нею тоже, что и с распутною женщиною, которая, что касается лица и внешнего украшения, представляется смотрящим на нее очень привлекательною; но если она лишится своего одеяния, то окажется весьма безобразною, на обнаженном теле своем не прикровенно показывая безобразие срамоты своей. Итак открыю, говорит, задняя твоя, то есть, все, что есть безобразного в тебе и прежде других покажу тебе; ибо на что иное, как не на это может указывать нам выражение: к лицу твоему? Но он ясно говорит, что и народам и царям откроет бесчестие ее; ибо Ниневия, надмеваемая искусством волхвов и присвояющая начальство и владычество над всеми, и мощно и со всем без борьбы достигшая победы над всеми, казалась красивою и достойною любви. Но после того, как она была взята и пала, — она показалась безобразною и неприятною для знавших ее, которые, наконец, стали считать ее мерзкою, вполне уразумев, что она величалась ничтожеством, полагалась более на помощь волхвов, а наипаче на злоухищрения и обманы. Утверждает, что обратится она в притчу, так что если некогда будут говорить о каком либо разрушенном городе или стране; то скажут:

1) λόγος т. е суд или вражда или вообще отношение, дело, счеты и под.

226

 

 

опустошен и пал подобно тому, как и жалкая Ниневия.

Бог всяческих, как ги сказал, восстал против синагоги иудейской и за беззаконие против Христа подверг ее праведному наказанию, явив ее нагою и гнусною и совершенно лишенною вышнего облачения, и об этом предвозвестил устами Осии, говоря: обращуся и возму пшеницу мою во время ея и вино мое во время его, и отиму ризы моя и плащаницы моя, да не покрывает студа своего: и ныне открыю нечистоту ея пред похотниками ея, и никтоже отимет ея от руки моея (Ос. 2, 9. 10). Церковь же из язычников будет славословить, говоря: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия (Иса. 61, 10); эта же напротив, как я сказал, оказывается обнаженною, гнусною и безобразною и лишенною украшения божественных дарований; и обратилась она в притчу и стала весьма отвратительною и страдающею всяким видом мирской нечистоты.

Ст. 7. И будет всяк видяй тя снидет с тебе, и речет: окаянная Ниневиа, кто постенет по ней? откуду взыщу утешение ей?

Если бы, говорит, кто-нибудь из прежде знавших твое могущество увидел бы твое падение и разорение; то пролил бы много слез и со страхом удалился бы, говоря следующее: кто постенет по ней? Но так как нет никого, или не осталось даже и одного человека, кто бы мог только посмотреть на это; то он и говорит так. К этому премудро присовокупил: откуду взыщу утешение ей? Смысл этих слов следующий. Когда постигают город или страну война и битва; то жители частью подвергаются бедствиям, а частью

227

 

 

спасаются и убегают от победителей, что и бывает утешением для жителей; или не весь сжигается город и остается часть его не опустошенной, или некоторые пали, а другая значительная часть (жителей) осталась невредимою. А Ниневии кто может подать утешение? Или каким способом можно ободрить ее? Она вся разрушена, вся опустошена и все в ней погибли. Слова: кто постенет по ней? можно понимать и иначе, как будто кто-нибудь говорит: найдется ли столь искусный в составлении плачевных и похоронных песней, чтоб мог сказать что-либо вполне достойное этих событий, и пролить слезы вполне соответствующие бедствиям.

Ст. 8—10. Уготови 1) часть, устрой 2) струну, уготови 3) часть Аммону, живущая в реках: вода окрест ея, ей же начало море, и вода забрала ея: и Ефиопиа крепость ее, и Египет, и несть конца бегству твоему и 4) Ливиане быша помощницы ея: и сия в преселение пойдет пленница и младенцы ее разбиет в началех всех путей ее, и о всех славных ее вергут жребия, и вся воеводы ее свяжутся путы.

Смысл изъясняемых слов очень не ясен; он не иначе может быть понят, как после предварительного рассказа об исторических событиях, в них заключающихся. Дело было так. Когда Израиль отвратился от Бога и стал служить идолам и неисчислимым множеством нечестивых дел про-

1), 2), 3) ετόιμασαι, ἀρμοσαι ἐτόιμασαί,но славян. следует другой пунктуации ετοψάσαι κτλ.—уготовити, устроити, уготовити.

4) В славянском, как и во многих греч. списках читается: «и Фуд и Ливгане» соответственно Евр.  ולוביםפיׅט. Такое чтение засвидетельствовано также Сирским (Вальт. и Чериани  ולוביאפוטיא). халдейским (Вальт.  ילובאפוטאי), Вульгатою Aphrica et Libyes. Ср. Иос. Флав Antiq. 1. 6. 2. ed, Niese § 133; vol 1, pag. 32.

228

 

 

гневлял Бога всяческих, тогда против Иудеи и Иерусалима вооружился Навуходоносор, потому что божественный гнев возбудил его на это. Тогда Израильтянам нужно было оставить теперешнее нечестие, воздержаться от желания покланяться иным богам,—ниспровергнуть жертвенники, предать огню капища и сокрушить литые изображения и делами покаяния умилостивить Бога и призвать Его на помощь. Однако ж этого они не сделали, несчастные; но воображали, что при помощи множества людей они победят Вавилонян и превозмогут врагов, хотя бл Бог и не хотел спасти их. Посему они нанимали многих из соседних народов, посылали послов и к Египтянам, и в так называемый Ог, или Амон, что ныне—Александрия; они давали обещание быть союзниками и давали Израильтянам повод думать, что они легко могут прогнать Вавилонян и что, хотя бы Бог не помогал им, они в состоянии сделать сами по себе, потому что ни в ком не нуждаются. Когда же Навуходоносор взял Иудею, потому что Бог помогал ему и подчинил ему его врагов: то после этого он пошел и против Египта (потому что божественный гнев послал его), покорил его весь и самый Ог или Амон (так некогда называлась, как я сказал, Александрия), который по сравнению с другими городами Египта был особенно славен, служил недоступным и безопасным убежищем, потому что со всех сторон окружен водами: с северной стороны имеет море, с южной же стороны — широкое и длинное, как другое море, озеро, говорю, Мареотидское и окружен другими реками и болотами. Помогали ему и обитатели соседней Ливии, простирающейся до

229

 

 

земли Эфиопов, к западу и югу,—те Гараманты, которые живут позади Афров. Союзниками по оружию были ему и некоторые из Эфиопов, живущие к востоку и югу, построившие себе внутри страны город Мерое и обитающие в дикой и мрачной стране. Вот что говорит нам история. Перейдем теперь к изъяснению смысла прочитанных слов. Уготови, говорит, часть; этим он как бы так говорит: о несчастная Ниневия! избери участь себе, подобную участи какой либо из стран, которые опустошены вокруг тебя (между тем как ты высоко думала о себе и воображала, что будешь совершенно неприступною, потому что ты окружена большими стенами и имеешь неисчислимое множество союзников): хотя ты, говорит, имеешь весьма большое количество жизненных припасов, так что можешь считаться неодолимою и неприступною. Устрой струну, то есть, и ты сама будь для городов и стран предметом пения и музыки, потому что ты потерпела от Персов и Мидян тоже самое, что ты сама сделала с другими. Уготови часть Амону, да постигнет тебя, говорит, участь и жребий Амона; что ты сделала с ним, тому же самому должна подвергнутся и ты. А что такое был Амон или живущая в реках. Эго значит,—очень хорошо защищенная морем и реками, помощью Египтян, гордившаяся стрелами Эфиопов, и имеющая в своем распоряжении множество весьма храбрых Ливийцев. Но хотя она обладала таким положением и могуществом и внешней помощью, но не смотря на то она отведена была на чужбину и сделалась пленницею и младенцы ее убиты; о знаменитых ее людях бросали жребий, самые славные сделались частью победителей и связаны были

230

 

 

ручными оковами. Итак, как ты взяла Амон, бывший неодолимым вследствие помощи союзников и местоположения (ибо Бог предал его), так и сама ты будешь непременно предана в руки врагов, хотя ты много думаешь о себе вследствие множества воинов и стен своих.

Ст. 11. И ты упиешися, и будеши, презрена, и ты сама себе взыщеши помощи от враг.

Как, говорит, Амон бедствовал, подвергшись ударам твоей жестокости и бедствиям твоего нашествия; так и сама ты омрачишься и будешь как бы в опьянении, не имея устойчивости, то есть, потрясаемая и падающая от врагов и лишенная вышнего попечения. Да, на кого Бог призирает, того Он всячески милует и исполняет молитвы его.

И Иерусалим, противящийся Богу и не обладающий трезвенностыо, был как бы в опьянении от того, что не хотел просветиться божественным светом и внимать словам Христа: аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12) и другим: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Под опьянением же можно разуметь тьму духовную и под ночью в сердце—неведение бедствия и совершенную невозможность знать путь спасения. А что он потрясен и не имеет в себе основания для совершения добрых дел,—в этом как и почему можно усомниться? Ведь он сдвинулся с Основания всяческих и не имеет непоколебимого основания, то есть, Христа; он презрен и предан врагам, или Римлянам, или же возбуждающим ко всем страстным движениям, говорю, нечистым духам. Итак Христос и вера в Него избавит нас от всякого зла и сделает нас победителями над суровыми врагами и поставит нас

231

 

 

пред очами Бога; ибо Он никогда не презрит любящих Его.

Ст. 12. Вся твердели твоя (яко) смоквичие стражу имущее: аще поколеблются, впадут в уста ядущаго.

Зрелые смоквы, если кто тряхнет дерево, без труда падают, как бы прыгают в руку трясущего и сами собою достаются желающим их есть. Когда Кир напал на Ниневию и осаждал ее и приставлял к стенам ее осадные машины или тараны; тогда защитники ее охраняли укрепления. Но осаждающие, стреляя из луков, легко повергали их на землю. Посему он берет сравнение от этого, что обыкновенно бывает со зрелыми смоквами. От того и говорит, что вся твердели твоя, то есть стены, смоквичие стражу имущее, весьма легко падающее в руку желающего их есть, если только кто потрясет дерево.

Так будет и со всякою душою, лишившейся внешней помощи: она легко подвергнется грабительству и плену и без труда попадет в руки пожирающего сатаны; ибо написано, что пищи его избранныя (Авв. 1, 16).

Ст. 13. Се людие твои, яко жены в тебе: врагом твоим отворяема отворятся врата земли твоея, и пояст огнь вереи твоя.

Объявляет их надежду напрасною; ибо они думали, что, собрав неисчислимое множество помощников себе и обитая в городе, огражденном несокрушимыми стенами, они никогда не могут быть покорены. По что это не принесет им никакой пользы, он ясно предвозвестил, говоря, что защитники их дойдут до такого малодушия, что ничем не будут отличаться от слабых женщин; что отворены будут и ворота, очевидно когда втор-

232

 

 

гнутся враги, ибо не подлежит сомнению, что аще не Господь сохранит град, всуе бе стрегий (Псал. 126, 1).

Итак надобно иметь вышнее ограждение: меньше всего надеяться на самих себя, но больше на Бога спасающего, не превозноситься помощью человеческою и не думать, что можно избежать гнева, когда Бог прогневан (против нас): ибо никто не может избавить от беспокойства и бед того, на кого прогневался Бог всяческих. И божественный Давид весьма премудро воспевает и говорит: не на лук мой упоѳаю, и мечь мой не спасет мене (Псал,. 43, 7), но сотворю силу о Бозе, по древнему его изречению (Псал. 107, 14).

Ст. 14. Воду одержания восхити себе сама.

Говорят, что когда Кир и бывшие с ним опустошали соседние с Ниневиею страны и пресекли возможность всякой помощи с их стороны; тогда Ниневитяне, уже опасаясь, как бы не был разрушен (самый город), пересекли окружающую город местность многими и длинными рвами и, соединив с ними реки каналами и наполнив их водою, сделали местность болотистою и таким образом непроходимою для врагов. Но враги или вернее воля оставляющего их Бога восторжествовала над такими их предприятиями. А что эти усилия их не будут иметь никакого успеха, показывает говоря: воду одержания восхити себе. Некоторым кажется, что здесь под водою собранною можно разуметь собрание или множество народов, призванных на помощь. И таким способом понимаемое слово не отвлечет нас от цели, потому что водами часто называется и множество народов.

И утверди трердели твоя: влези в брение, и поперися ѳ плевах, утверди паче плинфа.

233

 

 

Не побуждает их к этому Бог, но, в совершенстве зная будущее, осмеивает их опору и чрез это, как я только что сказал, показывает, что усилия их будут совершенно напрасными. Поелику оказалось, что стены имеют нужду или в укреплениях, или в других каких либо исправлениях (почему они и работали кирпичи, очевидно, из глины, но очень крепкие, ибо обжигаемый кирпич есть самый необходимый предмет для работ и они имели весьма прочный кирпич): то поперися, говорит, в плевах, работай и кирпичи. Будь даже такою твердою и несокрушимою в сражении, как тверд, без сомнения, и самый кирпич;—и все-таки будешь легко взята и отнюдь не останешься несокрушимою и без труда потерпишь поражение от тех, кои очень искусны в этом и отличаются стремительностью сильнейшею твоей твердости.

Ст. 15. Тамо пояст тя огнь, потребит тя меч, поядят тя аки прузи, и отягчаеши аки мшица.

Тамо ты можешь понимать в смысле: в то время; ибо принимает это речение в отношении ко времени, а не к месту. Если бы, говорит, и случилось это и ты наделала бы кирпичей; то и в таком случае будешь ты истреблена как бы огнем и война опустошит страну наподобие саранчи. Ты будешь связана косностью и также медленна в бегстве, как отяжелевшая саранча. Говорят, что когда падает град и идут дожди; то саранча становится тяжелою для летания от того, что у ней намокли крылья. Итак для изображения медленности Ниневитян в бегстве берет опять образ от того, что бывает с саранчой.

Ст. 16. Умножила еси купли твоя паче звезд небесных: мшицы устремишася и возлетеш:. возскочи

234

 

 

аки пруг смесник твой, аки акрида восходящая на ограду в день студеный: солнце взыде, и отлете, и не познася место ея.

Кажется, что под куплями здесь разумеет не те, которые совершаются посредством денег и для приобретения барышей и увеличения богатства, но вернее те, которые совершаются для собрания и сосредоточения народов. Ведь они, как я сказал, нанимали соседние народы, как бы торгуя имеющими умереть и собирая в битву долженствующих скоро погибнуть. А таких было очень много и неисчислимое количество, посему и уподобляются множеству звезд. Но если бы, говорит, и все они собрались и соединились, то и тогда они будут устрашены войною и погибнут точно так же как мшица1) и пруг2). Это вид малой саранчи, которая, когда встречается с заборами и оградами садов во время холода, как я сказал, и при падении дождя, закрывает глаза и остается неподвижною, от сильной влажности будучи не в состоянии летать. Но когда восходит солнце и согревает их лучами своими; то они быстро удаляются и по обыкновению улетают. Так, говорит, поступят с тобою союзники твои; они улетят и удалятся опять в дом свой, обращая в ничто твое уповаше на них. Итак непреложно слово, сказанное устами Пророка: благо ест надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс. 117, 8).

Ст. 18. Люте им! Воздремашася пастуси твои, царь ассирийск успи сильныя твоя, воздвигошася людие твои на горы, и не бяше приемлющаго.

Выражает сожаление о толпах народа, поддав-

1) βροῦχος  — род саранчи.

з) ἀττελαβος —бескрылая саранча.

235

 

 

тихся такому малодушию и страху, что они при одном только приближении войны обессилели и побежали на вершины гор и непроходимые места считали как бы ограждением от опасности. Потом, объясняя причину такой боязливости, в качестве соответствующего разъяснения делает указание на погибель их начальников, как бы говоря благоприлично, что от сего они подверглись разорению и погибели и оказались не сведущими в военном искусстве. Употребляя выражение: воздремашася, указывает на то, что предались сну (бездействию) те, которые обладали могуществом и властью, предводители народа и достигшие высоких и славных почестей. Подверглись они усыплению от царя Ассириян, то есть имеющего происхождение от них; ибо Кир был туземец и происходил от крови Персидской. Но пророческое слово располагает нас к плачу или насмешке над легко поддающимися страху: воздвигошася, говорит, людие твои на горы, и не бе приемлющего, то есть такого, который отличается отвагою, пресекает робость бегущих и может бессильного и бросающего щит (свой от страха пред врагом) воина отвлечь от нанесших первые удары; так как способные делать это и знатоки военного искусства погибли прежде.

Но слова: люте им. Воздремашася пастуси твои, царь Ассирийск успи сильныя твоя можно относить, и вполне справедливо, и к толпе Иудейской. Подлинно горе тем, которые убили Спасителя и Искупителя всех и к крови святых присовокупили и кровь самого Господа. Это пришлось им испытать вследствие того, что сильно задремали по причине развращения призванные начальствовать над

236

 

 

ними и поставленные быть пастырями, говорю, книжники и фарисеи и увенчанные преимуществами священства, которых действительно усыпил ассирийский царь, то есть, сатана; ибо часто для изображения его берется начальство Вавилонское. А что задремали пастыри и имеющие власть у них,—как можно усомниться в этом, когда богодухновенное Писание повсюду приписывает им погибель народа? Ибо написано: о пастыри, погубляющие и расточающие овцы паствы моея (Иер. 23, 1.) и опять: священницы не рекоша, где есть Господь? и держащии закон неведеша мя, и пастыри нечествоваша на мя, и пророцы пророчествоваша в Ваала (Иер. 2, 8). И Исаия также говорит: како бысть блудница град верный, Сион полн суда, в немже правда почиваше, ныне же убийцы: сребро ваше не искушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покараются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц невнимающии(Иса. 1,21—23).

Ст. 19. Несть цельбы сокрушению твоему, разгореся язва твоя.

Можно перенести самые тяжелые бедствия, если они приходят постепенно и не простираются далее надлежащего; у подвергшихся страданиям остается утешительная надежда, что они еще смогут оправиться (как бы от болезни и получить возможность жить в добром здоровье) и что они опять достигнут благополучия, после того как обстоятельства их жизни переменятся к лучшему. Но если события приводят к самому жалкому положению; тогда бедствие становится совершенно неизбежным или лучше совершенно непоправимым. Так как Ниневия это именно и испытала; то и говорит, что она сокрушена и погибла, потому что

237

 

 

вместе с тем погибла надежда на возможность уврачевания ее и потому что язва пришла как бы в состояние сильного воспаления и требует самого тяжелого рассечения.

Не противореча истине можно сказать, что в таком же состоянии находится и Иерусалим, убивший Господа. Он часто подвергался ударам, когда враги нападали на него; но вслед после того употребляемы были и врачевства, потому что Бог питал сострадание к нему и смягчал нанесенный ему удар. Когда же они нагло поступили против Владыки всяческих; то он был сокрушен и пал и не было цельбы, по слову Пророка, и устремление постигших их несчастий осталось несмягченным. Посему блаженные пророки и говорили, уподобляя Иерусалим Вавилону: врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его и отидем кийждо в путь свой, взыде бо к небеси суд его, и воздвижеся даже до звезд (Иер. 51, 9). Преступление же его до неба и грех его до высоты состоит в том, что они, как я сказал, нагло поступили не просто с кем либо из святых, но с Владыкою святых.

Вси слышащии весть твою 1) восплещут руками о тебе: понеже на кого не найде злоба твоя всегда?

Что справедлив был приговор божественный, осудивший на разрушение государство Вавилонское, об этом ясно засвидетельствует то обстоятельство, что совершенно никто не выразит сожаления о нем; напротив все будут рукоплескать и радоваться этому и смеяться над падшим ради того, что оно подвергло других невыносимым бедствиям и притеснениям и заставило испытать многое такое, что в особенности причиняет скорбь; ибо оно

1) У Св. Кирилла прибавлено: χαρήσονται καὶ возрадуются и.

238

 

 

для всех было тяжело и нестерпимо и давало чувствовать жестокость свою и находящимся вдали от него.

Сказал бы я, что и изобретатель греха, то есть, сатана, повсюду, распростирающий сети злобы своей, увлекший в заблуждение поднебесную и опутавший ее сетями погибели, теперь пораженный Христом и лишенный владычества над нами, но справедливости мог бы выслушать (слова Пророка): вси слышащии весть твою возрадуются и восплещут руками о тебе: понеже на кого не найде злоба твоя всегда?

239


Страница сгенерирована за 0.28 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.