Поиск авторов по алфавиту

Автор:Кирилл Александрийский, святитель

Кирилл Александрийский, свт. Творения. т. 10. Толкование на пророка Михея

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Одна у всех святых пророков боголюбезная цель—убедить Израиль, чтобы он мужественно решился отречься от своих заблуждений и предпочел служить Богу живому и истинному и украшаться достоинствами правды, возможно более удаляя от себя обвинение в постыднейших делах. Явились многие и в последовательном порядке пророки, когда некоторым образом Сам Бог свидетельствовал и чрез столь многие уста ясно предвозвещал, что если они не захотят жить праведно и не позаботятся даже и напоследок совершить обращение к лучшему; то они сами возбудят против себя праведное наказание и, подвергшись накликанному на себя бедствию, причины своих страданий должны будут усвоить своим собственным настроениям. Если же речи святых пророков излагают одно и то же, то пусть никто не осуждает их, вменяя им в тождесловие: но пусть хорошенько размыслит вот о чем. Нельзя ведь найти ни одного момента времени, в который не было бы людей, способных исправлять грешников; и как никтоиз имеющих здравый смысл не подвергнет обвинению то, что во всякое время существу-

57

 

 

ют врачи, отвращающие одни и те же из наших болезней соответствующими им врачебными средствами, так, я думаю, никто не решится поставить в упрек снятым пророкам, если они оказываются выступающими с одними и теми же делами и словами: ибо один был Господь, Который говорил всем им и заблуждающимся во всякое время, указывал на людей, могущих возвратить их на правый путь. Все они предсказывают войны, пленения, опустошение городов, страдания, скорби, рыдания по умершим, беды с оставшимися, жестокость опустошителей. Вообще каждый может видеть, что в речах их повсюду проходит изложение всякого рода жестокостей, потому что это необходимо для пользы заблуждающимся. Ведь иногда устрашениями пресекается даже и необузданная склонность к отступлению и греху.

Итак божественный Михей пророчествует в царствования Иоафама, Ахаза и Езекии. В царствовании Иоафама против Иерусалима воевали Факей, Сын Ромелиин, и Раасон, царь Сирийский. После смерти (Иоафама) воцаряется Ахаз, который, так как война затягивалась, подкупал Ассирийца деньгами и призывал на помощь к себе, ибо он не в состоянии был отразить силы неприятелей. Этот пришедши взял Дамаск и умертвил Раасона (Пса. 7, 1 дал. 2 Парал. 28, о и дал.). Затем после этого во время царствования в Самарии Ровоама, сына Иоасова, а после него Азарии и в третьих Манаима, пришел Фула, царь Ассирийский, который только за большие деньги, и то с трудом склоненный, возвратился в свое отечество (4 Цар. 15, 1 дал.). После же Фулы против земли Иудейской воевал Ассириянин Феглафаласар и разрушил

58

 

 

весьма много городов Самарии и всю Галилею до Неффалима присоединил к себе (4 Цар. 15, 29 дал.), Но об этом было подробно сказано, когда мы составляли толкование на блаженного пророка Осию. Теперь же упомянули об этом по необходимости для определения времени пророчества Михея: ибо внимательный и любящий истину слушатель необходимо должен знать причину, но которой упомянуты были цари Иерусалимские, говорю Иоафам и Ахаз. Впрочем время пророчествования его простирается и до царствования Езекии, при котором Сеннахирим, тоже царь Ассирийский, опять овладел Самарянами и опустошил города Филистимлян, то есть Палестинян. Потом взявши Лахис (это—город царства Иудейского), отсюда для осады Иерусалима посылает Рапсака, который своим высокомерием и наглыми словами против Бога навлекает на себя праведное наказание, когда в одну ночь умерло сто восемьдесят пять тысяч чело век в Ассирийском войске. Итак бысть, говорит, слово Господне к Михею сыну Морасоиину.

Гл. I ст. 1. И бысть слово Господне 1) к Михею сыну Морасфиину 2), во дни Иоафама, и Ахаза, и Езекии царей и Иудиных.

Надобно знать, что Евреи пишут вместо Морасфиину (τὸν Μορασθί) Морасоитину (τὸν Μορασθίτην). так что этим указывается не на отца его, а на место его происхождения: ибо, говорят, Морасфи был город или местечко в стране Иудейской. С таким чтением соглашаются и другие толкователи. Итак Морасфи не был отцом пророка, но вернее,

1) Слав., как и в некСт., Слово Господне еже бысть...

2) Слав., как Еврейский и Вульгата, Морасфитину, вместо LXX сыну Морасфиину τὸν τοι Μωρασθεί.

59

 

 

как я сказал, он называется Морасфитянином по месту. Но наконец необходимо указать и на то, какие же слова были к нему.

О нихже виде о Самарии, и о Иерусалиме.

Будущее созерцается пророком в видении, и о едва уже не имеющих наступить или при дверях как бы уже находящихся событиях не полное получив знание, но, сколько касалось до созерцания, говорю—в видении,—боясь их исполнения, он почитает нужным произносить речи о Самарии и Иерусалиме.

Ст. 2. Слышите людие 1) словеса, и внемли земле, и вси, иже на ней, и будет Господь Бог в вас в послушествованиие, Господь от дому святаго своего.

Повелевает приготовиться к послушанию и, как бы прислонив ухо, тщательно уразумевал значение божественных речений. А что его речи происходят не от ума и желаний человеческих, но от Самого всем правящего Бога, — в этом удостоверяет он сам, присовокупляя, что будет Господь в вас в послушествование. Он как бы так говорит: хотя я – Михей произношу речи и хотя я только как всякий (обыкновенный) человек служу посредником: но Сам Бог всяческих свидетельствует вам и уста свои я предоставляю божественным внушениям. Итак будет в вас в послушествование Он Сам, Которому вы воздвигли тот знаменитый и славный храм, Которому водружен от вас божественный жертвенник и Которому воздавать божеское поклонение вы научены законом. Он из собственного дома всегда говорит святым пророкам и прежде других блаженному

1) В Слав. прибавлено вси, соответственно греческому варианту: πάντας, т. е. λογους— словеса.

60

 

 

Моисею, построившему в пустыне ту (известную) скинию; ибо говорит свыше очистилища (Числ. 7, 89) и, как говорит Священное Писание, Моисей глаголаше, Бог же отвещаваше ему гласом (Исх. 19, 19); и ныне, говорит, удостоверяет нас Господ из дома своего; посему слышите людие, и внемли земле. Сему изречению подобно сказанное устами Исаии: слыши небо и внуши земле, яко Господь возглагола (Иса. 1, 2). Итак Всевышний живет не в построенных из камней храмах или рукотворенных святилищах (Деян. 17, 24). А когда мы говорим, что святые храмы воздвигаются во славу Бога; то при этом веруем, что Бог всяческих все-таки удостаивает обитать в них, хотя Он наполняет и небо и земля и преисподнюю.

Эти слова по справедливости можно отнести и ко Христу, призывающему ко спасению не тех только людей, которые от крови Авраама, но и всю вселенную: ибо Он свидетельствовал как бы устами Давида, говоря: услытите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней (Псал. 48, 2). А что Слово снизошло к нам с неба, как из Его, собственного и для Него прелюбезнейшего дома, можно ли сомневаться в этом? Ничего нег неприличного называть небо домом Бога, когда и земной Сион, который служит образом церкви, боговдохновенное Писание называет как домом Его, так и градом. Так божественный Давид негде воспевает и говорит: преславная глаголашася о тебе граде Божии (Псал. 86, 3). Посему Церковь Христа, наполняющего все по Своей Божеской природе, может быть как градом, так и домом Его.

Ст. 3. 4. Понеже, се, Господь исходит от места своего, и снидет и наступит на высоты земныя.

61

 

 

И поколеблются горы под ним, и юдоли растают яко воск от лица огня и яко вода сходящи со устремлением.

Эта речь очень темна и исполнена загадочности. Впрочем нам необходимо здесь сказать следующее. Хоти действия божественные изображаются нашими (человеческими) словами: но все же уразуметь их глубоко и вполне соответственно божественной и неизреченной природе может только тот, кто искусен в этом и способен понимать притчу и темную речь, изречения мудрецов и загадки. Так устами святых (пророков) говорится о седении ее (божественной природы), о тронах, вставании, также о путях, дорогах и еще, о других некоторых предметах ничтожных и человеческих. Но эти образы, как я только что сказал, людьми добрыми и благомыслящими по справедливости должны быть понимаемы обдуманно и глубокомысленно, потому что слова употребляются как бы по сходству и применительно к нашим понятиям. Поэтому когда ты слышишь, что пророк говорит:понеже се Господь исходит от места своего, и наступит на высоты земныяи присовокупляет:и поколеблются горы, и растают юдоли; тогда то возвысившись немного над предметами чувственными, поднимись умосозерцаниями своими до тонких мыслей. Поэтому под исходом Бога как бы из своего места ты будешь разуметь как бы Его движение от покоя к совершению чего либо. Он как бы так говорит: подвигнуть наконец Тот, Кто прежде являл Себя долготерпеливым и уже не будет сохранять спокойствия в отношении к оскорбившем Его. Но как бы оставив любезную для Него кротость, наконец подвергнет

63

 

 

их справедливому наказанию.Наступит на высоты земныя, то есть, подвергнет наконец попранию даже и обладающих высшими преимуществами, чтоб мы разумели здесь царей Самарии и Иерусалима.И поколеблются горы, то есть лишатся своих достоинств стоящие выше других и много опередившие их в славе: ибо таких людей весьма удобно уподобить горам.Растают же яко воск юдоли, то есть низкие, отверженные и принадлежащие к толпе. Хотя они очень упорны и не расположены повиноваться божественным установлениям: но подвергаясь как бы огню божественного гнева, они подобно воску растают. И будутяко вода сходящая со устремлением, то есть, быстрым и неудержимым течением несущаяся по стремнине: ибо, уже прежде сказал, цари Ассирийские, жестоко опустошившие самую Самарию и царство Иудейское, некоторых царей увели в плен, предводителей же всех умертвили, а толпу народную они отвели в свою страну так же быстро, как скороход, или как низвергается вода с крутизны. Это-то и есть вода сходящая со устремлением и бегущая из Самарии в страну Персов и Мидян.

Исходит же Слово Божие от места Своего: ибо, будучи по естеству Богом. Оно стало человеком. Кажется, что Оно претерпело и некоторого рода движение, разумею такое, какое бывает в этом последнем (человеке), хотя, как Бог, Оно не испытало изменения, а напротив в своей природе Оно непоколебимо и твердо. Наступило Оно и на высоты земные и поколебало горы и расплавило юдоли и сделало то, что они потекли как вода, несущаяся со устремлением. Под высотами земли можно разуметь возвышающиеся над всеми духов-

63

 

 

ные силы и духов злобы; под горами же колеблемыми—демонов, лишенных власти над нами; ибо они изгнаны вон, и мы призваны наконец к служению по естеству истинному Богу. Юдоли же — это опять многочисленная толпа демонов, низкая и низверженная, на подобие воска расплавленная и подобно воде стекшая в глубины ада; ибо злые духи приступили ко Христу и умоляли Его, чтоб Он не повелевал им уходить в бездну. А так как другие уже прежде были посланы туда, то оставшиеся еще здесь приходили в ужас от этого. Но, если угодно, может под высотами и горами и долинами разуметь начальников Иудейских и подчиненный им народ. Ведь и они за свое неистовство против Христа лишены были собственной власти: ибо во время бедствий войны с Римлянами, как бы поверженные в пламень, они растаяли подобно воску: уничижатся яко вода мимотекущая и яко воск растаяв отъимутся, по словам Псалмопевца (Псал. 57, 8. 9). И такое толкование не будет лишено надлежащего значения.

Ст. 5. Нечестия ради Иаковля вся сия и греха ради дому Израилева.

Сказав: Бог всяческих наступит на высоты земныя, и поколеблются под ним горы, а юдоли на подобие воска растают и как вода потекут, прибавляет потом: нечестия ради Иаковля вся сия. Смотри, как Он высказывает сокровенные тайны, не доводит до чувственного изображения смысл предрекаемых предметов 1), но умеет прикровенно рассказать вскоре имеющие наступить бедствия жителей Самарии и Иерусалима. Ибо какой страх

1) т. е предметы своего пророчества изображает не чувственными чертами, но..

64

 

 

могло возбудить и какую скорбь причинить жителям Самарии или и другим колебание гор? Каким образом юдоли могут растаять, или как они будут как вода низвергающаяся стремительно? Но Он, как я сказал, умеет достойным образом намекнуть на имеющее случиться с Израильтянами. Посему-то наконец необходимо наводит наказание, смотря на них, по моему мнению, не как на не знавших об этом, но как бы изобличая их и весьма искусно приводя их к решимости стремиться к полезному и самому лучшему. Итак говорит: нечестия ради Иаковля вся сия и греха ради дому Исраилева, дабы подразумевался весь согрешивший против Бога и людей народ Израильский. Кажется, преступления против Бога называет нечестием, а преступления против братьев и родных—грехом.

Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли? и кий грех дому Иудина? не Иерусалим ли!

Назвав Иаковом родившихся от Иакова, говорю, Ефрема, жившего в Самарии, выставляет на вид их преступления. Говорит, что Самария есть вид нечестия. Мы конечно не утверждаем того, что он обвиняет самую страну. Так понимать было бы совершенно неразумно. Но Самарией называет то, что было в Самарии, как то телиц, Хамоса, Ваала и то, что совершалось в пей против некоторых вследствие корыстолюбия правителей: ибо (Амос) сказал, что онибияху пястию во главы убогих, и путь смиренных совращаху (Амос. 2, 7) и при этом говорили:когда прейдет месяц, и продамы, и субботы, и отверзем сокровища наша, еже сотворити меру малу, и увеличити мерило, и сотворити вес неправеден (Амос. 8, 5). Грехом же

65

 

 

Иуды, говорит, стал Иерусалим. И в этих словах, правильно рассуждая, мы никак не можем видеть обвинения самому городу: напротив надо думать, что совершавшееся в нем стало во грех Иуде. А Бог обличал неистовства Иудеев и ясно говорил: но числу градов твоих быша бози твои, Иудо, и по числу путей Иерусалимских ты поставил жертвенники для сожжения фимиама Ваалу. Вскую глаголете ко мне? вси вы нечествовасте и вси вы беззаконновасте ко мне, глаголет Господь Вседержитель (Иер. 2, 28. 29). Упрекает их и устами пророка Исаии, говоря:како бысть блудница град верный Сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же убийцы. Сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 21—23). Итак совершившиеся во Иерусалиме беззакония послужили во грех Иуде, а отнюдь не самый город обвинялся.

Посему надобно любить Бога всею душою и всем сердцем (Матф. 22, 37), удалять от себя леность в совершении добрых дел и никаким образом не причинять зла ближнему: напротив надобно стараться о приобретении человеколюбия и об удалении от лукавства и заботиться о славе добродетельной жизни: на тех, которые не радят о таком богопочтении и даже решаются презирать его, Он наведет во гневе бедствия и как воск в огне расплавит их и разольет как воду, не удостаивая сожаления и любви.

Ст. 6. 7. И положу самарию во овощное хранилище селное и в сад винограда, и развергу в пропасть камение ея, и основания ея открыю: и вся изваянная

66

 

 

ея сокрушат, и вся мзды ея запалят огнем, и вся кумиры ея положу в пагубу.

Ясно указывает (здесь), какие именно бедствия постигнут людей, так оскорбивших Бога. Самария, говорит, будет как овощное хранилище сельное и как сад винограда; ибо некоторые стерегут растущее в полях, устрояя шалаши и сидя в них, и таким образом устраняют от растений всякий вред. Когда же будут собраны плоды, стражи станут пренебрежительно говорить о своих трудах 1) и, разрушив самые шалаши свои, возвращаются домой. Такому именно бедствию, как увидим, и подверглась Самария. После того как она тяжко согрешила и даже совершила нечестие против Самого Бога всяческих, поставив идолов в собственных пределах своих, — она была разрушена и пала, потому, может быть, что оставили ее издревле приставленные к ней для ее охранения, говорю, святые силы и ангелы. Нечто подобное сказал о ней и блаженный пророк Исаия: оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде и яко овощное хранилище в вертограде (Иса. 1, 8); она оставлена была, ибо от нее удалилось бодрствующее над нею и охраняющие ее множество вышних чинов. Итак будет как овощное хранилище сельное и как сад винограда,что подобно тому, как если бы говорил, что она лишена будет и городов и домов и примет вид полей. Или, если угодно, можешь понимать эго и иным способом. Занимающиеся возделыванием винограда, нашедши наиболее удобное для себя место, рассекают его плугами, переворачивая вверх и вниз. Угрожает

1) Вместо καταλαλήσουσι вслед за Когелерием читать καταλήσουσι и переводить так: забудут о трудах.

67

 

 

что этому именно и подвергнется город Самарян, что он будет едва не пахотною землею, после того как города ее и дома были разрушены. Посему и говорит: и развергу в пропасть камение ея, и основания ея открыю: и кроме того, говорит, подвергнется осмеянию; ибо те, от которых она ожидала спасения себе, как от богов, погибнут вместе с теми, которые обыкновенно покланялись им. Говорит, что все мзды ее будут сожжены и все идолы ее будут истреблены. Под мздами, сожигаемыми вместе с идолами, разумеет, может быть, дары, приносимые идолам: уделяя часть своего богатства, они приносили это в капищах во славу идолов и не могущим указать им никакой пользы они воздавали благодарность как награду и возмездие за то, что они, как им казалось, имели от них. Припомним, что и устами Осии он обвинял сонмище Иудейское, говоря так:та не уразуме, яко аз дах ей пшеницу и вино и масло, и сребро умножих ей: сия же сребряны и златы сотвори Ваалу (Ос. 2, 8). Итак эти приношения ясно показывают, что безумный Израиль свое благоденствие считал наградою и воздаянием за свою преданность заблуждению. Тем понятнее станут для тебя другие слова Божии:и погублю виноград ея и смоквы ея, о нихже рече: мзды ми суть сия, яже даша мне похотницы мои (Ос. 2. 12). Он воображал, как я сказал, что и наслаждается богатством, и находится в роскоши, и благоденствии — по воле идолов. Да, подлинно слеп ум заблуждающихся. Ведь если бы он знал истинного Бога: то Ему бы только, а не другим каким либо богам, он воздавал бы божеские почести. Ему бы приносил благодарственные моления и Его бы, Подателя и Виновника вся-

68

 

 

кого блага исповедовал. А усвоивши себе такое расположение духа, он не сделался бы овощным хранилищем сельным и садом винограда; напротив, блаженствуя, он продолжал бы жизнь в ненарушимом благополучии, и огражденный как стеною небесным благоволением, пребывая в добром благодушии, он составлял бы предмет удивления.

Понеже от найма блуда собра, и от найма блужения соврати.

Эти слова опять выражают насмешку и с большою тонкостью осмеивают неразумие Иуды; ибо выясняют и выставляют на вид свойственное им и находящееся в их уме и сердце безумие их соображений. Верно и справедливо говорит, что Израиль, исполненный рассудительности, благоразумия и мудрости, приносил благодарность камням; он признавал в них виновников своей славы, подателей своего благополучия, собирателей для него богатства и устроителей его счастья. Он воображал, что имеет благоденствие в награду за духовное любодеяние,— и что если он будет приносить жертвы идолам, служить деревам и камням, то достигнет исполнения всех своих желаний. Собра, говорит, и обогатилась от найма блуда, собрала и скопила себе, и наслаждается невозмутимым благодушием. Итак будем понимать эти слова в смысле тонкой насмешки, но с присоединением к ней угрозы.

Ст. 8. 9. Сего ради возрыдает и восплачется, пойдет боса и нага, сотворит плачь аки змиев и рыдание аки дщерей сиринских: яко одержа язва ея, понеже прииде даже до Иуды и коснуся до врат людий моих даже до Иерусалима.

Поелику, говорит, она проводила жизнь свою в

69

 

 

заблуждении и никогда не переставала огорчать своего Господа и воздавать благодарность изваянным за свое благополучие и счастье (до такого нечестия дошла она!), то посему возрыдает и восплачет; и будет испытывать скорбь не о ком-либо другом, то есть проливая слезу не по любви к чужим, но поражаемая собственными своими бедствиями. Лишение же одежды и обуви указывает на состояние пленных. Так блаженный пророк Исаия, указывая на предстоявший вскоре плен их, ходил по Иерусалиму наг и бос, потому что Бог повелел ему поступишь так (Иса. 20, 1—6). Будет подражать она плачу змиев и рыданию сиринов во время своих страданий: ибо некоторые говорят, что когда бьют змия, тогда он, находясь в опасности, плачет и, в знак этого ударяя хвостом по земле, обыкновенно производит громкий звук. Сиринами же эллины и их потомки называют каких то птиц, отличающихся приятным, пением и благозвучием своих песней способных очаровать своих слушателей. Боговдохновенное же Писание сиринами называет небольших птичек, отличающихся неутомимостью и благозвучием пения, или иногда и самых соловьев, которые гнездятся в морских заливах. Когда волны разорят их гнезда, они поют жалобную песнь и как бы оплакивают потерю своих собственных трудов. Так, говорит, и Самарии будет оплакивать погибель собственных своих чад: ибо одержа язва ее и дошла даже до Иуды и до ворот Иерусалима. Кажется, здесь пророческое слово намекает нам на вторжение Сеннахирима, который, овладев всею Самарией и опустошив Иудею, осадил Иерусалим и, дошедши до ворот его, угрожал сжечь их: но

70

 

 

не мог еще сделать этого, потому что Бог защищал Иудеев при царе Езекии.

Так и мы, когда, оставив единого, действительного и истинного Владыку, стараемся угождать нечистым демонам: тогда непременнно будем оплакивать самих себя и, рыдая над своими безумствами, окажемся лишенными Его благодати и помощи и будем проводить постыдную и безобразную жизнь. Вот это-то и означает хождение без обуви. Тогда мы подпадем власти поражающего нас сатаны и не будет уже никакого препятствия к тому, чтобы мы подверглись всякому бедствию.

Ст. 10. Иже в Гефе, не величайтеся, и Иенакимляне, не сограждайте из дому на посмеяние, перстию посыплите посмеяние ваше.

Эта речь темна и смысл прочитанных и последующих слов весьма не удобопонятен. Впрочем попытаюсь объяснить их, на сколько могу. Когда война постигла города Самарийские и когда и другие, находившиеся под владычеством Иуды и Вениамина, города были покоряемы; тогда соседние иноплеменники и все смежные с землею иудейскою и вблизи живущие народы, много насмехаясь, издевались над Израилем, как народом, совершенно лишенным помощи от Бога. Они воображали, что десница Спасающего должна оказаться немощною и бессильною против нападений опустошителей. Но им лучше было бы подумать о том, что те, которые дерзнули опечалить Спасителя и прогневить Бога, теперь подверглись страшным бедствиям и преданы в руки врагов. По поелику они имели в себе нелепую мысль, будто они силою своих божеств пребывают в полном благополучии, а Израиль погиб и совершенно истреблен по бес-

71

 

 

силию Спасающего: то поэтому-то Бог и самые города соседей предал Сеннахириму на опустошение. От того и Рапсак, обращаясь с речью к находившимся на стене Иерусалимской, вспоминал и об этих самых городах, говоря: где есть бог Емафа и Арфада? где есть бог Сепфаруима, Ана и Ава? еда избавиша Симарию из руку моею? (4 Цар. 18, 34). Итак Геос есть главный город Палестины или иноплеменников, называемых Филистимлянами. Равно и Енаким был также небольшой городок, лежавший на границах Иудеи, к южной пустыне. Хотя он находился под властью Иуды, но не питал расположения к Иудеям, напротив предан был соседним язычникам, говорю, Моавитянам и Идумеянам. Посему говорит: жители Гефа и жители Енакима! В бедствиях других не находите поводов к торжеству; не величайтесь по этому случаю! Поелику опустошен соседний с вами дом, то есть, Израиль: то вы по этому случаю, говорит, громко смеетесь, как бы пляской выражая радость свою о погибели людей. Не сограждайте из дому на посмеяние, но и сами, имея подвергнуться еще худшему, как бы некоторую персть посыпайте будущее посмеяние вас и оплакивайте свои собственные бедствия. Ведь будут над вами издеваться Вавилоняне и над погибшими жалким образом будут ругаться враги. Итак весьма уместно напомнить следующие слова: аще падет враг твой, не обрадуйся ему, яко узрит Господь. и не угодно ему будет, и отвратит ярость свою от него (Притч. 24, 17. 18).

Так же поступают и не познавшие Христа. Когда гонимы бывают церкви и святые, или находящиеся в них подвергаются испытанию, тогда-то они (не

72

 

 

ведущие Христа) выражают особенное удивление пред своими богами. Но смех для них оканчивается плачем, потому что Христос облегчает страдания, утишает волнения, удаляет скорбь и дарует святым утешение и радость; ибо конец скорбей слава и блаженство. И мне кажется, что нечто подобное говорит и блаженный Давид: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Псал. 65, 12).

Ст. 11. Обитающая добре во градех своих, не изыде живущая в Сеннааре, плакатися о доме близ ея, приимет от вас язву болезней.

Семьдесят читают Сеннаар (Ζενναάρ), Акила же написал:Сенаан (Ζεναάν), а Симмах благосильную (εὐσθενοῦσαν), потому что Сенаан может быть и значит нечто такое 1). Если читать: Сеннаар, то утверждаем, что это есть обширная страна, обитаемая иноплеменниками, живущими в городах и селениях, но находящаяся в пределах Иудеи. Если же читать: Сенаан, то думаем, что здесь указывается на славный и многолюдный город Египта и весьма сильный, потому что страна эта плодородная и обилует пашнями, в чем можно ли сомневаться? Итак Сеннаар или Сенаан называетобитающею добре во градех своих, и пророческое слово приидет на жителей этих городов. Не оплакала в близи находившихся и погибших жалким и несчастным образом:не изыде плакатися о доме близ

1) Евр.  צַאנָוִ. По свидетельству Евсевия (Onomasticon ed. Larsow et Parthey Berol. 1862, pag. 334),  Акила читал: Σενναάρ, а Симмах: εὐθηνοῦσαν, — а, по Иерониму Акила читал: Sennam, а Симмах: uberemεὐθήνουσαν (ibid. р. 335). В Барб. списке на поле как чтение Симмаха указано: Σαναὼν ἤ εὐθύνουσα. (См. Vigne, Patr. Curs. Compl. Ser. Gr. t. 16, col. 2974).

73

 

 

ея, то есть не плакала о своих соседях. А вблизи Иудеи, как я сказал, находится Сеннаар, как и Сенаан, то есть, Египетский. Итак об Израиле, подвергающемся падению и опустошению, не скорбела она, напротив смеялась над ним и радовалась, как и жители Гефа и Енакима. Такт, что же, Израиль? Неужели напрасно будут смеяться над тобою соседние народы и будет ли Бог долготерпеть поступающим так? Стерпит ли Он, чтобы слава Его была посмеваема врагами? Никак, говорит. Но из-за вас, или ради вас приимет язву болезней, то есть, и она будет опустошена вместе с другими. Сеннаар же, как и Египет были опустошены, когда на них сделал нашествие Сеннахирим. Итак тому, кто думает, что он хорошо стоит, необходимо беречься, чтоб не упасть (1 Кор. 10, 12) и как можно больше удалиться от насмешки над пострадавшими, лучше же плакать с плачущими (Рим, 12, 15) и не надмеваться над несчастиями других, напротив опасаться, как бы не подвергнуться таким же бедствиям.

Ст. 12. Кто нача во благая вселившейся 1) в болезнех? яко снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля, шум колесниц и конников.

О, Гефяне, говорит, о жители Енакима, Сеннаара или Сенаана! ужели вы не были поражены бедствиями соседних народов? Неужели подающего и погибающего, но некогда для вас страшного и нестерпимого Израиля вы сделали предметом смеха для себя? Вы подумали, что Бог, спасающий их, обессилел, а сделанные вашими руками стали могучими и достигли такой силы, что без труда мо-

1) У св. Кирилла: Κατοικοῦσα вместо обычного чтения LXX: κατοικούος вселившейся.

74

 

 

гут спасти наши города. Итак из самых дел постараемся узнать, кто действительный и истинный Бог, кто всесилен и тем, кому восхощет, подает непреодолимое заступление. Взяты и опустошены были города Израиля и города наши и вы подверглись как бы общему бедствию. Но какой же город, находясь в болезнях и крайнем ужасе (ибо это и означает выражение: вселившаяся в болезнех),испытал неожиданно перемену к лучшему, то есть, к радости и благоденствию? Один ли это из ваших городов? Никак нет, говорит, а мой опять Иерусалим. Низошли на них бедствия от Господа, то есть, Я огорчен и наказываю их и наслал на них Ассирианина и вследствие гнева Моего случилось с ними это бедствие. Впрочем оно исчезло и прекратилось, благодаря Моей же побеждающей руке и чудесно избавляющей почитающих Мое владычество. Даже до врат будет огорчение. Мы знаем, что Рапсак с многочисленною конницею подошел к самому Иерусалиму, чуть не коснулся и самых ворот: но никак не овладел им, ибо Ассириянин был истреблен в одну ночь. Итак находившиеся в Иерусалиме плакали, как проговоренные к немедленной смерти и в слезах провели бессонную ночь. Но с появлением зари представился удивительный вид: на земле лежало неисчислимое множество мертвых, так что чудесно спасенные Богом ликуя говорили: вечер водворится плачь, и заутра радость (Псал. 29, 6). Итак видишь. как он, первый и единственный из других городов, достигает благополучия, хотя он жил в скорбях, ибо Бог никогда не презрит, своих, но, вразумив умеренно, опять спасает и прилагает не малое попе-

75

 

 

чение о подобающей Ему славе, хотя мы и оскорбляем Его; так как негде чрез одного из пророков Он сказал: не ради вас аз творю, но имене моего ради (Иез. 36, 22).

Ст. 13. Живущая в Лахисе началница греха та есть дщери Сиони, яко в тебе обретошася нечестия Израилева.

Лахис есть тоже город, находящийся под властью Иуды, соседний и пограничный с Филистимлянами; и это был город чрезвычайно испорченный, преданный идолопоклонству, нерадивший благочестием к Богу и уважением к закону, высоко чтивший (языческое) заблуждение и старавшийся о погибели других городов. Вероятно, взявши его первым из всех городов, подчиненных владычеству Иуды и Вениамина, (Сеннахирим) отсюда послал Рапсака в Иерусалим. Итак Лахис, говорит, некогда жил прекрасно и находился в безопасности: он же был начальницею греха для Сиона или Иерусалима: ибо обретошася в ней нечестия Исраилева, то есть, рукотворные идолы и бесчисленное множество лжеименных богов. Итак на что же хочет указать пророческое слово? Оно некоторым образом выступает на защиту Бога пред инопломенными народами и пытается расположить их к вере в то, что не изнемог спасающий Бог. Так как города Иудейские в отношении к Нему поступали нечестиво, то и преданы были врагам, ибо, говорит, Лахис был виновником греха для Сиона; как причина отступления от Бога, он первый предан был Сеннихириму. Итак погиб Израиль, как можно видеть из примера Лахиса, не потому, что Бог оказался бессильным, напротив потому, что Израиль болел

76

 

 

заблуждением и безумно предан был служению идолам.

Ст. 14—16. Сего ради даси 1) посылаемыя даже до наследия Гефова, домы суетны, вотще быша царем Израилевым, дондеже наследники приведут 2), живущая в лахисе, наследие даже до одоллама приидет, слава дщери Израилевы 3). Оброснися и остризися по чадех своих младых: разшири вдовство 4) твое яко орел, понеже пленени быша от тебе.

Когда Израиль подвергся действию гнева божественного и терпел праведное наказание за свои прегрешения против Бога, тогда Гефяне и Енакимляне имели дерзость унижать славу Божию; ибо они, как я уже прежде говорил, воображали, что Он не спас своих, как бы побежденный рукою Ассириян. Потому-то Бог примером жителей Лахиса хотел убедить в том, что они преданы врагам за то, что у них Он нашел многие нечестия Израиля и что они были виновниками греха дщери Сиона, то есть, Иерусалима. Когда Бог говорил это, блаженный Пророк, хорошо и прежде других понимая смысл, принимает с верою эти слова и, как бы подтверждая себе их истину, тотчас провозгласил; сего ради даси посылаемыя даже до наследия Гефова, домы суетны. Действительно, говорит, о Господи, пойдут к врагам и будут

1) В Слав.: даст δώσει, как в Ватик. и Вульгате, и других, соответственно еврейскому δώσεις;—дашь.

2) Ἀγὰγωσι, так в одних, в других ἀγάγω δοι приведу тебе, как в славянском и Вульгате, соответственно еврейскому.

3) Так в одних, в других: Сиони, как и в славянском.

4) τὴν ??? είαν, как в одних, в других ξήρησιν (ξίρησιν)  —  оброснение: последнему чтению или переводу следуют: славянский, Русский (лысину), Вульгата (calvitium), Акила и Симмах (φαλάκρωσιν). Разночтение объяснятся различным переводом еврейского слова  קׇרתׇה, которое означает плешь, лысину н острижение волос в знак скорби и траура.

77

 

 

высланы Тобою, оставят свое отечество и переселятся в землю Ассирийскую не только, говорит, живущие в Самарии, но живущие в Гефе; из них одни сделались отступниками и презрителями и не хотевшими ходить след повелений Твоих: другие, насмехаясь над терпевшими бедствия, случившееся с ними ставили в унижение Твоей славы, Посему Ты Сам даси посы.иаемыя даже до наследия Гефова, домы суетны.Суетными же оказались домы и Ефрема и Гефян потому конечно, что не хотели чтить Бога и совершали богослужение изваянным,—помышляли только о плотском, преданы были земному и не придавали никакого значения добродетели. Затем блаженный пророк вставляет некоторую скорбь и как бы ударяет руками, приходя к мысли о некогда совершившихся в Самарии делах. Размышляет о надменности царей и о том, что плодом неразумия их были те нечестия, и которых согрешил Израиль: ибо их изобретением были телицы и капища иных идолов: они не переставали всячески раздражать Творца. Посему оплакивая их Пророк говорит: вотще быша царем Исраилевым, дондеже наследники приведут.Он как бы так говорил: цари не отстали от суетных занятий, пока не дошли до такого бедственного состояния, что удел, данный им от Бога, сделался достоянием других. А так как Ассирияне имели намерение владычествовать над всей землею Иудейскою, то он берет два города на границах всей страны, разумею Лахис и Одолам.

(Здесь не достает объяснения последующих слов пророка, составляющих конец этой главы и начало последующей).

78

 

 

Гл. II, ст. 1. 2. Быша помышляюще труды и делающе злая на ложах своих, и купно со днем совершаху тая, понеже не воздвигоша к Богу рук своих: и желаху сел, и грабляху сирот, и домы отимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его.

Напротив они должны были бы воздевать руки к Богу, в то время как приносима была утренняя жертва по закону... Ночью же у них происходили совещания, спокойное рассуждение, возбуждались пожелания к присвоению чужих нолей, к разрушению домов, к притеснению и насилию, к ограблению мужа и его наследия. Посему справедливо они были отвергнуты, как пустые дома, и как не знающие, какие расположения души угодны Богу. Итак гораздо лучше и превосходнее возвышаться над такими (стремлениями) и удаляться от всякого зла, уклоняясь как можно больше от любостяжания и не стремясь ни к чему излишнему, заботиться же только о пище и крове и о том, что благоразумным людям необходимо для жизни; ибохотящии богатитися впадают в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубителство и погибель (1 Тим. 6, 9). Кроме того достойно наказания—ночные досуги употреблять на греховные замыслы, напротив прекрасно соревновать блаженному Псалмопевцу, который говорит Богу всяческих: полунощи востах исповедатися тебе о судьбах правды твоея(Псал. 118, 62): и опять: Боже, Боже мой, к тебе утренюю: возжада тебе душа моя, коль множицею тебе плоть моя. Поминах тя на постели моей, на утренних поучахся в тя (Псал. 62, 2. 7).

Ст. 3. Сего ради сия глаголет Господь: се, аз по-

79

 

 

мышляю на племя сие злая, от нихже не подвигнете вый ваших и не пойдете прости внезапу, яко время зло есть.

Поелику они придумывали скорби и делали зло некоторым людям, пренебрегая воздевать руки к Богу как делом бесплодным и бесполезным: то и Я, говорит, помыслю злая на все это племя, то есть, тщательно обдумаю, каким страданиям или неотвратимым бедствиям подвергнуть их. Говорит, что насылаемые беды будут так тяжелы и обременительны, что подвергшиеся им будут подобны согнувшимся и они согнутся как бы обремененные страшною и невыносимою ношею: ибо время, говорит, будет зло, когда постигнут их последствия гнева (божественного). Это, думаю, и есть то, о чем некто премудро воспевает: яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое ошяготеша на мне (Псал. 37, 5). Но Господь наш Иисус Христос так обремененных призывал к освобождению от угрожающих им бед, говоря: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы(Матф. 11, 28), и те, которые почтили своею верою Призвавшего их, сложили с себя тяжесть, а книжники и фарисеи, оскорбившие Его своею бесчувственностью, остались, и вполне справедливо, труждающимися и обремененными, а с ними вместе и остальная толпа, которая не могла ходить правыми путями. Предвидя это, божественный Давид вопиял к Богу: да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы (Псал. 68, 24), дабы, не видя вышнего и не будучи в силах устремить умственный взор свой к надежде святых и к прекрасному небесному граду, они как бы согбенные взи-

80

 

 

рали только на одно земное, привязываясь своею необузданною и богоненавистною душою к временному и плотскому.

Ст. 4. В той день приимется на вы притча, и восплачется плачь с песнию, глаголющ: бедство пострадахом: часть людий моих измерися ужем, и не бе возбраняяй его, еже отвратитися.

Говорит, что с ними случится одно за другим два несчастия—притча и плач. Кажется, притча означает то, что из-за них или о них будет речь как бы в устах всех: ибо необычайные бедствия всегда служат предметом рассказов и молва о них обходит города и страны и доносится даже до пределов земли. Плач же означает слезы и при них вопли, которые могут издавать или другие о них, или сами они о себе самих, оплакивая свои собственные страдания. Посему говорит: бедство пострадахом.А какой именно вид бедствия разуметь здесь, объясняет, говоря:часть людий моих измерися ужем, и не бе возбраняяй его, еже отвратитися: наследство, говорить, данное Моему и возлюбленному (очевидно Израилю) разделено врагами, то есть, подчинено (чуждым) законам и уплате податей, ибо что измеряется, то подлежит обложению и подати. Потом, когда это совершилось и случилось сверх чаяния, то не оказалось никого, кто бы мог воспрепятствовать этому. Почему же, говорит, безмолвствовали телицы, Хамос, Дагон, Веельфегор, Ваал и разнообразные идолы в капищах Самарии? Они не воспротивились разделяющим и не помогли своим поклонникам, не поразили своим гневом разделяющих землю. Подобное сему говорит Он и устами пророка Иеремии об Израильтянах: и во время озлобления своего

81

 

 

рекут:востани, и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворпл еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлоблении твоего (Иер. 2, 27. 28). Но как могут избавить других те, из которых без труда можно сделать все, что кому угодно? Ибо они суть дела рук человеческих (Псал. 113, 12)—серебро и золото, и камень и дерева, немое и бесчувственное вещество. Да воспевает же божественный Давид: подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня (—16).

Села ваша разделена быша. Ст. 5. Сего ради не будет 1) вмещущ ужа в жребии 2).

Объясняет смысл прежде сказанного; вы, говорит, лишились наследства и другие разделили вашу страну, и тебе нельзя будет измерять свое. И мы увидим, что этому именно и подверглись надменные Иудеи после пришествия Христа на землю; ибо нагло поступившие со Христом лишились данных им владений: они были первенцем и премудрый Павел говорит, что их обетования, их отцы и от них Христос по плоти (Рим. 9, 4. 5), но они лишились упования, а множество язычников достигло всей славы и овладело их наследством. Ибо им стали принадлежать и обетования, им и Христос, им и отцы, потому что чадами Авраама называются те, которые подражали вере его в необрезании:не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль, ни зане суть семя Авраамле, но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9, 6. 7. 8). По-

1) Слав. прибавлено: тебе, как и в некоторых.

2) В Слав. следующие слова; в сонме Господни отнесены к стиху 5-му, как в большинстве списков и изданий, а также в Вульгате и Еврейском; но у св. Кирилла они составляют начало стиха 6-го, как и в древних кодексах Ватиканском и Александрийском.

82

 

 

сему и божественный Иоанн, изобличая гордость и пустое надмение Иудеев, говорил: сотворите убо плод достоин покаяния: и не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама (Матф. 3, 8. 9). Итак безумный Израиль лишился наследия; а множество язычников как бы возродилось и Христос подает им славное и достойное приятия наследие небесных благ: ибо они сделались согражданами ангелов и своими Богу, единым телом со Христом, единением с Ним просвещены Духом и будут наслаждаться поистине вожделенною жизнью в праведности, святости и бессмертии.

Ст. 6. 7. В сонме Господни не плачитеся слезами, ниже да слезят о сих: не отвержет бо укоризны глаголяй: дом Иаковль разгнева дух Господень: не сия ли суть начинания его.

Итак скажи мне, ужели Бог отвергает решимость Израиля покаяться и прекращает Свое милосердие к нему, хотя они желали бы научиться тому, что больше всего прилично им, и исполнять уже угодное Ему? Нет, Он говорит не то. Но есть некоторых людей обычай, когда их обличает кто-либо из мудрых за их прегрешения, простирать раскаяние свое даже до слез и исповедовать их и в этом только одном искать безмерного прощения их, но при этом все еще не прекращать свойственных им грехов. Так поступали некоторые из Израильтян, так что иногда они не жалели своих одежд. Но что говорит Прозирающий в сердца и утробы? Обратитеся ко мне всем сердцем вашим, в посте и в плачи, и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2, 12. 13). А что они проливая из глаз пустые слезы и лицемерно произнося хорошие слова, но не остав-

83

 

 

ляя своих желаний, могут сделать Судию не милосердым и не сострадательным к ним, об этом учит, говоря: в сонме Господни не плачитеся слезами, не делайте, говорит, домом плача храм божественный: не плачьте в нем с тем, чтоб только сказать, что в доме Божии вы плакали; ибо это совершенно бесполезно. И пусть никто не говорит сих слов: дом Иаковль разгнева дух Господень; ибо он никак не мог бы скрыть этим тех постыдных дел, в которых оказался виновным, хотя бы и решился злоупотребить столь хорошими словами. Не сия ли суть начинания его? А какие,— об этом он говорит так: быша помышляюще труды, и делающе злая на ложах своих, и купно со днем совершаху тая: и не возбвигоша к Богу рук своих: и желаху сел, и грабляху сирот, и домы отъимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его.Но если, говорит, таковы его дела; то как он может освободиться от порицания (за них), проливая пустые слезы, исповедуя их и говоря: дом Иаковль разгнева дух Господень? Итак, решившимся принесть покаяние необходимо удалиться от злых дел, плакать же так и исповедаться пред Богом уже тогда, когда почтут Его своими добрыми делами; ибо Бог воззрит не на одни только слезы и красивые слова, но на нравы и образ жизни. Только тогда плач будет приносить пользу, когда с отвержением порока окажется соединенным добродетельный образ жизни, ибо, с уничтожением в нас греха, начинает проникать добродетель к нам.

Ст. 7. 8. Не словеса ли его суть добра с ним, и правии ходиша? И прежде людие мои во вражду сопротивишася, противу миру своему.

84

 

 

Опять обвиняет их в том, что они привыкли говорить красивые слова, но их словам не соответствует их душевное расположение: ибо у них, говорит, слова правильные и очень красивые; они исповедуют свои преступления, называют Господа милостивым и благим и многоразлично притворствуют, а самыми делами своими не переставали раздражать Его. Всякий может видеть, что они сами себе сделались врагами и отвергли свой собственный мир. И сам народ мой, говорить, восстал врагом собственному своему миру; ибо если бы они почтили Бога, то они могли бы находиться в благосостоянии и роскоши, иметь постоянную славу и прочное счастье; но они добровольно отступили от Него. Посему, самовольно отрекшись от жизни в мире, они как бы сами собирают войну на свои собственные головы. А что и согрешившим не совсем бесполезно обращаться к Богу со словами мольбы, но крайней мере в то время, когда они чувствуют стыд от собственных грехопадений,— это мы покажем из самого боговдохновенного Писания. Во второй книге Паралипоменон написано об Ровоаме: и бысть егда устроися царство Ровоамово, и укрепися, остави заповеди Господни, и весь Израиль с ним(12 Пар. 12, 1). Затем против Иерусалима вооружился Сусаким, царь Египетский и выступил со всею военною силою своей страны. После сего пришел пророк Самей к Ровоаму и к начальникам Иудиным, иже собрани бяху во Иерусалим от лица Сусакимова, и рече к ним: вы остависте мене, и аз оставлю вас в руку Сусакима. И посрамишася (устыдились) начальницы Израилевы, и царь, и рекоша: праведен Господь. Егда же виде Господь, яко смиришася, и бысть слово Господне к Самею, глаго-

85

 

 

лющи: смиришася, не разорю их (2 Пар. 12, 5—7). И далееопять говорит: и егда смирися той, отвратися от него ярость Господня, а не в разорение в конец: ибо и во Иуде,говорят, бяху словеса блага (—12). Видишь, как не бесполезно иметь на языке благие слова, если только с ними соединяются страх и стыд за свои согрешения. Посему как Павел говорит: не в словеси царство Божие, но в силе (1 Кор. 4, 20); так и Христос негде ясно сказал: не всяк глаголяй ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех(Матф. 7, 22). Итак бесполезно, как я сказал недавно, говорить о Боге прекрасные слова, если они не сопровождаются добрыми делами.

Кожу его одраша, еже отъяти упование, сокрушение ратное.

Опять высказывает обвинения в погибели народа получившим начальство над ним. Ведь он не в состоянии оказывается воспитывать сам себя, выводить на правую и неизвращенную стезю и, что особенно важно, благоговейно прилепляться к Богу, а привязанность к изваянным пресекать и возможно больше удалять, как нечто бесполезное и гибельное. А между тем они сами (начальники) сделались губителями и обольстителями, увлекающими души подвластных ко всему противоположному, склоняющими удаляться от Бога и более величаться разного рода заблуждениями. Посему, нанося оскорбление Богу, они утратили и надежду на Него, которую если бы они продолжали иметь, не было бы никакого препятствия победить врага. Итак говорит о них, как об овцах, что кожу их одраша, еже отъяти упование сокрушение ратное.Как бы так говорит: они обнажили его (народ) от оде-

86

 

 

яний упования и, лишив его попечения и помощи от Меня, сделали слабым и легко победимым; ибо у них отнята была надежда на Бога; а это было для них военным поражением. Как для бессловесных животных шкура их служит безопасным облачением (а голое тело чрезвычайно нежно и слабо), так и для нас самих служит безопасным покровом и как бы некоторой кожей сила упования на Бога. Если мы имеем ее и никаким образом не оскорбляем Бога; то мы легко преодолеем врагов и восторжествует над ними во всякой войне, плотской и духовной: наступим и на аспида и на василиска, и поперем льва и змия, но написанному (Псал. 90, 13) и, вверяя себя Ему, воспоем: Господи, Боже сил, блажен человек уповаяй на тя (Псал. 83, 13).

Ст. 9. Сего ради старейшины людий моих извергутся из домов сладости своея, злых ради начинаний своих отриновени быша.

Поелику, говорит, те, которые могли своими наставлениями и внушениями погубить своих подчиненных, руководители, и отцы и пастыри и начальники кожу его одрашаи лишили его надежды на Бога, посредством которой легко было сокрушить всякую войну; то по этой причине они, утратив домашние блага, потеряв самое вожделеннейшее для них, лишившись наслаждения и утехи, справедливо пойдут ко врагам и подвергнутся тяжкой ответственности за нерадение и нечестие. А что не кто либо другой был виновником их страдания, но что напротив сами они были причиною его, показывает, говоря: злых ради начинаний своих отриновени быша. Не без правды бо простираются мрежи пернатым. Сии бо убийству приобщающеся, сокровищесшвуют себе злая. (Притч. 1,17).

87

 

 

Итак мы сами себе причиним зло, если захотим делать то, что незаконно. Мы извергаемся и из домов сладости; ибо оскорбляющие Бога не узрят вышних и небесных обителей, но останутся непричастными как надежды святых так и блаженства вечного. Мудрые же и добрые и расположенные ко всему похвальному не будут, говорит, среди них, напротив на небесах составят церковь и будут жить в вышних обителях и наслаждаться небесными благами.

Ст. 9. 10. Приближитеся горам вечным: востани и пойди, яко несть тебе сей покой.

Речь еще к получившим власть над народом. Но, как употреблялось в благопристойной речи, выражается иронически, внося в речь ради их пользы нечто огорчительное, Как-бы так говорит: о вожди народа! вероятно, вам кажется тяжелым и обременительным блаженствовать у себя дома, иметь свое отечество, пребывать в мире и проводить образ жизни, свойственный свободному состоянию. Так идите же к врагам, бегите в страну Персов и Армян, если это, как кажется, представляется вам благополучием. Приближитеся горам вечным; говорит о горе Арарат. Названы горы вечными потому, что среди них они намеревались прожить долгие времена: или же потому, что они были от века известны вследствие того, вероятно, что на них остановился ковчег.

Но эта речь может быть отнесена и к тем, которые жили во времена пришествия Спасителя и которые, следуя учению книжников и фарисеев, не пришли к вере в Него; ибо как бы горами были самые знаменитые между ними и преимуществами священства вознесенные на высоту и достиг-

88

 

 

шие сланного жребия. Но это было привременно, ибо тень прешла, служение в образах как бы обветшало, а священный тогдашний род оказался бесплодным. Но тогда наконец открылись горы вечные, то есть, проповедники и служители нового завета, возвещающие таинство Христа, известные и славные и просиявшие высокими добродетелями. Горами их называет Бог и чрез другого Пророка, так говоря: и искапают горы сладость и вси холми насаждени будут (Ам. 9, 13); ибо слово возвещающих о Боге весьма сладко и для истинно любящих Бога приятнее самого меда; которые со всею справедливостью могут сказать Спасителю всех нас Христу: коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда устом моим (Псал. 118,103). К этим-то духовным горам, можно сказать, еще не уверовавшие пусть и приблизятся, очевидно по духовному настроению, и обретут покой; ибо они тотчас освободятся от обременившего их греха, между тем как они не имели никакого покоя в жизни по закону, если истинно то, что письмя удаляется, а дух преобладает. Итак пусть Иудеи и от нас услышат: востани и пойди яко несть тебе сей покой: поелику ты не имеешь упокоения в законе, то ступай и чрез веру перейди к учению Христову.

Нечистоты ради истлеете тлением.

Нечистотой называет бесславную скверну нелепого и отвратительного идолослужения: ибо оно поистине постыдно и безобразно. Но есть и другой вид скверны и нечистоты; это—притеснение братьев и похищение чужого и разные другие неправды. Итак ради сей нечистоты, говорит, вы погибли, жалким образом истлевши тлением в смерть. Погибли же и противящиеся вере во Христа, и не ради чего-либо

89

 

 

другого, а ради нечистоты. Это ясно подтвердит нам Сам Христос, говоря неверующим Иудеям: аминь аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24). Не тоже ли означают и слова: нечистоты ради истлеете тлением?ибо они не очистились от своих преступлений, и не будучи освобождены от древних преступлений, они не получили спасения от Христа, как те, которые приняли веру в Него.

Ст. 11. Прогнастеся ни кимже гоними.

Вы, говорит, по своей собственной воле подверглись плену или удалению к иноплеменникам, очевидно, что и ко врагам.. Никто не настаивал на этом или не принуждал к этому, но они сами и притом с большим рвением предпочли делать то, чрез что являлась необходимость наказания их уже против их воли. Толпы Иудеев оказались прогнанными, между тем как никто не гнал их. Ведь им можно было жить благополучно и пользоваться всеми благами, если бы они почтили Христа; но они отступили от Него и многоразлично оскорбили Его: не веруя Ему и дерзко поступая в отношении к Нему, каких неприличий не делали и не говорили о Нем? — Итак, когда никто не гонит нас, пусть будем преследовать себя самих и, сделавшись виновниками непоправимых зол для собственных своих душ, да не будем несправедливо обвинять в этом Подателя всяческих Бога, напротив—самих себя, если только мы находимся в здравом состоянии ума и мысли.

Дух постави лжу, искапа тебе в вино и пияиство.

Некоторые из жителей Самарии, находившиеся при идольских капищах, разнообразно старались предвозвещать будущее и притворяясь, что они обла-

90

 

 

дают точным знанием будущего, приходящим к ним возвещали приятное и радостное, стремясь к жалким и презренным прибыткам и за несколько оволов или за кусок хлеба, по написанному (Иезек. 13, 19), продавая ложные предсказания. Это в особенности портило и губило Израиля. Посему говорит, что дух лукавый как сеть поставил ложь для Ефрема и,  как бы некоего ядовитого снадобья, накапал ему в вино демонского заблуждения и при помощи благоприятных всему постыднейшему средств привел его как бы в состояние опьянения.

Так и фарисеям лукавый змий и отступник искапа ложное мнение и нелепое заблуждение относительно Христа; ибо они иногда говорили, что если бы этот человек был от Бога, он не нарушал бы субботы (Иоан. 9, 16), а иногда осмеливались называть Его самарянином (Иоан. 8, 48) и даже винопийцей (Матф. 11, 19), И если истинно, что никто же речет анафема Иисуса, разве только под влиянием Веельзевула (1 Кор. 12, 3); то не жалко ли видеть, что в особенности у них дух постави лжу?

А влил он по каплям в их ум и сердце, посредством обольщения, забвение о Нем, вследствие которого по справедливости и погибли, подобно диким зверям набрасываясь (на Него) со всякою наглостью и вооружаясь хулою.

Ст. 11. 12. И будет 1) от капли людей сих, собираем соберется Иаков, со всеми приемляй прииму оставших Израилевых 2), вкупе положу возвращение его.

1) св. Кирилла прибавлено тебе.

2) У св. Кирилла прибавлено: τοῦ οίκου — дому Израилева, а Александр. кодексе:τοῦ λαοί τούτου.

91

 

 

Зло идет к увеличению понемногу и сначала обнаруживается в немногих, а потом всегда почти овладевает уже многими и переступает за первоначальные пределы. В справедливости сказанного мною может убедиться всякий, кто захочет глубже уразуметь смысл случившегося с Ефремом. Иеровоам первый и некоторые из единомысленных с ним, поставив телицы в капищах, поклонялись им и внимали словам нечестивых лжепредсказателей или лжепророков. Потом, когда зло стало распространяться и к прежним прибавлять другие пороки, тогда наконец Израиль соединился и всецело устремился к одной цели и предался греху не в какой либо части своей, но весь вообще и всячески. Итак от капли, говорит, которую накаплет им слово лжепророков (ибо весьма многие у Ефрема привыкли делать это), соберется, говорит, весь Иаков, то есть, придет к одному убеждению и этот недуг охватит все. Но я наведу на них за это наказание не по частям, напротив буду дожидаться присоединившихся к уже погибшим 1). Это и означает приемляй прииму оставших Израиля.И тогда-то, наконец, я совершу единое от всех отвращение 2).

Это может служить доказательством свойственного Богу долготерпения; потому что Он не тотчас наказывает, но милостиво откладывает наказание й ожидает исправления и обращения заблуждающихся. Если же этого не будет, напротив окажется, что недуг усиливается, тогда наконец и неохотно отвратится от них. Но и за отвраще-

1) Т. е. пока и остальные не присоединятся к тем, которые уже погибли.

2) Отвращусь одним разом.

92

 

 

нием всеконечно последует Его жалость к тем, которые подверглись этому. Посему и божественный Давид воспевает: не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба твоего (Псал. 26, 9). Надобно знать, что Веельзевул как бы влил по каплям в книжников (только) и фарисеев ложное и превратное мнение о Христе, но этот недуг овладел уже и всеми, и заблуждениями вождей увлеклось остальное множество народа. Посему, подвергшись одинаковому приговору, ведущему к осуждению и отвержению, они понесут наказания, вполне соответствующие своим прегрешениям.

Аки овцы в скорби, яко паству посреде ложа их 1) изскочат от человек 2) просечением пред лицем их: просекоша, и проидоша врата, и изыдоша ими: и изыде царь их пред лицем их, Господь же 3) вождь их будет 4).

Обыкновенно святые пророки созерцают то, как некогда придет в исполнение предвозвещенное ими, и видят как настоящее и теперь совершающееся то, что откроется в последствии по прошествии многих времен. Так блаженный пророк Исаия, повествуя о том, что совершится некогда со Христом, и видя Его как бы ведомого на спасительное страдание, говорит:яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен(Ис. 53.

1) αὐτῶν, а в тексте св. Кирилла, αθτοῖ— его.

2) В славянском согласно Комплютенской Библии и др. некотор. тут кончается стих 12-й, а следующий 13-й начинается так: Взыди (ἀνάβηθη) просечением. В авторитетном тексте LXX хотя и нет слова: взыди, но выражение διἀ τῆς διακοπῆς просечением — начинает стих и относится к просекоша — διέκοψαν, между тем как в славянском и у св. Кирилла словом просекоша начинается новое предложение и вторая половина стиха.

3) ὀ δε Κύριος, но у св. Кирилла, ότι Κύριο,—яко Господь.

4) ηγήσεται, но у св. Кирилла,  ηγήσατο — бысть.

93

 

 

7). (Другой Пророк), как бы созерцая места гвоздей, спрашивает Его и говорит Ему, то есть Господу нашему Иисусу Христу: что язвы сия посреде руку твоею? А он ответил: ими же уязвлен бых в дому возлюбленнаго моего (Зах. 13, 6). А божественный Иеремия, предвозвестив будущую войну против Иерусалима и видя (очевидно в пророческом созерцании) великое множество уже убитых Иудеев, оплакивает их, говоря: горе мне, яко изчезает душа моя над убиенными (Иер. 4, 31). Так и блаженный Пророк Михей, кажется, как бы видит будущее смятение в городах Самарии, многих уже объятых страхом, других же бегущих и перескакивающих чрез стены и рвы, и самые полчища врагов, проламывающих ворота, и чрез них врывающиеся в город вместе с военачальниками, причем Бог как бы покровительствует им и возбуждает их против потомков Израиля, как оскорбленный ими. Итак, говорит, они будут поражены таким страхом, какой испытывает овца во время преследования, иди целое стадо, если бы оно расположилось на логовищах, а некоторые захотели бы изловить его; тогда увидели бы вверх и вниз скачущих овец, и если бы случился пролом, то идущих чрез него. Так будут, говорит, поступать и те, против которых будет идти война Вавилонян, рассекая ворота, воочию иди пред лицом их они взойдут и выйдут чрез них, то есть, без труда и без всякого страха взойдут в города, имея своим вождем Господа всяческих: потому что владычество над Израилем не есть дело их собственной крепости, но следствие того, что Бог предал его им. Говорит, что тоже случилось и с теми,

94

 

 

которые дерзко поступили с Еммануилом; ибо и у них опустошены города и селения, после того как покорили их Веспасиан и Тит и привели в исполнение божественный гнев против них.

Гл. III ст. 1—4. И речет: слышите убо сия, власти дому Иаковля и оставшии дому Израилева: не вам ли есть еже разумети суд? Ненавидящии добра, а ищущии зла, похищающии кожы их с них и плоти их от костей их. Якоже объядоша плоти людий моих, и кожы их от костей их одраша, и кости их столкоша и содробиша яко плоти в коноб и яко мяса в горнец: тако возопиют ко Господу, и не послушает их и отвратит лице свое от них в то время, понеже слукавноваша в начинаниих своих на ня.

Вождем, отворяющим ворота врагам Израиля, облегчающим для них все, устраняющим затруднения, чтоб они могли с большим успехом совершить остальное и без труда одолеть противников,—был Сам Господь. И скажет начальникам и оставшимся из народа.Речет употребил вместо: будет держать речь к ним. Имеющих власть обвинит в нерадении, — в том, что они нисколько не заботились о подчиненных и сделались их губителями и развратителями; а развращенным и обольщенным своенравием властей таким образом дает понять, что за грехи по отношению к ним на виновных обрушивается наказание. Ибо Творец всяческих и сотворивший человекана дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим ф. 2, 10), как говорит божественный Павел, печется и о заблуждающихся. Итак что же говорит?не вам ли есть еже разумети суд? Судом же называет или состоявшееся относительно их правильное и беспристрастное определение или осуж-

95

 

 

дение. В этих словах следует разуметь знание суда не посредством только изучения; ибо для совершивших оные грехи что плохое произошло бы от этого? или какую скорбь причинило бы это тем, которые были нечестивы? Но (эторазумение суда есть такое, при котором) обыкшие грешить, чрез действительное испытание будущих бед подвергаясь должному возмездию от казнителей, сами наконец, сказано, узнают тогда и преимущество присущей им власти и силу Владычных судов. Итак, говорит, вам в особенности необходимо при помощи имеющего совершиться с вами узнать суд, — вам, всегда наклонным ко злу и пренебрегающим добро, — вам, делающим дикое и необузданное нападение на Мои дела, нисколько не уступающим самым свирепым зверям, — сдирающим кожу с овец, терзающим и беспощадно разрывающим их мясо и как бы варящим его в горшках. Этим он указывает на всякий вид корыстолюбия, ненасытности и властительства. Поелику они совершали такие дела; то, говорит, и сами они возопиют; но я не удостою их Своего попечения; и если бы они возопили, прося меня о милости, я не преподал бы. И это потому, что сами они дурно поступали с подчиненными своими и употребляли против них всякого рода лукавства, жестокие и нечестивые ухищрения и козни.

Это можно применить, и весьма справедливо, к книжникам и фарисеям. Будучи вождями народа, начальствуя над толпами народа, как бы над стадами овец, они беспощадно нападали на верующих во Христа и как бы сдирая с них кожу, делили между собою их мясо и пожирали святых, нисколько не отличаясь от диких зверей. Посему

96

 

 

и услышали слова Бога, устами Исаии провозгласившего: егда прострете руки ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове (Иса. 1, 15).

Ст. 5. Сия глаголет Господь на пророки лстящия людей моих, угрызающия зубы своими, и проповедающия мир на них, и не вдася во уста их, восставиша на них рать.

Прежде он сильно обвинял Израильтян за то, что они добровольно устремлялись на погибель, сами на себя накликали бедствия и сильно наклонны были к небрежности; к этому присовокуплял, что Он сильно оскорблен тем, что лукавый и нечистый демон всегда обольщает и обманывает их. Он говорит так: востани и пойди, яко несть тебе сей покой: нечистоты ради истлеете тлением. Прогнастеся никимже гоними: дух постави лжу, искапа тебе в вино и пиянство. Вследствие этого он сильно порицал тех, которые получили власть управления. Теперь же благовременно направляет свои речи на бывших у них лжепророков и прорицателей, которые как бы по каплям подливали им в вино то, что исходило от лукавого и нечистого демона, очевидно, ложь и обольщения. Таким образом как бы предавшись некоему пьянству, они утратили здравый смысл. Так они угрызали и совершали не мало обид, склоняя следовать их самоизмышленным речам, а не откровениям святых пророков, полученным от Бога. Они лгали, говоря (Израильтянам), что они будут проводить жизнь в мире и благоденствии и что никакая скорбь не будет беспокоить их. Но такое их слово было не от Бога; ибо нечистым устам не дана была возможность возвещать столь славные и достойные приятия предречения. Поелику же они расположили их

97

 

 

внимать им; то этим возбудили против них войну, не сами подстрекая к этому Ассириян, но возбуждая божественный гнев против них; ибо за то, что они внимали тем, справедливо постигли их и военные бедствия.

Это обвинение есть одно из наиболее справедливых и приложимых к архиереям и фарисеям; последовав за ними, жалкая толпа Иудеев погибла и была истреблена, ибо стала нечестивою и убийцею Господа.

Ст. 6. Сего ради нощь будет вам от видения, и тма будет вам от волхвования, и зайдет солнце на пророки, и померкнет на ня день.

Поелику, говорит, вы вливали по каплям ложь в вино и пьянство народу, угрызали его подобно зверям, и, ложно возвещая ему, что он будет наслаждаться миром, были причиною того, что он подвергся бедствиям войны: то но справедливости ночь и тьма найдет на вас, хотя вы и притворяетесь, что видите, и воображаете, что стараетесь предсказывать прекрасно и неложно; солнце зайдет от вас и самый свет дневной помрачится для вас. Мы не хотим сказать того, что солнце действительно сокрыло от них лучи свои, или свет зари помрачился для них, но что великость бедствия была для них тьмой и ночью непроглядною и исчезновением солнечных лучей и сокрытием света или иным чем, что бы ни случилось из таких явлений: ибо страшные и необычайные бедствия приводят в опьяние ум, приводят в смятение сердце и наполняют его тьмой.

Поистине можно сказать, что и от народа Иудейского, нагло поступившего со Христом, сокрылось солнце в духовном смысле, потому что Бог не

98

 

 

осиявает его и духовный день не сияет ему, но как бы ночь греховная распростерлась над ним; ибо ослепишася, как говорит Павел, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит(2 Кор. 3, 14. 15): глаголющеся быти мудри, объюродеша, и омрачися неразумное их сердце(Рим. 1, 22. 23). А что это случится с ними, это предрек им Христос, говоря: дондеже свет имате, ходите во свете, да сынове света будете(Иоан. 12, 35) Поелику же они не приняли божественного света, то есть, Христа, то они объяты были тьмой и для них нощь бысть от видений,по слову Пророка. Тоже самое случится и с изобретателями ересей, которые, выставляя себя видящими и усиливаясь уразуметь таинство Христа, говорят, жалкие, ложь и происходящий от заблуждения вред как бы но каплям вливают в сердца простодушнейших, и таким образом отводят их от догматов истины. Итак будет им от видения нощ и тьма, и отъидут они во тьму кромешную, согрешившие против братьев и уязвляющие немощную совесть тех, за которых Христос умер (1 Кор. 8, 12. 13).

Ст. 7. И усрамятся видящии, сония, и посмеяни будут волсви, н возглаголют на них вси сии, зане не будет послушаяй их.

Они предвозвещали, что будет великий мир и, приходящих кним увлекая пустыми сновидениями, возбуждали в них склонность верить, что все пойдет, как они думают, и исполнится все, чего желают. Когда же в действительности исход событий оказался совершенно противоположным тому, о чем они говорили, и случилось совершенно противоположное их ожиданию; тогда наконец по необходимости они признаны были лжецами, пусто-

99

 

 

словами и обманщиками, и дошли до такого бесславия, что никто не хотел слушать их. А каким образом и почему те, которые говорили приятное, обольщенных ими подвергли неожиданному бедствию, совершенно вопреки их радостным надеждам?

Ст. 8. Аще аз не наполню силы духом Господним и судом и силою, еже возвестити Иакову нечестия его, и Исраилеви грехи его.

Показывает, что люди, имеющие ложную славу пророков, совершенно необходимо должны говорить ложь; ибо как может открывать истину говорящий не от Бога, Который есть истина? (Иоан. 14, 10). О Каине негде Христос сказал: он человекоубийца бе искони и во истине не стоит: яколжец есть, как и отец его (Иоан. 8, 44). А отцом его называет изобретателя лжи, то есть, сатану. А что говорящие от духа диавольского, изрекая то, что ему принадлежит, по необходимости лгут,—можно ли сомневаться в этом? Говорящие же по внушению Бога всенепременно высказывают самое лучшее и истинное, потому что имеют в себе истину. Итак может ли, говорит, кто-нибудь произнесть безошибочное слово пророчества, если я не исполню его Моим духом, некоторым могуществом и правдою и судом, так чтоб он мог безбоязненно и бестрепетно восстать против грешников и обличить их? Полагаю, что говорящим о Боге потребно весьма большое и превосходное мужество; ибо иногда они обличают целый народ и царей и людей обладающих могуществом, которые преимущественно восстают против стремящихся к исправлению нравственности народа и не терпят речей людей, желающих принести пользу. Посему бла-

100

 

 

женные Пророки терпели страдания, подвергались опасностям, разнообразно были убиваемы, подпадая нередко неправедному гневу руководствуемых ими людей; а божественных учеников даже и бичевали; ибо исполненные силы и суда и правды во Христе, чрез веру во Христа они приводили к Богу толпы Иудеев (Деян. 5, 26 дал. 22, 1 дал.). Но терпя побои, они радовались и с восторгом выходили из синедриона, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчетие прияти (Деян. 5, 41): они знали, что, страдая со Христом, они вместе с Ним будут и царствовать (2 Тим. 2, 12).

Ст. 9. 10. Слышите сия, старейшины дому Иаковля и оставшии дому Израилева, гнушающиися судом и вся правая развращающии, созидающии Сиона кровьми и Иерусалима неправдами.

Будучи весьма благ и потом зная тяжесть имеющих случиться с ними бедствий, Создатель употребляет все способы, прибегает ко всякому виду увещания и угрозы в уповании, не обратятся ли согрешившие, и не пожелают ли они покаяться, после беззаконий научившись подобающему и решившись совершать то, при помощи чего, конечно, без труда можно было бы избежать последствий гнева (божественного). Присем человеку любознательному и преданному науке необходимо знать, что слово Пророков в библии и у священных писателей хотя и непрерывно (т. е. излагается цельно и связно), но оно относилось к разным обстоятельствам и по частям. Посему, если бы и казалось иногда, что Пророки говорят одно и тоже, то следует при этом иметь в виду, что они возвещали таковое, как я сказал, не в отношении к одному и тому же обстоятельству и не одним и

101

 

 

тем же лицам, но, часто со включением значительных расстояний, они обращались с речью к другим лицам,виное времяипо иному обстоятельству. И это потому, что надобно было знать все, имеющее случиться, и предвозвестить общее бедствие для живущих по всей земле. Итак к вам, говорит, слово,—к вам, которые дошли до такого неразумия, что стали питать отвращение к суду, то есть, к справедливости, и закон, направляющий к благому ведению, извратили,—к вам, которые думают, что можно созидать Сион убийствами и неправедным пролитием крови и тем делать Иерусалим славным и знаменитым. Но лучше бы им было думать, что они разрушают его, хотя они были поставлены для созидания и устроения его, как назначенные Богом предстоятели стад, священники и хранители закона.

Но на самом-то деле они разрушили Иерусалим кровопролитиями; ибо они избили Пророков и к ним присоединили Владыку всяческих, говорю, Христа: будучи строителями Сиона, они отвергли Его. Хотя Бог ясно говорил: се аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, и веруяй в он не постыдится(Иса. 28,16): но, как я сказал, строители Сиона отвергли этот избранный и честный камень. А между тем он полагается во главу угла (Матф. 21, 42); ибо Христос воцарился над язычниками и над обрезанными, которых и создал в одного нового человека, творя мир крестом и как бы некоторый угол связывая единодушием в духе, как написано: народу веровавшему бе сердце и душа едина(Деян. 4, 32). Поелику же чрез освящение и веру они сделались сообразными краеугольному и честнейшему камню,

102

 

 

то и божественный Петр прекрасно и премудро пишет: и вы яко камение живо зиждитеся, дом духовен в храм святый, в жилище Божие в Духе (1 Петр. 2, 5); ибо Христос вселился в сердцах верующих: и о них негде Он говорит устами пророка: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие (Лев. 26, 12:1 2 Кор. 6, 16).

Ст. 11. 12. Старейшины их 1) на дарех суждаху, и жерцы их на мзде отвещаваху, и пророцы их на сребре волхвоваху, и на Господе почиваху, глаголюще: не Господь ли в нас есть? не приидут на ны злая. Сего ради вас дела Сион якоже нива изорется, и Иерусалим яко овощное хранилище будет, и гора дому якоже луг дубравный.

Для святейшего Бога одним из самых мерзостных и в высшей степени прискорбных дел служит неправый суд и принятие подарков, как написано: приемлющему дари неправедно в недра не предъуспевают путие (Притч. 17, 23). Некоторые до такой степени преданы бывают проклятому любостяжанию, что за ничто считают извращать правду и торговать истиною. Как засорившие глаза свои пылью чувствуют ослабление зрительной способности; так и сии впадают в слепоту в отношении ко Христу: дары бо, как написано, ослепляют очи мудрых, и отмещут словеса праведных (Втор. 16, 19). Нарушающие же справедливость обезображивают чистую красоту божественных достоинств; ибо единому Богу принадлежит суд, Зная это блаженный Моисей говорит: да не приимеши 2) лица в суде, яко суд Божий есть(Втор. 1,

1) В Слав. и у LXX его.

2) Соответственно греческому (?)οικετιγνονσεσθε, в Слав. да не познаете.

103

 

 

17). Привыкший же совершать неправый суд как бы святотатственно касается божественного и верховного престола и да ведает он, что является преступником против самой неизреченной славы, которая умеет производить суд правый и справедливый; ибо, как я сказал, суд принадлежит Богу. Кроме того страшно обращать благочестие в повод к прибытку и дело Божие считать средством к стяжанию. Вижу, как не оставляет без обвинения ни пророка, ни священника, желающих получать мзду, так что приходящим к ним за вразумлением говорят в том только случае, если они приносят им за это мзду и дары. Думаю, что слово Божие в настоящем случае опять напоминает о лжепророках и отнюдь не о священнодействующих по закону и истинно, но о тех, которые обыкновенно незаконными путями достигают этих почестей и куплею приобретают себе эту славу; ибо (ни один) Святой пророк или истинный священник не сделает свою душу повинною в таких преступлениях. Потом, согрешающие таким образом, говорит, на Господе почиваху, глаголюще: не Господь ли в нас есть? не приидут на ны злая. И несомненно, Бог всяческих был во Израиле; Он избавил их от бедствий в Египте, ввел в землю обетования, сделал их сильнее и могущественнее их врагов. Но и тоже время надобно было им вполне понять, что Бог не мог быть с теми, которые совершали ужасные грехи и обвинены были в таких мерзостях. Ведь святое не может быть в общении с скверным и чистое не может находиться в соприкосновении с грязным. А что они имели суетные мысли, воображая, что, хотя они вели порочную жизнь, хотя они без меры

104

 

 

(без удержу) делали зло, — тем не менее Бог пребывает с ними,—об этом они узнают, говорит, из самых имеющих совершиться событий. Сион изорется и славный Иерусалим будет яко овощное хранилище, то есть, будет опустошен и разрушен. И самая гора дому, то есть, храм на высоком холме превратится в луг дубравный, все равно, как если бы сказал, превратится в убежище диких зверей и норы змей; ибо как на горах и в лесах живут звери и свирепые виды пресмыкающихся, так и в запустевших местах и везде, где оказывается много развалин.

Это самое и случилось с народом Иудейским; потому что он нагло поступил с самим Еммануилом. Тогда-то они совершенно погибли, и не осталось камня на камне, по слову Спасителя (Лук. 19, 44). Сион, бывший древле предметом благоговения и удивления, оказался пахотною землею и удобною для земледелия. Но надобно знать, что и в нас Бог будет не тогда, когда мы имеем одну только веру и вследствие этого как бы успокаиваемся в Нем, но тогда, когда к вере присоединяется прославление Его чрез дела, ибо вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26), по написанному. Когда же с благами веры бывают неразлучны и дела, тогда-то именно Бог и пребудет с нами, будет укреплять наши силы, считать нас своими друзьями, радовать как присных и избавлять от всякого зла.

Гл. IV ст. 1. 2. И будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и потщатся к ней 1) людие, и приидут языцы мнози и рекут: приидите, взыдем на

1) и 2) πρὸς αὐτο, а у Св. Кирилла πρὸς αυτόν и ἐπἀυτόν.

105

 

 

гору Господню и в дом Бога Иаковля: и покажут нам путь его, и пойдем по стезям его.

В сих словах усматривается ясное предсказание о церкви из язычников. Когда отвергнут был Израиль по плоти и жертвы подзаконные престали, прекратилось и священство из колена Левиина, а впоследствии и самый знаменитый храм был сожжен и Иерусалим был разрушен,— тогда Христос явил церковь из язычников, как бы в последнее время, то есть, в конце сего века, ибо тогда Он стал подобным нам. Итак, горою Он называет церковь, которая есть дом Бога жива(1 Тим. 3, 15). Высокою же называет потому, что в ней совсем ней ничего низкого, но она поднимается высоко познанием догматов о Боге, возвышается в ней и самая жизнь оправданных во Христе и освященных в Духе: ибо в них нет привязанности к земной и животной жизни, как это каждый легко заметит в обрезанных. Последние подвержены плотоугодию и пристрастию к постыдным прибыткам, оказались кровожадными и виновными и во многих других преступлениях. А иже Иисус Христовы, как говорит божественный Павел, плоть распяша со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24); стремление к обогащению они до такой степени возненавидели, что можно слышать их восклицающими с дерзновением:имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубителство и погибель (1 Тим.

1) См. Кирилл следует весьма редкому чтению; (?) ἀνονήτους, вместо обычного и авторитетного: ἀνοήτους, слав. несмысленны.

106

 

 

6, 8. 9). А также и от убийств они удалились настолько, что ударяющим в правую щеку обращают и другую (Матф. 5, 39). Горою церковь может быть называема и в ином смысле, но сравнению с учениями эллинов: ибо они весьма неразумно учат, что надобно покланяться камням и деревам и вообще твари. Она же ясно возвещает действительного и истинного Бога, Который устроил эту вселенную и хранит ее благополучие и как Бог есть владыка всяческих. Указывает этим на то, что гора Господня возвысилась над горами и холмами и что она находится на виду и на весьма открытом месте; ибо находящееся на горе бывает видимо отовсюду, сильно кидается в глаза и не может остаться незаметным даже ни для кого из людей, далеко находящихся. А что они с большою готовностью должны были стремиться к ней, пророческое слово ясно указало на это. Об этом засвидетельствовали и непреложно подтвердили это и самые исторические события. Потщатся, говорит, к нему людие, очевидно, к Владыке дома, то есть, Христу. Что же скажут? Приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и покажут нам путь его, и пойдем по нему. Слышишь, как поспешно они возбуждают друг друга, говоря: взыдем. Это — правильно и разумно. Я сказал бы, что, уразумев низкий и презренный характер учения Еллинов, они говорят: взыдем, как бы подскакивая ввысь — к тому, что относится к познанию действительного и истинного Бога. Они желают правды и жаждут научиться пути Господню. Присем они обещаются ходить, и весьма старательно, стезями Его. Кто же были их руководители? Очевидно, ученики Спаси-

107

 

 

теля, которым дано было божественное повеление и которым Христос сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сина, и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. (Матф. 28, 19. 20).

Ст. 2. 3. Яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима, и разсудит среде людий многих и изобличит языки крепки даже до земли дальния.

Огромные и неисчислимые толпы язычников, устремляющиеся к горе Господней, то есть, к Иерусалиму, желающие научиться пути Господа и обещающие с готовностью, идти по нему, здесь высказывают причину, по которой они не хотят более подчиняться закону и обращаться к иудейству. До пришествия Спасителя, когда язычники стояли еще под законом 1), некоторые из заблудившихся приходили и, расставаясь со злом идолослужения и потом принимая обрезание по плоти, старались жить сообразно с нравами и законами Иудеев. Таких у них было неисчислимое множество. Так Соломон, когда вознамерился построить храм во Иерусалиме, то назначил сто пятьдесят тысяч камнетесов и работников и пришельцев (прозелитов): ибо так написано в Паралиполинах (2 Пар. 2, 17 и. д.). Это событие было прообразом таинства; ибо в будущем должны были воздвигнуть Богу истинный и знаменитый храм, то есть, церковь, но не Иудеи уже, а языческие народы, которые повсюду разносили 2) иже в тайне Иудея, имеющего обрезание не во плоти, но духом (Римл. 2, 28—29). Итак и до пришествия Спасителя обра-

1) Т. е. жили во время подзаконное, ветхозаветное.

2) Т. е. распространяли и прославляли.

108

 

 

щались некоторые из идолопоклонников и жили сообразно с законами Иудеев. Когда же наконец была явлена гора Господня, по истине отовсюду видимая, то к ней идут охотнее радуясь и говоря, яко от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима.По-видимому, они желают этим сказать и ясно провозгласить, что некогда Сион будет лишен и самого закона и Иерусалим останется без божественных глаголов. И подлинно, как бы отступило от них слово Божие, глаголанное чрез ангела; тень лишилась всякого значения и прекратилось заключающееся в прообразах, уничтожились и жертвы и наконец все, установленное Моисеем, что касается буквы, говорю, как бы достигло предела. А что Христос долженствовал судить и изобличать многие народы, — об этом как бы пророчествуют и предвозвещают в словах разсудит и изобличит. Как и каким образом, об этом необходимо сказать. Убеждая удалятся от разных заблуждений и ясно показывая, что они поспешают к погибели, если не решатся жить право и очищаться от вины древних согрешений, он судит и обличает некоторым образом не какой-либо один только народ, но даже до земли дальния, то есть, до пределов поднебесной, ибо спасительное слово проповедуется повсюду; проповедано, говорит, будет евангелие сие во всем мире (Матф. 126, 13). Но, кажется пророческое слово открывает нам некоторую другую тонкую и сокровенную тайну: ибо некоторым образом повествует о том, при каком условии могут быть приняты народы из язычников, и о том, что они, оставив то древнее заблуждение, пойдут наконец на гору Господню, то есть, в цер-

109

 

 

кви. Из вышнего, говорит, Сиона и духовного Иерусалима изыдет закон и слово Господне; ибо сошло к нам с небес Слово Бога, Которое и стало для нас законом и законодателем, и Оно разсудит сределюдей многих и изобличит народы крепки до земли дальния.А на что хочет указать выражение: разсудит и изобличит, об этом я скажу что мне думается. Жестоко властвовал над всеми сатана и вместе с подчиненными ему лукавыми силами угнетал живущих под солнцем и, наложив на всех ярмо владычества своего, удалял от Бога живущих на земле. Но Бог явиса нам,по написанному (Псал. 117, 27 ср. 1 Тим. 3, 16: 1 Иоан. 1, 2), напоследок открылся добрый пастырь и избавил от его жестокой власти введенных в заблуждение, а обольстителей их осудил и притеснителей изобличил, то есть, начала и власти миродержители века сего, духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). На это ясно указывает нам сам Христос, говоря: ныне суд есмь веку (ἀιῶνος) сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан:. 12, 31. 32). Он произвел суд над многими, неисчислимыми народами, очевидно притесняемыми, и оправдал их в милости и вере, а князя века сего изгнал и лишил его власти над нами, обличая его, как нечестивца, как человекоубийцу, как притеснителя людей. Вместе с ним изобличены были и прочие толпы демонов, некогда ужасные и сильные, проходившие не чрез один только город, но рассеявшиеся но земле дальней, то есть, до пределов вселенной: ибо они как бы разделили между собою землю и никто не был совершенно безопасен от их жестокости.

110

 

 

Ст. 3. 4. И раскуют мечи своя на рала и сулицы своя на серпы, и не ктому возмет язык на язык меча, и не научатся ксему воевати. И почиет кийждо под лозою своею и кийждо под смоковницею своею, и не будет устрашающаго, зане уста Господа Вседержителя глаголаша сия.

Во Христе все стало новым, и истинно говорит Павел: во Христе нова тварь, древняя мимоидоша (2 Кор. 5, 17); ибо и самое состояние вещей преобразовалось в лучшее, не порождающее уже ни войн, ни битв, с их невыносимыми и по истине бедственными для всех походами. Ибо слова: орудия войны переделаются в инструменты для земледелия и кийждо почиет, как говорит пророк, под смоковницею своею и под лозою своею и нетникого устрашающаго, — на что другое могут указывать нам, как не на то, что будет глубокий и постоянный мир и время, свободное от войны? Это и исполнилось с пришествием Спасителя. Поэтому Сам Христос говорил: мир мой даю вам. Когда и каким образом мир наступил в мире? Когда напоследок владычество Римлян и славнейшее царство распространилось на вселенную; тогда собраны были все народы и подчинились единому игу и прекратили войну друг против друга и обратились к мирным занятиям, очевидно, к земледелию; каждый из них безопасно живет в своих городах. А до того времени, пока Римляне не покорили их себе, повсюду были войны и восстания стран и городов, и желающим производить опустошение у кого захотят открывалась возможность расхищать имущество других, в качестве победителей, и жителям каждой страны и каждого города необходимо было хорошо владеть военным оружием

111

 

 

и учиться военному искусству, чтоб защищать себя самих и своих детей. Когда же окрепла наконец сила (Римского) царства; тогда все это прекратилось, и военные орудия превратились в топоры, серпы и плуги и переделаны во многое другое подобного же рода.

Если же кто захочет понимать рассматриваемые слова духовно; то он уразумеет опять, что когда Христос по милосердию своему к нам даровал нам мир и обессилил начала и искони враждовавших против тех, которые стремились жить благочестиво; тогда мы избавились от ужаса, сделались безопасными от нападения и битвы и, обратившись к духовному земледеланию, собираем плоды правды и почили наконец под смоковницею и виноградною лозою. Смоковница же будет символом сладости, а виноградная лоза символом духовной радости; ибо слово Спасителя весьма сладостно и способно возвеселить сердце человека, но написанному (Иерем. 15, 16). Кроме того сладостна и исполнена радости надежда на будущее, которою мы обогатились во Христе.

Ст. 5. Яко вси людие пойдут кийждо в путь свой, а мы пойдем во имя Господа Бога нашего в век и далечае.

Употребляющие усилие войти на гору Господа и желающие научиться стезям Его, обещают повиновение и усвояют, превосходные правила жизни во Христе, и тем весьма хорошо показывают нам, что они будут проникнуты самым сильным стремлением к благочестию. Ибо, говорит, каждый из живущих в той или другой стране, или городе идет тою дорогою, какую сам избрал, и ведет образ жизни, сообразный с своим соб-

112

 

 

ственным взглядом и сообразно со своим пониманием счастья; а для нас предмет заботы есть Христос, Его заповеди мы считаем прямою стезею, и мы пойдем вместе с Ним не только в настоящем и прошедшем веке, но и дольше. Это непреложная истина, ибо те, которые ныне вместе с Ним страдают, повсюду пойдут с Ним и с Ним вместе прославятся и воцарятся. А Христа делают главным предметом своих дум те, которые ничего не ставят выше любви к Нему, удаляются от суетных, мирских развлечений, напротив ищут правды и угодного Ему и успеха в добродетелях, каков был божественный Павел. Поэтому он пишет: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19. 20) и еще: не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и сего распята. (1 Кор. 2, 2).

Ст. 6. 7. В той день, глаголет Господь, соберу сокрушенную, и отриновенную прииму, и ихже отринух: и положу сокрушенную во останок и отриновенную въ язык крепок, и воцарится Господь над ними в горе Сионе отныне и до века.

Опять открывает, что Израиль никоим образом еще не лишен всецело надежды. Хотя он и был сокрушен, сделался отринутым или отвергнут ради весьма великого нечестия, как враг Бога и идолослужитель, как мерзостный и нечистый и безмерно виновный в преступлениях человекоубийства (они убили пророков и потом в довершение всего распяли самого Спасителя и Искупителя всех); но ради отцов он помилован и останок спасен и сделался народом великим. Не подлежит сомнению, что под народом великим надо разуметь, и со всею справедливостью, святое множество оправ-

113

 

 

данных во Христе. А что есть наилучшего в нем и может возбуждать удивление, так это блага духовные и украшения сердца, то есть, освящение, упование на Христа, истинная вера, удивительная добродетель, достостославное терпение и подчинение царской власти самого Христа, и имение Его наставником своим, — един бо есть наставник наш Христос (Матф. 23, 10). А когда воскреснут мертвые, тогдаи ми живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем(1 Солун. 4, 17). Горою же Сионом называет вышний Иерусалим, матерь первородных,—в котором и мы будем вместе с Самим Христом.

Ст. 8. И ты, столпе паствы мгляный 1), дщи Сионя, к тебе приидет и внидет власть первая, царство из Вавилона дщери Иерусалимли.

Потерпевшим бедствия здесь возвещаются дела божественного милосердия. Прежде сказал, что некогда Он примет сокрушенную и сделает ее народом великим. По между тем вставляет обвинение,—и в том, что она была всячески измучена, сокрушена и отвержена, благополезно укоряет ее, ибо, как говорил блаженный Павел, печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2 Кор. 7. 10). Итак Он поражает по любви,—и так как не было добровольного решения испытать что либо горькое, то Он достигает сего ударами наказания. Столпом паствы мгляныя (жалкой) называет Сион, или самый Иерусалим, как бы говоря

1)  αυχμῶδους как в Комил. и нек., но в славянском, согласно авторитетному чтению мгляный—αυχμώδης. Впрочем в толковании св. Кирилл относит это слово и к ποικνίον (col. 704, D ) и к πίργος (col. 705, А.).

114

 

 

о нем со свойственным Ему благородством или высказывая печаль о нем: о, Сион или Иерусалим— несчастная дщерь Моя! о жалкое и темное жилище Моих овец! непременно и против воли повергнешься ты пред врагами: придет, непременно придет на тебя, и не в продолжительном времени, господствующее над земными царствами и сильнейшее их царство, то есть, Вавилонское. Столпом мгляным и темным жилищем называет Сион или Иерусалим, так как все в нем ходят как бы во тьме от того, что не хотят сделать закон Божий светильником и светом для себя и освещение им принять в душу свою; а не иначе, как только при этом условии и можно было идти безошибочным путем, удаляться от погибели, избегать греха и не подпадать встречающимся на сем пути бедствиям.

Поэтому будем петь и мы, взывая ко Господу: просвети очи мои, да некогда усну в смерть. Да некогда речет враг мой: укрепихся на него (Псал. 12, 4). Будучи освещены божественным светом и приняв н свою душу сияние вышней, исходящей от Бога, премудрости, мы будем недоступны для врагов; избавившись последствий божественного гнева, мы будем наслаждаться благом небесной радости и всеконечно благоденствовать во Христе.

Ст. 9. 10. И ныне вскую познала еси зло? не бе ли тебе 1) царя? или совет твой погибе, яко обыдоша тя болезни, аки раждающия? Болезнуй и мужайся и приближайся, дщи Сионя, яко раждающая: зане ныне изыдеши из града и вселишися на поли и дойдеши Ва-

1) У св. Кирилла: ἐν σοί — в тебе, как в компл. и некот.; но в толковании дважды встречается обычное чтение: σοὶ.

115

 

 

вилона: оттуду изымет тя и оттуду избавит тя Господь Бог твой от руки враг твоих.

Итак придет, говорит, к тебе власть первая. Но в чем заключается причина, ради которой ты поражаешься столь ужасными бедствиями или тем, что обыкновенно причиняет бедствия, говорю, бедствиями войны? Ужели у тебя не было царя? ужели ты не позаботилась составить себе мудрый совет и рассмотреть дело наилучшим образом? Опять благородно поражает ее и косвенно порицает как весьма неразумную и не уклоняющуюся от оскорбления Бога. Каким способом, об этом скажу кратко. В начале управлял Израильтянами сам Бог, при посредстве премудрого Моисея, а после него при посредстве Иисуса Навина, облеченного достоинством военачальника, затем чрез избираемых по временам судей, а после них чрез блаженного Самуила. Но в то время, как у них был такой порядок дел и все шло у них прекрасно, они жалкие замыслили худое против самих себя. Отвергая иго царства Божия, они пришли к блаженному Самуилу и говорили ему: се, ты состарелся еси, сынове же твои не ходят по пути твоему: и ныне постави над нами царя, да судит ны, якоже и прочии языки. И бысть,говорит, лукав глагол пред очима Самуиловыма, яко реша: даждь нам царя, да судит ны. И помолися Самуил ко Господу. И рече Господь Самуилу: послушай гласа людий, якоже глаголют к тебе, яко не тебе уничижиша, но мене уничижиша, еже не царствовати ми над ними (1 Цар. 8, 5—7). Потом хотя блаженный Самуил возвещал им о царских правах и тем старался внушить им большой страх, когда он очень сильно отклонял их от столь дурных и неблагочестивых наме-

116

 

 

рений,—тем не менее они настаивали на своем, говоря: ни, но царь да будет над нами, и будем и мы якоже вси языцы: и судити имать нас царь наш, и изыдет пред нами, и поборет поборением о нас (1 Цар. 8, 19. 20). Вот теперь он приводит им на память эти древние и опасные их намерения и как бы посмевается над случившимся и говорит: как познала еси зло? не бе ли тебе царя? или совет твой погибе?Не просила ли ты себе царя, говоря: изыдет пред нами и поборет поборением о нас?Ушели не хорошо было твое намерение? Вот исход событий показал, в какой мере хорошо и необходимо было твое решение. Ты отвергла иго царства Божия: се обыдоша тя болезни аки раждающия. Болезиуй и мужайся, дщи Сионя.Благородная опять речь: о дорогая дщерь! будь терпелива в болезнях, мужественна в скорбях, приближайся к рождению, те есть, ты не далека будешь от ожидаемого; но как бы женщина, уже близкая ко времени родов, будешь вопиять от страданий: оставив весьма укрепленные города, вселишися в поле и водворишься, говорит, в пустыне, дойдешь даже и до самого Вавилона. Впрочем не оставляет совсем без утешения, ибо прибавляет, что она возвратится и переселится назад, по милосердию Божию.

Итак лучше всего пребывать под властью и царством Бога, Его считать своею силою, защитником и покровителем, пред Ним одним преклонят выю души своей, жить сообразно с волею Его и считать достойным всякого внимания угодное Ему. Если же мы не будем так поступать, то всенепременно подпадем под власть духовных Вавилонян, то есть, враждебных и нечистых

117

 

 

сил, и под власть первую то есть, под владычество сатаны,—и как бы похищенные из святого города, которого художник и зиждитель есть Бог, будем обитать в земле Вавилонской; ибо будем находиться в смешении и замешательстве, в суетных развлечениях настоящей жизни. Вавилон означает смешение 1).

Ст. 11—13. И ныне собрашася на тя языцы мнози глаголющии: порадуемся: и воззрят на Сион очи наши. Сии же не разумеша помышления Господня и не домыслишася совета его, яко собра их аки снопы гуменныя. Востани и измлати их, дщи Сионя, яко роги твоя положу железны и пазнокти твоя положу медяны, и истончиши люди многи, и возложиши Господеви множество их и крепость их Господеви всея земли.

Мы уже не раз прежде говорили, что когда управлял царством в Иерусалиме Езекия, Сеннахирим опустошил Самарию, а вместе с тем разрушил и многие города Иудеи. Потом послал из Лахиса Рапсака, который безмерно уничижил божественную славу, когда в одну ночь от руки ангельской погибло сто восемьдесят пять тысяч воинов. Об этой-то истории опять и вспоминает. Собрашася, говорит, на тя языцы мнози, едва уже не потешающиеся над тобою и уже намеревающиеся пляской издеваться над тобою, которая очень скоро будешь повержена. Впрочем они не узнали того,

1) Σύγχυσις, согласно Быт. 11, 9, считая форму בׇבלγпроисшедшею из בׇלִכל (בׇלַל). Так все древние: Филон (Opera, ed Paris. p. 320), Иосиф Флавий (Ant. 1. 4. 3 ed. Haverc. t. 1. р. 19, при чем приводит еще свидетельство Сивиллы), Ориг., Евс., Иерон. (См. Onomasticon, ed. Larsow et Parthey, Berol. 1862, pag. 88—91 ср. Migne, Patrol. ser. lat. t. XXIII. col. 677 и 1212). Некоторые из новых считают возможным образование этого имени из בֵל כׇב—двор или врата или дверь Бэла или Эла (бога= אל),также из ־בלכֵר (=כִיר)гора Бэла.

118

 

 

что определил Бог; ибо они собраны были как бы на гумно и будут лежать под ногами твоими подобно снопам. Итак востани и измлати их; ибо у тебя будут роги железные и пазногти(копыта) медяны,то есть ты будешь непреоборима и неодолима для врагов и как бы будешь попирать ногами противников своих. А так как он сделал упоминание о гумне и снопах, то и удержал образ, соответствующий этой метафоре: ибо в самом деле они истреблены не человеческою рукою, но умерщвление их было делом гнева божественного. Не себе самой, говорит, приписывай славу за это; напротив как самое множество, так и крепость погибших считай делом Господа всей земли. Таков смысл этой истории. Но может быть некоторых читателей приведет в смущение такая переменчивость пророческих проповедей. Ведь только что мы слышали слова пророка: к тебе приидет и внидет власть первая—царство Вавилонян,и описывался способ пленения: потом тотчас же мы видим (дщерь Сиона) спасенною и попирающею врагов. Но необходимо требуется точное различение времени (событий); только в таком случае возможно будет раздельное и ясное созерцание того, о чем говорится. Так, когда царствовал Езекия,—на Иерусалим напал Сеннахирим. Потом, после смерти Езекии, было четыре царя, и пятый Иехония. Тогда всю Иудею и самый Иерусалим взял Навуходоносор и всего Израиля отвел в плен. Повествование же об этих событиях премудро написал нам блаженный пророк Иеремия.

119

 

 

Гл. V, ст. 1 1). Ныне оградится дщерь Ефремова ограждением, рать учини на ны 2), жезлом поразят о челюсть племен Израилевых.

Так соберутся против Сиона многие народы, надеявшиеся издеваться и насмеяться над ним: но сами были измолочены и истерты, потому что Бог повергает их под ноги победителей наподобие снопов. Взята и погибла Самария и истреблена войной и о ней говорит, что она оградится и будет стеснена, очевидно, потому, что Бог определил ей быть в стесненных обстоятельствах и претерпеть их. Дочерью же Ефрема называет Самарию или народ, живущий в Самарии; так как тот, кому вверяется царство, представляется своим подданным как бы заступающим место отца. В Самарии же царствовал потомок Ефрема. Итак Самария, говорит, будет окружена и опоясана враждебными народами, которые как бы поразят ее о челюсть, ударяя не руками, наносящими не столь чувствительный удар, но сокрушая палками и сильно унижая ее. Чрез это указывает на бесчестие и невыносимую тяжесть плена: ибо удары в челюсть служат несомненным признаком бесчестия. А если принять во внимание, что они нанесены жезлом; то они окажутся причиняющими крайне тяжелое и возможное только по отношению к рабу унижение. Итак да будет, говорит, в бесчестии, позоре и страданиях Самария, в которой царствует колено Ефрема.

Но рука бьющего перестанет поражать и мы не подвергнемся позору, если всеми силами станем

1) В некоторых этот стих заканчивает предшествующую главу.

2) Слав. на вы = ἐφὑμᾶς, как в некоторых.

120

 

 

удаляться от того, чтоб возбуждать Господа всяческих на гнев против нас незаконными своими поступками и усердным совершением ненавистного для Него: напротив, воздавая Ему почтение добродетельною жизнью, будем наслаждаться полным благоденствием и проводить жизнь славную и поистине вожделенную.

Ст. 2. И ты, Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе 1) изыдет 2) еже быти в князя Израилю 3), исходи же его из начала от дний века.

Здесь пророческое слово благовествует нам о возвращении нас в первоначальное состояние. Оно весьма мудро напоминает о возглавлении, совершившемся, как известно, во Христе: ибо нова тварь что в Нем, как написано (2 Кор. 5, 17), и древнее прошло и чрез Него стало новым, потому что Он преобразовал все человеческое и восстановил его в прежнее благосостояние: Он воцарился и получил опять желательную для всех власть. Общее выражается здесь посредством частных действий промысла, ибо над Израилем, как я сказал, вначале царствовал Бог, при посредстве святых. Потом немного после, подвергшись недугу неразумия и признав унизительным для себя жить под управлением Бога, он предпочел божественной человеческую власть, и потому испросил в царя над собою Саула, чем не мало оскорбил Бога: ибо Бог всяческих

1) У LXX далее следует мои и в Слав. мне.

2) Далее следующего ἠγούμεωος, в Слав. старейшина, нет и в Ватик.

3) τῷ Ἰσραήλ, — но славянский, согласно авторитетному чтению LXX: τῶ Ἰσραήλ     — во Израили; Ватик. τοῦ Ἰ.

121

 

 

в огорчении говорил блаженному Самуилу: не тебе уничижиша, но мене уничижиша, еже не царствовати ми над ними (1 Цар. 8, 7). А что это никоим образом не могло принести им пользы, напротив было горько, вредно, и гибельно для них, это показал самый опыт. Можно ли усомниться в этом? Ведь вследствие этого они подверглись ужасным и неизбежным бедствиям. Итак, как бы возвращая Израиля к тому, что было в начале, говорю, к царствованию над ним Бога, он предвозвестил об имеющем быть для них из Вифлеема Спасителе и Искупителе—Христе.

Но не удалился бы от цели и тот, кто подумал бы, что здесь заключается некоторый общий смысл. Когда мы, живущие на земле, отвергаем царскую власть над нами Бога, возлагая на себя чуждое иго и господином своим признавая не действительного Господа, но надменного и отступника, говорю, сатану; тогда мы подвергаемся всякого рода бедствиям. Но как я сказал недавно, Бог и Отец благоволивозглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в нем (Еф. 1, 10) и избави нас от власти темныя, и престави в царство Сына любве Своея во свете (Кол. 1,13).

Итак обращает речь к Вифлеему, или дому Ефрафа. Ефрафою называется страна, а Вифлеемом—городок, или селение в этой стране, откуда происходили Иессей и Давид и также сама святая Дева, которая родила нам божественного младенца, отроча Иисуса, его же начальство быть на раме его: и нарицается имя его: велика совета ангел (Иса. 9, 6). Воцарился Он путем креста, и поелику послушлив бысть даже до смерти, смерти же крестныя, темже, как говорит божественный Павел,

122

 

 

и Бог Его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякого имене, да о имени Христове всяко колено поклонится небесных, и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца,аминь (Фил. 2, 8—11). Итак говорит: о Вифлеем, дом Евфрафов! еда мал еси. еже быти в тысящах Иудиных,то есть, много в Иудее городов славных и больших и переполненных великим многолюдством обитателей. Но хотя число твоих жителей и обитателей совершенно незначительно, ты будешь кормильцем и назовешься городом царя над Израилем,—и, без сомнения, не над потомками только Израиля, но и над теми, которые предвозвещены Аврааму в обетованиях, ибо негде Он сказал ему, что в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21, 12). А выражение: в Исааке означает: по обетованию. Итак твердо обетование не сущим точию от крови Израиля (обрезания), но и ходящим в стопах веры, яже в необрезании отца нашего Авраама (Римл. 4, 12); ибо сии суть Исраиль (Рим. 9, 6), потому что чада обетования причитаются в семя(—8). Это все равно, как если бы он сказал, что Он будет начальствовать над всяким, верующим в Него, и чрез Него приближающимся ко Мне. Мы принесены Отцу чрез Сына: об этом Он сам засвидетельствует, говоря: никто же приидет ко Отцу, токмо мною (Иоан. 14, 6). Итак явился из Вифлеема Христос, пастырь добрый, пасущий нас среди садов и лилий, подающий нам благоухание евангельских заповедей и Свое учение предлагающий как бы зрелые цветы желающим наслаждаться ими. Так Он говорил: аз есмь цвет польный и крин удольный (Песн. Песн. 2,1). Исходи же его, гово-

123

 

 

рит, от начала и от дней века, указывая или на предвечное существование Слова (ибо Оно совечно Своему Отцу и Само есть творец веков), или на то, что Оно стало человеком, хотя в последнее время века, но тайна о Нем предопределена уже в предведении Отца и прежде сложения мира. Итак исходами называет или вневременное от Бога Отца рождение в собственное существование 1) Сына; или же явление Его, имевшее быть в те времена, когда Он стал плотью, хотя и от дней века Ему предопределено и постановлено быть Спасителем и Искупителем от Отца, Который знал, что случится в роде человеческом вследствие преступления Адама.

Ст. 3. Сего ради даси 2) я, до времене раждающия. Породит, и прочии от братии их обратятся к сыном Израилевым.

По-видимому, пророк размышляет сам с собою, рассуждает и говорит о том, что Бог не может говорить лжи и непременно приводит в исполнение свои обещания. И если Израиль обладает столь светлыми упованиями, если у них родится вождь, будет царствовать над ними, и избавит их от всякого зла: то как же это он (Израиль) будет весь взят в плен 3)? Потом размыслив о времени обетования и таким образом уразумев настоящее, он некоторым образом отвечает самому себе, говоря: поелику срок исполнения обетования на долго откладывается, а они виновны в немалых преступлениях и нисколько не перестают грешить; то по сей то причине даси я,

1) (?) ὕπαρσιν  υπόστασιν = в ипостась.

2) Δώσεις, тогда как у LXX и в Слав. δώσει даст.

3) Δωρύληπτος  как у Миня, – а не δωρόληπτος.

124

 

 

то есть, предашь их, Господи, врагам, до времене раждающия, пока не родится, говорит, из девической утробы тот божественный Младенец. Тогда то и настанет искупление: они будут находиться в прочном благополучии и для счастья уже не будет никакого недостатка. Когда Пророк размышляет так и как бы тихо разговаривает сам с собою, Бог подслушивает его и говорит: породит, и делает его (пророка) твердым в вере. Подобное же сему говорит Пророку Аввакуму: еще мало идый приидет, и неумедлит (Авв. 2, 3). Всенепременно, говорит, родится, и прочии от братии его обратятся к сыном Исраилевым;ибо значительное число Иудеев приняло веру во Христа и прежде других блаженные ученики: но не совсем утратили надежду на это и те, которые непослушанием своим дошли до дерзости: в последние времена они присоединятся к другим и как бы из бегов возвратятся наконец к тому, к чему следовало бы прийти сначала.

Ст. 4. И станет, и узрит, и упасет паству свою крепостию Господь, и в славе имене Господа Бога своего пребудут: зане ныне возвеличится даже до конец земли.

Станет (στήσεται) говорит вместо:будет начальствовать(ἐπιστατήσει) и будет самолично пастырем собственных овец, не кому либо другому поручит руководство ими, как древле блаженному Моисею, но Сам по Себе (будет управлять ими); ибо по истине не ходатай, ни ангел, но сам Господь спас нас крепостью Своею, без всякого усилия и труда с нашей стороны. Он будет как бы устремляться и спасать нас мужественно, не давая лжепастырям посредством обмана достигать славы

125

 

 

и диким зверям нападать на стада (Его), не позволяя лукавым и вражеским силам, как это было древле, торжествовать над уверовавшими, напротив давая им силунаступать на аспида и василиска, попирать льва и змия (Псал. 90, 13). Чрез Него мы сделались славными, возвысились до блеска и знаменитости и распространились даже до пределов поднебесной; ибо Он—наша крепость, сила, и ходатай и примиритель и Он—мир наш: Он средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни, созда два народаво единого нового человека, творя мир, по написанному (Ефес. 2, 14. 15), и узами любви соединяя во едино. Посему Ему и приличествует имя: мир, хотя Он называется и Христос.

Ст. 5. 6. Егда Ассур приидет на землю вашу, и егда взыдет на страну вашу, и востанут нань седмь пастырей и осмь язв человеческих, и упасут Ассура оружием и землю Невродову во рву его  (ἐν τῆ τάφρῳ αὐτοῦ) 1), избат от Ассура, егда а землю вашу и егда вступит на пределы ваша.

Еврейское издание изъясняемый отдел начинает словами:и будет сей мир, егда Ассур приидет на землю вашу, и егда взыдет на страну вашу. Он будет, говорит, средством мира, если бы Ассур

1) Слав. копиями ея, так Иероним (in lanceis ejus Вульг.) вслед за Акилою, пентаилы: ἐν παραξίφεσιν αίτῶνin sicis eorum—кинжалами или ножами, висящими около меча, Лонд. Полигл. Вальтона. in gladiis suis; А. Езра и Кимхи разумеют обнаженный меч. LXX ἐν τῇ (τῷ) τάφρῳ αὐτῆς, — ср. Араб. и Таргум силойבחקיף כרכהא  крепостей ее. Наконец Симмах: ἐντὸς πυλῶν αὐτῆσ; Феодотион: ἐν πίλαις αὐτῆς,—Русск. Синодский: в самых воротах ее. Различие переводов объясняется тем, что еврейский глагол פחח в сочетании с חרכ означает: обнаженный меч (Псал. 36, 14; Иезек. 21. 33; срав. פתחית—обнаженные мечи Псал. 54, 22),— при первоначальном значении его, открывать, откуда существительное: существительное, отверстие, вход, — переносно. дверь, врата.

126

 

 

захотел сделать нападение на вашу землю ь страну. Для объяснения сих стихов мы скажем, что пророческое слово опять удаляется от чувственных и наглядных предметов, как бы поднимается вверх и от видимого образа искусно уводит к духовным явлениям. Под Ассириянином здесь разумеет уже не человека из Вавилона, но скорее виновника греха, или сатану, или даже, говоря вообще, свирепое множество демонов, которое духовно противится всему святому и враждует против святого города, духовного Сиона, о котором и божественный Псалмопевец вспоминал, говоря: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Псал. 86, 3): ибо Христос обетает в Церкви и как бы сделал ее некоторым городом Своим, хотя Он божественным естеством Своим наполняет все. Итак она есть град Божий, как бы некая земля, страна освященных и в Духе обогатившихся единством с Богом. Итак, говорит, когда Ассириянин придет на город ваш, то есть, когда жестокие и враждебные силы захотят напасть на святых; то они не найдут их лишенными защитников: ибо против нихвосстанут седмь пастыри и осмь язв человеческих. Кажется, мысль сего пророчества при помощи времен или чисел, говорю, семи и восьми, хочет указать на святых, бывших до пришествия Христа, во время самого пришествия и после сего. Ведь до пришествия по закону Моисея в седьминах чтилось субботствование (празднование субботы), что было еще временем сени. Тогда же явился и сонм святых Пророков, чтоб руководить к благочестию и к познанию грядущего времени. Когда же напоследок явился Единородный и за жизнь всех претерпел крест и, пленив

127

 

 

ад, восстал из мертвых в день восьмой 1): тогда Он повелел святым Апостолам научить все народы и крестить их во имя Отца и Сына и Св. Духа и учить их соблюдать все, что Он заповедал им (Мф. 28, 19. 20). Сих-то и называет восьмью язвами человеческими, указывая на тех,  которые были со времени воскресения, т. е. как в момент его, так и после него. Итак когда, говорит, приидет Ассур, или чужеземец и варвар; тогда-то он придет к семи пастырям и восьми язвам; ибо мы найдем, что и во время закона были святые, которых называет семью пастырями; и кроме них были еще Апостолы и Евангелисты и, сообразно с нуждами Церквей, учители, которые всегда мужественно вели борьбу и восставали против обольщений демонов и неутомимой злобе лукавого противопоставляли свойственную им бдительность. Они спасают живущих в святой земле и стране, утверждая их своими наставлениями во всем, что есть самого наилучшего. А что лик святых должен был некоторым образом как бы схитрить против сатаны и обесславить его духовными язвами, это опять показал Сам Бог, устами святого говоря о нем: горе умножающему себе не сущая его, доколе? и отягчающему узу свою тяжце. Яко внезапу востанут угрызающии его, и ободрятся наветницы твои, и будеши в разграбление им. Понеже ты пленил еси языки 2)  многи, пленят тя вси оставшии людие(Авв. 2, 6—8). Слышишь, что подвергнется угрызению, говорит, и ограблению умножающий себе не сущая его, то есть, сатана. Потом под-

1) Т. е. считая субботу днем седьмым,—латинский переводчик читает: третий—τρίτη.

2) Слав. страны.

128

 

 

вергших его ограблению называет оставшими, то есть, от Иакова. Но если была кого-нибудь напал какой-либо Ассириянин, то есть, муж ино-мыслящий и заблудившийся и не имеющий правой веры, как бы хромающий и изломанный умом; то и сему противопоставят силу истины, как бы угрызая его как волка и изгоняя его из стада духовных овец. Итак сии седмь пастырей, а также и подразумеваемые под восьмью язвами упасут Ассура оружием. Упасут говорит вместо: будут преследовать. Но поелику упомянуто было о пастырях: то он удержал этот образ речи, сказав: упасут. А что за оружие следует разуметь здесь, которым обыкновенно пользовались святые, это объясняет Псалмопевец, говоря о них: и мечи обоюду остры в руках их (Псал. 149, 6); живо бо слово Божие и действенно и острейше паче всякого меча обоюду остра (Евр. 4, 12). Вооружая же духовного воина во Христе и Павел дает ему меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 17). А что Ассура преследует божественный и всесильный меч, то есть, слово Божие, в этом ничуть не менее убедит нас и Пророк Исаия, говоря: и будет, в той день наведет Господь меч святый и великий и крепкий на драконта бежаща, и убиет драконта (Ис. 27, 1) и опять: и будет, егда скончает Господь вся творя в горе Сиони, и во Иерусалиме, наведет на ум великий, и на князя Ассирийска, и на высоту славы очию его. Рече бо, креностию руки моея сотворю, и иремудростию разума моего отъиму пределы языков и силу их пленю; и сотрясу грады населенные(Ис. 10, 12 — 14). Итак этим мечем будут пасти Ассура и всю землю Неврода; (так) называет страну Ассириян или Вавилонян, вокруг которой, как говорят, про-

129

 

 

веден глубокий ров; землей же Неврода называет ее ради того, что он был родоначальником и отцом этого народа. О нем в книге Бытия написано так: сынове же Регмановы: Сава и Дадан. Хус же роди Неврода: сей начат быти исполин на земли: сей бе исполин ловец пред Господем Богом: сего ради рекут: яко Неврод исполин ловец пред Господем. И бысть начало царства его Вавилон Арах, и Архад, и Халанни   (Быт. 10, 7 — 10). По Божественное Писание называет эту страну и Персидскою. Итак страною Неврода называет Вавилон, который окружен был рвом, как я только что сказал. Так упасут, говорит, Ассура и всю землю Неврода, чтоб они оставались внутри рва и уже не распространялись вне городов или стран. Но мы найдем, что и полчища демонов боялись оставаться дома и трепетали подвергнуться этому по повелению Христа, чтоб им уже не превозноситься над миром.

Ст. 7. И будет останок Иаковль в языцех среде людий многих, аки роса от Господа падающи и яко агнцы на злаце, яко да не соберется ни един, ниже постоит в сынех человеческих.

Я уже не один раз говорил, что останок Израиля был спасен и не в конец погибло племя Иакова: ибо не малое число их уверовало во Христа и прежде язычников получило чрез веру спасение. В числе этой оставшейся части были и сами божественные ученики и сподвижники их в распространении Евангелия Христова. Сии-то самые, говорит, и спаслись, как некоторая роса, нисходящая на поля и уничтожающая зной диавольской злобы. Как иногда в полях зной солнечных лучей, падающих на лилии, производит то, что они утра-

130

 

 

чивают свою красоту и сохнут: так и изобретатель греха посредством пристрастий к мирским удовольствиям иногда воспламеняет и некоторым образом иссушает человеческую душу и совсем лишает ее красоты. А слово Божие как бы восстановляет ее подобно тому, как роса оживляет цветок и траву. Так будут, говорит, и потомки Иакова во языцех—орошать души верующих словами благочестия, как бы некоторою росою и изобильно напоевать евангельскими учениями. И как агнцы, если они пасутся на обильной и роскошной траве, наслаждаются и скачут от удовольствия: таким же, думаю, образом и душа наставников получает пищу и наслаждение от повиновения руководствуемых и послушания тайноводимых. Посему-то и Господь наш Иисус Христос в послушании Самарян находил собственную и как бы Ему приличную пищу: ибо Он сказал Апостолам: аз брашно имам ясти, егоже вы невесте; потом, объяснив это, прибавил следующее: мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго мя, н совершу дело его (Иоан. 4, 32. 34). Итак для святых дело Божие есть пища и наслаждение. Посему потомки Иакова, говорит, будут веселиться, питаясь как бы злаком и роскошною травою; и как бы охраняя уверовавших из язычников, они таким образом найдут широкий путь проповеди, так что никто не сможет собраться и противостать против них, то есть вступить в бой с ними и выдержать их нападение (ибо это и значит постоять), если бы кто либо из сынов человеческих решился причинить им зло. Да, хотя много и многими составлялось замыслов и предприятий против них, но это нисколько не повредило им;

131

 

 

потому что Бог усмиряет ярость сильных и чудесным образом избавляет тех от всякого искушения.

Ст. 8. 9. И будет останок Иаковль в языцех среде людий многих, аки лев в скотех в дубраве и яко львичищ в стадех овчих, якоже егда пройдет, и отлучив восхитит, и не будет изымающаго. Вознесется рука твоя на оскорбляющия тя, и вси врази твои потребятся.

Полезные и приятные рассказы, хотя бы они передавались одними и теми же словами, не могут возбуждать скуки, напротив всегда доставляют удовольствие. Итак, говорит, останок Иакова, то есть, потомки Иакова, спасшиеся чрез веру во Христа и явившиеся проповедниками евангельского учения и священниками, будут яко роса среди язычников, будут пастись как агнцы и скакать на роскошных пастбищах. И тем не менее будут аки лев во скотех в дубраве, издающий могучий и страшный рев, внушающий сильный ужас и находящимся вдали. Будут и как молодые львята в стаде, очевидно смело нападающие на него. Так и Господь наш Иисус Христос сказал святым ученикам: се аз посылаю вас яко овцы посреде волков (Матф. 10, 16), то есть, кротких и покорных. Но свойственная им сила сокрушила сердца их врагов и возбудила великое благоговение к ним. Таким образом они одолели врагов, победили противников; сделались страшными для волков, хотя вели себя подобно агнцам: избежали злоумышлений, бед от разбойник, бед от сродник, бед во лжебратии, как пишет блаженный Павел (12 Кор. 11, 26) и толпы язычников расхищаемы были как бы львами. Сатана же, желавший привести их к погибели, не мог подать защиты и уловленных во спасение исторгнуть из рук апостольских. И к нему относилось то, что сказано было устами пророка Аввакума: горе умножающему себе не сущая его, доколе? и отягщающему узу свою тяжце. Яко внезапу восстанут угрызающии его: и ободрятсн иаветиицы твои, и будеши в разграбмние им. Понеже ты пленил еси языки многи, пленят тя вси оставшии людие (Авв. 2, 6 — 8). Ведь угрызали его те осмь и как молодые львы расхищали собранное им. А собрал он то, что ему не принадлежало: ибо человек принадлежит Богу и отнюдь не тому. Но он лишен был своей добычи оставшими людми, чтобы ты опять разумел служителей евангельского учения. Потом укрепляющий и поддерживающий их Господь говорит: вознесется рука твоя на оскорбляющия тя, и вси врази твои потребятся; ибо они, как я сказал, во Христе победили и превзошли всякое злоухищрение, и воссияли в мире и одолели врагов, приобретая Богу погибших.

Ст. 10—15. И будет в той день, глаголет Господь, потреблю кони твоя из среды твоея и погублю колесницы твоя, и потреблю грады земли твоея и развергу вся твердыни твоя, и отвергу волхвования твоя от руку твоею, и волхвующии не будут в тебе: и потреблю изваянная твоя и кумиры твоя из среды тебе, и посем да не поклонишися делом рук твоих: и посеку дубравы от среды тебе и погублю грады твоя: и сотворю со гневом и с яростию месть языком, понеже не послушаша мене.

Речь опять возвращается к печальным предсказаниям и оканчивается на повествовании о светлых и достойных удивления делах во Хри-

133

 

 

сте. Она как бы примыкает к предшествующему и указывает на то, что имеет совершиться вследствие гнева божественного. Он сказал: и ты столпе паствы мгляный, дщи Сионя, к тебе приидет, и внидет власть первая, царство из Вавилона (Мих. 4, 8). Тогда то, говорит, погибнет конница твоя и вместе с нею и блеск колесниц твоих, будут опустошены и города твои и ты лишишься и самых стен (потому что Вавилоняне сожгли города вместе с самыми жителями), совершенно истребятся плоды твоей изобретательности, — волшебства и ложные предсказания и самые мастерские обмана — капища вместе с идолами и посекутся до основания рощи. И что же последует за тем? И этот славный суд и способ наказания не останется не известным и соседним язычникам. Они узнают, что подверглись всему этому за то, что не послушали Бога, то есть, за непокорство свое, Нечто подобное говорит и премудрость имеющим необузданный помысл: понеже простирах словеса, и не внимасте: убо и аз вашей погибели посмеюся. порадуюся же, егда приидет вам пагуба, и егда приидет внезапу мятеж, низвращение же подобно бури приидет (Притч. 1, 24. 26. 27): ибо плоды отступления от Бога — гнев, ярость, скорбь и страдание, Итак надобно охотно, без малейшего промедления следовать Богу, призывающему к тому, что полезно, и исполнять приятное Ему, потому что медлительность и леность в совершении добрых дел причинит нам много вреди и подвергнет нас тяжелым страданиям. Смотри же, как Бог и самые наказания за совершенные грехи обращает на пользу людей: Он освобождает Израиля от мерзкого идолослужения, жертвенников, капищ,

134

 

 

жертв и поклонения делам рук своих. Итак не бесполезно находиться под Его наказанием, впрочем если оно будет в суде, а не в ярости, по слову Пророка (Иер. 10, 24).

Но если бы кто-нибудь сказал, что это случилось с Иудеями, нагло поступившими против Христа; то не погрешил бы против истины. Несомненно ведь, что города их опустошены и все поколение, способное носить оружие, погибло истребленное руками Римлян. И, вероятно, они подверглись ответственности за древнее идолослужение, хотя и в то время еще были у них желающие покланяться твари и преданные волшебству: потому что они всегда наклонны следовать за расположенными к идолопоклонству и у них нет ничего самого нелепого, о чем они думали бы худо.

Гл. VI, ст. 1—3. Слышите, яже глагола Господь: востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Слышите, холми 1) суд Господень, и дебри основания земли, яко суд Господень к людем его, и со Израилем претися имать.

Пророческое слово пристыждает и как бы обличает бесчувственность Иудеев, которые ни во что ставили самые божественные слова, отличавшиеся кротостью и милосердием и как бы свидетельствовавшие об истинной любви отца к детям и делавшие не извинительною их необузданность. Милосердый Бог предсказанием бедствий старается иногда устрашить грешников, не желает оставить их в ожесточении и отчаянии, но вместе с ожидающими их бедствиями сообщает им приличные утешения и как бы сохраняет для них

1) Βούνοι, так в одних,—в других όρη, как и в слав. горы.

135

 

 

возможность избежать (скорбей), если бы они захотели обратиться к покаянию. И Он так поступает по свойственной Ему кротости. Итак слышите, говории, яже Господь глагола. Что же Он повелел мне? Востани, и судися с горами, и да слышат холми глас твой. Очевидно, это очень похоже на сказанное устами Исаии: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола (Иса. 1, 2). Может быть горами и холмами называет духовные силы, которые повсюду заботятся об исполнении воли Божией и избавляют живущих на земле от владычества демонов. Поелику же они прежде других познают величие милосердия Божия и как велико Его попечение о нас они уразумели из того, что они делают для нас, повинуясь Его законам: то Он повелевает, чтоб суд был пред ними. Вероятно впрочем, что пророческое слово указывает нам и некоторый другой смысл (изъясняемого стиха). Поелику Израильтяне, обладая горами и холмами, совершали там службы и приносили жертвы идолам, под дубом и пихтою; то поэтому объявляется суд против холмов, на которых воочию всех совершались преступления обвиняемых. Вероятно также, холмами и основаниями земли Он называет тех, которые отличались известностью и возвышались над народною толпою, которые и были главным образом для своих подчиненных путем и сетью в погибель. Так негде Пророк сказал им: к вам есть суд: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии (Осии 5, 1). Посему говорит: о поставленные выше других, о вы, основания земли, то есть, те, на которых опираются дела других,— выслушайте суд против вас Господа всяческих!

136

 

 

Но правомыслящий воспевает и говорит Господу всяческих: не вниди в суд с рабом твоим (Псал. 142, 2). Он, как всеведущий, непременно победит и никто не похвалится, что чистое имеет сердце, никто не может быть чистым от грехов (Притч. 20, 9). Посему страшно являться на суд к Богу. Но надобно знать, что в издании Семидесяти читается: дебри (φάραγγες); в издании же Еврейском говорится о холмах и основаниях земли, чтоб мы под холмами разумели тех, которые возвышены,— вождей народа, имеющих преимущества над другими, и их же—под основаниями; так как начальники стран или городов, отличаясь славою, как бы подняты на высоту, но они могут быть названы и основаниями, то есть, некоторою опорою и поддержкою государства; ибо, как я только что сказал, дела других на них основываются и утверждаются.

Ст. 3. 4. Людие мои, что сотворих вам, или чим оскорбих вас, или чим стужих вам? Отвещайте ми. Зане изведох вас из земли Египетския и из дому работы избавих вас, и послах пред вами Моисеа и Аарона и Мариам.

Бог выступает на суд, от лица Пророка высказывая способ отступничества нечестиво поступивших против Него, а также продерзости чрезмерные и даже преисполненные всякого безумия, и огромность безумия, необычайно великую даже для них, отличающихся сильною неблагодарностью. Какой, говорю, повод дал Я им поступать нечестиво в отношении ко Мне? Есть ли что тяжелое или огорчительное в Моих повелениях? Выступай против Меня и указывай, что Я нарушил справедливость, что Я освободил тебя от рабской обя-

137

 

 

занности выделывать глину и кирпич и изнурительных при этом трудов,—а против обижавших Египтян вооружил самую тварь и спас Моих. Может быть, ты будешь обвинять вместе со Мною и самого руководителя своего, говорю, Моисея, удаляющего тебя от низких мыслей и ясно показывающего угодное Богу, чтобы ты постоянно вел славную жизнь. А может быть, ты сделаешь нападение и обвинишь и самое учреждение священства? Ибо Я избрал Аарона, и повелел ему быть посредником между Богом и вами. Ужели вы сами негодуете и на это? И что скажу Я о Марии, торжествующей по случаю погибели Египтян и управляющей устроившими хоры женщинами? Ударяя в тимпан, она цела о коне и всаднике, утонувших в воде (Исх. 15). Но для тебя неприятна и не имеет никакого значения и победа Бога, давшего тебе возможность пройти посреди волн и сделавшего море для врагов непроходимым. Итак Он тонко упрекает их, напоминая им о полученных ими благодеяниях и благопристойно порицая их за забвение того, о чем всего более надлежало бы всегда помнить, и с своей стороны радовать Спасителя всех благопослушанием Ему во всем.

И нас самих Он освободил из духовного Египта, то есть, от тьмы и демонского владычества, от обрабатывания глины и кирпича, очевидно, от плотских страстей: перевел и чрез море— чрез здешние развлечения, избавил от опасных волн—неразлучных с ними опасностей и начертал в душе божественные законы. Поставил нам и священнодействующего в лице Началовождя нашего спасения. Выслал как бы и Мариам, очевидно Церковь, которая восторжествовала над за-

138

 

 

мыслом врагов, воздавая великую славу Спасителю Богу; ибо в церкви всегда слышатся песни и благодарения и хвалы и славословия Богу за Его благодеяния. Потому и нам самим должно опасаться того, чтобы мы не впали в иудейские преступления и не сочли обременительным для себя угодное Богу; ибо блаженный Иоанн говорит: заповеди его тяжки не суть (1 Иоан. 5, 3), и Сам Христос говорит: иго мое благо и бремя мое легко есть (Матф. 11, 30). Будем же оказывать Богу благопослушание; потому что Он ничего тяжкого не требует.

Ст. 5. Людие мои, помяните убо, что совеща на вы Валак царь Моавитский, и что ему отвеща Валаам сын Веоров, от Схиний 1) до Галгал? яко да познается правда Господня.

Опять порицает их за то, что они беззаконно восстали против Его власти, хотя не могли указать ничего такого, чем справедливо огорченные они могли бы решиться на отступление (от Бога). Ведь Я, говорит, удостоил их такой нежности и любви, что отнюдь не переносил даже и слов хулителей их. Так проклятый Валак, тиран Моавитский, подкупил Валаама волхва и птицегадателя и побуждал его проклясть Израиля: но Бог всяческих сотворил нечто необычайное и сверхъестественное, язык лжепророка обращая на благо-

1) ἀπὸ τῶν σχοίνων так у LXX. Но все; другие переводчики, по свидетельству Иеронима, оставляют еврейский термин: Ситтим. Так и славянский (от Сития) и Русский Синод. (от Ситтима). Это есть название долины Моавитской, на восточной стороне Иордана, против Иерихона (Иоиль, 3,18,—Числ. 25, 1; Иис. Нав. 2, 1; 3, 1; и Мих 6, 5). LXX толковников. собственное с  שִׁטִיםпереводят нарицательным: особый вид растения, акация σχοῖνος — тростник, ситник, также место поросшее тростником).

139

 

 

словение. Поставив это в вину Валааму и упрекнув за это птицегадателя, Валак немедленно увел его на другие холмы. Потом, приказав построить жертвенник и принести на них в жертву быков, он думал, что быть может не на всяком месте Бог имеет силу. Но он повсюду должен был повторять благословение, хотя переходил с места на место, он так называемых Схиний 1) (местность в земле Моавитской) до горы Галгал (Числ. гл. 22, 23, 24). Итак вспомни, что замышлял Валак и что отвечал Валаам. Ведь Я прекратил самые проклятия против нас и нисколько не допустил птицегадателю оскорбить вас и словами; а вы, забыв об этом, Мне подобающую славу воздавали бездушным вещам, взывая к золотым телицам и говоря сии бози твои, Исраилю, иже изведоша тя из земли Египетския (Исх. 32, 4). Итак если Бог по любви Своей наделяет нас благами, как бы напояет нас ими с величайшею щедростью, прогоняет врагов и разрушает их злоумышления против нас; то что должны сделать мы сами, решившись иметь правое настроение души?—Без сомнения то, чрез что и мы сами можем оказаться боголюбезными, то есть, повиноваться Его хотениям, в точности исполнять угодное Ему, быть близкими к Нему как бы присутствием своих помыслов и говорить вместе с Псалмопевцем: прилпе душа моя по тебе (Псал. 62, 9).

Ст. 6—8. В чем постигну Господа? Срящу Бога моего вышняго? срящу ли его со всесожжением, телцы единолетными? еда приимет Господь в тысящах

1) долины Ситтим, см. предыдущее примечание.

140

 

 

овнов, или во тмах козлищ тучных? дам ли первенцы моя о нечестии 1), плод утробы моея, за грехи души моея? возвестися ли 2) тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе, разве еже творити суд и любити милость и готову быти еже ходити с Господемъ Богом твоим?

После того, как Бог показал Израильтянам неизвинительность их отступления и как бы подверг их суду, и ясно раскрыл пред ними, какие неисчислимые благодеяния Он оказал им, а они, дошедши до непомерной бесчувственности, безмерно оскорбили Спасшего их,—тотчас выводится лицо раскаивающегося и как бы оплакивающего уже совершившееся и старающегося узнать, каким способом можно загладить преступления и какие предпринять наиболее любезные Богу дела. Итак говорит: в чем постигну Господа? что принесу Ему? Что наконец сделаю, так сильно оскорбивши Его? Ужели принося в жертву тельцов, молодых и нежных, я буду чист? Ужели Бог возблаговолит ко мне, если я принесу всесожжение? Найду ли Его (то есть приближусь ли к Нему и буду ли принят в духовное общение с Ним), если принесу великое множество животных? Но оставляя в стороне это, возьму даже исчадия чрева моего. Угожду ли Ему, если принесу в жертву Ему наилучшее мое детище, то есть, первенца? Между тем как некто как будто размышляет и говорит таким образом, пророк опять отвечает и говорит в духе: дело это не принадлежит к числу неясных и трудных. Ты конечно знаешь

1) Слав. о нечестии моем, как в некоторых списках.

2) Слав. возвестися бо.

141

 

 

благую волю Бога, ты слышал, что угодно и приятно Ему. Так относительно чего же ты недоумеваешь, человек? Бог требует ли от тебя чего другого, кроме только того, чтобы творити суд, и любити милость и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим. А творити суд значит совершать и исполнять правду; суд же есть правда. Любити милость значит иметь похвалу взаимной любви и обогащаться славою любви к братьям. Готову быти ходити с Господем Богом твоим означает покорность и повиновение Ему во всем. И блаженный Павел сказал, что нам должно облещися в броню правды, обуть нозе во уготование благовествования мира, то есть, Христа (Еф 6, 14. 15). Сверх того повелевает, говоря: облецытеся во утробы щедрот (Кол. 3, 12). И сам Спаситель сказал: будите милосерди, якоже и отец ваш милосерд есть (Лук. 6, 36). Вот в чем состоит любезная и достоприятная жертва Богу. Благоухание духовных всесожжений выше крови, дыма и ладана: одно было в прообразах; другое самую истину возносит в благоухание Богу, Который чрез другого Пророка говорит: милости хощу, а не жертвы, и уведении Божия, нежели всесожжения (Ос. 6, 6). Обрати внимание на то, как лицо кающегося помышляло об исполнении жертв по закону; а Бог показывает, как бессилен и недостаточен закон для очищения грехов, гораздо же лучше и несравненно превосходное сила жизни во Христе, и сделал как бы неприемлемым установленное законом. Сказал, что Богу желательно, чтобы творили суд, любили милость и были готовы ходить с Ним. Вот в чем достоинство жизни во Христе!

142

 

 

Ст. 9. Глас господень граду призовется, и спасет боящияся имене его:

И иным способом разъясняет, что нет никакого плода от принесения кровавых жертв, тогда как духовное служение не малую может принести пользу. Глас здесь употреблен вместо: имя, или призвание, как если бы сказал нечто подобное следующему: если в городе призвано будет имя Божие, то он всенепременно спасется. Не думай, человек, что Я нахожу удовольствие в кровавых жертвах, что Я считаю город нечестивым и беззаконным, если он не приносит тельцов во всесожжение; напротив, Я мог бы совсем не спасти его от опасности, хотя бы он приносил в жертву волов, обливал жертвенник кровью овец и закалал стада овнов. Для спасения его более значения будет иметь призывание имени Божия; ибо несомненно, такой город почитает Мою власть и охотно делает угодное Мне и имеет соответственное этому душевное расположение. Тогда спасу боящихся Меня. Итак когда мы беседуем о Боге, тогда и боимся Его и Им спасаемся; и по справедливости можно приписать такую силу духовному служению. Нечто подобное сказал Бог и устами Давида: услышите людие мои, и возглаголю вам: Исраилю, и засвидетелствую тебе: Бог твой есмь Аз. Не о жертвах твоих обличу тя, всесожения же твоя предо мною суть выну. Потом к этому присовокупляет, что Он не яст мяса юнча и крови козлов не пиет. Затем говорит: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови мя в день скорби твоея, н изму тя, и прославиши Мя (Псал. 49, 7. 8. 13—15).

Ст. 10. Послушай, племя, и кто украсит град?

143

 

 

Еда огнь и дом беззаконных 1) собирая имения беззаконная и со укоризною неправды?

Потомки Израиля поселились в Иудее и Самарии по коленам и родам, когда Иисус, прозванием Навин, по жребию разделил между ними землю обетованную. Итак Бог обращает речь к каждому в отдельности и ко всем вообще. Послушай, все племя: спасается тот город, в котором призывается имя Божие; ибо Он никогда не презрит боящихся Его, но для желающих исполнять угодное Богу будет стеною несокрушимою, украшением и славою. Если же вы, говорит, будете стремиться к противоположному; то что украсит град? дом ли беззаконных или неправда со укоризною? Если, говорит, вследствие многих грехов город будет взят врагами и истреблен огнем,—может ли он остаться благообразным и прекрасным, может ли сделать его знаменитым и сильным дом беззаконных, собирающий имения беззаконные, может ли принести ему пользу дерзкое беззаконие? Но никто из навыкших право мудрствовать да не сомневается в том, что все это наносит городу бесславие. Он не был бы взят и не подвергся бы истреблению огнем, если бы не оскорбил (Бога) многими грехами. Итак зачем, говорит, пренебрегая тем, чем спасается и украшается город, вы напротив с ревностью делали то, чем обыкновенно наносится ему вред, и возлюбили то, вследствие чего он оказался постыдным и безобразным, имеющим злых жителей, сребролюбивых, и неправедных и беязаконно собирающих сокровища?

1) Ἀνόμων, так в одних, в других: ἀνόμου, слав. беззаконнаго.

144

 

 

Ст. 11. 12. Еда оправдится в мериле беззаконник и во вретищи меры неправыя, от нихже богатство свое нечестия наполниша? и живущии в ней глаголаху лжу, и язык их вознесеся во устех их.

Ужели вы думаете, говорит, что беззаконный оправдается в весах? то есть, если Я буду судить и как бы взвешивать жизнь каждого нечестивого; то ужели вы могли поверить, что Я, любя добродетель 1), удержусь когда либо произнести праведный приговор? Ужели вы подумали, что могут избежать Моего гнева имеющие во вретищи меры неправые (в суме неправильные весы), то есть желающие разбогатеть от лихоимства и гнусного любостяжания? Ведь от таких прибытков они умножили только богатство своего нечестия. Были же они и лжецы и хвастуны; так как любителям неправды, подверженным страсти постыдных прибытков и любостяжанию, всегда свойственна любовь ко лжи; а людям, уже приобретшим богатство велеречие и надменность.

Неверные весы в суме имеют и изобретатели нечестивых учений, извращающие все правое и увлекающие ум простецов обманом и лукавством, и обогащающиеся чрез уловление многих. Впрочем собравшие себе такое, преисполненное нечестия богатство, не говорят ничего бесспорно истинного, но поддельное и ложное и как бы подкрашенное хитростью обмана. Такие люди также поднимают язык свой, глаголя на Бога неправду, по написанному (Псал. 76, 6), извергая пустые слова с превеликою важностью. Им-то и следует сказать:

1) Вместо φιλάρετον у Миня, вслед за Котелерием, делается поправка: ἀφιλάρετον, т. е. неужели вы думаете, что я воздержусь подвергнуть нечестивца праведному приговору?

145

 

 

послушай, племя, и кто украсит град? Еда огнь и дом беззаконнаго собирая имения беззаконная и со укоризною неправды (Мих. 6, 10)? Ибо не в украшение им, но в суд будет огнь наказания. Поелику же они сделались домами, собирающими беззаконие; то будут в проклятие и в суд и подвергнутся всякому злу.

Ст. 13— 16. И аз начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих. Ты ясти будеши и не насытишися. И изжену тя в тебе и постигнеши и не спасешися 1): и елицы аще избудут, оружию предадятся. Ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом: и 2) вино, и не испиете: и погибнут законы людий моих. И хранил еси оправдания Замвриина и вся дела дому Ахаавля, и ходисте в советех их, яко да предам тя в пагубу, и живущия в ней во звиздание, и укоризны людий приимете.

Поелику они стали домами нечестивых. сберегающими беззаконие, и собирающими богатство из неправд: то угрожает наконец воздаянием и говорит, что уже как бы положено начало наступления ожидаемых событий, в виде истребления их соответственно их преступлениям. Благополезно устрашает их и страхом будущих (бедствий), как бы уздою направляет к решимости исполнять лучшее и последующим своим поведением умилостивлять Бога. Как бы перечисляет и ставит на вид наказания; говорит, что они будут наказаны голодом и недостатком в необходимом

1) Καὶ ἐξώσω σε ἐω σοι, καταλήψη, καὶ ου μὴ διασωθῆς; так и в Комил. Альд. и нек. др. Другое чтение этого места такое: καὶ σκοτάσει (συσκοτάσει) ἐν σοι. ἐκνέυσει (ἐκνεύσεις) καὶ, μὴ διασωθῆς, в Слав. и померкнет ѳ тебе, и совратишися, и не спасешися.

2) Слав. прибавляет: насадите (Ср. Альд и нек. др. καὶ ποιήσεις οῖνον καὶ οὐμὴ πίης οῖνον).

146

 

 

для жизни, что они у себя (дома) поднимутся (с мест) и примутся бежать, но совсем не убегут. Но если некоторые на сей раз и смогут избежать бедствий; то они будут взяты в плен и не много после сделаются жертвою меча других. Такое значение, кажется нам, имеют объясняемые слова. Весьма много поднималось войн против потомков Израиля, или против всего Иуды, но не всегда от врагов. Вооружались они и друг против друга; так некогда то Ефрем или десять колен восставали против Иуды, то сами Иерусалимляне вооружались против Ефрема; погибло не малое число городов, так что они часто сами дома у себя подвергались преследованию, и таким образом изгоняемые из одного города устремлялись в другие. По впоследствии времени и они были взяты в плен, или когда вторглись цари Сирии и Дамаска, или может быть и самые Персы и Мидяне. Это, думаю, и означают слова: изжену тя в тебе, и постигнеиш, и не спасешися, и елицы аще избудут, оружию предадятся. А что они, лишенные плодородия полей и изнуренные недостатком самого необходимого, будут проводить жалкую жизнь и нести наказание за свои нечестивые деяния, это ясно выставляет в дальнейших словах: ты посееши, говорит, и не пожнеши; потому что Бог, думаю, уничтожает плоды: ты сам изгнетеши масличие (ибо страна Самарян богата маслинами), но будешь иметь такой недостаток в масле, что если бы захотел помазаться маслом, то не найдешь его у себя в достаточном для этого количестве. Несмотря на то, что страна ваша очень богата виноградниками и изобильна хорошим вином, так что доставляет его и другим городам, ты сам не найдешь

147

 

 

его для собственного употребления. Исчезнут, говорит, и законные приношения, которые ты посвящал идолам, принося им начатки плодородия. Какие же, наконец, начатки ты посвятишь Богу? Или какие благодарения и за что принесешь ты, справедливо впадший в жалкое состояние и изнуряемый? Потом поучая тому, что не другого кого-либо должно считать виновником его бедствия, но что сам он, причинив себе зло, подвергнется пленению за то, что ревностно следовал нравам людей весьма нечестивых,—прибавляет и говорит: и хранил еси оправдании Замвриина, и вся дела дому Ахаавля, и ходисте в советех их, яко да предам тя в пагубу. Замврий был царь Израильский: он же есть и отец Ахаава, который, как говорит Священное Писание, ходи путями Иеровоама, сына Наватова, иже введе во грех Израиля, и ирелукавнова паче всех бывших прежде его (3 Цар. 16, 19. 30). Посему и погиб в огне, зажегши над собою свой собственный дом (— 18), как написано. О доме же Ахаава, как кажется, упоминает ради Иезавели, делами которой были убийства и хищения и преследования святых. Все это ты сохранил, говорит, дабы я мог истребить тебя по справедливости и подвергнуть посмеянию и позору других.

Такое же слово мы можем применить и ко врагам истины, которые, дерзко положившись на свое краснобайство и собрав плевелы жалких мыслей, богатеют как бы от неправды, скопляя себе не сущая их (Авв. 2, 6) и обыкновенно грабя толпы простодушных подобно врагам и вводя их в гнусное заблуждение. Пусть же послушают они, что говорит Бог: и аз начну поражати тя, и погублю тя во гресех твоих. Ты ясти будети, и не

148

 

 

насытишися. Поверхностно знакомясь с божественными Писаниями и не насыщенные догматами истины, они, по-видимому, хотя и принимают пищу, но гибнут от голода, и воображая, что они избрали путь спасения, на самом деле не могут найти его, и сея, как это они думают о себе, однако ж не получат никакой награды за труды свои, и выжимая духовную маслину, то есть, Священное Писание, они никоим образом не утучневают благодатью Духа, и, надеясь собирать виноград, они однако ж будут далеки от духовной радости. Храниша оправдания Замвриина, и вся дела дому Ахаавля, то есть, они лукавили, лихоимствовали и учиняли гонения на святых. Поэтому они (преданы) будут в пагубу и покончат позорною и по истине проклятою смертью.

Гл. VII. ст. 1. У люте мне, понеже бых аки собираяй сламу на жатве, и яко пародок во объимании винограда не сущу гроздию, еже ясти первоплодная.

По любви Пророк оплакивает Израильтян, как пойдущих вскоре на погибель и имеющих потом дойти до такого числа, что останутся очень немногие из них, отдельные личности; они подобны будут выпадающим колосьям, которые ускользают из рук жнецов; но и таких даже собиратели соломы 1) возмут очень немного. Точно также они подобны будут скрывающимся между листьями кистям винограда, которых миновали руки собирателей винограда. Этим, думаю, намекает и на редкость святых, которые будут тогда как бы в малых остатках и окажутся как бы одиночным колосом на сжатых нивах или в первосборных

1) после жатвы или жнивы

149

 

 

гроздах добавками второго сбора. Когда воздух бывает тепел, тогда из лоз сначала выходят первые грозды в большом числе; но с течением времени, за ними иногда следует и второй набор гроздов. Собирателям находить такие грозды бывает трудно, потому что они удобно укрываются в густой листве и состоят из немногих ягод; их не без труда собирают те, которые следуют за собирателями винограда и тщательнейшим образом осматривают виноградные ветви. Итак Пророк здесь оплакивает, по-видимому, малое число праведников. А что Израильтянам служило во вред это, то есть, недостаток святых, — как можно сомневаться в этом? Будучи человеколюбивым владыкою, Бог готов пощадить страны и города и простить весьма многие преступления, если бы в них находилась хотя и пять только праведников, а Содомлян внутри их были бы реки так как Бог милостив и во уважение к святым, даже и очень немногим, прекращает Свой гнев.

Ст. 2. 3. У, люте мне, душе, яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть: вси во кровех прятся, кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, на зло руки своя уготовляют: князь просит, и судия мирная словеса глаголет, желание души его есть.

Эти слова, как нам кажется, вполне соответствуют действительности. Он сетует о том, что нет благочестивого во всей земле, очевидно, Иудейской, хотя в древности она изобиловала весьма многими святыми и славными людьми. Об этом,

1) Т. е. превеликое множество

150

 

 

Бог говорит устами Исаии: како бысть блудница град верный, Сион полн суда, в нем же правда почиваше, ныне же в нем убийцы (Иса. 1, 21). В особенности нестерпимо то, что они готовы дойти до крайней степени развращения. обвиняют друг друга в пролитии крови, жестоко убивают, добродетель отвергают как нечто совершенно пустое, так что важнейшим своим занятием считают, как бы наложить только руки на обитателей. Ведь для людей, привыкших к такой жизни, нет ничего позволительного, хотя бы это преследовалось законом, хотя бы это осуждалось благородными нравами. Итак из этих слов видно ли, что подчиненные стали немощными, а начальствующие пользуются полною силою, и судьи здравствуют? Никак нет, говорит: ибо князь просит, судил мирная словеса глаголет. Нередко многие из поставленных для начальствования оказывались нечестивыми, весьма корыстолюбивыми и легко продающими свои приговоры тем, которые желают изменить их. И если они склонялись на совершение этих дел, то казаться по виду не преданными этим преступлениям, когда (так думалось идо) станут, по-видимому, отвращаться от принятия подарков и постараются украсить свой образ жизни доброю славою,—а между тем на самом деле дойти до такой степени низости (о позор!), чтобы едва не протягивать руку и, если судья не получил подарка, нарушать требования правды и бесстыдно угрожать этим: не было ли это уже выше всякой мерзости? Итак слово пророка весьма выразительно; оно как бы вопиет против любостяжания: князь просит и судия мирная словеса глаголет. Но можно ли обвинять того, кто приглашает к миру разделившихся между собою на

151

 

 

свою погибель? Как же в таком случае будет истинным изречение: блажени миротворцы? (Матф. 5, 9). И какая их награда? Но слава, подобающая посредникам мира, остается неприкосновенною. Впрочем судящий право изъясняет требования божественного закона, и обличит не праведно поступающих и всегда защитит притесняемых. Но когда они глаголют словеса мирная людям поступающим беззаконно, не обличая их грехов: тогда-то именно ясно нарушают волю Законодателя. Так и Писание говорит, что устне 1) иереовы сохранят суд  2) и закона взыщут отуст его (Малах. 2, 7). Привыкшим же принимать подарки уже несвойственно судить праведно, ни с дерзновением обличать нарушителей закона, напротив они склоняют к миру, хотя бы чрез это они заставляли кого-либо терпеть весьма много от их корыстолюбия. Объясняя причину этого недуга, пророк говорит: желание души его есть; по всей вероятности, говорит, ему нравится то, что совершилось противозаконно. Поэтому как же налагать ему наказания на поступивших неправедно? Как он будет порицать то, что прежде одобрял? Итак любостяжание и притеснение других есть дело беззаконное и по истине вредное. А сверх того отвратительно иметь пристрастие к постыдным прибыткам и доходить до такого безрассудства, чтобы наконец презирать добрые нравы и неподкупный суд и не придавать этому никакого значения, а напротив—склоняться на сторону привыкших поступать беззаконно, разделять с ними их нечестие и таким образом приоб-

1) στόμα, но у LXX: χέιλη.

2) Κρίσιν, но у LXX γνῶσιν, Слав. разум.

152

 

 

щаться к чужим грехам (1 Тит. 5, 22). А что предавшийся стодь ужасным грехам всенепременно подвергнется божественному гневу и наказанию, кто из здравомыслящих может усомниться в этом?

Ст. 4. И отиму благая их, яко моль поядаяй, и ходяй 1) по правилам в день стражбы.

Сделал угрозу навести на них двоякого рода наказание; ибо сказал: и аз начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих. Ты ясти будеши и не насытишися, и померкнет в тебе, и совратишися, и не спасешися, а потом присовокупил: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом: и насадите вино, и не испиете. А что у ких вследствие бесплодия полей исчезнет изобилие и будет недостаток в предметах необходимых для жизни и они будут угнетены недостатком в самонужнейших вещах, — это показывает, говоря, что Он подобно моли истребит вся их благая, то есть то, чем можно было немало наслаждаться и широко пользоваться в дни счастья. А что они имели подвергнуться бедствиям и истреблению и изгнанию, как и у себя самих, то есть, будут убиваемы друг другом и жалким образом изгоняемы из собственных своих домов и городов, на эго он указывает, говоря: исходяй по правилам в день стражбы. Это изречение очень трудно для понимания. Думаю, что оно не иначе может быть понято нами, как после ясного изложения сюда относящихся исторических событий, что я и попытаюсь сделать. Есть в Иудее одно селение или городок Гава (слав. Гаваон), расположенный на холме

1) У LXX частица ως в Слав. яко отсутствуют.

153

 

 

и по жребию доставшийся колену Вениаминову: назван же он холмом и местом стражи. Вспомним, что, как написано в книге Судей (Суд. 19, 20 гл.), один Левит, когда наложница его нагло обесчещена была Вениамитянами в самой земле Гава, рассек труп ее на двенадцать частей и послал их во все колена, выставляя всем на вид преступление Вениамитян. Вследствие этого произошло то, что остальные колена пошли войною против Вениамитян, и пало великое множество народу, сначала когда Вениамитяне победили другие колена, а потом когда уже другие колена истребили последних совсем. Об этом событии вспоминает и Пророк Осия и говорит: изумление (безумие) в душу Божию утвердиша и расмлешися по днем Холма (Гаваона) (Осии 9, 8. 9.). Поелику, говорит, идолослужения и лжепророчество (ибо в этом именно состояло их безумие) утвердили в доме Господнем, то и были истреблены как во дни Холма, то есть Гава. А что Холм или Гава 1) называется и стражею, это ясно увидишь из написанного в третьей книге Царств. Аса царствовал во Иерусалиме, а Вааса в Самарии в одно и то же время. Поелику они не согласны были в своих стремлениях и, прогневавшись друг на друга, вооружились друг на друга войною, взиде, говорит, Вааса царь Израилев на Иуду и созда Раму, яко ие быти на исхождение и вхождение Асе царю Иудину (3 Цар. 15,17). Когда же сделал нашествие на Самарию Адер, Вааса, выступая против врагов, оставил Раму;

1) Евр.  גבע(גבעה) как нарицательное, значит, холм, высота (LХХ Γαβάα=Γαβά, у Евсевия и Иеронима: Γαβαάν (Onomast: Edit. Parthey et Larsow, Berol, 1862, р, 128) — Русск. Гива; Слав. Гаваон и Гаваа (ср. ст. 10. 13. 14. 20 и ст. 4 др.). Но Гаваон есть имя другого города, Евр. גבעיו (Иис. Нав. 9, 3 др.)

154

 

 

Аса же в эго время выступил из Иерусалима и, бывши в Раме, заповеда, говорит, Иуде во Енакиме, и взяша камение из Рамы, и древа ее, ими же основа Вааса, и созда в них царь Аса окрест (περί) 1) Холма Вениаминя и стражбища (—22). Так толкуется слово Гаваа, потому что он поднят высоко, лежит на холме и месте удобном для стражи. Итак начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих и не иным каким способом, а именно тем самым, какой употреблен был в день стражбы. Буду поступать как бы по правилу, не уклонюсь ни на право ни на лево, идя путем отмщения. Кажется, пророческое слово опять указывает нам на почти подобное же. Михей пророчествовал во дни Иоафама и Ахаза и Езекии; но Иоафам был муж благочестивый, Ахаз же премерзкий и ненавистный и один из наиболее преданных нечестию. Во время его царствования Факей, сын Рамелиин, тогдашний царь Самарии, вел войну против Иуды, имея союзником Раасона, царя Дамасского. В один день он умертвил весьма многих; ибо во второй книге Паралипоменон так написано об Ахазе: и предаде его Господь Бог его в руце царя Сирска, и порази его, и плени от них плен мног, и приведе в Дамаск, и в руки царя Исраилева предаде его, и порази его язвою великою. И уби Факей, сын Рамелиев царь Исраилев от Иуды в един день сто двадесять тысящ мужей крепких силою, еда (понеже) оставиша Господа (2 Пар. 28, 5. 6).

Итак надобно знать, что оскорбляющие Бога немедленно испытают недостаток всякого блага и поразит нас страшный голод божественных и ду-

1) У LXX вм.περίстоитьπᾶνи в Сл. всяк.

155

 

 

ховных благ; и мы как бы угрызая будем истреблять друг друга. Христос не дарует Своего мира тем, которые не любят Его, что, как оказывается, случается преимущественно с врагами истины, у которых невозможно найти духовного помазания, но как бы пожирание друг друга и раздор и ссоры и спор и разделение. О них Бог говорит: понеже отъях мир мой от людей сих, смертию лютою изомрут (Иер. 16, 4. 5); потому что Бог никогда не подает таким крепости и единодушия, но только чтущим Его, у которых по справедливости может пребывать благо мира, которые уважают значение истины, не перестают пресекать в себе беззаконные и суетные помыслы,—напротив, стараются питать в себе чувство удивления пред красотою истины.

У люте, отмщения твоя приспеша, ныне будут плачи их.

Слышишь, как он подражает воплям плачущих, которые не ожидают только будущих еще бедствий, но уже как бы подверглись им и плачут подобно женщинам: ибо, говорит, отмщения твоя приспеша, то есть, настало время наказания, война уже в руках, бедствие при дверях. Присовокупляя, что ныне будут плачи их, он ясно показал, что исполнение пророчества не отлагается на долго, но находится как бы пред глазами. Тотчас после Иоафама воцарился Ахаз нечестивый, и отступник, убийца собственных своих детей, которых он приносил в жертву на демонских алтарях. При нем убито было в один день сто двадцать тысяч мужей из колена Иудина и Вениаминова. Надобно заметить, что в тоже самое время и сам Израиль подвергся наказанию; ибо

156

 

 

в царствование Факея сделал нападение на Самарию Феглафаласарцарь ассирийский и разрушил весьма много ее городов. Он взял Дамаск и убил самого Раассона, так что в одно и тоже время случилось, что Иуда и Вениамин истреблены были десятью коленами, живущими в Самарии, а сами обитатели Самарии подверглись той же участи от Вавилонян. Видишь, как Он, как бы ходяй по правилу гнева живших во время холма или стражи, сотворил отмщение согрешившим.

Но это происходило с древними как образы, писана же быша в научение наше (1 Кор. 10, 11), дабы мы всегда избегая подобных грехов, постоянно проводили жизнь в послушании, и приобретали благоволение и любовь и защиту Бога всяческих. Но со всею справедливостью это можно отнести и к извращающим правое учение и разрушающим веру простодушных, так что и мы можем сказать: у люте, отмщения твои приспеша, ныне будут плачи их; ибо согрешающе в братию, и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешают (1 Кор. 8, 12). А что они непременно отдадут за это ответ Судие и вкусят плоды своего нечестия,—как можно сомневаться в этом? Зане обидеша младенцев, убиени будут, и истязание нечестивые погубит, по написанному (Притч. 1, 32).

Ст. 5. 6. Не верите другом, ни надейтеся на старейшины, и от сожителницы твоея хранися, еже сказати ей что. Понеже сын безчестит отца, дщерь востанет на матерь свою и невеста на свекровь свою, врази вси мужу домашнии его 1).

1) Ἑχθροὶ παντες οἱ ἄνδρες οἱ ἐν τᾡ ὄικῳ ἀυτῷ ; у LXX... πάντες ἀνδρὸς ... в Слав. врази вси мужу домашнии его. Первое чтение имеется в Алекс. кодексе; второе—в Ватиканском тексте, — ср, варианты: παντὸς ἀνδρός οἱ ἄδρες οἱ ... ἀνδρός παντες οἱ ἄνδροι οἱ ... и др.

157

 

 

Разнообразно согрешая и возбуждая Владыку всяческих на гнев против самих себя, потом чрез святых пророков получая предвозвещения, что они за это подвергнутся неизбежным бедствиям, если добрым поведением не умилостивят Господа, Израильтяне, сокрушаясь, должны были бы исправиться в своем настроении и обращением к лучшему умилостивить Бога, но они жалкие никогда не делали этого, напротив дошли до такого безрассудства, что воображали и верили, что они избегнут гнева божественного и весьма легко окажутся победителями во всякой войне, если будут опираться на помощь соседних народов, на содействие и обещания их начальников. Но что они смело полагались на суетные и пустые призраки и питали совершенно бесполезную надежду, Пророк пытается показать им эго, говоря: не верите другом, ниже надейтеся на старейшины, ибо это совершенно ненадежно и бесполезно. Так, когда пришел Вавилонянин с намерением опустошит Самарию, тогда предводители соседних народов, хотя и обещали им великую помощь, но, имея необходимость вести борьбу за свое собственное существование, особенно заботились только о своем собственном спасении; а о помощи другим они, кажется, нисколько и не думали. Посему не верите другом, ни надейтеся на старейшины. Знайте, говорит, что когда Бог воздвигает против нас гнев Свой, тогда перестает оказывать Свое содействие нам и самый закон естества и сила врожденной любви к ближним по крови и своим по плоти: но они сами будут действовать в отношении друг к другу подобно врагам. Тогда жена забудет мужа, сыновья восстанут против отцов, а дочери про

158

 

 

тив матерей; ибо, говорит, Тот, Кто начертал в природе законы любви, легко может изменять их и ослаблять. Но в этих словах мы можем видеть не один только способ ослабления, но двоякий и различный. Одни нарушают законы любви, беззаконно оскорбляя своих родителей, другие же поступая так, радуют Бога и спасают собственные души. Посему Спаситель говорил: мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение.  Будут бо отселе пять во едином дому разделени, трие на два, и два на три. Разделится отец на сына, и сын на отца: мати на дщерь, и дщи на матерь: свекры на невесту свою, и невеста на свекровь свою (Лук. 12, 51—53). Увенчаем же столь славную любовь 1) справедливым приговором; ибо она приближает к Богу, хотя некоторых отторгает от плотского родства, так что они устами Давида вполне справедливо могут сказать: яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Псал. 26, 10).

Ст. 7. Аз же к Господеви воззрю, потерплю Бога Спаса моего, услышит мя Бог мой.

Эти слова весьма удобно можно отнести к раскаивающемуся Сиону и прозревающему конец бедствий плена, как это имело быть со временем. Так Кир победил Вавилонян и отпустил из плена едва уже в останках бывшего Израиля и вместе с священными сосудами повелел возвратиться домой и восстановить храм во Иерусалиме. Тогда, как бы избегши тьмы и не расторжимых уз, они, по милосердию Божию, вышли на свет,

1) φιλοστοργίαν. Но Минь исправляет: ἀφιλοοτοργίαν, разумея нелюбовь или ненависть к родным из-за любви к Богу и Христу.

159

 

 

и отпущенные и радостные опять достигли изначала им всего более свойственной свободы. Итак аз, говорит, ко Господу воззрю очень поздно и после испытания бедствий, о предотвращении которых надобно было бы умолять. Но, говорит, я буду иметь надежду на Бога, ожидать от Него спасения и крепко прилепляться к Нему, потому что, будучи человеколюбив, Он услышит вопли и примет моления. А под началом спасения, думаю, надобно разуметь удаление ума от древнего заблуждения и решимость сохранять правое расположение души и мысль, что Сам Господь всяческих есть начальник и виновник спасения, и столь высокое благо не приписывать силам человеческим и не ожидать, что но будет даром множестваидолов, что весьма безумно и невежественно. Так некогда они ходили к Египтянам, отправлялись и к Ассириянам, стараясь купить весьма большими деньгами их союз и помощь. Обращались и к бездушным идолам, совершая жертвы и сверх того принося им молитвы о самих себе. Но теперь говорят, что они воззрят ко Господеви и потерпят Его, то есть, от Него будут ожидать спасения и милости. И действительно, к Нему, а не к иным обращаясь с молитвами, они будут услышаны Им. А это произошло, когда, как я сказал, Сион протрезвился и проникся мыслью об удалении от древнего того заблуждения, о перемене к лучшему и о решимости совершать добрые дела.

Ст. 8. 9. Не радуйся о мне, враждебница моя, яко падох, и востану: зане аще сяду во тме, Господь осветит мя. Гнев Господень стерплю, яко согреших ему, дондеже оправдит прю мою и сотво-

160

 

 

рит суд мой: и изведет 1) мя на свет, и узрю правду его.

Весьма радостная, кажется мне, представлена теперь речь Сиона к жестокому, наглому и надменному городу, очевидно Вавилонскому, как насмехающемуся над опустошенной страной иудейской. Не величайся, говорит, над поверженной. Ты победил, но не сам собою ты преодолел и поверг меня, изнемогшую вследствие оскорбления Бога и потому поверженную. Но придет время, когда и я восстану, хотя бы, говорит, я и находилась во тьме, говоря дереву: Бог мой еси ты, и камню: ты родил мя еси (Иер. 2, 27) и к телицам обращалась с словом; ибо говорила, по безумию своему говорила: сии бози твои Исраиль, иже изведоша тя из земли Египетския (Исх. 32, 4), Но и я буду во свете и познаю Владыку Спасителя и помощника и подателя крепости. Перенесу случившееся со мной и вытерплю страдания и уже никогда не буду вопиять против Бога, будто несправедливо поступающего, напротив буду думать, что Он произнес праведный приговор надо мною, хотя и послал меня в плен; ибо я согрешила и несу на себе последствия гнева (божественного), дондеже оправдит прю мою, то есть, пока не соразмерив наказание соответственно с грехами моими, наконец умилосердится надо мною и некогда помраченную слепотой заблуждения, соделает светлою чрез познание истинного и действительного Бога и произведет то, что я буду в некотором свете. Показав надо мною чистоту правды своей, Он, говорит, по справедливости будет служить предметом

1) Опущено: με — слав. мя.

161

 

 

удивления, ибо как согрешившую Он наказывал не без справедливости: так равным образом правосудие требует того, чтобы уже подвергшуюся наказанию и раскаивающуюся удостоить попечения и поверженную помиловать. Итак Владыка всяческих благ и обращающимся к Нему нежданно дарует милость и весьма щедро увеселяет благами милосердия Своего, долготерпеливо прощая прежние грехопадения.

Ст. 10. И узрит враждебница моя, и облечется в студ глаголющая ко мне: где есть Господь Бог твой? очи мои воззрят на ню, ныне будет в попрание аки кал на путех. День глаждения плинфа: изглаждение твое день оный.

Взята была, взята страна иудейская и Израильтяне в качестве военнопленных отведены были некогда в Вавилон и к Мидянам, не потому, что победитель одолел их своими собственными силами, но потому, что спасающий Бог отверг их за их грехи и покорил их врагам за то, что они поклонялись бездушным идолам, отвергли древле данный чрез Моисея закон и вообще преданы были всему непозволительному и из одного вида беззакония не оставили без совершения. Потом, взяв их и принизывая победу своим собственным силам, Вавилоняне тем унижали самую славу божественную и думали, что они будут владычествовать над Иудеей, если бы даже захотел снасти их Бог всяческих. Взяв согрешивших под свою власть, они подвергли их страшным и невыносимым страданиям, держа их в тяжком рабстве. Посему Бог негде чрез Иеремию сказал нечестивому народу Ассирийскому или Вавилону: се аз на тя горде (Иер. 50, 31) и о са-

162

 

 

мих Израильтянах: аз вдах я в руку твою, ти же не дала им милости, старчий ярем отягчила еси зело, и рекла еси: в век буду владичица. (Иса. 47, 6. 7). Ибо у них не было милости, не было сострадания к юности, почтительности к старости и не имели они человеколюбия. Посему по справедливости и сами они преданы были в руки Персов и Мидям под предводительством Кира, который взял Вавилон. () нем-то вероятно и говорит негде Пророк Иеремия: взидут на тя, и пленен будеши Вавилон и не познаеши: обретен и ят еси: понеже разгневал еси Господа. Ошверзе Господ сокровища своя, и изнесе сосуди гнева своего (Иер. 50, 24. 25). Сосудами же гнева называет опустошителей его. Итак случилось то, что страна Вавилонская взята была Киром и Израиль освобожден был из плена. Посему освобожденные говорят: узрит враждебнща моя, и облечется в студ. Когда она увидит своих детей поверженными на землю, погибших жалким и неожиданным образом, а своих некогда подвластных радующимися и отпущенными на свободу и возвращающимися на родину: то не покроется ли она всенепременно стыдом, хотя некогда и говорила: где ест Господ Бог твой? ибо я посмотрю на нее, как на грязь на дороге, поверженную под ноги врагов и попираемую ими. А потом, обращаясь к самому Вавилону, говорит: изглаждение твое день оний, вместо: время, в которое он, говорит, будет повержен под ноги врагов, очевидно, когда Кир будет попирать и давить подобно грязи гордый и надменный Вавилон. Итак, что касается исторического изъяснения этих слов; то для этого нами сказано вполне достаточно и удовлетворительно.

Тем не менее эти слова можно относить и к

163

 

 

духовному Сиону, то есть, к Церкви, преодолевающей врагов и попирающей гонителей и посмевающейся над бессилием привыкших враждовать против нее, хотя иногда и кажется, что они берут верх и владычествуют над нею. Ведь очень много есть людей, которые нечестиво скрежещут зубами против нее, пылают гневом и всячески злоумышляют против нее: с одной стороны против нее немало восстают чада эллинов своими неразумными измышлениями, и мужественно подвизаются за идольское заблуждение; с другой стороны еретики особенно громко вопиют против святых, и даже, кажется, ожесточеннее вооружаются против имеющих правый образ мыслей, чем те, которые не приняли веры. Да, когда всемогущий Бог укрепляет силы святых и подвергая искушениям испытывает их и как бы в огне узнает истинных своих поклонников; тогда они, жалкие, поднимают против них надменную бровь свою, и видя их страдающими, пустословно вопиют: где есть Господь Бог твой? Но мудрая и пречистая и святая дева, не имущая скверны и порока (Ефес. 5, 27), со всею справедливостью скажеи: аз же к Господеви воззрю, потерплю Бога Спаса моего, и услышит мя Бог мой, и будет попирать противников своих как грязь дорог. А что те, которые обыкновенно подвергают ее искушениям, никогда вообще не восторжествуют над нею, хотя бы она и подвергалась как бы некоторому унижению, — как можно усомниться в этом? Ибо она основана на скале (Матф. 7, 25; 16, 18), и Христос есть ее опора, непоколебимое основание, постоянная защита, Спаситель и Искупитель.

Думаю, что слова: не радуйся о мне враждебница

164

 

 

моя, яко падох и последующие за ними может сказать и душа человека, согрешившая и подвергшаяся за это осуждению, но пришедшая к сознанию необходимости покаяния и чрез Христа получающая благодать спасения. Владычествовавшему над нею врагу своему—греху она скажет: не радуйся о мне яко падоху ослабев, очевидно, в совершении угодного Богу и направив ум свой к мирским наслаждениям. Но я недалека от упования, что восстану. Хотя я и была как бы во мраке и тьме, но сама и найду свой свет—Христа,—и солнце правды, воссияв в уме, явит меня убеленною. Гнев Господень стерплю, яко согреших ему; ибо хотя я и была, говорит, удалена ненадолго от лица Его и предана была в неискусен ум (Римл. 1, 28), но опять буду мудрою, и, справедливо потерпев отвержение, перенесу суд и утверждаю, что он был справедлив: ибо я наказана была не напрасно. А поелику я перенесла вполне должное наказание, то узрю правду Его. Правдою же Бога и Отца кто может быть, кроме Христа? Так ведь называл нам Его Бог и Отец, говоря: приближися скоро правда моя 1) приити, и милость моя открытися. (Иса. 56, 1). Потом размыслив о благодати оправдания во Христе и об уничтожении греха, такая душа, как и следует, премудро и рассудительно воскликнет: и узрит враждебница моя, и облечется в студ глаголющая ко мне: где Есть Господь Бог твой? очи мои воззрят на ню, ныне будет в попрание аки кал на путех. День глаждения плинфа: изглаждение твое день оный, и сотрет законы твоя день оный. И действительно, когда пришел Христос, оправдывая

1) В Слав. приближися спасение мое, соответственно греческому. ἤγγισε τὸ σωτήριον μου παραγίωεσθαι.

165

 

 

верою согрешивших; тогда заграждены были уста беззаконного (греха) и как бы приведен был в стыд изобретатель его. Он был изгнан и лишился власти над нами и наконец подвергся попранию как грязь на дорогах, как бы поверженная под ноги святых. А изглаждением его (греха) соделался день Христов, когда каждого из приходящих к Нему Он соделает чистым от древних грехов чрез святое крещение и запечатлеет Духом во освящение и впишет в число чад Божиих.

Ст. 11. 12. 13. И отженет закони 1) день оный. И гради твои приидут на поравнение и в разделение Ассирийско: и гради твои твердии в разделение от Тира даже до реки2), и от моря даже до моря, и от горы даже до горы 3). И будет земля в пагубу с живущими на ней, от плодов начинаний их.

В средине речи пророческой выведено лице Сиона или Иерусалима, как бы уже обратившегося к покаянию и возложившего упование на Бога и уверенного в том, что он освободится и увидит попрание Вавилона, надменно говорящего ему: где Господь Бои твой? Но мысль объясняемых слов можно отнести не только к вставленным посредине речи словам (высказываемым от лица Сиона), но и к тем, которые помещены немного прежде. Какие же это, напомним вкратце. Бог повелел

1) Καὶ ἀπώσεται νόμιμα. так во многих; но Ватиканский имеет καὶ ἀποτρίψεται νόμιμά σου, каковому чтению следует и славянский: и сотрет законы твоя.

2) В Слав. прибавлено. Сирския соответственно чтению многих списков: Συρία; но в Ватиканском тексте этого слова нет.

3) В Слав. далее читается; дние воды и молвы, соответственно чтению многих списков: ἡμέρα (день) ὑδατος καὶ θορύβου, но в Ватиканском тексте этих слов нет.

166

 

 

им не доверять друзьям и не надеяться на предводителей: указывал также на то, что даже жена с пренебрежением отнесется к мужу, сын не придаст значения отцу и дочери не окажут почтения к матерям, к чему вызывали ужасы войны; ибо где страх пред страданиями объемлет в равной мере всех, там, без сомнения, сильнее всего будет забота о собственной жизни, а жизнь другого будет оставлена в совершенном пренебрежении. Итак в то время, говорит, или в тот день, в который сыновья пренебрегут отеческою любовью, а дочери с своей стороны—любовью материнскою, отвержены будут законы, то есть, обессилеет наконец закон долга; ибо отец при случае не будет обвинять сына за пренебрежение законов естества и мать оскорбленная не будет подвергать дочь свою упрекам за нарушение требований долга в отношении к ней, когда иная забота, а в особенности погибель и крайнее бедствие угрожали им. Города подвергнутся опустошению и разделению и разрушению; одни будут воевать против этого города. другие— против соседнего, иные—против пограничной страны и будут делать набеги на всю землю от горы до горы, от востока до запада, от севера до юга и опустошать всю землю до границ, от Тира даже до реки и от гори даже до горы. Кажется, законным опять в этих словах называет установленные обычаем в идольских капищах праздники или жертвы; ибо после разрушения самых городов и домов и расхищения в них всего, кто же еще будет соблюдать установленное законом и возносить молитвы в капищах и храмах идольских?

Но, если угодно, эта речь идет, и со всею спра-

167

 

 

ведливостью, и к самым иномыслящим и считающим себя мудрецами и извращающим правые догматы церкви. Город их взят и они достались в разделение врагам (очевидно, миродержителям века сего) и части лисовом быша, по написанному (Псал. 52, 11), получив в удел нечестие и осуждение истины. Тоже случилось и с народом иудейским за то, что, нечестиво надругавшись над Еммануилом, они извлекли Его из виноградника, по написанному (Матф. 21, 39), и пригвоздили ко кресту, хотя и говорили и признавали, что Он наследник. Посему они подверглись опустошению и бесславно погибли не ради чего либо другого, а за плоды начинаний своих. Ведь они должны были прославлять Творца за Его любовь к миру, яко и Сына своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 16): однако ж они этого не сделали, но по надменности своей убили Владыку, воздающе Ему лукавая возблагая, по написанному (Псал. 34, 12), и безбожно совершая всякий вид нечестия. Посему пусть выслушивают слова: ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте (Иса. 50, 11) и еще: снедят плоды начиианий своих (Исп. 3, 10).

Ст. 14. 15. Паси люди твоя, жезлом колена твоя, овцы наследия твоего, вселяющияся едины в дубраве среде Кармила, попасут Васанитиду и Галаадитиду, якоже дние века. И по днем исхода твоего из Египта узрите чудесная.

Слово пророческое опять обращается к вводному олицетворению и склоняет к добру, надеждою благ во Христе увещавая к лучшему и сильно располагая к решимости вести правую жизнь. Предсказанием бедствий оно привело в немалое смятение

168

 

 

удобопреклонных к беспечности: но теперь оно старается ободрить их, искусно вводя в речь то, что может доставить радость, чтоб те, которым сказано было слово вразумления, не пришли в отчаяние и безрассудно и неудержимо не понеслись со скал (в пропасть), как написано: егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит (Притч. 18, 3). Итак введено лице Самого Бога Отца, говорящее Сыну: паси люди твоя, жезлом колена твоя, овцы наследия твоего, или же опять пред нами лице Пророка, как бы взывающее самому Еммануилу, что надобно пасти жезлом народе Иудейский или наследие. Под народом же Христовым и овцами могут быть разумеваемы как уверовавшие из обрезания, так и призванные к освящению из среды язычников; ибо эти два народа Он создал во единого нового человека, творя мир, и чрез Свое тело примирил обоих для единения духовного (Еф. 2, 15. 16). Так и Сам Христос говорил: и ины овцы имам (очевидно кроме тех, которые от обрезания), и тые ми подобает привести, и будет едино стадо и един пастырь (Иоан. 10,16). Народ же Христов, колено и овцы и наследие суть те, которые оправданы не от дел закона, но чрез веру, ибо одни находились под клятвою, по слову блаженного Павла (Гал. 3, 10), другие же истинно могли сказать о себе самих: благословени мы Госнодеви, сотворшему небо и землю. Бог Господь и явися нам (Псал. 113, 23. 117, 27). Христос же пасет Своих жезлом, не поражая (жезлом) железным и не сокрушая как сосуд скудельничий, по словам Псалмопевца (Псал. 2, 9), но обращая их в кротости и как пастырь добрый умеренными наказаниями присекая в уверовав-

169

 

 

ших наклонность к беспечности. Так Господь всяческих, в лице Давида обращаясь к Сыну Своему, говорит: аще оставят сынове его закон мой и в судьбах моих не пойдут: аще оправдания моя осквернят, и заповедей моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их: милость же мою неразорю от них (Псал. 88, 31—34). Итак сокрушает, как бы ударяя жезлом железным, не обузданного, непокорного и надменного, не принявшего веру; уверовавших же в Него руководствует благостно, пасет их среди лилий и выводит их на пастбище доброе и на место тучное, очевидно(на пастбище) боговдохновенного Писания, разъясняя Духом способнейшим из них сокровенное в нем (Писании), дабы они достигли в мужа совершенна и в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13) и имели здоровый и благовоспитанный ум и преданный духовным наслаждениям. Избранные и отделенные, они обитают на едине и удалившись от других, которые мудрствуют только о земном и слишком много ценят приобретение временных благ, — которые, будучи привязаны к плотским удовольствиям, склонны бывают ко всему беззаконному. Итак, имея в душе мир и удаляя ее от пустого и скверного смятения, мы как бы устроили себя вне его и проводим жизнь почтенную и достославную и пребываем на едине,—именно так, как (жил) пророк Иеремия, ибо он сказал: Господи Боже сил, не седох в сонме их играющих, но бояхся от лица руки твоея: на едине седях, яко горести исполнихся (Иер. 15, 17). Мы обитаем на едине как бы в дубраве и на горе. Под дубравою многодеревною и благоцветною разумей произросшее научение, говорю

170

 

 

нравственное и догматическое; а под горою (разумей)—как бы высоту и возвышенность учения, ибо в церкви между предметами, о которых мы любомудрствуем и которое старательно изучаем, нет ни одного низкого. А что это пастбище тучно и обильно кормом, на это опять указывает посредством чувственных примеров, говоря, что руководимые Христом попасут Васанитиду и Галаадитиду; а эти местности изобилуют очень многими и обширными пастбищами для стад и богато красуются разнообразной растительностью. От телесного и подлежащего чувству благоразумно возвышаясь к духовному, вдумаемся во внутренний и сокровенный смысл (сих слов), потому что наслаждаясь созерцаниями боговдохновенного Писания, ум святых просветляется, наполняется как бы некоторым туком, практическою, как я сказал, и теоретическою добродетелью, щедро сообщая ее другим, не на краткое какое-либо и ограниченное время, но, как говорит Пророк, якоже дние века, то есть, на продолжительное и бесконечное. Это потому, что доставляющее удовольствие плоти с ними отпадает и засыхает и наподобие тени скоро преходит, а участие в высших и духовных благах продолжается на многие веки, ибо обладание таковыми благами неотъемлемо. Сказал еще, что узрите чудесная по днем исхода твоего из земли Египетской. Избавляя Израиля от рабства, Бог всяческих подвергал разнообразным наказаниям желавших притеснять его и изнурявших его выделыванием глины и кирпича: так и нас уверовавших Он освободил из руки диавола, как сам говорит, и изгнал вон начальника века сего (Иоан. 112, 31). И как фараон утонул

171

 

 

в море и погиб вместе с своими воинами; так опять и сатана вместе с нечистыми духами оказался как бы потопленным и низверженным в мрачных подземельях тартара (2 Петр. 2, 4). И как Израильтяне в Моисея, в море и в облаке, крестились: так и мы крещены во Христа (1 Кор. 10,1—5). Он есть духовное облако, орошающее вселенную, как бы некоторыми дождями, евангельскою проповедью. И как тем низпосылает воду в пустыне; так и нам дарует Себя в пищу хлеб живой, сшедший с небеси и дающий жизнь миру (Иоан. 6, 33). Те введены были в землю чувственную: а мы получаем в наследство вышний град, небесный Иерусалим, церковь первородных (Евр. 12, 22). Спаситель говорит, что это и есть та земля, которую Он обетовал и отцам (Матф. 5, 5). Итак из сходства того, что в древности было с Израилем, ты ясно узнаешь значение совершенного в нас чрез Христа. А как нам необходимо отовсюду добывать все, что может служить на пользу слушателей; то, идя и другим путем и взяв за исходное начало изъяснение имен, скажем следующее. Кармил ведь в переводе значит: познание обрезания  1), Васани-

1) Ηες ιτομῆς επιγνωσις (Cfr. Origen. Lex. y Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t/ 23, col. 1232). Так и Иероним: cognition circumcisionis (ibid. col. 804), или: tenelus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820).  В соответствие первому толкованию (tenellus aut mollis) можно поставить иудейское (Sifra): ומֺלא  רךнежный, плодородный,полный, роскошно обсаженный деревами, ср. כ־от כ־־у LXX: τόπος πίων (Fürst, Concord.). Новейшие филологи производят от כרם— сад из плодовых дерев, виноградник, местность с богатою растительностью. Толкование же: познание обрезания объясняется производством или сближением еврейского כ־מלгреч. Κάρμηλ или Κάρμηλος с מולобрезывать или מולה— обрезание, и נכר у LXX: ἐπιγινώσκειν.

172

 

 

тида же—стыд 1), а Галаадитида—перемена завета 1). Посему здесь пророческое слово заключает в себе нечто, весьма заслуживающее веры. Таким образом при пастырстве Христа мы будем в познании обрезания, очевидно понимаемого духовно; ибо мы обрезаны нерукотворенным обрезанием и носим, иже в тайне, Иудея, между тем Израиль по плоти имеет только чувственное обрезание и заключающееся в букве, а ни как не в сердце совершаемое духом (Римл. 2, 28—29). Оно-то и есть истинное обрезание и приемлющих его делает близкими Богу. Посему-то пророческое слово и говорило нам: обратитеся Богу вашему, и обрежите жестосердье ваше мужие Иудины и обитающии во Иерусалиме (Иер. 4, 4). Итак при пастырстве Христа мы будем в Кармиле, то есть, в познании обре-

1) Βασανῖτις у LXX, также Βασάν у Евсевия и Иеронима (Onom. ib. ρ. 100), у И. Флавия Βαταναία, евр, בשן Толкование Св. Кирилла (αισχύνη) согласно с Оригеновым In. Num. hom. ХIII. 3. Migne XII. 3. col. 669 c. turpido) u объясняется производством от בושили בושח(Ср. Migne, ib. col. 1213: αἰσχύνη ξηρασίας ἤ τεθλασμένης). Упоминая ο таком толковании и производстве, как общераспространенных, сам Иероним объясняет так: bruchus sive pinguedo (pinguis col. 776) от בשן, как и новейшие филологи, замечая при этом: nam quod interpretari solet ignominia vel confusio, busa (בושח) dicitur (De nom. hebr. ib. 792).

2) У LXX и Евс. Γαλαάδ, Γαλααδῖτις и y Иoc. Γαλαδηνήp. Onomast. p. 140 и Lex. Origen. ib. 1216: Γαλαάδκατοικία, μαρτυρία Ἰάσωνος, быть может: Ἰάκωβος или μαρτυρίας σωρός). По Иерониму: acervus testimonii siue transmigratio testimonii De nom. hebr. ib. col. 780), — и подробнее в Quaest. in Genes. cap. XXXI (col. 987, B). גל— acervus (груда, холм камней) и עד —testimonium. Толкование же первой половины слова в значении μετάθεσις и transimgratio объясняется тем, что גלу LXX переводится иногда греческими: ἀποικεσία и μετοικία (4 Цар. 19, 25; Иер. 9, 10) и глагол גלה μετατίθημι (Иер. 52, .28—30), μετοικίζω (Ам. 5, 27) и под. Объяснение и происхождение названия дано в Быт. 31, 47—48: холм или груда камней, во свидетельство договора или завет Иакова с Лаваном, у LXX: Βουνός μαρτυρεῖ и βουνὸς μάρτυς. В пояснение переводах еврейского ערгреческим διαθήκη у св. Кирилла можно указать на Исх. 31,7, где евр. עדותпереведено тем же греческим: κιβωτὸς τῆς διαθήκης τοῦ μαρτνρίου (Ср. Иca. 55, 4, и значение еврейских; עד, עור и  עדה.

173

 

 

зания; но тем не менее будем и в Васанитиде, то есть в смятении и стыде не вследствие посрамления нас за грех, но потому, что согрешили, и потому раскаиваемся и приходим наконец к сознанию грехов, совершенных по неведению. Это и есть путь снесения; ибо очевидным признаком крайней бесчувственности служит то, что некоторые избрали себе жизнь как бы при зачерствелом и бесстыдном сердце и ни мало не стыдятся своих грехопадений, но пребывают, кажется, даже в неведении своих грехов. Итак обладающие познанием духовного и божественного обрезания будут стыдиться своих грехов и, придя к сознанию того, что имеет свойство вредить им, непременно обратятся к тому, что больше всего прилично им самим. Но таковые будут и в Галаадитиде, то есть, в перемене законоположения, или завета: ибо, находясь под владычеством Христа, мы будем устроять свою жизнь уже не по (обрядовому Моисееву) закону, но будем жить по евангельски и, оставляя чувственность по букве, будем совершать духовное служение Богу, и переходя к несравненно лучшему заменим образы истиною.

Ст. 16. 17. Узрят языцы и усрамятся от всея крепости своея, руце возложат на уста своя, (и) уши их оглохнут, полижут персть яко змиеве плежуще по земли, смятутся во облежении своем.

В сих словах народами называет мерзкие и нечистые полчища демонов, которые, когда увидят призванных во Христе к оправданию, к освящению, к искуплению, к сыноположению, к нетлению, к славе, к приятной и свободной жизни, всенепременно усрамятся, потому что они лишены будут своего могущества и увидят силу свою па-

174

 

 

дающею и изнемогающею. Даровал ведь нам Господь наш Иисус Христос власть наступаши на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). Итак прежние победители будут простерты под ноги уверовавших, обессиленные и пораженные Христом. И возложат руце на уста, уже не имея возможности обвинять согрешивших; ибо Бог оправдаяй, кто осуждаяй? по написанному (Римл. 8, 33). И блаженный Давид негде сказал: всякое беззаконие заградит уста своя (Псал. 106, 42). Итак, говорит, смолкнут, и при том невольно, те, которые были искусны на обвинение, и как бы пораженные громом, очевидно чудом, совершенным из-за нас, они оглохнут. Да, необычайное повествование о совершенном ради нас есть по истине как бы великий и чрезвычайный удар грома, если истинно, что еще грешником нам сущим, некогда Христос за нечестивых умре (Римл. 5, 8), дабы мы, некогда преданные страшным и невыносимым грехам, ныне стали, освященными, и не от дел праведных, ихже сотворихом ми (Тит. 3, 5), но по милости и благодати, — прежде бывшие ненавистными и лишенными всякого упования, ныне соделались возлюбленными и славными,—некогда отверженные стали наместниками Бога и сонаследниками Христа (Римл. 8, 17). Итак они оглохнут, говорит, как бы громом пораженные милосердием к ним Бога и преизбытком необычайной Его любви. Полижут перст яко змиеве, то есть, не найдут себе пищи; ибо змеи, когда бывает у них недостаток в еде, имеют обычай иногда месить языком землю и принимать за пищу все, что попадется. И нечистые демоны, говорит, будут в подобной же нужде. Издревле привыкшие

175

 

 

роскошествовать и с силою поглощая всех живущих на земле, они уже не найдут никого, кто позволил бы себе стерпеть это, вследствие того, что все спасены Христом и достигли наконец столь великой силы духовной, что уже не терпят этих древних угрызений, напротив наступают на аспида и василиска, по написанному (Псал. 90, 13; ср. Лук. 10, 19). И не только полижут землю, но и смятутся в облежении своем, то есть стесненные вследствие бессилия и скорби и осаждаемые силою угнетающего, говорю, Христа, они будут испытывать не малый страх. Вероятно, впрочем, что в этих словах нам указывается и некоторое другое облежение. Став подобным нам, Единородный творил бесчисленные чудеса и, готов я думать, невидимых было больше видимых. Так Он повелевал нечистым духам сходить в ад и, наконец, быть заключенными в бездне, чтоб освободить землю от свирепейших зверей (Лук. 8, 127 след.). Образ этого события мы созерцаем и в древнейших писаниях. Так, когда Иисус, сын Нави, взял страны язычников, пять царей он заключил в пещере и к устью ее подкатил камень, прообразуя собою, как я сказал, силу домостроительства Спасителя (Иис. Нав. 10, 16 —18). Так и демоны просили Его, чтоб Он не приказывал им уходить в бездну. Итак смятутся, говорит, они в облежении своем, как бы заключены уже будучи в ад и низвержены в мрачные ямы тартара, дабы, как и сказал, избавить наконец род человеческий от этих страшных и неукротимых зверей.

Ст. 18— 20. О Господе Бозе нашем ужаснутся и убоятся от тебе. Кто Бог якоже ты, отъемляй

176

 

 

беззакония и оставляяй нечестия останком наследия своего: и не удержа гнева своего во свидение, яко волитель милости есть. Той обратит и ущедрит ны, и погрузит неправды наша и ввержени будут 1) в глубины морския вся грехи наша. Даст истину Иакову, милость Аврааму, якоже клялся 2) еси отцем нашим во дни первыя.

Таинство Христа есть дело поистине изумительное и величие его превыше всякого слова того, кто способен чувствовать удивление пред милосердием Его к нам. Посему и божественный Аввакум, изумившись способу вочеловечения, ясно провозгласил: Господи, услытах слух твой и убояхся: Господи, разумех дела твоя, и ужасохся (Авв. 3, 1); ибо Единородный, будучи во образе и в равенстве с Богом и Отцем (Филип. 2, 6), и будучи богат как Бог, обнищал, дабы мы обогатились нищетою Его (2 Кор. 8, 9),—дабы спасти погибшее, дать силы изнемогшему, укрепить сокрушенное, оживотворить подвергшееся тлению, очистить загрязненное и украсить почестью усыновления рабское по природе. Итак, да слышат все: кто Бог, якоже ты? Очевидно благой и не злопамятный, прощающий преступления останком наследия своего. Под сими последними можно разуметь уверовавших из Израильтян, тогда как остальное множество их погибло, потому что они не уверовали. Так и Христос негде сказал: веруяй в Сына не судится: а не веруяй уже осужден ест, яко не верова во имя Бога (Иоан. 3,18). Итак Он преходит грехи и милует преступления и не удержа во свидение гнева своего. Во свидение

1) Ἀποῤῥιφήσονται, так в одних, в других ἀπόῤῥίψει, в Слав.: ввержет.

2) Ἐις ἀλήθειαν, в других: ἀλήθειαν, Слав. истину.

177

 

 

вместо: до конца или навсегда. Мы отвергнуты в Адаме, но восприняты во Христе; в том Он подверг нас проклятию, а в этом снова благословил; ибо якоже, говорит, прегрешением единаго мнози умроша, такожде и единого оправданием мнози будут живы (Римл. 5, 15. 18). Посему Он прекратил свой гнев, яко волитель милости есть; и во время обращения, то есть, вочеловечения, Он как бы в море погрузит грехи всех людей. Поелику же, говорит, Он обещал святым отцам, то есть Аврааму и Иакову, преумножить их семя как звезды небесные; то и даст, говорит, им обетованное. Они назовутся отцами многих народов, чад, исчисляемых не среди только потомков Израиля, но и среди тех, которые по обетованию (суть чада). Те же, которые от веры и от так называемого необрезания, и те, которые от законного обрезания, как бы содружены в единство духовное; ибо написано: не вси сущии от Исраиля, сии Исраиль; но чада обетования причитаются в семя (Римл. 9, 7). Которые суть от веры, благословятся с верным Авраамом. А под образом благословения надо разуметь благодать во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава, со Святым Духом во веки. Аминь.

178


Страница сгенерирована за 0.26 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.