Поиск авторов по алфавиту

Автор:Феофан (Говоров) Вышенский Затворник, святитель

Феофан Затворник, свт Толкование Первого послания Апостола Павла к Тимофею

 

Разбивка страниц настоящей электронной книги соответствует оригиналу.

Оглавление размещено в начале.

 

 

епископ Феофан (Говоров)

ОГЛАВЛЕНИЕ.

 

Послания к св. Тимофею.

Введение.

1) О св. Тимофее  159

2) О посланиях к св. Тимофею  167

Первое послание к св. Тимофею.

Предисловие.

1) Надпись и приветствие 173

2) Начало послания    180

Правила в руководство 194

1) О вере в Господа Иисуса 194

2) Какие порядки заводить и дергать среди христиан.  231

А) Относительно церковных собраний  231

Б) — лиц, избираемых в клир  276

3) Как действовать на пасомых  305

А) Обще—о достодолжном пастырствовании  305

Б) Как действовать на пасомых, судя по их состояниям    361

а) На старцев и стариц 362

б) Об устроении вдовиц 364

в) Действование относительно пресвитеров  389

г) Действование относительно христиан других судя по внешнему их положению 406

Послесловие  465

159

ПОСЛАНИЯ К ТИМОФЕЮ.

 

ВВЕДЕНИЕ.

1) О св. Тимофее.

Св. Тимофей был любимейший ученик св. Павла, восхваляемый им высокими похвалами во многих местах своих посланий. И сам он преискренно любил св. Павла, как отца, и никогда не оставлял его с того времени, как был избран им и взят с собою на труды проповеднические. В первый раз Ап. Павел, как поминает книга Деяний, встретил св. Тимофея во второе свое Апостольское путешествие, когда после собора, бывшего в Иерусалиме, в сопровождении Силы, посещая предварительно преждеоснованные им Церкви, прибыл в Листру Ликаонскую. Здесь свидетельствовали о нем братия верующие.—и местные и соседнего города Иконии (Деян. 16, 2),—свидетельствовали, конечно, не об одной нравственной его доброте, но и о полноте ведения Евангельского с ревностью распространять его, защищать и укоренять. По этому поводу Дух Божий указал в нем св. Павлу доброго ему помощника в деле благовестия,—и он избрал его и взял с собою.

Предание впрочем возводит первую встречу Ап. Павла с св. Тимофеем ко времени первого в Листре насаждения им веры, прилагая, что тогда же родилось у него и намерение употребить его в дело благовестия. Когда св. Павел с Варнавой, изгнанные из

 

 

160

Иконии, прибежав в грады Ликаонские, исцелили в Листре хромого от чрева матери его, тогда Листряне подумали, что они боги в образе человеков и собрались-было принесть им жертву. Когда же Апостолы убедили их, что не суть боги, а посланники Божии, на то посланные, чтоб отклонять людей от ложной веры и приводить в истинной,—и растолковали им, в чем сия истинная вера,—тогда они во множестве оставляли прежнее нечестие и веровали в Евангелие (Деян. 14). В числе их, пишет св. Димитрий Ростовский (Ген. 22), были бабка и мать св. Тимофея, вдовствовавшая по смерти мужа. Они уверовали в числе первых; с ними вместе уверовал и св. Тимофей, как можно заключать из слов св. Павла, в которых он воспоминает о начале его уверования: воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерней вере, яже вселися прежде в бабу твою Лоиду, и в матерь твою Евникию, известен же есмь, яко и в тебе (2 Тим. 1, 5),—т.-е., что и ты не отстал от них. Обрадованные уверованием, они приняли Апостолов в дом свой и всяким довольством упокоили. Тут мать предала единственное чадо свое св. Тимофея св. Павлу, как дар за чудо, явленное в городе их, а паче за приятую ими светлость благочестия. Св. Павел принял его и, видя юношу доброумным и кротким, и благодать Божию прозрев в нем, возлюбил его и положил взять его с собою, — только не в ту пору, а после; потому что он еще был молод и имел нужду в приготовлении к труду благовестия. Оставив его до времени в доме, св. Павел поручил его мудрейшим верующим, чтоб руководили его в уразумении Писаний и приучали к трудам по делу веры среди верующих и неверующих.

Как видно, время это не потрачено напрасно. И

 

 

161

св. Павел, пришел сюда во второй раз, спустя несколько лет со св. Силою, нашел св. Тимофея и добрым ведцем Божественных Писаний (2 Тим. 3, 15), и преуспевающим в добродетели, и доброе стяжавшим свидетельство от всех христиан (Д. 16). Он и прежде конечно не чужд был ведения Писаний,—до чего не могли допустить его мать и бабка, благочестивые; но теперь он навык читать в них предуказание Евангельского учения. Вероятно и прежде богобоязненными воспитательницами своими научен он был всяким добрым делам; но теперь его научили обращать труды доброделания на другой предмет, именно на способствование успехам Евангелия. Видя это, св. Павел и положил теперь же взять его с собою «во Апостольство и сотворить всех трудов и путей своих сошественника и соучастника неотступна, и сослужителя о Господе верна».

Положив это, св. Павел положил и обрезать Тимофея, не по необходимости сего для спасения, а по благопотребности сего для успехов проповеди. Необрезанный не имел бы свободного к Иудеям доступа и в домах, тем более в синагогах, и еще более с наставлением о том, как должно веровать и спасаться. Как порядок, в каком велась тогда проповедь, требовал этого, то Апостол и решил обрезать св. Тимофея. С его стороны это была мера благоразумия, по тому началу, которого всегда держался он: всем бых вся (1 Кор. 9, 19 — 22), а со стороны св. Тимофея, пример полной покорности учителю, подражания ему и преданности, и первая жертва любви к ближним и ревности об их спасении.

Так приготовившись, пошли на проповедь далее. На первых порах св. Тимофей не виден действующим; он только смотрел и учился. Видел обра-

 

 

162

щение Галатов, а, может быть, Колоссян, Лаодикийцев и Иерапольцев (Деян. 16, 6). Был свидетелем, как Дух Божий не попустил им идти ни в Асию, ни в Вифинию, а направил чрез Троаду в Македонию. Наблюдал успехи проповеди в Филиппах, Солуни и Берии, с сопровождавшими ее знамениями и чудесами. Вероятно, что-нибудь и делал он во всех этих местах.

Но в первый раз свидетельство о нем встречается уже при описании дел в Берии, именно, что он, когда св. Павел вынужден был перебраться в Афины, оставлен был здесь с Силою, на время, конечно не без назначения продолжать дело проповеди. Провожавшие св. Павла в Афины получили наказ к свв. Силе и Тимофею, чтоб они поскорее постарались соединиться с ним. Поспешил к нему вероятно один св. Тимофей и рассказал о том, что терпят и чем смущаются македонская братия. Это понудило св. Павла написать к Солунянам первое послание в утешение и вразумление их, и послать его с Тимофеем же, дав и ему заповедь утвердить и утешить их в вере (1 Сол. 3, 2). Тут св. Павел называет уже его братом своим, служителем Божиим и споспешником себе в благовестии Христове: что конечно было не слово ласкания, а истина дела. Возвратился св. Тимофей уже с Силою, и нашел св. Павла в Коринфе, куда перешел он из Афин (Деян. 18, 5).

После сего, во время полуторагодичного пребывания св. Павла в Коринфе, во время путешествия его в Иерусалим на праздник, пребывания в Антиохии, вторичного посещения малоазийских церквей в Киликии, Ликаонии, Фригии и Галатии, и трехгодичного почти пребывания его в Ефесе, о св. Тимофее не по-

 

 

163

минается. Но он, конечно, с ним был во все это время; ибо для того и взят, чтоб быть при нем,— с ним был, и действовал с ним, по его указанию и руководству.

Поминается о нем уже к концу пребывания св. Павла в Ефесе. Услышал Ап. Павел о некоторых нестроениях в Церкви Коринфской и положил побывать у них; но как еще нужно было кое-что сделать в Ефесе, то он послал наперед туда св. Тимофея, чтоб он там уладил дела по своему усмотрению. Между тем как св. Тимофей двигался в Коринф чрез Македонию, пришли к св. Павлу посланные из Коринфской Церкви с посланием. Узнав определенно, в чем состояли тамошние нестроения, св. Павел написал к Коринфянам послание первое, и отправил его со св. Титом. В этом послании он поминает, что послал к ним Тимофея, чадо возлюбленно и верно о Господе, чтоб он напомнил им пути о Господе (1 Кор. 4, 17); а после прибавляет: когда придет к вам Тимофей, смотрите, чтоб он был у вас без страха: дело бо Божие делает, якоже и аз (1 Кор. 16, 10).

Вслед за сим восстание неверующих в Ефесе понудило св. Павла оставить этот город прежде положенного времени, и он направился в Коринф чрез Македонию. Двигался он туда неспешно; ибо ему надо было прежде прибытия в Коринф видеться с Титом, чтоб узнать, как принято послание и что произвело среди верующих. Не дождавшись его в Троаде, переехал он в Македонию, и здесь встретил Тита. Тут же застал он и св. Тимофея, который не успел выйти в Коринф. Узнав от Тита, как шли дела в Коринфе, св. Павел пишет к ним второе послание, в коем в надписании ставит

 

 

164

вместе с собою и св. Тимофея. Послание послано опять со св. Титом, а св. Тимофей пошел туда со св. Павлом, после него. Ибо там видим его во время писания оттуда св. Павлом послания к Римлянам, которым он пишет целование и от Тимофея, споспешника своего (16, 21). И на возвратном пути оттуда, после трехмесячного там пребывания, видим св. Тимофея со св. Павлом, в числе других спутников его (Деян. 20, 4).

Св. Павел направлялся в Иерусалим. На сем пути был он в Филиппах, в Троаде, в Милете, Родосе, в Тире и Кесарии и во многих других прибрежных городах, где были верующие, вероятно ученики св. Павла. В Иерусалиме св. Павел, по случаю восстания Иудеев, взят властями, и в узах пробыл два года в Кесарии; откуда, все же узником, отправлен в Рим, где еще просидел в узах два года. Во все это время о св. Тимофее поминается лишь в Троаде и в Риме. Но нет сомнения, что он неотлучно был со св. Павлом: таково было его назначение.

Что он был в Риме, видно из надписаний в посланиях, писанных св. Павлом из Рима к Колоссаем, к Филимону и к Филиппийцам, где св. Павел вместе с собою ставит и св. Тимофея. В послании к Филиппийцам св. Павел пишет, что намерен послать к ним св. Тимофея, как только узнает о своем освобождении. Вероятно, это обещание было исполнено; и когда св. Павел сам отплыл из Рима в Малую Азию, как обещал Филимону, чрез Крит, св. Тимофей, можно полагать, направился в Македонию, чтоб, побыв в Филиппах, соединиться опять со св. Павлом, что вероятно и было в Никополе Киликийском, где зимовал св. Павел.

 

 

165

Увидевшись с ним, он дал ему знать, как идут дела в Македонии, и как желательно и нужно его там присутствие.

Перезимовав в Никополе, весною св. Павел направился в Македонию чрез Ефес. Долго в Ефесе, по сказанному, а может быть и другим обстоятельствам, ему оставаться было невозможно. Почему, видя, что там нечто требует исправления властною рукою, и что потребна властная рука для держания должных порядков между верующими, он рукоположил св. Тимофея во епископа, по пророчеству, с возложением рук священничества (1 Тим. 1, 18; 4, 14. 2 Тим. 1, 6), и оставил его там, а сам отправился в Македонию, седши на корабль в Милете (где оставил Трофима по причине болезни его), чтоб чрез Троаду (где у Карпа оставил фелонь и может быть книги) прибыть в Филиппы. Отсюда писал он первое послание к св. Тимофею, давая ему наставления о пасении паствы и воодушевляя к трудам по сему важному делу.

Апостол выражал в сем послании намерение, скоро воротиться в Ефес, вероятно посетивши Церкви Македонские и Ахайские. Но обстоятельства так сложились, что этого исполнить ему не удалось. Предание гласит, что в Коринфе встретился он со св. Петром (Цер. ист. Евсевия 2, 25) и с ним отправился на Запад. Св. Петр прямо в Рим, а св. Павел прежде в Испанию, и потом в Рим, где оба они попали в узы и увенчались мученическою смертью. Из сих уз св. Павел писал к св. Тимофею второе послание о том же, о чем писал прежде, приглашая его поспешить в Рим к нему, оставленному всеми, и делая ему другие некоторые поручения. Нет сомнения, что это желание Божественного учи-

 

 

166

теля было поспешно исполнено любимым и любящих учеником.

По мученической смерти св. Павла, св. Тимофей возвратился в Ефес и правил тамошнею церковью до своей кончины, тоже мученической, пользуясь руководством и св. Иоанна Богослова, который здесь жил и руководил пастырей всех церквей Асийских. Во время заточения св. Иоанна Богослова в Патмосе дело руководства всех церквей исправлял св. Тимофей, пишет св. Димитрий Ростовский.

Мученическая кончина его (со слов патриарха Фотия) была такая: совершался Ефесянами язычниками какой-то праздник, в который мужи и жены, перерядившись и надев маски, ходили по улицам города с идолами и дрекольями в руках, при бесчинных песнях и криках, разбойнически нападая на сретающихся и убивая их. Попался им на встречу св. Тимофей и может быть, пользуясь случаем, простер к ним слово увещания. Но те не только не послушали его, а еще напали на него и избили почти до смерти. Когда прошла толпа, оставив на месте св. Тимофея, подошли христиане верные и, нашедши его еще дышащим, подняли и вынесли за город (на воздух, или там было жилище — его или другого кого из верных). Здесь он скоро скончался и был погребен на месте, называемом Пион. Мощи его св. Артемием мучеником перенесены из Ефеса в Царьград, при Констанции, и положены в церкви св. Апостолов, вместе с Ев. Лукою и Ап. Андреем Первозванным.

У нас в некоторых деревнях водится обычай языческий—ходить летнею ночью в известные дни с криками, песнями и еще с сохою — чтоб прогнать коровью смерть. В это время не попадайся никто на встречу; убьют, почитая встретившегося коровьею

 

 

167

смертью преобразившеюся. Подобное нечто могло быть и у Ефесян язычников.

2) О посланиях к св. Тимофею.

После сказанного в общем введении в пастырские послания и в очертании течения жизни св. Тимофея, о посланиях к нему св. Павла остается сказать очень немногое.

а) О месте о времени написания их.

Повторим сказанное уже. Первое послание писано из Македонии, вероятно из Филипп, куда обещался св. Павел прибыть, и где, следовательно, имел побуждение подольше побыть. Время написания его—между первыми и вторыми узами, как и послание к Титу. Если Апостол из первых уз получил свободу в 62—63 г., то, определив на пребывание его в Крите и в малоазийских церквах и на перезимование в Никополе года полтора—два, будем иметь 64—65 г.— Второе послание писано из Рима, когда св. Павел был в узах и ждал конца мученического (4, 6). Сею мученическою кончиною, бывшею в 67 — 68 г., определяется и время написания сего послания.

б) Поводы и побуждения к написанию их.

Св. Тимофей никогда почти не разлучался с св. Павлом с того времени, как взят им к себе, и если иногда посылаем был на какое дело, то всегда под ближайшим наблюдением и руководством св. Павла. Теперь он оставлен самостоятельным действователем, и по всей широте церковного управления, а главное—оставлен один. Отечески к

 

 

168

нему расположенный св. Павел видел, как должна быть прискорбна душа св. Тимофея и как при таких чувствах трудно ему вести дела, требовавшие полного внимания и напряжения сил, не расслабляемых скорбными чувствами. Почему, немного спустя по разлучении с ним, пишет к нему послание, которое, хотя бы ничего не содержало особенного, было бы для него и утешением и воодушевлением, свидетельствуя о том, как духовный отец его помнит его и думает о нем. Но послание по содержанию своему не просторечиво, а представляет довольно подробное указание, как св. Тимофею, как пастырю, действовать должно по разным частям доброго пастырствования, — каковое указание освобождало его от гадания, так ли поступить или иначе, укрепляло в ведении порядков без раздумываний, колебаний и без опасений поступить не как следует, и тем воодушевляло на дела, одобряемые совестью и убеждением в их несомненной уместности. — Сколько в этом утешения и сколько благопоспешения доброму пастырствованию!

К этому можно прибавить и следующее: оставляя св. Тимофея правителем Церкви, св. Павел, конечно, многое сказал ему на сей предмет; но мог и не успеть или не иметь времени все сказать. В продолжение пути в Македонию, он, всегда занятый устроением Церквей, передумывал конечно, что предлежит св. Тимофею и что сказано ему в руководство. Это могло открыть ему, что недосказано и что из сказанного пояснить и подтвердить надо. Дополнения сии он мог сделать и возвратившись, как надеялся; но, как уже научился он многими опытами, ему не всегда приходилось так вести дела свои, как загадывал. Часто течение обстоятельств, или особые указания

 

 

169

свыше, направляли его шаги совсем не так, как он предполагал. Имея сие в мысли, не мог он не думать, что и возвращение его в Ефес могло замедлиться или даже и совсем не состояться. Это предположение сильно было заставить его сесть и написать св. Тимофею, что считал нужным дополнить или уяснить и точнее определить в пастырской его деятельности.— Содержание посланий это подтверждает осязательно.

Сказанное больше идет к первому посланию, в котором не указывается никакого частного обстоятельства, какое можно бы почесть поводом к писанию послания. Что касается второго послания, то написать его заставила Апостола необходимость иметь при себе св. Тимофея и некоторые оставленные им по дороге вещи, в чаянии скорого возвращения. Все меня оставили, пишет он. Поспеши ко мне и захвати по дороге такие и такие вещи. Может быть это одно написать и имелось в виду. Тогда имели бы во втором сем послании послание, подобное посланию к Филимону сего же Апостола, или посланию св. Иоанна к Гаию и некоей госпоже. Но как Апостол находился в узах и участь его была в руках человека, от которого каждую минуту можно было ожидать смерти, то св. Павел счел уместным приложить к посланию и еще нечто о добром пастырствовании. Как это важнейший предмет, то о нем речь предлежала впереди, — и пошла несколько пространно, так что составила главный предмет послания, а то, что заставило писать, явилось в виде приписки или послесловия.

в) Содержание посланий.

Содержание обоих посланий — одно: наставление пастырю о добром пастырствовании: да увеси, како

 

 

170

подобает в дому Божии жити (1 Тим. 8, 15), как жить и действовать в Церкви Божией, которая есть дон Божий. Различие между ними то, что, тогда как первое послание касается более практической стороны пастырского служения или разных сторон и частей деятельности пастырей, второе живописует дух и характер сего служения и деятельности в чертах общих, всеобъемлющих. При толковании выяснится это само собою.

г) Разделение.

Разделение и сих посланий, как всех других, одинаково: между предисловием и послесловием излагается главный предмет послания, или главное его содержание. Эти отделения будут означаемы при толковании. Заметим только, что послесловие второго послания, как указано, указывает повод и побуждение к писанию его; а первое послание почти не имеет послесловия, равно как и никаких почти обстоятельственных сведений. Так осязательно сим удостоверяемся, что поводом и побуждением к написанию его послужило желание дать подробное наставление по делам пастырской деятельности.

 

 

173

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ.

1, 1-7.

1) Надпись и приветствие 1, 1. 2.

1, 1. Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога Спаса нетто и Господа Иисуса Христа, упования нашего.

Надпись сия по духу сходна с надписями всех других посланий св. Павла, а по выражениям напоминает надпись послания к Титу. Она короче сей последней и может быть сочтена сокращением ее. И там говорится, что проповедание Евангелия вверено Апостолу по повелению Спасителя нашего Бога, как и здесь; только там это относится паче к Господу Иисусу, а здесь паче к Богу Отцу, или к Богу в Троице покланяемому. И там вводится указание на упование как и здесь, с тою лишь разностью, что тогда как там в основание упования положено обетование неложного Бога, здесь представлено основание самому обетованию в лице Господа Иисуса, равно как в Нем же видится и осуществление убиваемого—обетованного.

Павел посланник, — αποστολος. «Поелику намерен писать законоположения Тимофею (и в лице его всей Церкви), то провозглашает себя Апостолом, чтоб слово свое сделать достойным беспрекословного приятия. Не мое, говорит, буду изрекать, но Пославшего

 

 

174

меня; смотри же, не преслушай» (Феоф.). «И везде в своих посланиях св. Павел к своему имени прибавляет имя Апостола, научая сим слушателя, что не должно полагать, что сказанное им есть слово человеческое; потому что посланник ничего не говорит от своего лица; следовательно, назвав себя посланником, он тотчас обращает мысль слушателя к Тому, Кто его послал. Посему он во всех посланиях ставит это имя напереди, доставляя чрез это своим словам высшую степень достоверности»(св. Злат.).

Посланник по повелению Бога. «Не сказал: зван, но—по повелению. Выражение: по повелению сильнее выражения: зван» (св. Злат.). «Апостол дает знать ученику, что не восхитил он Апостольское звание, но получил повеление от Бога предлагать всем спасительную проповедь» (Феод.). «Звание Апостола было велико, высоко и досточтимо; почему видим, что Павел везде указывает на основания сего звания своего, (желая показать), что он не восхищает себе чести, но приемлет ее (как справедливо ему принадлежащую), и что так поступает вследствие необходимости («долг имею неотложный, Владычное повеление исполняю» Феоф.). Притом, когда он называет себя званным (Римл. 1, 1), и когда говорит: волею Божией (1 Кор. 1, 1), и подобное, — всем этим устраняет всякую мысль о любочестии и гордости. Потому что как тот, кто домогается той чести, которая не была дана ему от Бога, подлежит строжайшему осуждению, так и тот, кто отстраняет от себя и отвергает ее, становится виновным в другого рода грехах, — в непослушании и непокорности. Поэтому Павел и теперь, в начале послания к Тимофею, говорит о сем в таких словах:

 

 

175

«Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога» (св. Злат.).

Апостол по повелению Бога. «Где же дано такое повеление? В Деяниях, где говорит Дух Святой: отделите Ми Варнаву и Савла (13, 2), где Господь Иисус говорит к самому Павлу: иди, яко Аз во языки далече послю тя (22, 21). Но что Сын или Дух повелел, то св. Павел означает повеленным от Отца. Ибо едина есть воля Пресвятые Троицы» (Экум.). И здесь св. Павел повеление об Апостольствовании представляет исходящим от Бога Спаса и Господа Иисуса, «почитая власть такую в равной степени принадлежащею Им» (св. Злат.). «Вместе с Богом наименовал и Владыку Христа, показывая им равночестие, и Бога назвал спасением, а Христа — упованием, не разделяя сим имен и не усвояя того одному, а другого другому, но то и другое разумея о каждом; потому что и блаженный Давид то и другое приписал одному лицу: услыши ны Боже Спасителю наш, упование всех концов « (Феод.).

К слову: Бога, приложено здесь: Спаса нашего. Под словом Бог, когда оно стоит одно, обычнее разумеется Бог Отец; а при слове Спаситель всегда помышляется Господь Иисус, Сын Божий воплотившийся нашего ради спасения. Соединены же они здесь по нераздельности Отца и Сына, по коей все Отчее есть Сыновнее, и Сыновнее—Отчее. Можно при слове Бог помышлять здесь и о Боге, в Троице покланяемом, Отце, Сыне и Святом Духе. Ибо как все домостроительство спасения устроено, так и спасение каждого верующего устрояется, по благоволению и прозрению Отца, во святыни Духа, в силу послушания и кропления крове Иисус-Христовы (1 Петр. 1, 2).

 

 

176

Бог нераздельно есть Спаситель наш: ибо нераздельны все действия Бога Триипостасного.

Господь Иисус Христос' наименован упованием нашим; потому что Он с нами есть скончания века (Матф. 28, 20); если же Он с нами, то кто на нас (Римл. 8, 31)? Паче же потому так наименован Господь Иисус, что в Нем созерцается осуществление уповаемого, пресекающее всякое колебание упования. Он есть сшедый и возшедый: сшел, воплотился, умер на кресте, воскрес, вознесся на небо и сидит одесную Отца. Это все нашим естеством и нас ради. Наше естество провел Он сим путем, новым и живым, чтоб все воочию видели, куда вводит путь шествия в след Господа, и все горели несомненным упованием, что где Он, там будут и слуги Его (Иоан. 12, 26).

Соединенно же наводит Апостол на сии помышления о Боге Спасе в Троице покланяемом и о Сыне воплощенном, уповании нашем,—не недоброму поблажая обычаю выделять в мысли Сына воплощенна из триипостасной единости, а напротив научая Сына и воплощенна созерцать нераздельным от сей триипостасной единости: ибо Он воплотился не оставль недра Отча, и ничего ни привнес, ни умалил, ни изменил в тайне Божеской троичности. Научает же он сему таким наведением: Бог триипостасный— Спас; но упование спасения Господь Иисус — Сын воплотившийся. Но как Бог — Спас, если нет упования спасения, положенного в Сыне воплотившемся? Следовательно, Сын и воплотившийся там есть, в Боге Триипостасном, — и утверждается то о Нем помышление, что Он есть Спас.

Чего ради св. Павел внедряет здесь во внимание наипаче сии наименования: Бога — Спаса, Господа

 

 

177

Иисуса—упования, и притом тем и другим осеняет вместе с Тимофеем и себя?—Видится, что належала нужда воодушевляться. Может быть св. Павел был вытеснен из Ефеса неприязненностью, и св. Тимофея там оставил в опасности от ее злокозненностей. Почему благовременно возводит помышления его к Спасу и Упованию: чем «ободряет дух его, говоря как-бы: мы имеем Спасителя — Бога, и надежду— Христа. Мы много терпим, за то имеем великие надежды; мы подвергаемся опасностям, нам строят козни, но мы имеем Избавителя, — не человека, а Бога. Следовательно, ни Избавитель наш не изнеможет, потому что Он Бог, и какие бы ни угрожали нам опасности, они не одолеют нас; ни надежда наша не посрамит нас, потому что наша надежда— Христос. Мы переносим несчастия, (укрепляясь) сими двумя,—или тем, что скоро избавимся (спасемся) от бедствий, или тем, что питаем себя лучшими надеждами. Следовательно, что бы мы ни перенесли (здесь), говорит он, все настоящее ничего не значит» (св. Злат.).

Ст. 2. Тимофею присному чаду в вере: благодать, милость и мир от Бога Отца нашего и Христа Иисуса Господа нашего.

Присномуγνησιω,—подлинному, настоящему, истинному. В вере— показывает, в каком отношении и чрез что стал чадом,—не по естеству, а по вере, коею породил его духовно, как и о Коринфянах сказал: о Христе Иисусе благовествованием аз вы родах (1 Кор. 4, 15),—и как вообще о христианах говорит св. Петр: порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живого Бога и пребывающа во веки (1 Петр. 1, 23). Говорит же все сие св. Павел, изъявляя теплую любовь свою к Тимофею, как отца

 

 

178

к сыну,—похваляя его, как явившего такую веру, что походил ею на св. Павла, как сын на отца,— и воодушевляя его к перенесению трудностей, какие неизбежно должен был встретить в настоящее время в Ефесе.

Такие мысли находим у св. отцев, разнообразно выраженными. Св. Златоуст говорит: «сходное с сим выражение употребил Апостол и в послании в Коринфянам, когда сказал: о Христе Иисусе аз вы родих,—т.-е. родил по вере. Слово присному прибавил он, желая выразить этим, что он совершенное и большее, нежели другие, имеет с ним сходство; притом не только это (хотел он выразить), но и свою любовь и великое к нему расположение. Заметь также, какая в этом (заключается) похвала (для Тимофея), что Апостол называет его не только сыном своим, но и присным чадом. В вере между ними не было никакого различия. И у людей по законам естества случается, что сын бывает похож на отца, однако не в такой мере, как (когда сие сходство имеет основание) в Боге (по вере); потому что тогда сходство бывает совершеннее. Здесь, хотя они по естеству одно и тоже, однако ж различаются между собою во многих других отношениях,—цветом, видом, разумом, возрастом, произволением и другими душевными и телесными, наружными и внутренними свойствами; а там (в Боге, по вере) ни одно из этих различий не имеет места». Бл. Феодорит пишет: «Апостол весьма кстати сочетал слово вера с именем, выражающим благоволение (чадо); потому что не природа, но вера сделала Тимофея чадом (св. Павлу); уверовав в Божественную проповедь, удостоился он того, чтобы Божественного Апостола называть отцом». Приложим и сказанное

 

 

179

бл. Феофилактом: «чаду в вере, т.-е. мною рожденному чрез веру. Похваляя же его, называет не только чадом, но и присным,—присным, потому что Тимофей паче других сохраняет сходство с ним по вере, и потому, что св. Павел искренно любил его. Очень премудро приложил он: в вере, чтоб наиболее воодушевить в ней Тимофея. Ибо если с начала он показывал такую веру, что удостоен именоваться чадом Павла, и чадом присным, то тем паче в нее, как во всеоружие, должен он облещись теперь, чтоб не смущаться и не падать (духом при на лежащих стеснениях). Являть мужественное дерзновение есть дело веры».

Благодать, милость и мир. Милость — неточное начало; ибо, помилосердовав о нас, Триипостасный Бог устроил нам дивный образ спасения; благодать, как сила, действующая во спасение всякого верующего, приемлема будучи чрез святые таинства во св. Церкви по вере; мир, как вожделеннейший плод в нас милости и благодати человеколюбивого Бога.

Все же сие от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Не говорит только—от Бога Отца, чтобы кто углубляясь в созерцание всемилостивого Бога, по делу устроения нашего спасения, не устранял из мысли Сына Божия воплощенна, без Коего никто не приходит ко Отцу. Не говорит только и — от Господа Иисуса, чтобы кто, обозревая дело устроения нашего спасения, не пресек восхождения своего к источнику его помышлением о Сыне воплощенном, но простирался выше и глубже,—к Богу Отцу, в тайну Триипостасного Бога. Но соединяет то и другое, чтоб научить нас, в деле устроения нашего спасения нераздельно действующими созерцать Отца и Сына и

 

 

180

Святого Духа, Бога единого, и Сыном воплощенным не заслонять Отца и Духа, и тем паче не упираться на едином человеческом Его естестве или на едином человеке Иисусе.

Зачем здесь, как и в послании к Титу, усугублено молитвенное благожелание прибавлением: милость? Затем, что пастыри и учители имеют нужду в сугубой помощи и теплейшем благоволении Божием (св. Злат., Феоф., Эвум.).

2) Начало послания и предмет. 1, 3—7.

Внушай всем не заниматься иными учениями и баснями, а все внимание и ревность обращать на главное—святую христианскую жизнь по вере.

Ст. 3. 4. Якоже умолих тя во Ефесе, идый в Македонию, да завещавши неким не инако учити, ниже внимати баснем и родословием бесконечным, яже стязания творят паче, нежели Божие строение, еже в вере.

Якоже. Соответствующей сему: частицы нет. Ее надобно дополнить своею мыслию, так: как я упросил тебя остаться в Ефесе сделать то и то, то и делай это. Я пропишу тебе на это несколько указаний и правил. Правила сии — содержание послания.— Умолих. «Сыну отцем быть умоляему не следовало; но по теплой к нему любви, и вместе, чтоб показать ему пример смирения, Апостол умоляет его» (Амвр.). Тут могло быть дело взаимной любви. Св. Тимофей желал идти с св. Павлом, боясь за него по причине трудностей и опасностей, каким он мог подвергнуться в дальнейшем пути, при неприязненности к нему неверующих, которая вероятно выжила его и из Ефеса. Почему надо было

 

 

181

упросить его оторваться на время от любимого и старательно блюдомого учителя-отца. И св. Павел не мог не видеть трудов и опасностей, какие должен был встретить св. Тимофей, оставшись в Ефесе. Почему не повелевает ему властно: останься, но умоляет, чтоб это было делом собственного произволения, которое могло придать ему более силы к понесению труда и опасностей и устранить всякую возможность ропотливости. Св. Златоуст говорит: «послушай, какая кроткая речь, как он говорит к нему не голосом учителя, а слуги. Он не сказал: я приказал или — повелел, или даже — убеждал; но что? Умолих тя—Впрочем не со всеми учениками мы должны так поступать, но только с кроткими и благонравными; а с другими—испорченными и не вполне преданными,—иначе: подобно тому, как и он, в другом месте пиша, говорит: обличай со всяким повелением (Тит. 2, 15)».

Пребыти во Ефесе, — προσμειναι, переждать, перебыть немного без меня; потому что Апостол имел намерение скоро возвратиться, если не окажется нужды замедлить (—3, 14. 15).

Идый в Македонию. Св. Павел не оставил бы Ефеса, не устроив там всего, если б не заставила его какая-либо крайняя нужда. Нужда сия могла и его лично касаться, как в первый раз, еще до уз, когда он верующими упрошен был удалиться по причине угрожавшей ему смерти. Могла она быть и со стороны Македонских церквей. Там что-нибудь требовало неотложно личного присутствия св. Павла. Он и отправился туда, оставив в Ефесе наместником своим св. Тимофея, в уверенности, что он один сможет устроить, что предлежало там устроят.

Да завещавши неким, παραγγειλης; что значит и

 

 

182

просто возвещать, и—возвещать повеление и заповедь, приказывать, властно к чему обязывать. «Не сказал: умоли, но — да завещаема, что отзывается властною строгостью» (св. Злат., Феоф.). Неким. Не указывает определенных лиц; потому что они конечно были известны св. Тимофею. Или может быть этим внушает св. Тимофею, в речах к верующим не означать поименно инако учащих, чтоб тем не раздражить их еще более. Св. Златоуст говорит: «Он не перечисляет их по именам, дабы гласностью обличения не соделать их еще более бесстыдными». Впрочем, ниже он указывает двоих, Именея и Александра, преданных сатане (—1, 20).

Не инако учити,—μη ετεροδιδασκαλειν,—что значит: «иные учения привводить» (Феоф.), — инако, не как повелено, учительствовать. Норма христианского учения была преподана Господом, запечатлена и восполнена Духом Святым, и составляла образ здравых словес (2 Тим. 1, 18), который Апостолы всюду передавали новопросвещаемым. Поелику происхождение сего учения от Бога, Который есть самая истина, было для Апостолов так осязательно очевидно; то они всякое, не только противное, но и разное от сего, учение справедливо считали несовместным с верою Христовою, — и такое убеждение передавали всем верующим. Они не терпели, чтоб верующие вступали в спор, а прямо, с первого взгляда отвращались от всякого учения, которое было ино. У вас несомненная истина, говорили они; почему все не истина, нечего вам и слух свой осквернять, открывая его для таких речей. Коль скоро оказывался кто-либо такой, который, нахватавшись от инуды учений, начинал заводить о них речь в слух верующих; то они заграждали ему уста, запрещая говорить, или

 

 

183

совсем изгоняли из общества верных, если таковые не покорялись такому запрещению. Как сами действовали, так заповедовали действовать и тем, которых оставляли в церквах вместо себя, — так теперь заповедует и св. Павел Тимофею: не позволяй никому привводить иные учения.

Св. Павел не определяет, что это было за иное учение, и кто были иноучащие. Довольно одного того, что учение было ино, и учащие учили инако, чтоб отвратиться и отвращать от того и этих. Когда бы всегда это правило сохранялось среди верующих, сколько бы уклонений от истины предотвращено было одним этим!

Эти инакоучащие могли быть и из язычников, которые покушаясь согласить веру Христову с языческими мудрованиями, составляли некое смешанное учение и его начинали проповедывать. По вернее положить, что они были из иудеев; ибо тогда о предметах веры могли рассуждать терпимо сколько-нибудь только иудеи. Наши толковники так и говорят, что то были иудеи. Св. Златоуст говорит: «здесь находились некоторые лжеапостолы из иудеев, которые хотели снова привлечь верных к закону (Моисееву); в этом повсюду обвиняет их Апостол. Между тем они делали это не столько по внушению совести, сколько по тщеславию и из желания иметь учеников; потому что они соперничали с блаженным Павлом и питали к нему зависть». Так и другие.

Ниже внимати баснем и родословием бесконечным.— Ниже внимати, — внимания не обращать, в уме не держать, не заниматься, — не иметь такими предметами, о коих обычно говорят: из ума у меня это не выходит, а напротив такими, о коих говорят: стоит ли об этом думать и говорить!—Св. Павел

 

 

184

ставит законом, что коль скоро какое учение ино от учения Богопреданного, то от него тотчас следует отвращать и ухо и ум, не заводя споров и состязаний.

Басни и родословия были и у язычников, и у иудеев. Басни, μυθοι, —языческие—все мудрования язычников, особенно их мифология, содержание которой составляло родословие их богов. Блаж. Феофилакт пишет: «очень вероятно, что Апостол здесь намекает и на эллинов; ибо и у них есть мифы и родословия, в коих они ведут каталог своих богов» (тоже и у св. Злат.). Родословие у иудеев—то, что «они перечисляли обычно своих дедов и прадедов, мечтая тем присвоить себе некую историческую славу» (Феоф.). «Перечень дедов и прадедов проводили они до Авраама, думая ими прикрасить себя, сами не делая ничего достойного похвалы» (Экум.). Басни же иудейские— «не самое учение закона, но иудейское толкование оного, называемое у них вторословием (мишна)» (Феоф.). Бесконечными (απεραντοιςот περας, предел, цель, конец) назвал Апостол басни и родословия или потому, что толкам об этом конца нет, или потому, что толки об этом не имеют доброй цели и пользы никакой не приносят, или потому, что они запутаны, не имеют определенности, так что их трудно схватить умом (св. Злат., Экум., Феоф.). В наше время баснями, от коих следует отвращать и слух и ум, можно назвать фантастическую историю самообразования мира, без творческого Божьего действия.

Яже стязания творят паче.Стязания, ζητησεις, изыскания исследования, совопросничество, пытание. «Стязание трактует, что, от чего, для чего, как, каким образом сделалось и есть то или другое, — что не способствует, а скорее препятствует спасе-

 

 

185

нию» (Амвр.). Помянутые басни и родословия, как человеческие измышления, не носят печати удостоверяющего в истине авторитета; почему раздражают пытливость и пораждают стязания или изыскания и образуют навык к тому. Навыкший же сему тем уж только и занимается, что пытает; от чего область веры заслоняется, тускнеет, забывается, и душа наполняется пустыми и бесплодными представлениями и соображениями.—Тогда вера замирает; если же при сем пытливость добывает такие самодельные определения и решения, которые несогласны с верою, то вера совсем разоряется.

Так изыскания не творят Божия строения, еже в вере. Строение,οικονομιαν,—экономию. Экономия занимается хозяйственным добром, его приобретением, умножением и употреблением, чтобы всем в доме всего было достаточно. Дом Божий—Церковь, устрояющая спасение верующих. Бог наполнил сей дом всяким добром во спасение наше. Экономия Божия в сем доме состоит в том, чтоб все беспрепятственно пользовались всяким добром находящимся в нем и устрояли чрез то свое спасение. Распоряжается всем здесь Божия благодать; рука, приемлющая от ней нужное добро, есть вера. Что способствует вере, то способствует приятию всякого добра от благодати к совершению спасения, и чрез это благоприятно Божией экономии; а что не таково, то неблагоприятно Божией экономии. Апостол утверждает, что стязания, порождаемые человеческими измышлениями, неблагоприятны Божией экономии, Божию строению еже в вере,—расстраивают веру,—сию единственную руку, предназначенную и гожую к приятию добра из Божией экономии, раздаваемого щедро благодатию, и тем пресекают действо спасения, созидаемого благодатию по вере. Наши тол-

 

 

186

ковники преимущественно обращают внимание на эту зловредность для веры, происходящую от стязаний и изысканий. Бл. Феофилакт пишет: «Бог ввел такую экономию, чтоб в ней все было принимаемо верою; а они вводят изыскания, расстраивающие сию Божию экономию». Экумений спрашивает: «какая Божия экономия?» и отвечает: «та, чтоб блага Его принимать верою, потому что они непостижимы; а заводить изыскания относительно каждого из них противно Божиим по дому Его распоряжениям». Поясняет сие бл. Феодорит: «излишние изыскания неразумны, а вера просвещает ум и открывает Божественное домостроительство».

Св. Златоуст пространнее рассуждает о сем предмете, и прочитывать его суждения не бесполезно во всякое время. Приводим их.

«Видишь ли, как он порицает неуместное исследование? Ибо где есть вера, там не нужно исследование; где ничего не нужно исследовать, зачем там заниматься исследованием? Исследование разоряет веру: кто исследует что-либо, тат еще не дошел до (познания) того; невозможно, чтобы верил тот, кто занимается исследованием. Посему-то Апостол и говорит: не будем заниматься исследованием, потому что исследование уже не есть вера; ибо вера действует успокоительно на ум. Но (скажет кто), как же Сам Христос Господь сказал: ищите и обрящете (Мф. 7, 7), и: испытайте Писания (Иоан. 5, 39)? В первом месте, ищите означает прошение, сильное желание; а в другом, испытайте Писания, не только не налагает никакой обязанности исследования, но даже устраняет ее; испытайте—тоже что— изучайте и узнавайте подлинный смысл Писания, не для того чтоб вечно заниматься исследованием, а

 

 

187

чтобы превратить всякое исследование. Бог восхотел даровать нам многое, но наш ум не объемлет величия Его домостроительства. Поэтому-то, что составляет величайшее врачевство для душ наших, должно совершаться при помощи веры: наши исследования несообразны с домостроительством Божиим. А что устрояется при помощи веры? То, что мы приемлем Божии благодеяния, соделываемся лучшими, ни в чем не сомневаемся, ни об чем не недоумеваем и приходим в совершенное успокоение. Между тем то, что совершает и устрояет вера, разрушает наша пытливость, возбуждая множество вопросов и ниспровергая веру. — Не будем же заниматься изысканиями; ибо мы для того и называемся верными, чтобы несомненно верили тому, что нам сказано, и ни в чем не сомневались. Если бы сказанное нам происходило от людей, тогда следовало бы заниматься исследованием сего; но так как оно происходит от Бога, то нужно только благоговеть пред этим и верить сему. Если же не будем верить этому, то не будем убеждены и в том, что существует Бог. Ибо как ты можешь знать о том, что существует Бог, когда ты подвергаешь исследованию Его слова? Первый признак того, что ты знаешь Бога, состоит в том, чтобы верить сказанному Им, не требуя ни объяснений, ни доказательств. Справедливо подвергать исследованию учение эллинов, потому что оно изобретено человеческою мудростью; а наше учение открыла нам благодать Св. Духа».

Ст. 5. Конец же завещания есть любы от чиста сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя.

Там сказал, чем не следует заниматься, а здесь указывает, на что исключительно должно быть обращено все внимание и устремлена ревность. Тут глав-

 

 

188

ное—любовь, а ее качествование, оживление и направление составляют чистое сердце, совесть благая и вера нелицемерная. И все они нераздельны, одна в другую входят, одна другую поддерживают и возращают. Любовь — райское многоплодное древо, а почва, атмосфера, теплота, свет и влага, необходимые для питания и возращения сего древа, суть чистота сердца, покой совести и вера нелицемерная. Вот о чем надлежит ревновать, и вот как должно направлять всю заботу и все напряжение сил! Се—конец всего.

Для пасомых в этом последняя цель нравственных стремлений, а для пастыря—конец завещания,— παραγγελιας,—пастырских увещаний, советов, повелений, трудов и забот. Сюда направь свою деятельность и когда успеешь сделать своих пасомых такими, чтоб означенные добродетели,—любовь чистосердечная, добросовестная и верою проникнутая, — составляли отличительные черты их нрава; тогда явишься пастырем добрым, делателем непостыдным. «Тебе, говорит св. Павел Тимофею, надлежит научить их, чтоб искренно любили благодетеля Бога, и имели чистую веру, подкрепляемую свидетельством совести» (Феод.). Тогда и никакое иное учение не проникнет в них, и никакими баснями не станут они заниматься. Иное учение производит разделение. Когда союз любви крепок до того, что никакое разделяющее влияние не сильно его расторгнуть, тогда, не поддаваясь расторгающей силе иноучения, он отразит и самое иноучение. «Если внедришь в них любовь, то и всякий растленный догмат не найдет среди их места,» пишет бл. Феофилакт. И св. Златоуст говорит: «ничто не приносит такого вреда человеческому роду, как пренебрежение дружеских

 

 

189

отношений и малая заботливость о сохранении их; между тем опять ничто не может дать такого хорошего направления жизни, как старание поддерживать их всеми силами. Такое (пренебрежение) послужило источником всех ересей. — Почему Павел, сказав: да завещати неким не инако учити, показывает в любви путь, которым можно сего достигнуть».

Конец завещаниялюби. Какая любовь? Всесторонняя, и к Богу, и к ближним. Любовь к Богу ревнует о славе Божией, следовательно, и о том, чтоб всюду царствовала истина Божия; такая же ревность не допустит, чтоб поднимала где-либо голову ложь, противная истине Божией. Любовь к ближним ревнует об их благобытии временном, паче же об их блаженстве вечном; и так как последнее условливается сохранением веры чистою и неповрежденною, ревнует, чтоб никакое иное учение не повредило чистоты их веры.

Любы от чиста сердца: ибо бывает любовь и от нечистого сердца (Экум.), и такая, которая самое сердце делает нечистым. Это любовь плотская. Бывает любовь эгоистическая, которая любит не во благо любимого, а для себя; почему коль скоро потребуется жертва самоотвержения, она не выдерживает пробы и отступает назад. Любовь настоящая все сердце наполняет и любит без всяких расчетов, не ограничиваясь одним чувством, но всегда спеша к делу. Св. Златоуст толкует: «о какой любви говорит Апостол? Об искренней, которая не ограничивается одними словами, но проистекает из душевного расположения, благоумия и сострадания. От чиста, говорит, сердца, т.-е., из прямодушного взаимнообщения, или искренней дружбы».

 

 

190

Любы от совести благия,—такой, которая не допускает, чтоб совесть упрекнула в том, что не все сделано, чего она требовала для любимого, или такой, которая при всей готовности и всем усилии делать все для блага другого, никак однако ж не допускает ничего такого, что противно требованиям совести, или прямым заповедям Божиим. Она любит брата, но не паче Бога, а ради Бога, за волю которого всегда стоит совесть, носительница ее. Или любовь от совести благой есть такая любовь, о бытии которой в сердце свидетельствует совесть, о которой говорит не слово, или внешнее показательство, но «внутренний помысл, который не может лгать пред самим собою. Ибо есть ли кто такой, кто притворялся бы пред самим собою, или покушался от себя укрыться?» (Экум.).

Любы от веры нелицемерныя. Взаимная любовь насаждена в сердце; она есть естественное в нас чувство. Все естественно любили бы себя взаимно, если бы не привзошел эгоизм, вследствие падения. После сего рядом с симпатическими чувствами, из любви исходящими, у нас стоят и чувства эгоистические, погашающие любовь симпатизирующую. В естественном порядке у иных преобладают эгоистические чувства, и тогда нет хода требованиям любви; а у иных — чувства симпатические, и тогда любви большой простор. Эта последняя любовь, по естественному настроению, действующая по сочувствию и состраданию, есть качество достойное уважения; но она не имеет полной цены или веса, если не освящается отношением своим к Богу, т.-е., если не проникается верою, чтоб из нее черпать неточное возбуждение, воодушевление и крепость. Только при этом любовь восходит на степень любви крепкой,

 

 

191

яко смерть; а без сего нечем поддергивать самоотвержения, жертв которого поминутно требуют дела и труды любви.

Вера нелицемерная обнимает все догматы; и они все действительно таковы, что коль скоро нелицемерно содержатся сердцем, то непременно вызывают чувства и дела любви, и воодушевляют на них; особенно таковы догматы о промышлении, искуплении и будущем блаженстве. Бог все видит, и все, что по любви к Нему делается для братий, принимает так, как бы оно непосредственно делалось для Него; верующий сему как не поспешит чрез руку брата вложить требуемое в руку Божию? Сын Божий, воплотившись, предал Себя за нас; верующий сему пожалеет ли приносить в жертву Ему требуемое в помощь братиям о Господе? Вера внушает, что жертвуемое брату слагается в вечных кровах Божиих, чтоб потом самому же жертвующему послужить как-бы коштом вечным в царствии небесном; какой же верующий сему нелицемерно поскупится сеять о благословении, чтоб о благословении и пожать (2 Кор. 9, 6)?—Так любовь наитствуется, освящается, множится, и укрепляется верою нелицемерною.

Ст. 6. В нихже нецыи погрешивше, уклонишася  в суесловия.

Погрешивше, αστοχησαντες. «Слово — αστοχει, употребляется о тех, кои неискусно стреляют» (Феоф.), не в цель, но мимо цели направляют стрелы. Указал Апостол цель для пастырских и учительских трудов в любви от чистого сердца, доброй совести и веры нелицемерной; теперь говорит о худых последствиях, если кто из них не к этому направляет свои заботы и усилия, и о последствиях для них самих, как учителей. Некоторые, говорит,

 

 

192

не к этой цели направляя свои учительские труды, уклонились в суесловия, то есть к тому, что пред сим осудил, к басням, родословиям и бесплодным изысканиям. Уклонились,— εξετραπησαν, сбились с прямой дороги, направились в сторону. Св. Златоуст говорит: «Апостол правильно выразился,—αστοχησαντες; потому что нужно искусство для того, чтобы прямо в цель направлять удары, а не мимо ее. Поэтому необходимо, чтобы они были управляемы Духом Святым; ибо много есть причин, которые совращают с прямого пути,—между тем только одну цель нужно иметь в виду».—Одна есть норма истины,—богопреданная; что лежит вне области, ею очерчиваемой, то не может носить печати истины, и кто говорит о том, пусторечит. А пусторечивый что за учитель? Таким образом уклоняющийся от означенной цели, потому самому теряет титло настоящего учителя.

Ст. 7. Хотяще быти законоучители, не разумейте т яже глаголют, ни о нихже утверждают.

Сказав, что они уклонились с прямого пути, теперь объясняет, в чем это уклонение (Феоф.),— именно, в том, что захотели или вздумали учить закону, когда время закона уже прошло. Было время для закона,—и тогда кто учил закону, не суесловил; а теперь, когда сила закона уже престала, выступать учителем его значит трудиться попусту, суесловить. Действуя так, продолжает Апостол, они не разумеют яже глаголют, не знают, что говорят, — сами себя обличают в том, что «не знают цели закона, ни времени, до коего ему предназначено было властвовать» (Феоф.). «Если б они знали закон, то веровали бы во Христа; ибо, зная как должно закон, они увидели бы, что он препровождает ко Христу» (Экум.). Слова: глаголют и утверждают, не на раз-

 

 

193

ность предметов указывают, а на степень напряжения в учении. Утверждают, настойчиво твердят, что без того и того в законе определенного спастись нет возможности. Блаж. Феофилакт пишет: «о чем это утверждают? Может-быть об очищениях и разных других телесных деяниях, соблюдавшихся по закону». Это он заимствовал из св. Златоуста, который говорит: «вероятно они рассуждали о законе и много говорили об очищениях и о других внешних обрядах».

Но кто такие они были? Как видится, они были в среде верующих, но не понимали силы веры и толковали о силе закона. Бл. Феодорит пишет: «Апостол дает разуметь, что говорит это не о явных противниках, но об утверждающих, что уверовали в Господа, но искажающих Евангельское учение, предположив, что несмысленные их рассуждения премудрее словес Божиих. А что они были из иудеев, ясно дает сие видеть сказанное: законоучители.

Св. Златоуст делает здесь общее наведение об омрачении ума чрез уклонение от главной цели—чистосердечной и добросовестной любви в духе веры. «Неведение, говорит он, получило свое начало от уклонения от любви. Когда душа предается предметам плотским, тогда притупляется ее проницательность; и когда она уклоняется от любви, тогда помрачается ее умственный взор. В ком укореняется привязанность к скоропреходящему, тот находясь в состоянии опьянения от страстей, не может уже быть нелицеприятным судиею истины».

 

 

194

ПРАВИЛА В РУКОВОДСТВО СВ. ТИМОФЕЮ, ПРИ ИСПОЛНЕНИИ ВОЗЛОЖЕННОГО НА НЕГО АРХИПАСТЫРСКОГО ДЕЛА.

Возложено на него не допускать, чтоб среди верующих ходили толки и учения, пустые и суесловивые, а все внимание обращать на созидание и укрепление верующих в святой, полной любви, жизни в духе веры. Теперь частные даются предписания, на что именно должно напрягать силу слова и пастырской власти, действуя в этом направлении. Это и служит содержанием всего послания, в котором можно различать следующие части: 2) какие порядки следует заводить и содержать среди пасомых,—2—3, 18; 3) как на них действовать и их руководить,—3, 14— 6, 19; 1) то и другое по духу веры Христовой, — 1, 8—20. Как это последнее— дух веры Христовой, очевидно, должно служить руководящим при сем началом; то о вере во Христа Господа не раз поминается в течении послания, как о подтвердительном и оживительном для предписываемых правил начале. В самом же начале ей посвящается особое отделение,—все остальные стихи первой главы. Итак, первые наставления идут—

1) О вере в Господа Иисуса, пришедшего в мир грешников спасти,—1, 8—2).

Это отделение можно счесть продолжением предыдущих слов; по крайней мере оно к ним прикреп-

 

 

195

ляется течением речи. Сказал, что те, которые, оставя главное — любовь в духе веры, покушаются выставлять значение закона, сами не понимают, что говорят. Теперь разъясняет это, говоря: а) время закона уже прошло,—8—10; б) настало время Евангелия, которое мне вверено,—11—14); в) почему—хочешь спастися, — веруй в Господа, — 15 — 17; и г) заключает: вот о чем учить главным образом завещаваю тебе,—18— 20.

а).

Время закона уже прошло 1, 8—10.

Такая мысль не выражена буквально, но составляет внутренний смысл сих стихов, без коего понять их невозможно.

Ст. 8. Вемы же, яко добр закон есть, аще кто его законне творит.

Апостол будто смягчает предыдущий укор выставляющим значение закона, что они не знают, что делают: уступаю, что закон добр. Но тут же прибавляет такое условие, которое сильно отнять всякое дерзновение у выступающих с учением о силе закона: аще кто его законне творит,—творит,—χρηται,— пользуется им законно, т.-е. в духе самого закона, по внутреннему его смыслу и значению. Я знаю, говорит, что закон хорош; но вы нехорошо учите о нем. Вы выставляете значение его безусловно, а оно подлежит условию: аще. Разбери теперь это условие и найдешь, что исполнение его должно вести в узрению престания закона. Закон — пестун во Христа,—он тень, тело же Христос. Следуй сему пестуну, иди по сей тени,—и дойдешь до Христа, обе-

 

 

196

тованного Избавителя. Пока не приходил Христос, вы все были под пестунством, шли по тени; а когда пришел Христос, пестунству конец, и тень должна быть оставлена позади. А вы все твердите: закон, закон. Следовательно, вы незаконно им пользуетесь, употребляете его не по значению и духу его; почему не знаете, что говорите.

По особенному значению сего места, выписываем, что сказали, рассуждая о нем, св. отцы и учители. Блаж. Феодорит пишет: «не закон порицаю, но худых учителей закона. Ибо знаю, что закон полезен для вознамерившихся соблюдать цель закона. Сие значат слова: аще кто его законне творит, т.-е., если кто следует цели закона. Цель же закона привести нас к Владыке Христу, и по пришествии Его закон не имеет уже силы. Это сказал Апостол и в послании к Галатам: аз законом закону умрох, да Богови жив буду (Гал. 2, 19). Ибо закону же повинуясь, говорит, не храню я закона». Тоже читаем и у Амвросиаста: «не отрицает Апостол, что закон, данный чрез Моисея, добр, так однако ж, чтоб признаваем был смысл его, и то, для чего он дан, приемлемо. Но тот знает закон и то, для чего он дан, кто, слыша проповедь о Христе, оставляет закон. Тот законно пользуется законом, кто умеет различать в нем данное на время от непрестающего, и признает, что относящееся в нем к таинству Христа не должно уже быть (по пришествии Христа) соблюдаемо на будущее время; ибо это значило бы веровать, что имеет еще прийти Тот, Кто уже пришел». И у бл. Феофилакта: «законно пользуется законом тот, кто приводится им ко Христу. Закон, не имея силы оправдывать, препровождает (ищущего праведности) ко Христу,—и это есть цель его: так

 

 

197

что законно,—т.-е., так, как повелевает сам закон,—пользуется законом тот, кто закону предпочитает Христа». Это взято у св. Златоуста, который говорит: «если надлежащим образом будешь пользоваться законом, то он приведет тебя ко Христу. Ибо так как цель закона состоит в оправдании человека, а между тем он не в состоянии (этого сделать); то он приводит к Тому, Кто может (исполнить сие)».

Ст. 9. 10. Ведый сие, яко праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешным, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, блудником, мужеложником, разбойником, клеветником, скотоложником, лживым, клятвопреступником, и аще что ино здравому учению противится.

Слова: ведый сие, яко праведнику закон не лежит, объясняют, кто правильно пользуется законом, или правильно к нему относится, указывая, что это есть тот, кто держит убеждение, что праведнику закон не лежит, что он уже от него свободен. Под праведником здесь следует разуметь человека христианина, который, уверовав во Христа, получил оправдание, то есть получил отпущение грехов и благодатное обновление, являемое святою жизнью. Для такого конечно не нужен закон, как указатель должного, им руководит благодать Св. Духа, высшего закона. «Праведнику не лежит закон, говорит св. Златоуст, потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его тому, что нужно делать, имея внутри себя наставляющую его благодать Св. Духа,—не нужно наставление тому, кто не имеет недостатка в наставнике». Так как он приводится к сему, т.-е. вере во Христа и благодати Его законом, ибо такова

 

 

198

цель его; то следует, что законно законом пользуется тот, кто достигнув цели закона слагает с себя иго его, по полному убеждению: что он уже теперь не лежит на нем. Иначе сказать, «тот надлежащим образом пользуется законом, кто знает, что не имеет в нем нужды», как говорит св. Златоуст. Напротив, на тех, которые не приступили еще к оправданию верою и благодатию и остаются во грехах, он лежит всею тяжестью ига своего,— обязательства, осуждения и страха, для того, чтоб действием на них тяготы такого ига побудить их взыскать облегчения и свободы, которые пред лицом их предлагаются благовестием Евангелия.

Можно предположить, что св. Павел, делая оговорку о доброте закона под сказанным условием, имел в виду уверовавших иудеев, которые, однако ж не успели еще отрешиться от закона. Он говорит как-бы им: ничего; это не послужит вам к худу, если вы будете при сем относиться к закону законно, т.-е., будете держать то убеждение, что не он спасает и оживляет вас к правде, а благодать по вере, он же есть как нечто у вас внешнее, стороннее. Только такое отношение к закону есть правильное, законное, держимое по смыслу самого закона. Те же, которые выставляют значение закона безусловно, не знают, что делают; не слушайте их.

Но можно принять, что Апостол выражает общее положение, под каким условием закон бывает добр. То и назначение закона, чтобы тот, кто по его руководству приходит туда, куда он ведет, оставлял его, по убеждению, что он уже не лежит на нем.

Экумений пишет: «законно пользуется законом тот, кто ведает, что он не нужен ему для пра-

 

 

199

ведной жизни». А такого рода лица кто такие? На это отвечает Амвросиаст: «это те, которые, получив отпущение грехов, стали праведны, чтоб не жить уже под законом, от которого освобождены благодатию Божией чрез веру во Христа, но исполняя в сердце Творцом написанное (и теперь благодатию восстановленное и оживленное), чаять прочее дня судного, когда праведники получат праведное воздаяние». Тут же Амвросиаст объясняет, что первоначально образ праведной жизни начертан в естестве человека, чтоб, живя по нему, люди являлись праведными и Богоугодными. Потом, когда люди, предавшись страстям, стали попирать тот закон естества, — Бог дал в руководство писанный закон чрез Моисея, так что будь в силе закон естества, писанному закону не было бы места. Почему в настоящее время, когда благодать чрез веру восстановляет в силе начертанное Творцом в естестве,—закон, прившедший по причине расстройства сего начертания, уже не нужен тем, в которых оно восстановляется благодатию чрез веру. Подобное сему пишет и Экумений: «закон преступлений ради приложися (Гал. 3, 19); так что для праведного, который живет право по любви к добродетели, а не по страху закона, он не нужен, а нужен тем, которые не сами от себя влекутся к добродетели, но если и делают это, то только боясь угрозы закона».

На праведнике, говорит, закон не лежит, потому что, уверовав в Господа и получив благодать, он в себе носит закон исполненным; а лежит он на неправедниках, которым еще предлежит исполнить назначение закона. Сказав это, Апостол указывает далее, кто суть такие неправедники, употребляя для сего сначала общие наименования, а потом пере-

 

 

200

ходя и к частностям. Но и в общих наименованиях заметно движение от более общего к менее общему.

Беззаконным и непокоривым. Беззаконник—тот, кто нарушает бесстрашно нравственный закон; а не· покоривец,—ανυποτακτος,—тот, кто не подчиняется заведенным порядкам, гражданским и общежитейским. Такие живут по своей воле, сами себе бывая законом. В этом отношении они схожи с праведниками; ибо и эти сами себе закон. Только эти сами себе закон на всякое добро, а те на всякое худо, по влечению самоугодия и страстей.

Нечестивых и грешных можно различать так: первые суть нарушители заповедей в отношении к Богу, которые страха Божия не имеют и ничего священного не чтут; а вторые суть нарушители всех других заповедей—в отношении к себе самим и ближним.

Эти последние в отношении к другим всякую правду нарушают, а себе всякое угодие творят в похотях и тем сквернят себя. Апостол и называет их неправедными и скверными.

По этим двум видам распределяются и следующие перечисления беззаконников в частности. К первому относятся: отца и матери досадители, мужеубийцы, разбойники, клеветники, лжецы, клятвопреступники; а ко второму: блудники, мужеложники, скотоложники. Что это за люди, понятно из их наименований. Некоторые впрочем наименования яснее будут поняты, если указать корни соответствующих им греческих слов. Отца и матере досадителемπατραλωαις, μητραλωαις, — таким лицам, которые крепко бьют отца и мать, как крепко бьют молотельщики молотимый хлеб. Αλωαιςот αλοαωмолочу. Разбойником, ανδραποδισταις, таким лицам, которые насилием или хитростью обращают в рабство.

 

 

201

И аще что ино здравому учению противится. Здравое учение дает мысль об учении более теоретическом, в котором нет ничего ложного, такого, что следовало бы признать заблуждением. Ложь и заблуждение — болезни учения. Здравому учению они чужды. Проповеданное Апостолами христианское учение здраво во всем его составе. — Но учение христианское хотя исходит из теоретических догматов, но все преимущественно направлено к устроению доброй, святой и праведной жизни. Почему и разумея под здравым учением учение христианское, можно понимать его, как учение, излагающее правила святой и праведной жизни с показанием и способов преуспеяния в ней. Противно здравому учению будет то, что противно чистой, святой нравственности. Апостол употребляет это слово (здравое учение) и в других местах,— 2 Тим. 4, 3; Тит. 2, 1, — но все, или в обличение недобрых нравов, или в руководство к указанию добрых. В настоящем месте, переименовав несколько беззаконников, на коих лежит закон, выставляет он наконец общее положение (Феоф.): и вообще на всех тех лежит закон, кои в каком бы то ни было отношении живут противно здравому учению, или здравым правилам святой и праведной жизни. Которые следуют здравому учению, у тех и душа здрава; а которые живут противно ему, в тех качествует «болезнь души развращенной» (св. Злат.).

Для таких нужен врач и врачевство. Закон затем и лежит на них, чтоб обличая, грозя и сокрушая, привести их в сознание своей болезни и опасности от нее, и чрез то побудить их обратиться к единому Врачу и Его врачевству. Когда же они это сделают, то и для них станет излишен закон: ибо тогда и в них он достигнет своей

 

 

202

цели, и уступит место иному владыке и руководителю.

б).

Настало время Евангелия, —1, 11—14.

И этого Апостол не выражает слово в слово, но ясно дает разуметь всем строем речи. Ибо говорит: закон не лежит праведнику по благовестию,— аа) в силу Евангелия, которое теперь всюду, проповедуется и приемлется (—ст. 11). Что это по Божиему устроению делается, бб) удостоверьтесь из моей жизни. Я был на вашей стороне, и гнал Евангелие. Бог же так перетвории меня, что не только верующим сделал, но и проповедь Евангелия мне вверил, ст. 12 — 14. Из этого явно можете усмотреть, что время закона миновало, и настало время Евангелия. Такова воля Божия.

Ст. 11. По благовестию славы блаженного Бога, еже мне вверено быть.

Но благовестию относится ко всей предыдущей речи, паче же к тому, что праведнику закон не лежит. Закон престал, потому что теперь благовествуется Евангелие. Благовестие же Евангелия не ограничивалось одним словом, но тотчас же среди тех, кои веровали, заводило новые порядки жизни, по Божию повелению. Очевидно теперь, что Бог вводит новое домостроительство спасения. В силу сего закон и не лежит праведнику, т.-е. тому, кто получает оправдание и праведность в вере Евангельской, «По благовестию, говорит св. Златоуст, значит, что для тех, кто верует в него, закон уже не нужен».

 

 

203

По благовестию славы, тоже что по славному благовестию; славно же оно и потому, что носит печать Божественности, и потому, что паче всего другого возвещает славу беспредельного милосердия к нам Божия, и потому, что приемлющих его облекает здесь славою духовною, а в будущем веке обещает облечь и видимою славою дивною.

Почему из всех качеств Евангелия Апостол помянул преимущественно о его славности, причина сему та, что он желал отвлечь внимание имевших читать его послание от внешней неславности Евангелия, равно как и верующих в него, и направить его к узрению славы того и других внутренней, существенной, непрестающей. Это же нужно было в противовес закону, который все еще продолжал пока пользоваться славою, чтоб оставляющие его не считали себя покрываемыми стыдом по причине уверования Евангелию, яко переходящие от славного к неславному. Св. Златоуст говорит: «благовестием славы назвал Апостол Евангелие не по другой какой причине, как ради тех, которые стыдятся гонений и Христовых страданий. И ради того называет он Евангелие благовестием славы, что желал показать, что страдание Христа Господа составляет Его славу,— или даже он намекает сим на будущее. Ибо хотя настоящее наше исполнено стыда и поношения, за то будущее вовсе не таково».

К сему же направлено и то, что Бога наименовал Апостол блаженным, указывая тем на источник и цель Евангельского домостроительства. Бог всеблаженный в Себе благоволил создать разумные твари для участия в сем блаженстве; и когда они по неразумию уклонились от сей цели своего сотворения, благоволил возвратить их к сему назначению, див-

 

 

204

ным неким образом, который возвещается Евангелием. Евангельская вера есть путь к причастью Божеского всеблаженства. Почему нельзя лучше возвеличить его, как назвав делом блаженного и всеублажающего Бога.

Слова: еже мне вверено бысть, служат переходом ко второму моменту настоящего отделения. Ими внушает св. Павел, что, говоря, что теперь настало Евангелие, он говорит, как знающий дело. Ибо если ему вверено Евангелие, то он знает силу его, и придавая ему показанное значение, выставляет его таким, каково оно в существе своем есть. Это внушение тем убедительнее должно казаться, что Евангелие не от него самого имеет начало, а оно ему вверено, и вверено свыше, потому что оно есть Божие.

бб).

Ст. 12. И благодарю укрепляющего мя Христа Иисуса Господа нашего, яко верна мя непщева, положив мя в службу.

Благодаря Бога за свое призвание к Апостольству и за укрепление в трудах благовестия, Апостол показывает, что если б престание закона и заменение его Евангелием не было по Божию благоволению и устроению, то Бог не отторг бы его, ревнителя закона, от закона, который он защищал с такою ревностью, не вверил бы ему проповеди Евангелия и не стал бы укреплять в трудах по сему делу. Для самого Апостола это служило воодушевительным убеждением, что новое Евангельское домостроительство взамен ветхого идет прямо от Бога. Но и на других оно не могло не производить того же впечатления; почему св. Павел всюду поминает о нем с

 

 

205

тою целью, чтоб в этом представлять наглядное доказательство, что если вводится теперь Евангельское домостроительство вместо закона, то это не от человек, а от Бога, что тут действует Бог, а люди служат только орудиями Ему. Св. Тимофей все это знал, и нечего было бы говорить ему о сем; но хотя послание к нему писано, однако назначалось не для одного его.

Благодарю укрепляющего ли,—ενδυναμωσαντι укрепившего, давшего силу, или укреплявшего, дававшего силу. Первое будет указывать на обращение св. Павла, как Господь дал ему силу уверовать, а второе—на труды в проповедании Евангелия, в коих укреплял его Господь: ибо они были выше человеческих сил. Первую мысль высказывает Амвросиаст: «Всякий неверующий страдает немощью духа, связан будучи плотским умом, да не верует духовным вещам. Почему Апостол выражает здесь свою благодарность Христу Господу, что явлением ему Божественного величия Своего немощному уму его дал силу уверовать;— потому что до сего он почитал невероятным, что проповедовалось о Божестве Господа, Его двояком рождении, и воскресении, и о надеждах от Него». Вторую мысль выражают все другие наши толковники. Бл. Феодорит такие слова влагает в уста св. Павлу: «не собственною своею действуя силою, предлагаю людям учение сие, но утверждаемый и укрепляемый Спасшим меня, Который отважившегося неистовствовать против Него сделал верным служителем Евангелия. Св. Златоуст видит в словах Апостола исповедание великого ему содействия свыше. «Ибо посуди, как трудно было устоять против ежедневных поруганий, укоризн, наветов, опасностей, споров, порицаний, смертей, и не прийти в уныние, не пасть

 

 

206

духом, не поколебаться и, несмотря на то, что отовсюду каждый день бросали в него целые тысячи стрел, стоять с твердым, бестрепетным видом. Это было выше человеческих сил».

Христа Иисуса Господа нашего. В сознании христиан первое видится лице Христа Господа, Сына Божия воплощенного, а за завесою плоти Его созерцается триипостасный Бог, единым из лиц Своих воплощению быть изволивший. Это в сознании печатлеется верою, но потом жизнь дает и опытные в том удостоверения, что все в нас от Христа Господа. Таких удостоверений никто из внимающих себе не лишен. Павел же святой постоянно ощущал близость укрепляющего Его Господа; почему, как прежде воодушевленно исповедал: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Фил. 4, 13),—так здесь благодарит Его же, укрепляющаго.

Благодарит Господа укреплявшего, следовательно, все успехи относит к Нему. Но как укреплять достойно только действующего и употребляющего свои усилия, то вместе с тем подает мысль, что при вере во Всеукрепляющего были и свои всевозможные усилия. Смотря на дело с сих сторон, св. Златоуст видит в словах Апостола с одной стороны свидетельство о его смирении, с другой—удостоверение, что в жизни по духу веры не все от Господа, но что требуется участие и своей воли. Он говорит: «Апостол сказал, что мне вверено благовествование славы Божией, и так как этим превознес себя и громко похвалил, то вслед за сим смиряет себя, дабы ты не подумал, что он говорит сие по гордости. Благодарю, говорит, укрепляющего Мя Господа. Видишь ли, как всегда он скрывает свои заслуги и все приписывает Богу, — впрочем так,

 

 

207

что чрез это не уничтожает свободы воли! Ибо неверующий вероятно мог бы сказать: если все принадлежит Богу и мы сами от себя ничего не привносим, но Бог, подобно деревьям и камням, обращает нас от порока к любомудрию, то почему Он сделал таким Павла, а Иуду нет»? Поэтому смотри, с каким благоразумием, предотвращая это возражение, выражается Апостол. Он говорит: благодарю укрепляющего мя Христа —это относится к Богу; затем указывает и на то, что принадлежит ему: яко верна мя непщева—конечно потому, что он сам имел содействовать сему».

Яко верна мя непщева. Благодарит, что Бог почел его достойным доверия, провидев, что он будет верен Ему. А что это так было, доказательством тому служит то, что Бог поручил ему служение благовестию Евангелия: положив мя в службу, — приставив служить Евангелию. Ибо какой хозяин вверит экономию по дому своему такому лицу, в верности которого не удостоверен! Так и Господь вверил св. Павлу благовестие, зная, по предведению, что он будет верен. «А чтоб убедиться, что Бог избрал его, предвидев, каков он будет, послушай, что говорит Сам Бог еще прежде, нежели Апостол приступил к проповеди: сосуд избран Ми еси, пронести имя Мое пред языки (Деян. 9, 15)». (св. Злат). Сознавая это в промыслительных о себе распоряжениях Господа, Апостол благодарит Его. Благодарением этим он не столько выражает радость о признании себя верным, сколько возвеличивает порученное ему служение Евангелию; а это потому, что само Евангельское домостроительство чрезмерно велико. По причине великости его велико и быть сочтену достойным вверения служения

 

 

208

ему, и почтену доверием в сем деле. Таким образом Апостол выставляет преимущественную высоту Евангелия, не говоря о том буквою. Амвросиаст пишет: «Апостол почтен достойным того, чтобы ему вверено было распоряжение по делу таинства Господня (т.-е. Евангелия), дабы он чрез закон подтвердил истину того, что прежде по любви к закону почитал невероятным». Это он подтверждал не учением только, но и самым делом избрания своего на служение Евангелию. Всякий другой не столько бы подтвердил это, сколько Павел, ревнитель закона, претворенный еще в более ревностного служителя Евангелию.

Но остановимся вниманием на самом доверии св. Павлу и избрании его. Для св. Павла, как гонителя Церкви, было бы велико, если б он приведен был только к вере; по он не только приведен к вере, но еще поставлен служителем ей и распространителем ее: подобно тому, как если б какой виновный слуга не только был опять принят в дом, но и поставлен распорядителем по дому. Апостол видит в сем чрезмерность милости к себе и благодарит. Св. Златоуст такие слова влагает в уста св. Павла: «я благодарю Господа за то, что Он удостоил меня сего служения; потому что это составляет признак того, что Он считает меня верным. Ибо подобно тому, как в доме управляющий не только бывает благодарен господину за его доверие, но и поставляет оное признаком того, что господин считает его более достойным доверия нежели других: так подобным образом было и здесь».

Св. Златоуст с словами: верна мя непщева, соединяет еще такую мысль, что «он не изменил Гос-

 

 

209

поду ни в чем, говорил, что все Ему принадлежит, даже свое собственное называл Божиим, не присвояя себе славы Божией». В этом он уподоблялся хорошему домоправителю, который, забывая себя, только о хозяйском добре печется и все благоуспешное относит к мудрости хозяина. «Св. Павлу принадлежало только то, что он был годен для проповеди, но чтоб и делом совершить то, к чему признан годным, на это он приял силу свыше, без коей ни в чем не мог бы он успеть» (Феоф.). Это и исповедует св. Павел, как здесь, так и во многих других местах. «Ибо послушай, что говорит он: мужие, что вы на нас взираете»? мы подобострастна семи ваш че (Деян. 14, 15). И опять: паче всех их потрудихся, не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15, 10). И еще: Бог есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти (Фил. 2, 18). Вот это и значит: верна мя непщева» (св. Злат.),—то есть провидел, что он ничего себе не присвоит, но все относить будет к Господу, как источнику вразумления и силы.

Амвросиаст чувствует в сих словах Апостола радость его во страданиях за Господа, против Коего прежде шел. Говорится это уже в конце поприща вверенного служения, пройденного среди скорбей, лишений и гонений. Господь провидел, что несмотря на все это он будет верен. Видя это оправданным, Апостол благодарит Господа. «Такую преданную верность являл Апостол Господу, от Коего прежде отрицался, что более радовался в страданиях за проповедание веры в Него, нежели сколько прежде восхищался своими преследованиями верных».

Ст. 13. Бывши иногда хулителя и гонителя и досадителя: но помилован бых, яко не ведый в неверствии.

 

 

210

Хулителем называет себя, потому что хулил Иисуса Христа Господа и был воистину богохульником; гонителем,— потому что гнал верующих в Господа и расстроивал их общества и церкви; досадителемя,— потому что бранил и поносил всячески и веру и верующих. Как безжалостно он выставляет свою прежнюю дурноту! Но это за тем, чтоб тем в более ярком свете выставить милость к нему Божию,—что несмотря на то, помилован. «Смотри, говорит св. Златоуст, как он, описывая свою прежнюю жизнь, превозносит милость и человеколюбие Божие: прежде бывша мя, говорит, хульника и гонителя и досадителя. Видишь ли его смирение, как он несамолюбив, какая у него смиренная душа? Он не довольствуется тем, что назвал себя хулителем и гонителем; а показывает еще, что он делал это с особенным ожесточением. Ибо, говорит он, я не в себе только укрывал зло и не довольствовался тем, что сам был хулителем, но еще преследовал тех, которые хотели жить благочестно. Я довел богохульство до величайшего неистовства.— За это я достоин был всякого наказания, но не наказан, потому что помилован».

А помилован, потому что не ведый в неверствии. Я не ведал, что преследуя христиан, я восставал против Бога и разорял дело Его: ибо не веровал, что Иисус Христос есть Бог и Евангельское домостроительство,' заменявшее закон, есть дело Божие. «Я слепотствовал, не видел света,—не ненавистью движимый, воздвиг брань, но подвизаясь за закон» (Феод.). «Он сознается в неведении, которое происходило от неверия» (св. Злат.). «Он действовал так не по злобе, а по ошибке, коей удобно дается прощение, коль скоро привходит раскаяние. А

 

 

211

кто знает, что то, что он отвергает, истинна, тот не по ошибке действует, a по злой воле, и такого рана неисцельна. Ибо он, ненавистью побуждаем, ложным называет то, о чем знает, что оно истинно» (Амврос.). Сердце св. Павла не было развращено и повреждено какою-либо страстью. Он так деятельно ревновал по законе, потому что в славе закона видел славу Бога, давшего закон. Почему следовало только изменить его убеждение, что теперь не в славе закона слава Божия, а в славе Евангелия, чтоб изменить его образ действий и из гонителя сделать его еще более ревностным распространителем Евангелия, которое гнал. Это и совершено явлением ему Господа.

Ст. 14. Упреумножися же благодать Господа нашего Иисуса Христа с верою и любовяже о Христе Иисусе.

Упреумножися благодать,— чрезмерно великая явлена мне благодать, которая превзошла всякую меру, всякое ожидание,—была благодать возблагодать (Иоан. 1, 16). Апостол хочет сказать, что не только не наказан за свои хулы и гонение, а помилован, но сверх того еще преизобильно облагодатствован; под чем можно разуметь и все духовные блага, подаемые всякому верующему, как-то: возрождение, силу действующую во спасение, освящение, всыновление и царство небесное,—и особенную благодать Апостольства. Что и последней не следует исключать из круга даров преумножившейся к св. Павлу благодати, видно из того, что слова сии состоят в прямой связи с предыдущею речью, где Апостол изъявляет благодарение Господу за доверие к нему и возложение на него служения Евангельскому домостроительству, что и есть Апостольство. Наши толковники преимущественно останавливают внимание на дарах благодати общих

 

 

212

всем христианам. Св. Златоуст говорит: «помилован, говорит, бых. Но разве это только (ты получил), разве милосердие (простиралось) до того только, что ты не понес наказания»? Нет, (оно простиралось до того, что ты получил) другие многие и великие (благодеяния). Ибо Бог не только освободил нас от угрохавшего нам наказания, но и сделал праведными, и сынами, и братьями, и друзьями, и наследниками, и сонаследниками. Поэтому он и говорит: упреумножися благодать, выражая ту мысль, что дары сии превзошли (пределы) милосердия. Ибо так поступать свойственно не милующему только, но и любящему и совершенно преданному».

Благодать преумножилась, говорит, с верою и любовью. Призванный уверовал, уверовав возлюбил; вера и любовь привлекли преизобильную благодать; они сделали из сердца пространный сосуд для вмещения преизобильной благодати. «Этими словами Апостол показал, что к полученному им привнес он от себя. Ибо, получив свыше благодать, привнес веру и любовь; уверовал искренно, возлюбил со всею горячностью и не переставал пламенеть сею любовью».—Св. Златоуст и здесь, как выше, делает наведение об участии свободной воли в деле спасения. Он говорит: «сказавши многое о человеколюбии Божием, что (Бог) помиловал его,—хотя он и был хулителем и гонителем и притеснителем, — и не только не ограничился этим, но удостоил его еще великих других (благодеяний), Апостол опять подтверждает то, (что сказано) против неверных, т.-е., что не следует говорить, что свобода воли не существует, — прибавляя следующие слова: с верою и любовью, яже о Христе Иисусе. С своей стороны, говорит он, мы только то привнесли, что поверили

 

 

213

тому, что Он может спасти нас, (и возлюбили Его). Ибо нужна нам не одна только вера, но и любовь. (Прибавляю сие) для того, что ныне много таких, которые веруют, что Христос есть Бог, однако ж не любят Его и не поступают так, как следует любящим Его».

О Христе Иисусе—относится как к любви, так и к вере, и означает то, что те—вера и любовь— были в духе Христовом, по Евангельскому домостроительству, христианские. По св. Златоусту, во Христе тоже что чрез Христа; но чрез Христа он понимает как—по домостроительству Христову. «Что значит чрез Христа?» спрашивает;—и отвечает: «то, что Он был для нас виновником сего, а не закон,»—того, т.-е., чтоб с верою и любовью упреумножилась для каждого благодать: ибо таково домостроительство Христово. Почему заключает далее св. Златоуст: «видишь, каких благ для нас был виновником Христос, и каких закон?»

Прибавим к сему: Следовательно, достойно было Апостолу изливать свою благодарность Господу, что не только христианином сделал его, но и Апостолом христианства,—и излиянием такой благодарности всем внушать, что теперь никому не следует уже обращаться к оскудевшему источнику закона, но спешить к преизобильному источнику благодати о Христе Иисусе.

в).

Почему, если хочешь спастися в Господа.

Веруй; ибо аа) Христос Господь за тем и пришел, чтоб грешников спасти, и иного пути ко спасению нет, ст. 15, бб) образец тебе спасения сим

 

 

214

путем я, который за тем и помилован, чтоб все видели, куда следует направляться хотящим спастися, и спешили туда с полною надеждою. Поминая о сем простом и действенном способе спасения, вв) не могу удержаться, чтобы не воззвать: честь и слава Премудрому Богу! — Вл. Феодорит содержание сих стихов выражает так: «Апостол, обнаружив, что было с ним самим, доказывает, что благодать сия предложена всем».

Ст. 15. Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешные спасти, от нихже первый есмь аз.

Апостол не говорит буквою: если хочешь спастися, веруй; а только указывает самое надежное средство ко спасению. Желающий спасения уже сам собою устремится к нему. Верно слово и всякого приятия достойно,— слово о спасении грешников в Господе Иисусе Христе. Сам Он свидетельствовал: изыдох от Отца и приидох в мир (Иоан. 16, 28). Чего ради? Не праведников взыскать, но грешников на покаяние спасительное (Матф. 9,18). Пошла проповедь: покайтеся и веруйте во Евангелие, и потекли на глас сей все сокрушенные сердцем и смиренные. Потекли и спасаются. Возвещаемое словом Евангелия спасение исполняется в них делом. Ни одного истинно уверовавшего и искренно взыскавшего не обманула надежда. Все спасаются. И всякий, кто бы ни восхотел приступить к Господу, спасен будет. Удостоверяю в том собственным моим примером. Я первый из грешников и спасен. Какому же еще грешнику после меня возможно не быть спасену? — Почему и удостоверяю, что слово о сем верно и

 

 

215

ного приятия достойно. Верно, — «т.-е. не ложно и истинно» (Феод.). Всякого приятия достойно, — достойно приятия открытым сердцем, без малейшей тени сомнения и колебания. «Поелику казалось невероятным, чтобы человек, несмотря на то, что он всю предшествовавшую жизнь провел (не принеся никакой) пользы, и тщетно истратил ее на злые дела, мог потом спастись чрез одну веру: поэтому он и говорит: верно слово,—И в доказательство сего приводит себя самого: меня хульника и гонителя помиловал Бог, и не только помиловал, но и соделал верующим. Он не только не стыдится, называя себя грешником, но еще особенно радуется о сем; так как чрез это он лучше всего мог показать великое чудо попечения Божия (о грешниках)» (св. Злат.).

Апостол называет себя первым из грешников. Это по чувству сокрушения и раскаяния, что прежде хулил Господа и гнал Церковь Его. Хоть и было здесь некое извинение в неведении; но сердце сокрушенное не любит выставлять смягчающие вину обстоятельства, а прибегает к одной милости, безответно считая себя виновным, и получив помилование, все его в целости относит к милости, как в единому источнику. Уже в этом Апостол являет настоящий образец для всех кающихся; но еще более в том, что он так говорит о себе и так себя чувствует, после стольких трудов во славу Божию и после стольких милостей к нему Божиих. Не перестает болеть сердце, если сознает себя оскорбившим возлюбленного, хотя он оскорбляем был прежде возлюбления. Бл. Феодорит пишет, что «Апостол, называя себя первым из всех грешников, простирается за самый предел смирения».

Но другие иное некое предлагают при сем рассу-

 

 

216

ждение. Св. Златоуст говорит: «как Апостол, сказав в другом месте, что он правде законней непорочен (Фил. 3, 6), здесь говорит, что он грешник и первый из грешников? Это потому, что в сравнении с тою праведностью, которой причастниками соделал нас Бог (во Христе Иисусе) и которой поистине нужно искать, грешны даже те, которые были праведны в законе: еси бо согрешиша и лишни суть славы Божия (Римл. 3, 23). Поэтому он не просто сказал: по правде, но: по правде законней. Ибо подобно тому, как человек, который приобрел много денег, хотя сам по себе и кажется богатым, однако, когда сравнит свои стяжания с сокровищами царскими, то увидит себя весьма бедным и первым бедняком: так и здесь, сравнивая одну (законную) праведность с другою (благодатною), св. Павел показывает ничтожество (первой). И не только сие говорит, но еще признает грешниками тех, которые стяжали первого рода (праведность)». Туже мысль выражает и бл. Феофилакт, с некоторым особым оттенком. «Св. Павел ставит себя в ряду грешников, потому что пред правдою, яже о Христе, правда, яже по закону, ныне грех есть, так как время ее уже прошло. Пока было ее время, она была правдою, подобно как в ночи и луна и свеча свет есть. Но когда явился Христос, как солнце, тогда затмил ее. Итак, погрешает и неразумно действует, кто пользуется свечою (подзаконной правды), когда воссияло солнце (правды Христовой)».

бб).

Ст. 16. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную.

 

 

217

Какое глубокое смирение! Какое сокрушенное сознание своей прежней вины! Я, говорит, столько грешен, что Господь, долготерпя мне, истощил на мне все Свое долготерпение. И это Он сделал не потому, чтоб нашел что-либо достойное во мне, но потому, что никто больше меня не делал возможным представить образец помилования такой, чтоб всякий грешник, смотря на помилование меня, не колебался, что и он помилован будет, и смело приступал веровать Господу в несомненной надежде, что и он получит жизнь вечную. Уж если я помилован; кто может сомневаться, что и он помилован будет!

Пространно изображает это св. Златоуст: «Видишь ли, как опять смиряет и уничижает себя Апостол, приводя нечто иное более уничижительное? Ибо, сказав, что он помилован ради своего неведения, он указывает на то, что помилованный не очень великий грешник и не должен быть строго осуждаем. Но то выражение, что он помилован для того, дабы никто из согрешивших не отчаявался более, но был уверен, что и он тоже самое получит, составляет весьма важное и очень сильное (себя уничижение). Так что Апостол, когда говорил о себе: я первый из грешников и хулитель, и гонитель, и досадитель, и несмь достоин нарещися Апостол (1 Кор. 15, 9), и подобное сему высказывал,— и тогда ничего не сказал в такой степени уничижительное для себя. Поясним это примером. Представим себе многолюдный город, которого все жители были бы люди злые. — правда одни больше, другие меньше, однако все достойны осуждения: впрочем, в числе этих многих один кто-нибудь больше всех заслуживал бы осуждения и наказания, и был чело-

 

 

218

век, испытавший все виды преступлений. Если бы, положим, кто отбудь сказал, что царь хочет простить их всех, то они не так легко поверили бы сему известию, пока не увидели бы, что самый преступный из всех их уже получил сие. Ибо тогда не оставалось бы никакого сомнения. Тоже самое говорит и Павел, — что Бог, желая уверить людей в том, что Он все им прощает, помиловал того, кто более всех согрешил. Потому что, если я, говорит он, получил прощение, то пусть никто уже не усомнится относительно других. И чрез это Апостол показывает, что он не заслуживал прощения, но ради спасения других первый сподобился его. Следовательно, пусть никто, говорит он, не сомневается в спасении, когда я спасен. И заметь смиренномудрие сего блаженного (мужа). Он не сказал: да покажет во хне долготерпение, но — долготерпение, как-бы говоря так: ни над кем другим Бог не явил больше Своего долготерпения как надо мною, и не обрел другого такого грешника, который нуждался бы во всем Его милосердии, во всем долготерпении, а не отчасти, подобно тем, которые отчасти только согрешили. За образ, говорит, хотящих веровати Ему в жизнь вечную, т.-е., для ободрения, для поощрения их».

Бл. Феодорит, для пояснения сказанного Апостолом, приводит другое сравнение, в котором показывает, что в Господе получается не только помилование и отпущение грехов, но и уврачевание греховных ран. «Как врач, говорит как-бы Апостол, когда в одном доме, в одно и тоже время, много больных, и все отчаяваются в выздоровлении, взяв одного наиболее грудно-больного, и давая ему целительные врачевства и приведя его в совершенное

 

 

219

здравие, этим самым влагает доверие к себе и во всех больных: так и Владыка Христос, врач душ, вочеловечившийся нашего ради спасения, изведя на среду меня, всех беззаконнейшего, не только избавил от прежних скверн, но и осыпал величайшими дарами, чрез меня показуя всем людям неизмеримое долготерпение, чтобы никто из величайших беззаконников, взирая на меня, не отчаявался в спасении. Но Божественный Апостол сказал это, водясь скромным о себе образом мыслей. Надлежит знать, что не (нравственную) жизнь свою сознавал он беззаконною; но говорил так, припоминая свои покушения на Церковь, как пишет в послании к Коринфянам: несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию (1 Кор. 15, 9)».

Веровати Ему в жизнь вечную.—В жизнь показывает, что чаяние сей жизни есть неотъемлемая принадлежность веры в Господа Спасителя. «Вера во Христа бывает в надежде получить жизнь вечную» (Экум.). Жизнь вечная — венец веры в Господа. Вера в Господа есть таинство восстановления падшего. Восстановление сие тотчас и начинается, как только кто приступит верою к Господу. Но зреет и совершается большею частью сокровенно. Во всей светлости оно явится в будущей жизни, где получит и соответственное себе внешнее положение и состояние. Чаяние сего воодушевляет верующих к трудам по восстановлению, а начатки восстановления питают и оживляют самое чаяние. Вот почему Апостол, когда касается общих черт веры, никогда не забывает помянуть и о жизни вечной.

 

 

220

вв).

Ст. 17. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь.

«Воспомянув о благодеяниях Божиих, Апостол обращает язык к песнословию» (Феод.). Апостолу Павлу обычно при истолковании дела воплощенного домостроительства возноситься к Богу в благодарении и славословии. Так и здесь, возшедши к созерцанию неизреченной премудрости и благости Божией в том, что по отменении закона открыл Он пространную дверь спасения в Господе Иисусе для всех хотящих веровать в Него, славословит Бога. Честь и слава Богу, благоволящему спасать грешных!

Помянув, что Бог в вере всем открыл дверь спасения с обетованием жизни вечной, Апостол именует Бога царем веков, нетленным, в показание, что исполнение такого обетования Бог держит в руках Своих. Как нетленный, жизнь в Себе имеющий непрестающую, не заимствованную и не истощающуюся, Он дает и верующим жизнь, как Царь веков—жизнь вечную, и как невидимый— такую вечную жизнь, которой подобия не найдем ни в чем видимом. — Премудрость Божия, столь. ясно проявленная в творении, наипаче воссиявшею зрится в воплощенном домостроительстве. Почему Апостол, подвигнутый к славословию созерцанием сего домостроительства, величает Бога здесь,—как и везде,— премудрым.—Честь и слава, Божеское поклонение и славословие.—да будет или да воздастся.

Наши толковники преимущественно обращают при

 

 

221

сем внимание на то, в Кому относится сие славословие. Бл. Феодорит пишет: «поелику Апостол показал, что Владыка Христос есть податель стольких благ, то, желая научить, что сделано сие по благоволению Бога Отца и при содействии Божия Духа, от единого лица перешел к общему естеству и вознес песнопение Троице, и умолчав о Лицах, песнословит Божие естество. Ибо не трудно и узнать, что сказанное принадлежит не только Богу Отцу, но и Сыну и Святому Духу. Ибо Царь веков—не один Отец, но и Единородный Сын,—так как Он есть творец веков,—а также и Дух Святой,—так как и Его вечным назвал Божественный Апостол, сказав: иже Духом Святым (греч. αιωνιου, вечным) принесе Себе непорочна Богу (Евр. 9, 14). Также и нетление и невидимость свойственны и Сыну и Духу. А как сие таким образом приведено в ясность, то и имя Бога, поистине, есть имя единой Троицы. Ибо кроме Ея нет иного Бога по естеству».

Тоже и у других. Бл. Феофилакт прилагает нечто к истолкованию слов: единому премудрому. Это, говорит, сказано «для того, чтоб показать, что хотя и Ангелы и люди имеют премудрость, но настояще премудр один Бог, как источник и виновник премудрости, все же другие твари, имеющие премудрость, делаются причастными ее».

Св. Златоуст, из слов: честь и слава, делает такое приложение. «Честь и слава воздается не словами. Поэтому, так как и Он почтил нас не словами, а самым делом, то и мы воздадим Ему честь самым делом». Продолжает сие приложение бл. Феофилакт: «слава и честь словом воздаваемая являет нас только благодарными, а воздаваемая делом делает нас подражателями Ему,—что гораз-

 

 

222

до больше. Бог требует от нас прославления Его и словом, чтоб мы любили Его, Ему внимали и повиновались, и чрез это сами же получали пользу; подобно тому как и дивящийся (смотрящий) на славу солнечного света, себе самому доставляет пользу, наслаждаясь светом и пользуясь им при делах своих, а не пользующийся им самому себе причиняет ущерб и лишение».

г).

Вот о чем учить завещаваю тебе —1, 18—20.

Ст. 18. Сие же завещание предаю ти, чадо Тимофее, по бывших на тя прежних пророчествах, да воинствуеши в них доброе воинство.

Сие же, ταυτην, — таковое, вот какое завещание. Какое же? То, что изображено пред сим, чтоб и сам уклонялся и других отклонял от суесловий всяких, а занимал внимание одним тем, что спасение только в Господе Иисусе Христе, для чего Он и в мир пришел.

Предаю ти, чадо. Дает заповедь, пишет закон,— действие не как властительское (Феоф.), тяготящее и отталкивающее. Чтоб смягчить его, Апостол говорит, — предаю, παρατιθεμαι, предлагаю, — и прибавляет—чадо. «Дает заповедь, как сыну, как родному,—не повелительно, не властительски, но отечески: чадо Тимофее» (св. Злат.). Впрочем, предаю есть— передаю, в том смысле, что Апостолы свыше прияли залог веры, который передавали своим преемникам. В этом указывается обязательство — благоговейно прияв, строго блюсти. Св. Златоуст говорит: «выражение—предаю—показывает, что преданное нужно строго хранить, и что оно не от нас произошло.

 

 

223

Ибо не мы изобрели его, но Бог даровал нам его. Но что Он даровал нам, то мы должны хранить. Он как будто так говорит: не я заповедаю тебе, но Тот, Кто избрал тебя».

Под бывшими пророчествами Апостол вероятно разумеет или общий верующих голос одобрения св. Тимофею в Иконии и Листре, слышанный св. Павлом, как голос Божий, в связи с каким-либо ему самому внушением при сем свыше, или какие-либо проречения о св. Тимофее бывших тогда в церквах пророков, подобно проречениям их об ожидавших св. Павла узах, или указания свыше самому Павлу бывшие, ведомые и Тимофею, одно из которых, может быть, повторилось и при самом назначении его заменить Апостола в Ефесе (Феод.). Всяко видеть следует в сем свидетельство, с каким вниманием Апостол избирал себе преемников, и указание, с каким всегда должно сие делать в церкви. На эту сторону дела обращает особое внимание св. Златоуст. «Звание наставника (верных) и священника весьма важно и достойно удивления, и воистину Божеское указание потребно для того, чтобы для сего был избран человек достойный. Так и было в древности; так бывает и ныне, когда мы без пристрастия человеческого совершаем избрание, когда при этом не взираем ни на что житейское, ни на дружбу, ни на вражду. Ибо хотя мы не в такой степени причастны Духа, но довольно благого намерения для того, чтоб привлечь свыше указание достойного быть рукоположену. Н Апостолы, когда избирали Матфия, не были причастны Духа, но предоставив устроение дела молитве, причислили его к лику Апостолов. Ибо они не взирали на дружбу человеческую. Так должно бы совершаться сие и теперь у нас.

 

 

224

Но мы, дошедши до крайней степени нерадения, пропускаем без внимания и то, что вполне очевидно. Если же мы очевидного не усматриваем, то как же Бог откроет нам неизвестное? Если в малом, говорит Он, вы не были верны, то кто поручит вам великое?—Но в то время, так как ничто не совершалось по человеческому пристрастью, то и священник поставляем был чрез пророчество. — Что значит — чрез пророчество? По внушению Святого Духа. Ибо пророчество состоит не в том только, чтобы предсказывать будущее, но и в том, чтоб указывать настоящее. Ибо Бог открывает волю Свою праведникам. Слова: отделите ми Варнаву и Савла (Деян. 13, 2) были пророчеством. Так был избран и Тимофей.— Но здесь Апостол говорит о многих пророчествах, разумея, быть может, и то, по которому принял его к себе в начале, и это, когда рукоположил, как сам пишет ниже: не неради о своем даровании (— — 4, 14)».

Апостол избрал на место себя св. Тимофея и вверил ему Ефесскую церковь, в полной уверенности, что он исполнит как должно возложенное на него дело, удостоверен будучи в сем бывшими указаниями свыше. Говорит же о сем св. Тимофею, чтоб воодушевить его ревностью и мужеством. Св. Златоуст говорит: «дабы возбудить его к ревности и заставить трезвиться и бодрствовать, он напоминает ему об избравшем и рукоположившем его, говоря как-бы так: тебя избрал Бог, Он вверил тебе Церковь; не по человеческому избранию ты сделался служителем веры: не оскорби, не посрами Божественного избрания».

Да воинствуеши в них доброе воинство. Управление Церковью, охранение верных с руководством

 

 

225

их в деле спасения сравнивает Апостол с ведением войны или воеванием. Ибо тут непрерывная война с неверием, суеверием, суемудрием, слепою неприязнию, война и с людьми и с темными силами, восстающими против истины чрез людей. Посему Апостол и пишет св. Тимофею: воинствуеши, говоря как-бы: «надлежит тебе оказать себя достойных избрания, привести в исполнение пророчества, и мужественно вступить в борьбу с супостатами демонами» (Феод.). «Воздвигнута сильная брань и вообще против всех, но особенно против учителей; почему нам нужно всегда держать наготове крепкое оружие, именно—трезвенность, бодрствование, неусыпную бдительность; мы должны быть готовы на кровавые битвы, должны ополчиться и не иметь в себе ни малейшей изнеженности» (св. Злат.).

Да воинствуеши в них. В них относится к пророчествам, и означает: во исполнение их, в силу их, по духу их,—из них заимствуя себе и побуждение воодушевляющее, и руководство вразумляющее. «Они (эти пророчества) избрали тебя на то, на что избрали; внимай же им, будь им послушен, проходи исправно добрую службу воина» (св. Злат.). «Ради которых (пророчеств) ты принят, и из-за которых избран, в тех и чрез тех воинствуй, силою Духа Святого, от Коего и пророчества» (Экум.).

Да воинствуеши доброе воинство, дает или такую мысль: держи это воинствование, потому что оно добро; ибо что может быть добрее, как способствовать спасению других, содействуя исполнению того, чего ради Господь наш пришел в мир? или такую: держи воинствование добрым образом, так чтоб оно признано было добрым; ибо и доброе можно делать недобрым образом, когда недобрые при сем

 

 

226

имеют цеди и недобрые употребляют средства. Св. Златоуст указывает при сем, какое вообще в нравственном порядке бывает недоброе воинствование. «Апостол сказал: проходи добрую службу воина, — добрую, ибо есть и злая служба воина, о котором он говорит: якоже представите уды ваша рабы нечистоте и беззаконию (Римл. 6, 19),—в оружия греху и нечистоте. И эти проходили службу воина, но под властью тирана, а ты проходи под властью Царя».

Ст. 19. Имея веру и благую совесть, юже нецыи отринувше, от веры отпадоша.

Что в начале указал, как норму для научения и руководства пасомых, то теперь возлагает, как нравственный долг, на самого учителя. Там говорил: конец завещания любы от чиста сердца и совести благия и веры нелицемерные (— — 5); здесь внушает: воинствуй доброе воинство, имея веру и благую совесть. Главное и в пасомых и в пасущем — вера и благая совесть. Вера обнимает все веруемое, — Бога в Троице покланяемого Творца, Вседержителя, Промыслителя, Искупителя, Освятителя и Судию, — паче же то, что Он, желающий спасения всякого грешника и устроивший дивный для всех образ спасения, приимет и меня, с верою приступающего к Нему за спасением, и спасет, как Сам ведает. Совесть же благая требует «жизни, украшенной целомудрием и правдою, (любовью и благочестием). Надлежит с верою сопрягать и такую похвальную жизнь» (Феод.). И это как пасомым, так тем паче пасущему. И Апостол здесь как-бы говорит поставленному пасти и учить Тимофею: «не думай удовольствоваться тем одним, что ты по пророчествам поставлен священствовать; но тебе над-

 

 

227

лежит иметь веру правую, чтоб право раздаять слово истины, и благую совесть, или жизнь незазорную, из коей благая совесть, чтоб мог ты и над другими предстоятельствовать благотворно» (Феоф.). «Добрый учитель воздерживается от всего противного истине, и тем своей проповеди придает наибольшую достоверность. Одним примером добрых дел многих привлекает он к верованию, располагая их полагаться на его слово» (Амвр.). «Потому учитель должен сначала научить себя самого. Ибо подобно тому, как военачальник, если бы он прежде не был отличным воином, то не был бы никогда и военачальником: так и учащий. Это Апостол говорит и в другом месте: да не како, иным проповедуя, сам неключим буду. 1 Кор. 9, 27» (св. Злат.).

Юже нецыи отринувши, от веры отпадоииа. Юже — совесть, — отрину вше — оттолкнув, презрев, поправ, отпали от веры. Так много правость веры зависит от доброй жизни. Спаситель самое уверование или уразумение, что Его учение от Бога есть, поставил в зависимость от ревностного желания творить волю Божию (Иоан. 7, 17). Но как начало, так и продолжение верования, или прочность и правость веры зависят от доброй совести. Кто попирает совесть, тот очевидно не ценит и веры. Почему, если он учитель, то проповедует учение свое лицемерно (Амвр.). К тому же небрегущий о доброй совести, позволяя себе произвол в области жизни, навыкает терпеть и допускать произвол и в области мысли, держимой в порядке у верующего верою. Этот произвол охотно принимает всякие предположения, несогласные с верою, которые, не быв устранены, скоро переходят в вероятности, а наконец держимы бывают с убеждением, в противность

 

 

228

вере. Особенно это случается в отношении к тем пунктам веры, которые сильно беспокоят за недобрую жизнь. Дошедший до сего есть уже отпадший от веры, хоть живет среди верующих. Таким образом «если жизнь бывает нечиста, то отсюда порождаются и превратные догматы» (Феоф.). «Развратная жизнь часто служит основанием нечестия. Иные, не вынося обличений совести, с ними отвергали и простирающийся на все Промысл Божий, и бывающее приписали судьбе и року» (Феод.). «Когда жизнь становится достойною осуждения, тогда возникает такое же учение. И можно видеть многих, которые низпадши в бездну грехов совратились в язычество. Они для того, чтоб не терзаться страхом будущего суда, стараются убедить себя в душе, что угрозы те ложны. А все сие от того, что много поблажают уму (как поблажают сердцу), и умствуя, все подвергают исследованию. Умствование производит кораблекрушение (в душе), а вера есть в некотором смысле надежный корабль, — и уклоняющиеся от него неизбежно терпят кораблекрушение,—чему Апостол указывает и пример» (св. Злат.).

Ст. 20. От нихже есть Именей и Александр, ихже предах сатане, да покажутся не хулити.

От нихже. Следовательно, там не двое было таких; выставляются же эти двое, вероятно, по причине неудержимости их языка, по которой они всюду разносили хульные речи о домостроительстве спасения в Господе Иисусе. За это подпали и особенному наказанию,—духовному, но для всех видимому и н^ нестрашному, именно, — преданию сатане. Не в первый уже раз употребляет Апостол это наказание; в Коринфе ему же подвергнут был кровосмесник (1. Кор. 5, 5). Но что это за предание сатане?

 

 

229

Есть две области,—светлая область веры и добродетели, в Боге живущая и Богом живимая,—и темная область богоборства и греха, врагом, нашим, сатаною, устрояемая и бдюдомая. Первая есть Церковь святых Божиих, вторая—все, что вне Церкви. Таким образом, выступающий из Церкви или отлучаемый от нее, неизбежно подпадает его власти и влиянию. Св. Златоуст говорит: «если хочешь знать, как Апостол предавал виновных сатане, послушай. Собравшимся, говорит, вам и моему духу, с силою Господа нашего Иисуса Христа, предати такового сатане (1 Кор. 5, 4). Следовательно, виновного тотчас извергали из общего собрания, отлучали от стада, он оставался одиноким и нагим, предавался волку. Ибо подобно тому, как облако покрывало еврейский стан, так Дух Святой—Церковь. Поэтому кто был извергаем из нее, тот сгорал; а извергаем был из нее виновный по суду Апостолов. Так и Господь предал Иуду сатане. Ибо тотчас по хлебе вниде в он сатана (Иоан. 13, 27)».

Но этим одним невидимым, в духе совершавшимся бедствием, дело наказания преданием сатане не ограничивалось. Наказывались некоторые виновные для вразумления прочих; потому наказание должно было быть видимо, состоя или в болезнях и лишениях телесных, или в исступлении ума, по временам бывавшего. И надо положить, что как в Коринфе виновный предан сатане во измождение плоти; так нечто подобное пострадали и наказанные тем же в Ефесе. Бл. Феодорит пишет: «Апостол предал их диаволу, как жестокому исполнителю казни. Ибо (тогда обычно) отлученные от церкви и лишенные благодати подвергались жестоким ударам от сопротивника, впадая в трудные болезни, страдания, утра-

 

 

230

ты, и другие бедствия. Сатане приятно налагать это на людей, так как он, но слову Пророка, и враг и местник (Пс. 8, 3)». В пояснение этого Амвросиаст прибавляет: «вот почему в Евангелии сказано между прочим тридцативосьмилетнему расслабленному: ктому не согрешай, да не горше ти что будете (Иоан. 5, 14), показывая, что по причине греха иногда тела подвергаются болезням. А что орудием к тому служит диавол, сие объяснил Господь, говоря в одном случае: сию же дщерь Авраамлю сущу, юже связи сатана се осмоенадесяте лето, не достояше ли разрешитися ей от юзы сея в день субботный (Лук. 13, 16)?»

Такому наказанию предал св. Павел тех двух виновных в бытность свою в Ефесе, лично и торжественно в присутствии всех верующих, и, может быть, неверующих. Цель: да научатся не хулити. Кто? Не эти только двое, но и все, причастные той же вине, хотя и менее их дерзкие. Виною их была хула. «Апостол не объявил самой хулы; потому что писал тому, кто знал дело» (Феод.). Но очевидно, она была поднимаема на дело Божие,— домостроительство спасения в Господе. Чтоб пресечь такое хуление, Апостол торжественно наказал главных виновных, чтоб и их исправить и прочих вразумить. «Обучаемым, увидев происходящий от хулы вред, естественно было переменить свой образ мыслей» (Феод.). Св. Златоуст говорит при сем: «но как же сатана научает не хулить] Ибо если он учит других не хулить, то тем более следовало бы ему научить этому себя самого. Если же он доныне не может этому научить себя, то не может и других. — Апостол не сказал: да научат их не хулить, но: да научатся не хулити. Не он

 

 

231

совершает это, но это бывает следствием (его действий). Подобным образом и в другом месте Апостол говорит о соблудившем: предати таковаго сатане во измождение плоти, не с тою целью, чтобы спасти тело, но да дух спасется (1 Кор. 5, 5). То есть, это сказано безлично. Каким же образом происходит это? Подобно тому, как палачи, будучи сами исполнены бесчисленных преступлений, вразумляют других, так и здесь (тоже самое говорится) о лукавом демоне.—Но для чего (Апостол) ты сам не наказал их, как оного Вариисуса, как Кифа — Ананию, но предал их сатане?—Для того, чтоб со строгостью наказания соединить более сильное осуждение их вины; притом не маловажным было для Апостола показать, что имеет силу повелевать диаволу. Ибо чрез сие становилось очевидным, что диавол покоряется, и уже против воли подчиняется Апостолам (исполняя их приговоры). Поэтому сие не мало содействовало проявлению благодатных дарований».

2) Какие порядки заводить и держать среди христиан? —2, —3, 13.

Порядки, каких касается здесь св. Павел, суть порядки церковные. Два предмета занимают здесь Апостола: А) наставления относительно церковных собраний, — гл. 2, — и Б) наставления относительно лиц избираемых в церковный клир,—3, 1—13.

А) Наставления относительно церковных собраний.

Собираются христиане воедино в храмы для молитвы. О молитве и наставление, именно: а) о ком молиться,—2, 1 — 7,—и б) какие при сем держать

 

 

232

порядки,—2, 8—15. Это предметы, на которые обратить внимание требовало состояние Ефесских христиан.

а) О ком молиться в церковных —2, 1—7?

Молиться заповедует Апостол аа) о всех людях, — и о язычниках, а в числе их особенно о властях—ст. 1. 2. бб) Побуждением к каковой молитве поставляет он: α) да тихое и безмолвное житие поживем,—ст. 2,—и β) особенно то, что сие приятно Богу, Который хощет всем спастися и в познание истины приити,—ст. 8. 4; — как это видео: αα) из учреждения Им единого посредства между Собою и всеми людьми, не исключая язычников, — ст. 5. 6; и ββ) как сие подтверждается назначением для призвания язычников особого Апостола, — самого св. Павла,—ст. 7.

аа)

2, 1. 2, Молю убо прежде всех творити моления, прошения, благодарения за вся человеки: за царя, и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Убо,—частица выводная. Выше внушал, чтоб св. Тимофей всех отклонял от суесловий и направлял к жизни в духе веры по чистой совести, уверяя, что, действуя так, он будет добре вести свое воинствование. Теперь говорит: в сих видах делай то и то.

Прежде всего просит озаботиться должным ведением молитв в собраниях верующих. И требуя сего, первое, что предлагает внимание, есть,—о ком молиться, — молиться о всех людях, и о неверующих, и в числе их о царе и властях.—Почему?

 

 

233

Потому, вероятно, что об этом паче всего требовалось напомнить Ефесянам: ибо предмет,—молитва о всех и о властях,—хотя и не неважен, но не первый. Или может быть такой порядок молитвословий в церковных собраниях требовалось ввести, и гласно о том всем предъявить, в отвращение распространенной о христианах врагами их молвы, будто они человеконенавистники, как видно из того, что чуждаются всех людей и обычаев людских (языческих), и будто собираясь особо от других, они затевают крамолы. Апостол и поставил законом, чтоб Ефесяне, а чрез них и все христиане, собираясь на молитву, прежде всего молились за всех людей и за власти. Христиане после сего всем могли показывать: вот посмотрите, как нам предписано молиться, и судите, человеконенавистники ли мы и крамольники. Этот порядок молитвословия сохраняется доселе в церкви. Не по указанию ли святого Павла)?

Молю, смиренный оборот речи, убеждающий, но нисколько не умаляющий силы законоположения. Чрез это не оставляется на произвол, так ли молиться, или иначе, если кто захочет того. Подобная мягкая форма неотложных приказаний соблюдается и в общежитейских отношениях.

Творити молитвы, моления, прошения, благодарения. Последнее—благодарения отличается от других и предметом, и чувством, и словом. Что касается до первых трех, то они представляются однозначащими, и может быть собраны св. Павлом воедино, чтоб только выразить: всячески молитесь, молитесь всеусердно. Так полагает бл. Феофилакт: «молитвы, моления, прошения, как однозначащие, собраны Апостолом для возбуждения молитвенной энергия, и для

 

 

234

выражения, настаиванием чрез сии речения на одном, требования неотложно поступать так, как он заповедует». Но тот же блаж. Феофилакт далее говорит: «некоторые, впрочем, полюбопытствовали отыскать и различие в сих речениях». Сделал это прежде бл. Феодорит, из которого он заимствует показание и самых черт различия.

Можно видеть в сих речениях указания и на разные предметы молитв и на качества молитв или разные состояния молящегося. Так молитва, δεησιςот δεω,—по предмету есть «прошение об избавлении от скорбного» (Феод., Феоф.),—того, что причиняет скорбь, держит в тесноте и крайности; а по состоянию молящегося есть чувство нужды и потребности предмета молитвы, от коего (чувства) зарождается самая молитва; отсутствие коего делает молящегося равнодушным проговаривателем молитвы, а присутствие своею мерою определяет меру жара молитвенного. Хотящему молиться прежде всего надлежит запастись этим чувством, и без него не приступать к молитве. — Моление,προσευχη,— по предмету есть «испрашивание благ» (Феод., Феоф.); а по состоянию молящегося есть из сердца исторгающаяся, вопленная молитва, вызывающая предложение обетов и готовность на всякие жертвы, в иных же случаях сопровождаемая постами, бдениями и другими лишениями.— Прошение,— εντεοξις(от εντυγχανω, говорить за кого пред кем),—есть по предмету ходатайственный за других вопль с жалобою на врагов видимых и невидимых и испрашиванием помощи против них (Феод., Феоф.); а по состоянию молящегося, есть с одной стороны уповательное дерзновение пред Богом, с другой—неотступность в молитве, приточно заповеданная и Спасителем. По св. Лествичнику, хода-

 

 

235

тайственный за других вопль к Богу прилично воспринимать друзьям Божиим, и, следовательно, требует высокого совершенства нравственного и великой близости к Богу; неотступность же всякому не непристойна.

Но все же общее всем сим трем есть испрашивание у Бога благопотребного, какого бы рода оно ни было;—от коего прямо отлично благодарение, обращаемое обычно не на чаемые блага, а на блага уже полученные, вкушенные и вкушаемые. Василий Великий учит всякую молитву начинать благодарением, уверяя, что благодарение за полученные блага сильнее всякого прошения ходатайствует о даровании благ новых. У Апостола оно поставлено здесь после прошений, может быть, для того, чтоб, если б оно было поставлено впереди прошений, мы не подумали, что за вся человеки просить только следует, а не и—благодарить. Апостол требует, чтоб мы благодарили за других, в той уверенности, что ничто так не сильно свидетельствовать о нашей взаимной любви, оживлять ее и укреплять, как благодарение за блага, полученные другими. Почему и поставил благодарение пред—да вся человеки.

За вся человеки, за всех людей, не только верных, но и неверных. Св. Златоуст с движением говорит при сем: «Знают посвященные в таинства, как бывает у нас при ежедневном Богослужении, каждый день и утром и вечером,—как мы творим молитву за весь мир.—Священник есть как-бы общий отец целой вселенной; по этому прилично ему заботиться обо всех, подобно тому, как печется о всех Бог, на службу Которому он поставлен. Вследствие того Апостол и заповедует молиться за всех.— Отсюда проистекают два благие следствия: с одной стороны чрез это разрушается ненависть, которую

 

 

236

иные питают ко внешним (не принадлежащим к Церкви); потому что никто не может питать враждебных чувств к тому, о ком моление творит. С другой и те (внешние) становятся лучше, отчасти потому, что за них возносят молитвы (по невидимому влиянию молитвы),—отчасти и потому, что они (слыша, что за них молятся) отлагают ожесточение против нас. Ибо ничто столько не содействует успеху учения, как то, чтобы любить и быть любимым. Подумай также о том, что значило для тех, которые злоумышляли, наносили побои, изгоняли, умерщвляли (христиан), — услыхать, что те, которые переносят такие страдания, возносят к Богу прилежные молитвы за причиняющих им (эти страдания)! Видишь ли, в какой степени, согласно с желанием Апостола, христианин должен быть выше всех? Ибо подобно тому, как к малым детям нисколько не уменьшается (отцева) любовь, хотя бы дитя, взятое на руки, даже ударило своего отца по лицу; так и мы нисколько не должны уменьшать нашей любви ко внешним, хотя бы мы переносили от них и удары.— Молю, говорит, творити.... и благодарения за вся человеки. Потому что нужно благодарить Бога и за те блага, которые посылаются другим, например, за то, что Он солнце сияет на злые и благие, и дождит на праведные и неправедные. Видишь ли, что он соединяет и связывает нас друг с другом не только посредством молитвы, но и посредством благодарения? Потому что кто обязан благодарить Бога за блага, ниспосланные его ближнему, тот обязан и любить его и дружески быть к нему расположенным.—А если нужно благодарить за то, что ниспосылается ближнему, то тем более—за то, что совершается с нами самими, и в тайне, и по нашему желанию, и против нашей воли,

 

 

237

и за то, что кажется нам даже неприятным; потому что Бог все нам во благо устрояет».

За царя у и за всех, иже во власти суть.—Иже во власти суть, не те, кои в руках власти состоят, подвластные, но сами в своих руках держат власть над другими, властители разных степеней; των εν υπεροχη οντων, — сущих на высоте, стоящих выше других,—тоже всех, т.-е. всяких степеней. «Хотя бы цари (и прочие под ними власти) были неверны; однако ж должно об них молиться: ибо тогда они все были таковы» (Феоф.). «Так и пленные в Вавилоне Иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара (Феод.). Но чего ради Апостол не сказал прямо — за царя и за власти, но прежде сказал: за всех людей, а потом уже и—за царя с властями? Того ради, чтоб не сочли его льстецом, говорящим не потому, что так требует истина Божия, а по неким внешним уважениям. Если б он сказал прежде—за царей, или за одних царей; тогда, может быть, кто-либо заподозрил бы его в атом. Это навело бы вообще на его слова невыгодную тень (св. Злат., Феоф.).

бб).

Молясь о всех и особенно о властях, что следует иметь в виду, чего им желать? — α) мира и благоденствия, чтоб среди их мира и нам покойно было преуспевать в благочестии и чистоте. Но как в след за сим Апостол поминает о деле наиболее Богу приятном, именно спасении всех, то этим внушает, что, молясь о внешнем благе всех, должно молиться и β) о внутреннем их благе, именно, чтобы все познали единственный путь спасения и всту-

 

 

238

пили на него,—что наиболее приятно Богу, ст. 3, 4, как видно аз) из учреждения Им единого посредничества между Собою и всеми людьми, — и язычниками, ст. 5—6,—и как ββ) подтверждается назначением особого Апостола для призвания язычников, самого св. Павла,—ст. 7.

а).

Да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте.

Прямо выходит: молитесь за всех и за власти, чтоб нам было хорошо. Но нам как может быть хорошо, если и всем не хорошо? Посему надо видеть в сих словах заключенною и молитву о мире и благоденствии всех: власти — чтоб имели силу внутри и обладали средствами защиты всех совне, чтоб имея власть внутри, правду блюли, злотворцам не давали ходу и способы к благосостоянию размножали (Амвр.); подвластные чтоб, пользуясь порядками, блюдомыми властями, жили спокойно и счастливо. Когда таким образом все будут наслаждаться миром, тогда и нам можно будет жить мирною и безмятежною жизнью.—Далее,—так как при мире не-наших, наш мир не есть необходимое следствие, а случайность, более или менее вероятная; то поставляя в такую тесную связь наш мир и безмятежие с молитвою о всех и о властях, не дает ли Апостол доразуметь, что молитва о них должна иметь и такой пункт: расположи, Господи, их сердца к нам, чтоб, благосклонно относясь к нам, они не мешали нам жить мирно и безмятежно.

Св. Златоуст полагает, что сказать такие слова побудило Апостола желание предотвратить возможное

 

 

239

у верующих смущение при заповеди молиться о неверных во время совершения таинств. Он говорит: «так как вероятным было, что душа христианина, слыша это (творить молитву за всех), могла прийти в недоумение и не согласиться с этим наставлением, что при совершении таинств должно приносить молитвы за язычника; то посмотри, что он говорит и какие предлагает выгоды, дабы хотя таким образом склонить их к принятию его внушения. Да тихое, говорит, и безмолвное житие поживем,— т.-е., их спасение приносит для нас успокоение; подобно тому, как и в послании к Римлянам, убеждая их повиноваться начальникам, говорит: не токмо за гнев, но и за совесть (Римл. 18, 5); так как Бог учредил власти для общей пользы. Ибо не было ли бы это ни с чем несообразно, если бы мы,—когда другие выступают в поход и облекаются в оружие с тою целью, чтобы мы пребывали безопасны,—за тех, которые подвергаются опасности и несут бремя военной службы, не творили даже молитв? Поэтому это вовсе не есть ласкательство, а делается по требованию справедливости. Ибо если бы они не избежали опасности и не имели успеха в войнах, то тогда по необходимости и наши дела пришли бы в замешательство и нестроение; тогда,— после того, как они потерпели бы поражение, — и нам самим следовало бы идти на войну, или бежать и повсюду скитаться. Они составляют, говорит он, как-бы некоторого рода оплот, поставленный впереди, который охраняет спокойствие пребывающих внутри его».

Не имел ли в мысли Апостол поставить исключительным предметом молитвы за всех и за царя их обращение к вере, чтоб, объединившись таким

 

 

240

образом в духе, всем безмятежно жить в мире и согласии, преуспевая в благочестии и чистоте? — С этою мыслию в совершенном стояла бы соответствии следующая за сим речь: с добро и пр. Впрочем, кажущаяся своекорыстность в побуждениях в молитве: да тихое и безмолвное житие совершенно устраняется обращением сего тихого и безмятежного жития в средство к нравственному преспеянию: во всяком благочестии и чистоте. Мир и безмятежие—внешняя сторона; внутри царить должны благочестие и чистота. Апостол желает первого для второго. Се — образец истинно христианского общества! Когда в нем не на утехи и всякое самоугодие в похотях обращают свое благоденствие, а на процветание богоугодной жизни в благочестии и чистоте.

Благочестие, блюдя правую веру, к Богу устремляет, Богу угождать заставляет и все во славу Божию обращать научает; чистота требует чистоты тела от похотей плотских, и чистоты души от страстей душевных. Она обозначена у Апостола словами—σεμνοτης, что означает жизнь, всесторонне воздержную, бесстрастную, разумно-степенную, привлекающую общее уважение. Мирное и безмятежное житие по Апостолу получает цену только от обобщения таких добродетелей в обществе; ради чего оно должно быть желательно и составлять предмет молитвы. Бл. Феофилакт пишет: «Эти слова (в благочестии и чистоте поживем) приложил Апостол потому, что для многих жизнь мирная, невозмущаемая бранями, служит поводом к одним утехам и взаимным неудовольствиям, от которых рождаются и неправые догматы. Да поживем, говорит, не в утехах и взаимно-оскорблениях, но во всяком благочестии, — во всяком, не только в правоверии чистейшем, сво-

 

 

241

бодном от всяких ересей, но и в жизни по вере (ибо есть нечестие, и жизнью являемое, о коем говорится: Бога исповедуют ведати, делы же отмещутся Его — Тит. 1, 16). Равным образом,—да поживем во всякой чистоте, σεμνοτητι,—означает,— да поживем не только в воздержании от дел плотской похоти, но и во всякой добродетели. Итак, нам, когда наслаждаемся внешним миром, должно мирствовать и в душе, живя в благочестии и чистоте: ибо в таком только случае и будем мы жить жизнью, воистину мирною и безмятежною. Есть три рода браней, возмущающих мир: со стороны варваров, со стороны наветников, с нами живущих в одном месте, и со стороны страстей, внутри восстающих на нас. Брань варварскую прекращает бодренность и мужество царей, которым и мы должны содействовать молитвами своими; прочие же две брани мы сами должны усмирять, — ту, которая идет от ненавидящих нас—кроткою уступчивостью и молитвами, как дал пример Пророк Давид, говоря: с ненавидящими мира бех мирен (Пс. 119, 6), и: оболгаху мя, аз же молился (Пс. 108, 4),—а ту, которая восстает внутрь нас самих—всеми оружиями правды» (тоже и у св. Злат.). Только когда подавлять будешь сию внутреннюю брань, полную цену получит и внешнее безмятежие. Св. Златоуст говорит: «Какую тебе принесет пользу то, что вселенная будет наслаждаться миром, если у тебя будет брань внутри с самим собою? Надобно иметь этот (внутренний) мир. Если будем иметь его, тогда ничто внешнее не может нам причинить вреда. Если же кто, когда царствует мир вне, находится в смятении внутри, то он очень несчастный человек. — Когда наше тело восстает против души, возбуждает против нее

 

 

242

плотские страсти, и в самой душе воздвигаются то гнев, то зависть; тогда невозможно, не положив конца сей брани, вкусить блага внешнего безмятежия. Посему Апостол, сказав: тихое и безмолвное житие поживем, на этом не остановился, но присовокупил: во всяком благочестии и чистоте; чтоб побудить в водворению внутреннего мира. Ибо невозможно пребывать в благочестии и чистоте, если не водворен этот мир. Потому что, когда пытливые умствования колеблют нашу веру, тогда какой может быть мир? Когда тревожит нас дух нечестия, тогда какое может быть спокойствие?»

β).

Ст. 3. 4. Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити.

Приятно пред Богом, а добро как? Можно и добро понимать также, как добро пред Богом; но можно в слове— добро видеть указание на внутреннюю нравственную доброту дела молитвы, как свидетельство любви ко всем. — Бог — Спаситель наш не потому только, что желает спасения, но потому, что устроил образ спасения и всех спасающихся спасает сим образом, деятельно им вспомоществуя воспользоваться им. — Желающий всем спасения, Бог желает, чтоб все пришли в познание истины о спасении, именно, что оно только в Господе Иисусе Христе. Это есть неотложное условие спасения. Молитва верных о спасении неверных приятна Богу верно потому, что она содействует исполнению сего условия.

Больше и больше утверждается мысль, что Апостол, заповедуя молиться за всех людей и с вла-

 

 

243

стяни их, разумел молитву о спасении их. Только такой мысли вполне соответствуют настоящие стихи. Молитесь о спасении всех, потому что это приятно Богу, хотящему всем спастися. Но если и не признать этой мысли исключительною, всячески при первой следует признать ее второю главнейшею: так как на ней преимущественно останавливает внимание Апостол. Блаж. Феодорит пишет: «Божественный Апостол не только ради сего (да тихое житие поживем) повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились они благочестию». Экумений продолжает: «ибо молиться за всех людей, даже и эллинов (неверных), да обратятся, добро и приятно Богу». «Что это значит (т.-е. добро и приятно)»?» спрашивает св. Златоуст и отвечает: «то, что приятно Богу и Он желает того, чтоб молились за (спасение) всех. Ибо Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити. Подражай убо Богу. Если Он желает, чтобы все спаслись, пожелай и ты того же; и если желаешь сего, то молись о сем; ибо таким людям свойственно молиться. Видишь ли, как Апостол всеми средствами убеждает душу в том, что нужно молиться и об язычниках. Это, говорит, Богу угодно, чрез это делаемся мы подобными Ему, потому что желаем того же, чего и Он желает». Бог Спаситель хочет, всем спастись. Чего же ради не все спасены и не все спасаются?—Того ради, что Бог, хотящий всем спастись, не всемогущею Своею силою содевает спасение их, но, устроив и предложив всем дивный и единственный образ спасения, хочет, чтобы все спасались, самоохотно приступая к сему образу спасения и разумно пользуясь им. Почему Апостол сказав: Бог, Спаситель наш,

 

 

244

хощет всем спастися, присовокупил: в разум истины прими, в последнем полагая условие к первому. В разум истины при т.-е., прийти в познание истины. «Какой истины? Именно веры в Него» (св. Злат.), — веры в то, что нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе, как тотчас и говорится (ст. 5). Проповедь пошла по миру. Слышащие внимают, слагают в сердце слышанное, уразумевают истину, доходят до решения идти вслед ее, идут и спасаются Богоучрежденным образом. Весь этот путь есть путь свободного, разумного произволения, коему сопутствует благодать, утверждая движения его.

И вот где с одной стороны причина, что не все спасаются, с другой — место влиянию молитвы верных о спасении неверных.

Не все спасаются, потому что не все внимают слову истины, не все склоняются на него, не все следуют ему,—словом, не все хотят. «Если Бог желает (всем спастись), то почему же не бывает того, чего хочет Бог»?» спрашивает Экумений, — и отвечает: «потому что те не хотят; ибо Бог ничего здесь не делает принудительно». Подобное сему читаем и у Амвросиаста: «если Бог, Который именуется всемогущим, хочет всем человекам спастись, то как же не исполняется Его хотение?—Бог хочет всем человекам спастись, но если они приступят к Нему. Ибо Он не так сего хочет, чтоб спасаемы были и не хотящие; но так хочет им спастись, если и сами они восхотят того. Он как никого не лишает спасения всемогущею силою Своею, так никого ею и не спасает. Врач объявляет обществу, что он готов всех врачевать; но конечно если больные будут обращаться к нему. Так и здесь. — обращающиеся к Врачу душ спа-

 

 

245

саются. Не истинно было бы спасение, если б оно подавалось против воли. И порадоваться полученному спасению не мог бы тот, кто получил бы его, если б это было возможно, принужденно; не говорю уже о том, что здесь больной духом не может восприять духовного врачевства, если вседушно не предаст себя действию его. Тут происходит не телесное, но духовное врачевание, которое никакой не приносит пользы ни тем, которые в нем сомневаются, ни тем, которые не хотят его. Ибо вера, дающая спасение, если душа не воспримет ее всем желанием, не только никакой не принесет пользы, но и повредит (послужит к большему осуждению). Благодать веры имеет силу вливать спасительное врачевсгво только в тех, которые вседушно предают себя ей».

Место влиянию молитвы верных о спасении неверных имеется на всех поворотах движения свободного произволения путем спасения, от первого внятия слову истины до восприятия спасения. Она влияет и на первое внятие благовестию, и на уразумение, в чем дело, и на склонение к нему, и на решение последовать ему. Как? Этого осязательно указать нельзя; но что оно есть, на это наводит настоящее место. Богу, говорит, приятно, когда верные молятся о спасении неверных, конечно потому, что это содействует спасению их. Как это спасение условлено познанием истины или полным приятием веры, к которому свободное произволение достигает, сделав в своем движении несколько поворотов, то очевидно, что содействующая спасению неверных молитва верных влияет на благоуспешное совершение всех этих поворотов произволения, и наконец на самое восприятие спасения. Св. Церковь верует сему, выражая свою веру молитвою об оглашенных, кои суть шествующие к восприятию спасения.

 

 

246

αα).

Ст. 5. 6. Един бо есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех: свидетельство времени своими.

Частица—бо—связывает сию речь с предыдущею, как причину. К чему же именно она относится в сей силе? Можно относить ее к непосредственно стоящему впереди: в познание истины приити, так: Бог всем хочет спастись чрез познание истины,—именно той, что спасение в Господе Иисусе, и только в Нем, потому что другого пути ко спасению нет. Как един есть Бог, так един же и посредник между Богом и человеками. Люди, во Адаме, отпали от Бога, в Коем их живот,—отпали и погрязли в область смерти. Предлежало им или вечно оставаться в сей смерти, или открыть путь к воссоединению с Богом, без Коего сила смерти не могла быть пресечена, и жизнь их не могла стать в истинный свой чин. Как этого ни сами они и никакая другая тварь, хотя бы самая высшая, открыть и устроить не имела силы; то заступилось за них беспредельное человеколюбие Божие. Совет Божий положил воплотиться, для изъятия людей из их крайней беды, Сыну Божию Единородному, не отделяясь от недр Отчих, чтоб умерши плотью уничтожить силу смерти, и оживотворив в себе человеческое естество воскресением, соделаться живым соединителем человеков с Богом. Сын Божий пришел на землю, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небеса, — и сидит одесную Бога Отца, человеческим естеством, которое таким образом в Его лице быв соединено с Его Боже-

 

 

247

ством, пребывает соединенным с Богом Отцом, с Коим не переставал Он быть едино. Затем, — верующие в Него и сочетавающиеся с Ним таинственно, соделываются едино с Ним, и чрез Него соединяются с Богом; как это засвидетельствовал Он Сам, говоря с учениками: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Иоан. 14, 20). Иного пути к воссоединению с Богом, в коем (воссоединении) спасение, нет. Никтоже приидет к Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6), говорит Господь. «Апостол здесь говорит подобно тому, как говорил в другом месте: един Бог Отец, и един Господь Иисус Христос (1 Кор. 8, 6)» (св. Злат.). Другого посредника нет и быть не может. Как един Бог, так и посредник между Богом и человеками один. Другого не ищи, и, если б кто предлагал тебе указать его, не иди в след его. Следовательно, и спасения другого нет, как в живом сочетании с Господом Иисусом. Сию-то истину познать и хочет Бог, хотящий всем спастись, — познать, приять, и по ней улучить спасение.

Ходатай,μεσιτης,—есть не слово ходатайственное говорящий в защиту, а самым делом стоящий посреди и соединяющий посредствуемых, — есть соединитель, «совокупивший в себе разъединенное» (Феод.), и соединитель живой. Такова сущность Его.

Так как говоря: един Бог и един ходатай, Апостол имел в виду только показать, что другого спасения нет, как в Господе Иисусе, — как Бог один, так и посредник между Богом и людьми один; то все другие, могущие рождаться при сем, вопросы могут быть обходимы без ущерба пониманию слов Апостола. Позволительно, однако ж при них стороною помыслить, что когда говорится: един есть

 

 

248

Бог, то сие говорится не в ущерб истине триипостасности Бога, но в показание, что воплощение единого лица Бога триипостасного не породило никакого разделения в едином естестве Божием. Воплотившийся Сын не стал вне Бога, как может навести на такую мысль слово — посредник: ибо в посреднике между Богом и человеками есть Бог от Бога и человек от человек. Став таким чрез воплощение, Сын не стал вне Отца; но воспринял, совершил и держит воплощенное посредничество, не оставляя недр Отца. Устроенное ради нашего спасения, сие посредничество не разделило Бога. Бог и при нем един есть.

Равно, когда говорится— един посредник, то говорится не в ущерб истине двух естеств в посреднике, но в показание, что два в Нем естества не делают двух посредников. И при двух естествах Он един есть. Как посредник, Он есть Бог от Бога и человек от человек; но едино есть лице — Сын Божий воплотившийся. Экумений пишет: «поелику имеющему быть посредником между Богом и человеком надлежало быть причастным их обоих, чтоб иметь возможность посредствовать между ними; то Сын Божий, превечное Слово, пришел (к нам на землю) воплотившись, будучи таким образом из двух естеств, Божества и человечества, но по соединении их мыслимый и поклоняемый во единой ипостаси».

Почему, когда в след за сим говорится: человек Христос Иисус, то этим не единство естества в Нем утверждается,—не утверждается, что Он только человек, а не и Бог,—а лишь показывается, как Он стал посредником; стал же Он посредником чрез вочеловечение. Так блаж. Феодорит: «Апостол назвал Христа Иисуса человеком; потому что

 

 

249

назвал посредником, а посредником сделался Христос вочеловечившись». Можно посему слово— век понимать, как—вочеловечившийся, так: един посредник, вочеловечившийся, подразумевая — Сын Божий, именуемый Христос Иисус.

Наши толковники преимущественно обращают при сем слово свое на уяснение значения посредничества. Бл. Феодорит пишет: «Как намеревающийся примирить какие-либо два лица, препирающияся между собою, став посреди их и держа одного правою, а другого левою рукою, приводит их в приязнь: так и Христос, с Божеским естеством соединив человечество, установил нерушимый и неразрывный мир. А если Христос, по учению Ария и Евномия, непричастен сущности Отца, то какой Он посредник? С нами (в таком случае) Он будет соединен, так как по человечеству единосущен нам; но с Отцом не будет иметь единения, если, как учат они, отделен Он от Божия естества. Но Божественный Апостол назвал Его посредником, следовательно, состоящим в единении и с Отцом по Божеству и с нами по человечеству». Св. Златоуст говорит: «посредник должен приобщаться обеим сторонам, по отношению к которым он есть посредник; ибо посреднику свойственно, обладая тем, что принадлежит той и другой стороне, для которых есть посредник, приводить их ко взаимному общению. Если же принадлежащее одной стороне он имеет, а с другою разобщен, то в таком случае он вовсе не посредник. Следовательно, если Христос Иисус непричастен естеству Отца, то Он не есть посредник, но разобщен с Ним. Почему признаем, что как Он соделался причастником человеческой природы, п. ч. пришел к людям, так и естества Божеского Он

 

 

250

есть причастник, потому что пришел от Бога. Так как чрез Него соединялось два естества, то Он должен был быть близким к обоим естествам. Ибо подобно тому, как какое-либо место, занимающее средину (между двумя местностями), прикасается к каждой из них; так и соединяющий между собою два естества должен быть причастником обоих естеств. Следовательно, и Христос Иисус как соделался человеком. так был и Богом. Будучи только человеком, Он не соделался бы посредником; потому что Ему надлежало (Божески) беседовать с Богом. Равным образом, будучи только Богом, Он не был бы посредником; потому что Его не приняли бы те (Экум. не снесли бы. Лучше: Он не мог бы представлять лица тех), для которых Он служит посредником».

Давый Себе избавление за всех. Избавление, αντιλοτρον, — выкуп. Посредничество было делом не легким; не в слове только ходатайственном оно состояло, но и в деле, и требовало жертвы. Это по состоянию тех, за коих посредник принял на себя ходатайство. Последние отпали от Бога чрез грех и состояли под гневом Божиим за вину греха, — по причине греха подлежали тиранству сатаны, а чрез то и другое—смерти. Бог возблаговолил примириться с отпадшими; но чтоб отпадшие поднялись до способности вступить в примирение, надлежало высвободить их из всех уз, которые держали их в низком рабстве, — именно правды Божией прогневанной, греха, диавола, смерти. Совершить сие взял на себя Посредник, без вины понесши то, что лежало на виновных посредствуемых. Воплотившись, Он воспринял на Себя человеческое естество чистое и безгрешное, и им предав Себя на крестную смерть, удовлетворил чрез то правде

 

 

251

Божией; правда Божия удовлетворенная открыла врата излиянию милости и благодати на виновных,—которые, приняты бывая в милость и освящаясь благодатию, сокрушают узы греха, а чрез это свергают и узы рабства диаволу; таким образом становятся наконец они сынами воскресения, над коими смерть не имеет власти. Всем сим в совокупности совершается выкуп, и таинство посредничества входит в силу. Корень и начало всему есть то, что воплотившийся Сын Божий, как посредник, предал Себя, предал на смерть крестную. Почему Апостол и совмещает все дело посредничества в сем одном: давый Себе избавление.

Бл. Феодорит пишет: «Когда все состояли под владычеством смерти, Христос не подлежал смерти,—и как Бог, потому что имел естество бессмертное, и как человек, потому что не сотворил греха, причинившего смерть. Но Он Сам Себя предал (на смерть), как некую искупительную цену, и всех освободил от рабства смерти».

Заметим при сем между прочим, не потому ли также впереди сказал о посреднике Апостол, — что Он есть человек Христос Иисус. — что имел в след за сим сказать: давый Себе избавление? Ибо чтобы принесть такую жертву, Ему надлежало возыметь то, что принесть, именно человечество, и стать человеком. Потреба имети что и сему, еже принесет (Евр. 8, 3), говорит Апостол в другом месте. Что же это такое? Плоть и кровь. Понеже дети плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертью упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти повинны беша работе (Евр. 2, 14. 15).

Свидетельство времени своими. Это придаточные сло-

 

 

252

ва. И трудно определить, какая мысль была при сем у Апостола. Поставим сии слова в соотношение с предыдущим. Сын Божий, воплотившись для посредничества между Богом и людьми, предал Себя на смерть во искупление всех,—всех, не иудеев только, но и язычников. Это дело беспредельного человеколюбия к нам Бога Отца, предавшего Сына, и Бога Сына, предавшего Себя, есть свидетельство. Чего? Того, что Бог хощет всем спастися и в разум истины приити,— не иудеям только, но и язычникам. Почему вы, верные, молясь о неверных язычниках, делаете дело приятное Богу, потому что этим содействуете исполнению того, чего желает Бог, т.-е. спасению всех,—и язычников. А что это есть прямое желание Бога, видно из того, что учрежденное Им посредничество между Собою и людьми обнимает всех людей, и что Посредник, предав Себя на смерть, предал во искупление всех людей без различия и исключения. Такое течение мыслей видит у Апостола св. Златоуст: «Давый Себе избавление за. Что же, ужели за язычников, скажи мне? Да.—И несмотря на то, что Христос умер и за язычников, ужели ты не согласишься молиться за них? Так почему же, скажешь ты, они не уверовали?—Потому что не захотели (выше сказал: потому что вселенная еще не достигла истины), а с Его стороны сделано все. Об этом свидетельствует Его страдание, говорит он».—Всем,—и язычникам,—быть спасенными было от века определено. Таково вечное Божие хотение; но свидетельство о том дано в свое время,— времени своими,— т.-е. «в подобающее или надлежащее время» (св. Злат.), «когда люди способными уже соделались к уверованию» (Экум.),—«во времена предначертанные и предопределенные преблаженною

 

 

253

Троицею» (Климент у Экум.). Свидетельство сие, в свое время явленное, есть самое учреждение сего спасения всех. Сим тоже выражается, что читаем в послании к Галатам: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, да подзаконные искупит (Гал. 4, 4).—Истолковывать и распространять это свидетельство, далее говорит Апостол, возложено на меня.

ββ).

Ст. 7. В неже поставлен бых аз проповедник и Апостол, истину глаголю о Христе, не лгу, учитель языков в вере и истине.

В неже, — во свидетельство. Свидетельство пред сим определилось, как свидетельство о том, что Бог хочет всем,—и язычникам,—спастись. Дано сие свидетельство тем, что Сын Божий воплотившийся стал посредником между Богом и людьми—для всех людей,—и что Он предал Себя на смерть для избавления тоже всех людей,—и язычников. Это свидетельство истолковывать и распространять всюду я поставлен, говорит Апостол;—поставлен нарочито, в каковом поставлении вы должны видеть новое подтверждение того, что Бог всем,—и язычникам, хочет спастись. Ибо, устроив дивный образ спасения всех в воплощенном домостроительстве, — в крестной смерти Воплощенного, — не попустил быть ему в неизвестности, но избрал особого о нем проповедника и послал его во всю вселенную учить язычников—веровать в сие. Св. Златоуст видит у Апостола это именно побуждение, почему он поминает о своем назначении. «Апостол, говорит он. сказал о себе, что он избран учителем языков,—намекая на то, что ныне благодать разлилась повсюду во все-

 

 

254

ленной». Он поставляет сие внушение также в связи и с заповедью молиться за язычников: «так как Христос пострадал за язычников, и я избран учителем языков, то почему ты не молишься за них? Видишь ли обильно излиянную благодать? Ибо у иудеев не были приносимы за них молитвы, а ныне благодать распростерлась и над ними».

В словах: проповедник, Апостол, учитель, замечается нашими толковниками некая постепенность, хотя дело было одно. Блаж. Феофилакт пишет: «К этому свидетельству я приставлен проповедником, чтоб проповедывать о нем, то есть, о кресте и смерти Христа Господа. И поставлен не просто проповедником, чтоб проповедывать в одном каком месте, но и Апостолом, — посланником, — чтобы всюду обходить с проповедью». Дополняет сие Эмумений: «Поелику можно проповедать и мимоходом, то присовокупил: учитель; я, говорит, не довольствовался одну какую сказать проповедь, но учил неотступно, пока не научал. Этим-то и показывал я особенную Божию попечительность о язычниках».

Чего ради вставил Апостол в речь о своем назначении удостоверительные в том слова: истину глаголю о Христе, не лгу? Св. Тимофей был любимый ученик св. Павла и знал все; потому для удостоверения его в сем не было нужды так говорить. Но Апостол мог сказать так с подразумеванием: как ты знаешь; и сказать потому же, почему лица, душа в душу живущие, пересказывают иногда друг другу, что знают и что уже несколько раз пересказывали, потому что приятно об этом вспоминать и пересказывать. Но можно предположить и то, что Апостол пиша сие имел в виду Ефесян, от которых св. Тимофей конечно не должен был скрывать послания.

 

 

255

А Ефесянам сказать сие никак не излишне было: ибо еще не все они уверовали, и из уверовавших не все обращены св. Павлом, а многие после него уверовали. Для таких слова сии налагали печать Божеского авторитета для одних на уверованные уже истины, а для других —на предлагаемые уверованию.—Заметить не излишне, что удостоверение сие относится не к тому, что св. Павел был поставлен Апостолом вообще, но что поставлен быть Апостолом и учителем именно язычников. Это не могло не быть приятным и привлекательным для язычников, из коих преимущественно состояла церковь Ефесская, и не могло не подействовать успокоительно на их веру, в коей успокоясь, они не колеблясь могли противостоять навеваемым совне сомнениям, от распространенного в Ефесе языческого суемудрия.

Слова: в вере и истине указывают или на предмет проповеди и учения: я учитель языков, поставленный учить их вере и истине (Амвр.); или на характер учения: не умствовать учу, а веровать, и не умствованиями доказываю свое учение, а предлагаю его вере, удостоверяя, что оно истинно. «Проповедую, не силлогизмами или логическими доказательствами вооружась, и не в риторическое хитрословесие облекая учение свое, а вере его предлагаю. Но чтоб не подумал кто, что веровать предлагается какой-либо прелести, он прибавил: в истине. Хотя вере предлагаю, но предлагаемое истинно. Преподаемое хотя вере преподается, но преподается в истине. И способные к вере веруют: чем доказывается сила проповеди» (из св. Злат., Феоф., Экум. перифраз). Бл. Феодорит пишет: «Сего-то таинства (то есть спасения всех крестною смертью Господа) проповедником и Апостолом поставлен я, говорит Павел, и с

 

 

256

подобающею верою и истиною предлагаю это всем; потому что слова подтверждаю чудотворением». Мысль та же, что и выше изложена, с некоторым оттенком, — что учение не верно только и истинно, но и удостоверительно: я предъявляю и документы удостоверительные.

б) Какие держать в церковных собраниях порядки. 2, 8-15.

Все слово Апостола обращено здесь на бб) упорядочение жен,—9—15; только один текст дан на аа) общее очертание церковных молитвословий, с внешней и внутренней стороны,—ст. 8.

аа).

Ст. 8. Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления.

Собирались на молитву не в одном месте, а в нескольких; во всяком из таких мест, молитвы творить или исправлять Богослужение Апостол заповедует мужам, жены же пусть слушают и молятся в безмолвии; но при сем все молящиеся должны быть непорочны, иметь чистую совесть, не питать неудовольствия на других, и не держать сомнения, будто не услышит Бог. Таково общее очертание молитвословий церковных.

Хощу убо. Хощет Апостол Апостольским хотением, равносильным законоположению. Убо—связывает начинающуюся речь с предыдущею, и именно с первыми стихами сей главы,—1. 2. Там заповедано творить молитвы за всех, к чему нужда была присоединить пояснительные положения,—3—7. Теперь

 

 

257

опять возвращается к наставлениям о молитве, и говорит: вообще же церковные молитвословия совершайте так и так.

Хощу, да молитвы творят мужие. Собираясь вместе, пели псалмы Пророка Давида и новые песни, сложенные по движению Духа Божия, во славу Пресвятые Троицы, Христа Господа, Его смерти и воскресения, и о прочих таинствах христианских. Иные молитвы были читаемы в слух всех, большею частью из употреблявшихся уже, а иногда и новые, о коих впрочем надо заметить, что после беспорядков в Коринфской церкви, они не были допускаемы без ведома и разрешения предстоятелей церкви. Все такие молитвы, читаемые и поемые в общем собрании верных, должны, говорит Апостол, быть творимы мужами. Мужами, конечно, не всеми собравшимися, и не всяким по ряду. Ибо дарования были различны, и обязательно было для получивших дары сколько употреблять полученный дар во благо церкви (1 Петр. 4, 10), столько же не браться за дело, на которое не получил дарования. Почему надо полагать, что и молитвы в собрании верных были творимы мужами, получившими к тому дар. Как они обозначались? Имевшие расположение к читанию и говорению молитв были всех заметны. Они и отряжались обществом верных на творение молитв, вступали же в дело одни по молитвенном освящении, а другие—по таинственном рукоположении. Те и другие составляли клир. Св. Павел имел обычай заводить его всюду, где ни основывал Христовых церквей (Деян. 14, 28). Его, вероятно, разумеет он и под. Всякое собрание верных в Ефесе конечно имело и своего совершителя тайн,—предстоятеля,—и своих молитвословов. Об них и слово, — чтоб они творили

 

 

258

молитвы, а другие не вмешивались произвольно в это дело; иначе в церкви не может все идти благообразно и по чину (1 Кор. 14, 40). Что говорит: на всяком месте,— это не имеет особого значения в настоящем предписании; ибо забота у Апостола не о месте молитвы, а о том, «каким образом нужно молиться» (св. Злат.). Слова эти наводят однако ж на некоторые сторонние соображения. Храмов еще не было; собирались на молитву в домах, которые какими-либо боголюбцами были отдаваемы на сие святое дело. Когда один дом не мог вмещать всех веровавших в городе или селе, назначали другой, третий и т. д. Так и в Ефесе был не один дом. Апостол предписывает: во всяком месте, где собираются верующие на молитву, молитву творить должны разумея определенных мужей,—τους ανδρας.Во всяком мете. Так исполнилось проречение Господа: грядет час, егда ни в горе сей (Самарянской), ни во Иерусалимех поклонятся Отцу (Иоан. 4, 21), — и пророческое видение: на всяком месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Малах. 1, 11). Иудеи имели одно место для богослужения; им не позволительно было в другом месте приносить Богу жертвы. «Апостол вводит противоположные тому постановления и, освободив от этой необходимости, говорит, что наши обычаи не таковы, каковы у иудеев. Ибо подобно тому, как обо всех повелевает он приносить молитвы, потому что за всех умер Христос, и для всех, говорит он, я проповедую; так равным образом молиться нам хорошо везде» (св. Злат., Феод.).

Воздеюще преподобные руки. «Воздевать руки и молиться свойственно было иереям Ветхого Завета» (Феод.). Тоже делать Апостол велит и христианским

 

 

259

мужам, исправляющим общественное Богослужение. Но Апостольское же предание есть, как говорит Василий Великий, христианам, при совершении молитв, творить на себе крестное знамение. В нашем Богослужении совмещается то и другое,—и воздеяние рук и крестное знамение, сопровождаемы бывая поклонами поясными и земными. Воздеяние рук ум к Богу возносит, а крестное знамение—путь восхождения к Богу показывает: ибо дверь приближения к Богу— крест Христов.

Но Апостол при сем не столько на внешность обращает внимание, сколько на состояние души; почему не просто сказал: воздеюще руки, но руки преподобные, то есть незапятнанные никаким пороком. Св. Златоуст говорит: «Что значит преподобныя?—Чистые. А что значит—чистые? —Конечно, — не водою вымытые, а чистые от любостяжания, убийств, хищения, уязвления». Бл. Феодорит тоже выражает так: «Апостол повелевает делать сие (воздевать руки) преподобно, т.-е., освободившись от всякой неправды и от всякого беззакония,» — или «очистив их милостынею» (Экум.), «которая била бы из них, как из ключа бьет вода» (Феоф.). Так это слово требует приступать к молитве с чистою совестью и с чистым сердцем. «Ибо руки тогда лишь бывают преподобны и святы, когда сердце чисто» (Амвр.).

Без гнева и размышления. В состоянии гнева и невозможно молиться. «И во время молитвы разве кто-либо гневается?» (св. Злат.). Но помнить зло можно и при молитве; потому что это чувство тихо и скрытно. Когда на верху молитва, в низу может скрытно утаиваться злопомнение. Наши все толковники и разумеют здесь памятозлобие. «Пусть душа молящегося будет чиста и свободна от всякой страсти, пусть

 

 

260

никто не приступает к Богу с враждой, пусть никто не приступает с негодованием» (св. Злат.). «Так узаконил и Господь: если придешь принести дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брать твой имать нечто на тя: остови ту дар твой пред олтарем, и шед смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой. Мф. 5, 23. 24» (Феод.). И еще: егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого—Марк. 11, 25 (св. Злат.). «Итак, Апостол учит, что в молитве надлежит быть мирну духом, если желаем, чтоб она принесла плод» (Амвр.).

Без размышления,χωρις διαλογισμου,—без раздумывания, без колебания в мыслях, услышит ли Бог. Просящему чего-либо молитвенно св. Иаков предписывает: да просит с верою, ничтоже сумняся. Сумняйся бо уподобися волнению морскому ветры возметаему и развеваему. Да не мнит бо человек он, яко приимет что от Бога (Иак. 1, 6. 7). Так разумеют все наши толковники. Св. Златоуст: «Что значит— без размышления?» Послушаем. Значит, что не нужно нисколько сомневаться в том, что мы будем услышаны. Ибо Господь говорит: елика аще воспросите верующе, приимете (Матф. 21, 22)». Феодорит: без размышления значит,—без сомнения, веруя, что непременно получишь, чего просишь». Экумений: «без размышления, т.-е., без раздумывания, услышит ли меня Бог? Не всуе ли, не напрасно ли я молюсь? Ибо надлежит быть уверену, что Бог услышит, если просим у Него того, что Ему любезно, чисты суще». Феофилакт: «размышлением назвал Апостол сомнение, и учит, чтоб молящийся молился без сомнения и колебания в мыслях, получит или не получит, чего просит; только бы просил сообразного с волею Божией,—духовного, и без гнева и с чи-

 

 

261

стыми руками».—«Если таким образом приступаешь, то во всяком случае получишь просимое. Ибо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Матф. 7, 11)» (св. Злат.).

бб).

Сделав такое общее начертание порядка в церковных молитвословиях, Апостол занимается затем, как должны держать себя женщины в сих собраниях. Вероятно, этот предмет требовал особого внимания, по вкравшимся неисправностям. И эти неисправности, конечно, дали Апостолу повод α) предписать то, что он предписал. Именно: αα) молиться в том же духе, как и мужие; ββ) являться в собрания в одеждах пристойных, — ст. 9, — заботясь γγ) украшать себя не пышными нарядами, а добрыми делами; δδ) в дело же учения не вмешиваться — ст. 10; и вообще быть в отношении к мужчинам в подчинении,—ст. 11. 12. Так как последнее внушение могло показаться не совсем приятным, то Апостол β) смягчает его, αα) выставляя основания, почему так, а не иначе должно быть,—ст. 13. 14,—и ββ) утешая жен, что и им отворена дверь спасения,— ст. 15.

α).

Ст. 9.10. Такожде и жены во украшении со стыдением и целомудрием, да украшают себе, не в плетениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными, но, еже подобает женам обещавающимся благочестию, дели благими.

 

 

262

αα).

Такожде — показывает, что Апостол продолжает учить о порядках в молитвенных собраниях. Почему хотя не говорит он, что хочет, чтоб и жены таким же образом молились, но дает ясно видеть, что таково его хотение. Хочет, чтоб и жены молились без гнева и размышления и имея чистую совесть, не запятнанную никаким пороком. Св. Златоуст говорит: «равным образом, говорит, хочу, чтобы и женщины приступали к Богу без гнева и без размышления,—имея преподобные руки, неоскверненные корыстолюбием и грабительством, и не следуя своим вожделениям». Так и Феофилакт с Экумением. Если не доразумевать здесь такого хотения Апостола, то речь стихов 9 и 10 отдалится от общего содержания сего отделения, — 8 — 15, будет все только о том, как одеваться женщинам. Тогда как признав, что Апостол имел в мысли — главным образом дать урок о молитве, речь об убранстве жен будет только дополнительною, показывая, как должны одеваться женщины, когда являются в собрания на молитву.

ββ).

Должны являться в украшении лепотном, со стыдением и целомудрием. Св. Златоуст, сказав, как женщины должны молиться, подобно мужам, прибавляет: «впрочем от женщин св. Павел требует нечто и большее. Чего же именно! Чтоб они приходили молиться Богу в украшении лепотном. Что он называет украшением лепотным! Платье, которое со всех сторон прикрывало бы их благопри-

 

 

263

стойно,—было прилично, но неизысканно; ибо первое прилично, а последнее не считается благопристойным».

Украшение,—καταστολη,—одежда, до пят спускающаяся, все тело покрывающая, и вообще наряд, но скромный и смиренный; на что указывает и лепотноеκοσμιος, красивое, но по благопристойности и приличию к лицу, месту, окружающим, Следовательно, исключающее всякое щегольство. Требует Апостол, чтоб женщины приходили в собрания на молитву «в одежде пристойной, но не щегольской, чтобы привлекать взоры смотрящих» (Экум.); «чтоб самая одежда показывала честность души» (Феод.).

Слова: со стыдением и целомудрием указывают на форму одежды или покрой, требуя, чтоб они не нарушали стыдливости свойственной женскому полу, и целомудрия, которым украшаться должны они всюду. Но можно распространить смысл сих слов, заключив под ними — походку, движение, мину, взор, стояние и поклон; потому что все сие может носить печать стыдливости и целомудрия, и напротив обличать отсутствие их, укорное для жен. Амвросиаст пишет: «Апостол увещавает, чтоб женщины молились, держа себя с смиренном положении (и одеянии), а не гордостно. Кто хочет быть услышан, тому надо преклонять главу, отбросив всякую помпу, чтоб привлечь милосердие Божие. Гордостное положение не вымаливает просимого, и заставляет думать не хорошо о просящем. Кто из благоразумных людей не отвращается от женщины, пышно и гордо украшенной! Не тем ли паче отвращается от нее Бог, когда видит, что тело, созданное Им свободным, обвязывается и обременяется металлами!»

 

 

264

γγ).

Да украшают себе. Дополнив речь после словами: хощу да молятся, и к внешнему образу совершения молитвы отнесши: во украшении лепотном, со стыдением и целомудрием— по необходимости следует далее читать: и да украшают себе. Это общий урок, простирающийся и за стены молитвенного собрания. Не украшать себя женщины не могут, и нельзя на них налагать обязательство: не украшай себя; но можно склонность к украшениям переводить с пустых украшений на многозначащие и существенно ценные. Это и делает здесь Апостол. Украшают себя, говорит, пусть женщины не плетениями,—не щегольским заплетанием волос, как прямо сказал св. Петр (1 Петр. 3, 3),—не золотом,—чем-нибудь из золота, подобно тому как доселе на востоке женщины обвешивают себя кругом золотыми монетами, — или бисерами,—в серьгах и ожерельях, или ризами многоценными, — платьями из дорогих материй, как о богаче Спаситель сказал: облачашеся в порфиру и виссон (Лк. 16, 19),—ничем таким не должны они себя украшать, потому что все это ныне есть, а завтра нет; но пусть украшают себя тем, что негиблюще, и что многоценно не пред людьми только, но и пред Богом, не во времени только, но и в вечности, именно: делами благими, всякого рода добрыми делами,—милостынею, странноприимством, хождением за больными, добровольными и смиренными всем послугами, добрым правлением домашних дел, молитвами, постами, благоговеинством, — и это так постоянно, чтоб такие добродетели составляли отличительный их характер, и чтоб, когда входит какая из жен в собрание,

 

 

265

смотрящие на это. помышляли: вот пришла милостынница, вот странноприимница, вот сердобольная, вот услужница, вот молитвенница, вот постница, вот благоговейница. и подобное, а не то, как помышляют при входе нарядниц: какие бриллианты и под.

Побуждением к тому ставит св. Павел обет быть благочестивыми: еже подобает женам, обещавающимся благочестию. Какой это разумеется обет? Надо полагать, — не частный, каким, вероятно, облагали себя, например, диакониссы, но общий, бывающий, при приступании к вере в Господа и гласно изрекаемый при крещении. Тут крещающим берется обязательство, а крещаемым дается обет: отвергшеся нечестия и мирских похотей, жить прочее благочестно, целомудренно и праведно (Тит. 2, 12). Об этом и напоминает Апостол, давая разуметь, как после такого обета непристало украшать себя пустыми украшениями, а не добрыми делами, как подобает. «Вы, говорит он, обещаете (в крещении) благочестие и добродетель» (Феод.). Ими и подобает украшать себя христианским женам, когда являются чтить истинного Бога» (Феоф.). «А которая жена в дом Божий является с помпою, та не для Бога входит в него, а для людей, чтоб славимою быть от них; за что от Бога ничего не получает, кроме укора. Чем более блестящею представляется она людям, тем более презренною бывает пред Богом» (Амвр.).

Св. Златоуст сильное при сем простирает слово обличения к женам нарядницам. «Ты приходишь молиться Богу, а между тем окружаешь себя золотыми украшениями и головными уборами. Ведь ты пришла не плясать, ни принимать участие в брачном торжестве, ни являться среди торжественного шествия. Там уместны золотые украшения, там головные уборы, там дорогие платья. А здесь ничего этого не нужно.

 

 

266

Ты пришла просить, молиться о грехах своих, молитву приносить о своих прегрешениях, умолять Господа, чтобы склонить Его к милосердию. Зачем же украшаешь себя? Этот наряд неприличен той, которая молится. Как можешь ты воздыхать? Как можешь плакать? Как можешь усильно молиться, будучи одета в такой наряд? Если и будешь плакать, то слезы твои покажутся достойными смеха для того, кто будет видеть их; потому что плачущей не следует носить золота. Плач ее будет лицемерие, и притворство. И в самом деле, как же это не лицемерие когда та же самая душа, от которой родилась эта тщеславная помпа в нарядах,—та же самая и слезы проливает? Удали от себя это притворство: ибо Бог поругаем не бывает. Это свойственно актерам и плясунам, которые проводят дни свои на сцене; а честной женщине все это неприлично.—Апостол заповедует тебе одеваться скромно, со стыдением и целомудрием. Поэтому не подражай блудницам, которые посредством такого наряда привлекают к себе любовников.—Заметь, что Апостол, говоря о скромности в нарядах, изгоняет из них даже то, что служит лишь признаком богатства,—золото, бисеры, многоценные ризы. Но если это так, то не гораздо ли больше должно быть изгоняемо то, что служит признаком одной пустой суетности,—притиранья, подкрашивание век, жеманную походку, изнеженный голос, взгляд влажный и всякого блуда исполненный, изысканность, с какою накидывают на себя покрывало или надевают платье, искуснейшим образом устроенный пояс, вычурную обувь. На все это он указывает, говоря: в украшении честном, равно как и словами: со стыдением и целомудрием.— Будьте, умоляю вас, снисходительны ко мне; потому что слово мое не с тою целью содержит в

 

 

267

себе такое резкое обличение, чтобы уязвить, или опечалить вас, но, чтобы удалить от стада моего все чужое».

δδ).

Ст. 11. 12. Жена в безмолвии да учится со всяким покорением. Жене же учити не повелеваю, ниже владении мужем, но быти в безмолвии.

В собраниях церковных с молитвою соединяемы были поучения. Совершать то и другое в церкви женам запрещает Апостол. Молиться молись: затем и пришла; а совершение молитвы не твое дело. Равно поучаться поучайся, но сама браться за это дело не дерзай, даже и вопросов не смей предлагать, как сказано в другом послании (1 Кор. 14, 35). Поучайся молча,—в безмолвии, и исполняй это дело со всяким покорением: под чем разумеется или покорность этому закону о молчании в церкви, или покорность учению, какое предлагают определенные на то мужи. В первом отношении предлежит укрощать позыв к говорливости, во втором страсть к совопросничеству (отвод для сей страсти сделал Апостол в посл. к Коринфянам, говоря: дома мужей пусть спрашивают). То и другое—подвиг; но покоряй себя. И способ к сему и свидетельство о сем есть молчание. «Великой стыдливости требует блаженный Павел от женщин, великой степенности. Поэтому обращает внимание не только на внешний их вид и одежду, но и на голос.' Что же именно говорит он? Жена в безмолвии да учится. Что это значит? То, что, по его словам, жена не должна говорить в церкви; тоже самое сказал он и в послании к Коринфянам: срамно есть жене в церкви глаголати (1 Кор. 14, 35). Он говорит, что жене надлежит до того быть молчаливою, что она не должна говорить в церкви не только о житейском,

 

 

268

но и о духовных предметах. В этом состоит для нее приличие, в этом стыдливость, это может украсить ее больше всякой одежды. Если таким образом она будет вести себя, то она будет иметь возможность совершать молитвы со всякою благопристойностью» (св. Злат;).

Жене же учити не повелеваю,—ουκ επιτρεπω; больше чем не даю позволения, но в той же силе, как у нас говорится: не велено,—запрещено решительно,—запрещаю. Это в церкви; дома же они как вопрошать могут мужей, так в случае и учить, детей, например, мужей неверных и других, которые не совсем исправно веруют. Вл. Феофилакт пишет: «Знай, однако ж, что Апостол не вообще учить запрещает женам, но только в церкви; а вне церкви это ей не запрещается. Так Прискилла (вместе с Акиллою) оглашала здравым учением Аполлоса; так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа;»—«детей же учить даже повелено им» (Экум.).— Ниже владети мужем, тоже разумеется здесь—в церкви, хотя такое правило имеет и общее значение. Владети, αυθεντειν,—быть госпожою мужа, обращаться с ним как с слугою, командовать им. Как под женою здесь разумеется женщина вообще, так и под мужем — вообще мужчина, а не муж той, которая вздумала бы распоряжаться учением в церкви. Мысль Апостола та, чтоб никакая женщина в церкви не позволяла себе распоряжаться учением в церкви, не кричала поставленному учить: того не говори, этого не касайся, а говори о том и том, и подобное, тем более не требовала: молчи ты, я буду говорить; но чтоб была в безмолвии, сидела молча и смирно, не говоря и не двигаясь.

Какой повод к такому предписанию! Бл. Феофилакт пишет: «Поелику и женщины сподоблялись пророческой благодати, то по необходимости поставляет за-

 

 

269

кон и о сем, и не поставляет женщин в церкви учительницами».—Этим дается намек, что вероятно ученые Ефесянки, как прежде Коринфянки, и не имея дара пророческого, а одною ученостью руководясь, выступали в качестве учительниц в церкви, и при этом делали ошибки в учении. Чтоб пресечь имевший произойти отсюда вред, Апостол запретил совсем женам вести речи в церкви. Но св. Златоуст поводом к сей заповеди поставляет желание Апостола пресечь свойственную женам говорливость: позволь им говорить,—они подымут такой шум, какого и на торжище не встретишь. «Апостол, желая отнять у них всякий повод к разговорам, сказал: пусть они не учат, но пусть ведут себя так, как прилично учащимся. Таким образом они покажут и покорность. Вообще многоречив род их; почему Апостол всеми мерами старается обуздать их».

β).

Не здесь только, но и повсюду в Писании говорится, что женщины должны находиться в подчиненном отношении. Таков уже чин их естества,—«сего требует сама природа» (Феод.). Апостол в основание своему предписанию и выставляет здесь сей чин естества, выводя его из истории сотворения мужа и жены. Но не довольствуется сим, а направляет к тому же и наведение из истории падения.

αα).

Ст. 13. Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева.

Как жена создана после мужа, то и всегда должна быть позади его. Ибо это прежде-создание показывает, что муж и в естестве своем имеет нечто пре-

 

 

270

имущественное. Жена создана из одной части мужа; почему, естественно, не все в такой степени имеет, в какой имеет то муж. Из бока мужнина взято то, из чего она создана, чтоб всегда была около мужа, под боком у него, как помощница, а не как госпожа. «Предпочитает Апостол мужа жене, потому что тот первым создан: чтоб жена была ниже мужа, потому что она создана после мужа и из мужа» (Амвр.). «Он говорит как-бы: мужеский пол наделен большим преимуществом, как прежде созданный. А в другом месте он ставит его еще выше, когда говорит: не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради» (1 Кор. 11, 9) (св. Злат.). «Поелику, говорит, в самом создании род мужеский удостоен первенства, а Ева создана второю; то должны после сего и все жены второстепенные иметь места после мужей, и покорствовать им. Ибо сила того, что тогда совершено по отношению к Адаму и Еве, простирается на весь род мужеский и женский» (Феоф.).

Ст. 14. И Адам не прельстися, жена же прельстившися, в преступлении бысть.

Кроме чина естества, указываемого образом сотворения мужа и жены, Апостол в основание подчиненности жены мужу выставляет и то, что в деле падения она прельстилась первая и Адама прельстила; за что и присуждено ей: к мужу обращение твое (Быт. 3, 16). По творению она, хотя и вторствующая, но почтена неким равночестием мужу; а по падении она потеряла это. Почему подчинение жены мужу есть как-бы епитимия, наложенная на нее за прельщение праматерью праотца Адама. В Еве виновною в сем сделался весь род женский,—и это не по одному вменению, а потому что унаследовал и самое дело Евы прельщать мужеский род; что доселе делается им не случайно,

 

 

271

а по действующему в нем постоянно позыву нравиться и прельщать. Чтоб умалить происходящее из сей склонности зло, жена подчинена мужу.

Св. Златоуст применяет это к предшествующей речи к женам, да не учат. Взялась, говорит, учить некогда жена, и все извратила, чем явно показала, что негожа в учители. Он говорит: «Для чего Апостол говорит сие (Адам не прельстися, и проч.)?

Для того, чтобы на основании многих причин предоставить первенство мужу. Ибо, говорит, мужчина должен иметь первенство, во-первых, потому, что он прежде создан, во-вторых, на основании того, что случилось в последствии времени. Учила некогда жена, и все ниспровергла, и сделала его виновным в прослушании. За то и подчинил ее Бог, что она во зло употребила власть или лучше сказать равночестие. К мужу твоему обращение твое, сказано; а прежде этого события сие не было сказано.—Адам преступил заповедь не потому, что был увлечен страстью, а только повинуясь жене. Так,—учила однажды жена, и все ниспровергла. Поэтому и сказал Апостол: да не учит».—

Но как же Адам не прельстился! Разве он не согрешил? Согрешил; но иным образом, чем жена. Жена прельстилась словами змия, или диавола, говорившего языком змия, и вкусила запрещенного плода, а Адам вкусил, послушавшись жены. Если бы к нему обратился враг, может быть, Адам не прельстился бы его словами, а усмотрел скрытую под ними ложь и пагубный обман, и падения не было бы. Но жену враг легко обольстил, а та обольстила мужа, — и падение состоялось. Таким образом она оказалась легко прельщаемою. «Легок род сей, легкоприимчив, легкообольстим» (Феоф.). Почему слово Апостола:

 

 

272

Адам не прельстится, можно понимать, как история падения дает разуметь: не Адам прельщен диаволом. Так Амвросиаст: «диавол не мужа прельстил, а жену; муж же женою был доведен до преступления: за что не следует давать ей поблажки, а должно держать ее в смирительном положении».

Св. Златоуст полагает еще, что Адам не прельстившимся назван сравнительно с женою. На вопрос: как же Адам не прельстился? он отвечает: «Внимательно слушай. Жена говорит: змий прельстил мя (Быт. 3, 13); между тем Адам не говорит: жена прельстила меня, но: та ми даде и ядох (— — 12)

(Это тоже, что и у Амвросиаста).—(Далее—). Притом не одно и тоже значит быть обольщенным от единоплеменной и сродной себе, и быть обольщенным от зверя, раба, подчиненного: последнее собственно и есть обольщение. Итак, только сравнительно с женою Апостол говорит о нем, что он не прельстился; потому что она была обольщена от раба и подчиненного, а он от свободной. Опять не об Адаме сказано: и виде, яко добро древо во снедь (— —6), но о жене, и что она вкусила и дала мужу своему».

Вл. Феодорит так толкует. Сие — не прельстися, Апостол сказал вместо: не первый прельстися, и в этом следовал Писанию. Ибо жена, когда потребован был у ней отчет, сказала: змий прельсти мл, и ядох; Адам же говорит не так: но, жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох (—12.13). И Ева, послушавшись змия, не имеет оправдания; Адаму же служит малым оправданием, что обольщенный женою, не сам сорвал и плод с древа, но жена, первая вкусив, дала и мужу. Посему-то и сказал Апостол: Адам не прельстися.

 

 

273

ββ)

Ст. 15. Спасется же чадородия ради, аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием.

Отяготив таким образом жену и виною и вследствие того подчиненным положением относительно мужа, Апостол утешает ее тем, что все сказанное не затворяет пред нею двери спасения: спасется. По грамматическому строю речь сия относится к Еве; а по смыслу обнимает весь род женский. Праматерь согрешила и за это подпала каре Божией. Но как милостивому Богу благоугодно было устроить дивный образ спасения падшим, то и ей открыто спасение, а в лице ее и всему женскому роду. Всякая жена, говорит Апостол, спасется. Как! Для женщин— не особые условия спасения, а те же, какие определены вообще человечеству: вера и любовь,—аще пребудет в вере и любви: в вере в Господа Спасителя, о Коем благовестие услышала первая жена, указанном в будущем семени жены (Быт. 3, 15); в любви к Богу и ближним, родительнице, питательнице и содержательнице всех добродетелей. Что к сему присовокупил Апостол: и во святыни с целомудрием, не есть какая-либо особенность в условиях спасения, а есть только внешнее, или видимое облачение спасающейся женской души, верующей и любящей. Святыня, у Апостола означает и вообще святую и праведную жизнь, и в особенности святыню телесную, чистоту от плотских похотений и грехов. В настоящем месте общая женская святость указана уже в вере и любви; потому под святынею остается разуметь особенную святыню,—чистоту, в каковом смысле она будет однозначительна с целомудрием. Отличие между

 

 

274

ними можно положить разве такое, что святыню принять за верность брачному ложу или замужнюю непорочность тела и души, а целомудрие за разделение с мужем брачного ложа не в угоду похоти, а из покорности закону естества, Богом данному с намерением плоды сего посвящать во славу Божию. Бл. Феофилакт пишет: «Под святынею Апостол разумеет чистоту тела. Но поелику не все—девы, то прибавил: с целомудрием. Ибо целомудрие не отрицается у тех, кои законно пользуются браком». Есть и брачное целомудрие чистое,—когда брачная жизнь проводится трезвенно, а не в сластях похотных. Оба же эти слова употребил Апостол, чтоб яснее выставить, чем видимо должна отличаться спасающая душу свою жена. Так указывает условия спасения жен бл. Феодорит. «Если захотят, пишет он, то не только не потерпят от Евы никакого вреда, но приобретут еще весьма великую пользу своею верою и любовью, сохраняя святыню и целомудрие». Он не касается вопроса, почему Апостол сказал: чадородия ради спасется! Что за спасение от чадородия, это решают другие наши толковники.

Само собою разумеется, что чадородие само по себе не может содевать спасения, как и всякое другое дело естественное,—пища, питие, сон. Но как пища, питие и сон могут быть употребляемы так, что будут или содействовать или вредить спасению, так и чадородие. Как же чадородие обратить в пособие ко спасению! Можно бы так сказать: чадородие дано естеству четы первозданной, и как делу естества, ему следовало бы происходить не только легко, но и приятно. Но привзошло падение, и привнесло в сие дело естества болезни: в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16).

Болезни — наказание, естественная женам епитимия. Если теперь жена, мучась болезнями рождения, будет

 

 

275

переносить их в этом именно смысле, т.-е. как наказание, напоминающее о грехе и призывающее к покаянию, то чадородие ее будет происходить в порядке спасения,—Но этого одного мало. В таких расположениях подъемлема будучи, тягота чадородия только не будет мешать спасению; а ему надобно не только не мешать, но и содействовать спасению. Как же это оно может делать! Если, по рождении, к нему будет присоединяемо и воспитание детей, в страхе Божием во славу Божию. Св. Златоуст говорит: «Апостол говорит как-бы: вы, жены, не сокрушайтесь о том, что пол ваш подпал осуждению; Бог даровал вам особое некое средство ко спасению, именно воспитание детей, так что вы можете заслужить спасение не только сами чрез себя, но и чрез других».—И несколько ниже: «деторождение есть дело природы. Но жене даровано не только это (зависящее от природы), но и то, что относится к воспитанию детей.—В том не малая, но великая будет состоять для них награда, что они воспитали ратоборцев Христу». Экумений пишет: «Под деторождением Апостол разумеет не только рождение, но и воспитание детей.—Что же,—скажет кто, — девы, бездетные вдовы (лишившиеся мужа до рождения детей), жены бесплодные погибли! — Да не будет! Не то говорит Апостол, что жены не спасутся (без чадородия) собственною своею добродетелью, но что и чадородие будет для них пособием ко спасению, если,—что само собою разумеется,—они содевают спасение собственною своею добродетелью». Бл. Феофилакт прибавляет к сему нечто особенное: «не родить только, но и воспитать должно. И это есть настоящее деторождение; иначе же это не деторождение, а деторастление. Воспитание впрочем детей способствует спасению жен не без собственной их добродетели. Жена добродетель-

 

 

276

ная воспитывает и детей в добродетели. Сущая в ней добродетель чрез воспитание переходит и в детей. Мне кажется, что Апостол, запретив выше женам учить в церкви, теперь в утешение дает им, кого учить. Если хочешь учить, учи детей. — Некоторые, впрочем, не знать как, деторождение поняли, как рождение бывшее от Пресвятые Богородицы. Она, говорят, родивши Спасителя, спасла жен. Но такое понимание не сообразно с последующею за сим речью».

Б) Наставления относительно лиц, избираемых в клир церковный

3, 1—13.

Сказал св. Павел, что церковными собраниями и молитвами в них должны заправлять мужие (2, 8),— конечно не всякий мужчина, но мужи избранные и на это посвященные. Теперь показывает, какими достоинствами должны отличаться лица, избираемые на сие дело, вообще в клир. Была потребность в этих лицах. Христиан стало много, собирались они в разных местах; надлежало определить, кому смотреть за ними. Св. Павел и сам всюду это делал (Деян. 14, 23). Были они поставлены им и для Ефеса, как и для всей Асии (Деян. 20, 17. 18; 19, 26). Но теперь поставленных им оказалось мало. Не имея времени лично это сделать, потому что нужды верующих вызвали его скоро в Македонию, он поручил это исполнить св. Тимофею, как в Крите св. Титу, и пишет, какого свойства должны быть лица, избираемые на это,—именно, а) епископы,—и б) диаконы с диакониссами.

 

 

277

а) Свойства достойных епископства. 3, 1—7.

Определяет Апостол, что избираемый на епископство должен браться за сие служение аа) со всею ревностью,—ст. 1; бб) должен отличаться добрым нравом и достохвальным поведением, — ст. 2. 3; вв) доказать прежде свою способность к управлению церковью добрым управлением своего дома, — ст. 4. 5; гг) быть не из недавно крещеных, — ст. 6; дд) пользоваться уважением и среди неверных,—ст. 7.

аа).

3, 1. Верно слово: аще кто епископства хочет, добра дела желает.

Слова: верно слово наши толковники относят к предыдущей речи, т.-е. к тому, что сказано о спасении жен чрез доброе воспитание детей, при исполнении и общих условий ко спасению. — что спасение сие очень благонадежно, потому что кроме их собственных дел в свое спасение, им будут приписаны и добрые дела детей. Желая показать, что говорит сие не затем только, чтоб сказать нечто утешительное женам, а что так воистину есть, Апостол прибавляет удостоверительное: верно слово. И это очень уместно. Между тем последующая речь не требует никакого удостоверения: тут пишутся указания, справедливость и уместность которых очевидна сама-собою. Св. Златоуст, а за ним Экумений, и в чтении слова сии соединяют с предыдущею речью, и третью главу начинают с: аще кто епископства хочет. Бл. Феофилакт хотя третью главу начинает с верно слово, но толкованием относит его к предыдущей речи. Св. Златоуст говорит:

 

 

278

«Верно слово— относится к этому (о чем говорим, т.-е. о способствовании спасению ген чрез воспитание детей), а не к тому (что следует): аще кто епископства хочет. Так как по этому поводу могло возникнуть недоумение, то он и говорит: верно слово, что отцы и матери могут пожать плоды добродетели своих детей, когда хорошо воспитают их». Тоже и у Экумения с Феофилактом. — Так и признать следует.

Аще кто епископства желает. Желает, ορεγεται,означает такое желание, каково бывает желание пищи у того, у кого возбудился аппетит. Дело епископства многотрудно и многоопасно. Не выдержать его, как должно, тому, кто приступает к нему равнодушно. Почему требуется ревностное желание епископства,— не того, чтоб быть епископом и пользоваться властью и почетом, но самого дела епископства, т.-е. смотрения за спасаемыми и руководства их ко спасению. На епископство избирали. Почему надо полагать, что Апостол указывает здесь на такое ревностное желание по избрании, и его называет желанием доброго дела, потому что предмет его добр, — просвещать истиною, очищать понятия, исправлять нравы, руководить к высшему совершенству в духовной жизни, отражать лжеучения и лжеучителей, утешать скорбных, устроять пособия бедным и немоществующим, — быть отцом многопопечительным и благоустроительным. Кто на все такие дела воспламеняясь ревностью, желает епископства, тот доброго дела желает,—ищет не удовлетворения недоброго похотения чести и славы, а желает потрудиться во благо других, быть всем слугою, не жалея себя. Св. Златоуст говорит: «я не порицаю такого, говорит Апостол. Если кто имеет такое желание и притом

 

 

279

домогается не одного начальства и власти, но исполнения обязанностей по управлению (паствою); «(желает служить, предстательствовать, руководить — Экум.);» то я не порицаю его. Ибо он доброго дела желает. Кто таким образом желает сего, пусть желает, ибо епископство так названо потому, что имеет надзор за всеми (вверенными)». Бл. Феодорит пишет: «Апостол не обвиняет просто пожелание, но любоначалие, и учит заботиться не о чести, но о добродетели, не сана желать, но домогаться дела, требуемого саном».

Что здесь разумеется у Апостола под епископством'? Пресвитерство, отвечает Бл. Феодорит. «Епископом называет здесь Апостол пресвитера, как это доказали мы, толкуя послание к Филиппийцам. Но не трудно дознать сие и отсюда; потому что после законов епископам пишет законы, относящиеся к диаконам. Тогда одних и тех же называли пресвитерами и епископами; иногда и называемых ныне епископами именовали апостолами вторствующими. Но по прошествии времени, Апостольское наименование оставили действительным Апостолам, а епископское наименование присвоили к называвшимся древле Апостолами (вторствующими). Такими Апостолами были у Критян Тит, у жителей Асии Тимофей.—Впрочем, хотя Божественный Апостол узаконил сие и пресвитерам, но явно, что епископам первым надлежит сохранять сии законы, как приявшим большую честь».

бб).

Ст. 2. Подобает убо епископу быти непорочну, единые жены мужу, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну.

 

 

280

«Говоря о епископстве, Апостол показывает вообще, каков должен быть епископ, не относя своего увещания собственно к Тимофею, но беседуя с ним, как-бы со всеми, и чрез него наставляя всех» (св. Злат.).

Первое, что подобает ему, есть — быти непорочну, ανεπιληπτον, «безукоризвенну, чтоб не подавал никакого основательного и справедливого повода к укоризне и обвинению» (Феодорит). Но таким быть ему нельзя, если он не украшен всеми добродетелями. «Сказав: непорочну, Апостол назвал всякую добродетель.—Таким образом, если кто сознает себя виновным в каком-либо преступлении, то он нехорошо делает, желая такого звания, от которого удалил себя своими поступками. Потому что такому следует не повелевать, а повиноваться. Ибо начальник должен быть светлее всякого светильника и вести жизнь безукоризненную, так чтобы все смотрели на него и по его жизни устрояли свою собственную жизнь» (св. Злат.).

Единые жены мужу, — не то чтоб двух жен не имел зараз, ибо это и всякому христианину воспрещено; но чтоб однажды был женат, был одноженец. Того, кто на второй жене женат, не следует избирать в епископы. Амвросиаст пишет: «хотя иметь вторую жену не воспрещено, но достойный епископства должен воздерживаться и от позволенного другим, по причине высокости сего чина. Желающий его должен быть несравненно выше всех». Равно не то сие значит, чтоб непременно был женат. Бл. Феофилакт пишет: «говоря сие, Апостол не законополагает, что епископ непременно должен быть женат. Как мог повелеть это говоривший: хощу, да вси человецы будут якоже и аз? (1 Кор.

 

 

281

7, 7)». Насколько двоеженец негож для епископства, настолько неженатый гож более одноженца. Почему и тогда, как только была возможность, не только в епископы, но и во священники были избираемы неженатые, в беспопечении житейском Богу работавшие. Доставлял таких лиц чин аскетов, родившийся вместе с христианством и Апостолами благословленный и утвержденный в Церкви.

Но как же епископ—и женат? Но, во-первых, здесь, как разумеет Феодорит, епископ означает пресвитера. Настоящими епископами были (вторствующие) Апостолы, как напр. Тит и Тимофей; а они были безбрачны. Вероятно, и в других местах на настоящее епископство были назначаемы подобные им лица. Во-вторых, нужда заставляла; ибо тогда девство еще не распространилось так, чтоб всюду можно было находить девственника, хотя начало было ему положено. Между тем епископы были нужны; почему избирали их из таких, которые хотя женаты, но живут воздержно. Бл. Феодорит пишет: «язычники не упражнялись в девстве; Иудеи не дозволяли его, потому что плодородие почитали благословением. Итак, поелику в то время невозможно было без труда найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол Павел велит рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие». Св. Златоуст еще прежде его говорил: «Если человек связанный узами брака (неизбежно) заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирском, то отчего Апостол сказал: единые жены мужу? Некоторые полагают, что здесь он указывает на того епископа, который был бы свободен от брачных уз. А если не это (должно здесь разуметь); то—что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее».

 

 

282

Трезвену. Трезвение острозорко смотрит за всем, происходящим в душе, хорошему дает место и ход, а нехорошее отвергает и изгоняет вон, и таким образом добре правит течение внутренней жизни, от который сама-собою благоустрояется и внешняя. Трезвение епископское смотрит за всем происходящим в стаде его и доброе утверждает, а недоброе исправляет; особенно зорко смотрит епископ не подкрадываются ли какие волки, не щадящие стада, чтоб, когда увидит таких, отгонять их жезлом пастырства своего. Он поставляется стражем дома Божия; почему должен бодренно стеречь дом сей. «Подобает ему быть бодрственну, и способну предусматривать, как должно действовать» (Феод.); «быть острозорку, всегда неусыпну, внимательно-наблюдательну, чтобы все видеть и всегда быть готову ко всякому нужному делу» (Феоф.). «Трезвену,—т.-е. он должен быть прозорливым, со всех сторон иметь тысячу глаз,—должен быть проницательным и ничем не помрачать своего умственного взора. Ибо много есть таких случайностей, которые не дают ясно видеть, как следует действовать. Почему он должен быть неусыпно бодрствующим, имеющим попечение не только о своих делах, но и о том, что касается других, — он должен бодрствовать, пламенеть духом и, так сказать, дышать огнем, с большею ревностью нести труды и обязанности (своего сана), нежели как полководец, который день и ночь обходит воинство,— обо всем иметь заботу и попечение» (св. Злат.).

Целомудру. Так как о плотском целомудрии было уже слово в словах: единыя жены мужу, то здесь под целомудрием следует разуметь «душевное преспеяние» (Феод.), именно—здравоумие, или благоразумие как в своем собственном поведении, так и паче

 

 

283

в ведении дел по управлению паствою. Как опрятная одежда хорошо сидит на всем теле, так что все в ней и в меру, и к месту, и к лицу, так благоразумно ведомые дела благообразно да украшают лик епископа, да будет он κατεσταλμενος (Феоф.).

Благоговейну, честну. Два сии слова отвечают одному греческому,— κοσμιον, которое Бл. Феофалакт истолковал,—σεμνοπρεπη. И вероятно наш славянский перевод хотел выразить полнее смысл сего последнего слова, которое значит—благолепно честный, и показывает, что лик епископа должен сиять таким священным благолепием, которое вызывает всеобщее уважение. Бл. Феодорит пишет: «ему надлежит быть степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное благообразие».

Странноприимну,—«доброхотно принимающему пришельцев» (Феод.). «Ибо если он к одним только местным жителям приветлив, радушен и милостив, то болит пристрастием. Но ему надо к странным еще более быть щедрым; ибо это очевиднее свидетельствует о его братолюбии» (Феоф.).

Учительну. «Указанные пред сим качества («благоразумие, преподобие и страннолюбие»—Экум.) имеют многие и из подчиненных,—ибо и они в этом отношении должны быть равны начальникам. Почему Апостол, показывая преимущество епископа, прибавил: учительну. От подчиненного этого уже не требуется; но оно требуется более всего от того, кому вверена эта должность епископства» (св. Злат.). «Разумеет же под сим Апостол не красноречием отличающегося, но обученного Божественному и способного подать надлежащий совет» (Феоф.). Учительну,διδακτικον,— выражает, что епископ должен быть так полон

 

 

284

учительности, чтоб, как только случай, учение текло из уст его рекою,—чтоб всегда мог он исполнить и исполнял, что потом написал Апостол во втором послании: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2 Тим. 4, 2).

Ст. 3. Не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку, не завистливу, не сребролюбцу.

Не пиянице. «Сие сам истолковал Апостол в предписании диаконам, быть не вину многу внимающим (1 Тим. 3, 8)» (Феод.).

Не бийце,— μη πληκτην,—не драчуну, каким нередко оказывается вину много внимающий. Но в отношении к исполнению начальнической должности, с которою соединено наказание неисправных, может сие означать и—не строго-взыскательну, не вспыльчиву, нежестоко-наказательну. Бл. Феодорит пишет: «Запрещает сим Апостол не наказание налагать вовремя, но делать сие недолжным образом. А что повелевает наказывать, о сем, како услышим вскоре, скажет сам: согрешающих пред всеми обличай (1 Тим. 5, 20); и еще: обличи, запрети (2 Тим. 4. 2). И пиша к Галатам сказал он: о несмысленнии Галате (— 3, 1),—и еще: тако ли несмысленни есте (— —3)».

Не сварливу,— αμαχον. В греческом слово сие стоит там, где в славянском стоит— завистливу, которого нет в греческом. Значит оно: «не любящу заводить тяжбы» (Феод.),—и вообще споры и раздоры,—non litigosnm,—не бранчиву, по Амвросиасту.

Не скверностяжательну,μη αισχροκερδη, — Феодорит и Феофилакт не читают; но св. Златоуст и Экумений читают. Указывает на такого, который к стяжанию не употребляет таких средств, которые не одобряются общим судом, как например—рост; а мо-

 

 

285

жет быть и на такого, который ни за что не согласится покривить в чем скверного ради прибытка, а тех паче вообще все служение свое обратить к сей дели.

Но крошку. «Научает, как можно быть небийцею и несварливым. Кто кроток, тот не будет таковым» (Феоф.). Кроткий миролюбиво переносит личные неприятности и оскорбления. Таков наипаче должен быть епископ. «Он должен уметь переносить сделанные против него проступки; (но только такие). Ибо оставлять без внимания, что терпят обидного другие,— не признак скромности (свойственной епископу). Сказано: начальствуй со тщанием— Римл. 12, 8» (Феод.).

Не сребролюбцу. «Не сказал Апостол: нестяжательну, потому что дает умеренные законы, но: не любящему денег. Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими, как должно, и не им раболепствовать, но быть господином их» (Феод.). К тому же ему должно быть и благотворительну, —для чего необходимо иметь, из чего благотворить, но иметь без привязанности к имеемому, дабы не сокращалась рука благодеющая. «Поелику выше сказал, что ему должно быть страннолюбиву; то теперь прибавляет: не сребролюбцу, показывая, что будет он страннолюбив, если не будет сребролюбив, и вместе научая, что под предлогом страннолюбия не должен он собирать сокровищ» (Феоф.).

Св. Златоуст изумляется, что св. Павел поминает здесь о таких пороках, которые и во всяком христианине, и даже нехристианине, нетерпимы, — «очень грубых» (Экум.). Почему слова: не пиянице, не бийце истолковал не в собственном их смысле, а в значении переносном: «Не пиянице. Не о том говорит Апостол, кто упивается вином, но о бранчивом и продерзском. Не бийце. Здесь идет речь не о тех,

 

 

286

которые бьют руками; но, так как есть люди, которые безвременно возмущают совесть братий, то, мне кажется, он здесь на них намекает». Тоже повторяют и Экумений с Феофилактом. Наконец св. Златоуст такую обращает речь к Апостолу: «Впрочем, что ты говоришь, скажи мне? Беседуя о епископе, сказал, что он не должен быть пьяницею, между тем как надлежало бы сказать что-нибудь более важное. Отчего, например, не сказал, что епископ должен быть Ангелом, не быть подверженным ни одной человеческой страсти? Или почему не выразил тех великих требований, о которых говорил Христос и которые должны исполнять даже подчиненные,— что нужно расаять себя и всегда быть готову отдать душу свою за других? Пастырь добрый, говорил Он, душу свою полагает за овцы (Иоан. 10, 11); — также: иже не приимет креста своего и в след Мене несть Мене достоин (Мф. 10, 38); но сказал: непиянице? Благие можно иметь надежды, если в этом нужно наставлять епископа!!—Но от чего ты не сказал, что он должен отрешиться от земли, но даже того не заповедал епископу, что заповедал мирянам? Этим говорил: умертвите уды ваша, яже на земли (Кол. 3, 5), — и еще: иже Христовы суть, плоть распята (Гал. 5, 24). Почему же не сказал этого и епископу?— Потому что таких не много можно было найти, между тем епископов требовалось много, которые бы предстоятельствовали в отдаленных городах. Поэтому, так как в последствии времени могли возникать наветы против Церкви, то Апостол говорит об умеренной добродетели, а не об этой вызвышенной и выспренней, потому что многим свойственно быть трезвенными, честными, целомудрыми». Это же занимало и Амвросиаста, — и он пишет: «Для того указал

 

 

287

здесь Апостол низшие добродетели, чтоб, если кто окажется имеющим высшие, и сомнения не было, что он достоин епископства. Если кто, влекомый высшими стремлениями, и душу и тело свое посвящает Богу, то такой тем паче достоин».

вв).

Ст. 4. Свой дом добре правящу, чада в послушании со всякою чистотою (честностию).

Церковь—дом Божий, которым править избирается епископ. Способен ли на сие служение избираемый «можно судить по тому, как он правит своим домом. Кто хорошо правит домом, от того можно ожидать, что он хорошо будет управлять и церковью. Хоть это дело ширше и предметы управления сложнее, и цели его возвышеннее, но управление, как управление, одинаковых требует приемов. То правда, что заключение от хорошего домоправления к хорошему управлению церковью не необходимо следует, но всякий хороший управитель дома, при избрании на предстоятельство в церкви, не может не иметь перевеса над другими, подавая добрые надежды. «Тоже говорят и внешние, что хороший домоправитель скорее может сделаться хорошим правителем дел гражданских» (св. Злат.). Дом обнимает и лица живущие в нем, и имущество его, и его внешние отношения к правительству и частным лицам. Все сие есть и в церкви: есть и лица всех состояний и возрастов,—есть и свое имущество, определяемое на содержание бедных, больных, престарелых, вдов и сирот, кроме домов собрания,—есть и свои отношения ко внешним. Кто в доме оказал опыт хорошего управления по всем частям, тог, вступая в управление церковью, вступит не на новое

 

 

288

и совсем неведомое ему дело. Почему скорее найдется, как действовать в том или другом случае. Св. Златоуст говорит: «и церковь есть тоже самое, что малый дом, и подобно тому, как в дому находятся дети, жена, слуги, и над ними всеми возвышается своею властью муж; так и в церкви не иное что, а тоже самое (встречаем)—детей, жен, слуг. Если предстоятель церкви имеет соучастников своей власти, то и там муж имеет соучастницею власти жену. Но здесь должно заботиться о пропитании вдовиц и девственниц. И там тоже муж имеет на своем пропитании рабов и дочерей».

Чада имуща в послушании со всякою честностию. Из всех предметов управления по дому особому предлагает вниманию избирателей поведение детей; не в том конечно значении, что у кого дети хороши, тот хороший правитель, потому что тут все может зависеть от естественных причин, но в том особенно, что коль скоро дети не хороши, то отец какой уже правитель? «Дома должен он показать хороший пример управления. Ибо кто поверит, что чужого заставит слушаться себя тот, кто своего сына не умел держать в послушании?» (св. Злат.).—Из добродетелей, рекомендующих чад, указывает Апостол на послушание и всякую честность: послушание к родителю, как главе дома, а честность пред всеми, и в доме, и вовне. Можно поэтому сказать, что эти две черты обнимают все доброе поведение детей. Почему бл. Феодорит, — «имущу чада с такими свойствами,—толкует: учащу детей всякой добродетели; для чего требуется, чтобы действовало не одно расположение самых детей, но и собственное его произволение». Вл. Феофилакт пишет: «со всякою честностию значит, — и в слове, и в деле, и в одежде, — и

 

 

289

притом пред всеми и во всякое время,» и наводит: «как можно надеяться, что сделает честными чужих, когда своим кровным попустит жить нечестно?»—

Ст. 5. Аще же кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможет?

Слово: не умеет указывает на недостаток или благоразумия или характера, а слово: прилежати обличает леность, недостаток усердия к благосостоянию дома. Если, судя по домоправлению, в ком не предвидится ни усердия, ни характера, ни благоразумия, по управлению церковью, от того как можно ожидать хорошего управления ею, — ожидать, что он позаботится о ее благе? От меньшего Апостол заключает к большему. «Кто не умеет распоряжаться малым, тому можно ли вверять попечение о важнейшем и Божественном?» (Феод.). «Домом управлять легче. Поэтому как может управлять делами церковными тот, кто и дом свой нехорошо устрояет?» (св. Злат.). «Если он не мог быть хорошим правителем того, что и не велико, и удобоопределимо, то где ему управить стольких душ нравы и помыслы, недомыслимые»? (Феоф.).

гг).

Ст. 6. Не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диоволь.

Новокрещенный, как ни будь он воспламенен духом, все же есть новичок в деле веры и жизни по вере. Потому естественно во многом стоит ниже других, равно горящих духом, но давно уже вступивших в путь последования Господу, которые и знают больше и испытали множайшее. Хотя впоследствии он может опередить всех, но теперь он позади многих, и стать ему руководителем и учителем всех

 

 

290

и таких непригоже. Но Апостол не эту непригожесть выставляет, как причину, почему новокрещенного не следует поставлять епископом, а нравственную опасность для него самого, —что возгордится и за то подпадет такому же осуждению, какому подвергся диавол, с неба сверженный за гордость. Новичку в обществе верующих, «такому, который не обучен предварительно божественному, и включенный в список учеников, не упражнялся сперва в добродетели,— получив председание, не мудрено дать в себе место страсти высокомерия» (Феод.). Но каким судом угрожает ему Апостол? Как и в какой суд, осуждение и присуждение по суду, или наказание впадет он, и где? — Апостол не указывает этого; потому можно думать, что он хотел только сказать, что такой достоин будет суда, подобного суду диаволю,— станет в этот ряд, и пред лицом Божиим и во мнении верующих, не определяя, как объявлен будет такой суд и присуждение по нему. Худое последствие возгордения Апостол ограничивает нравственным состоянием самого возгордевшего, — что он ниспадет с той высоты светлого состояния, в какое поставила его благодать Духа Святого чрез св. Таинства, совершенные над ним. Ибо гордость обнажает от сей благодати, заграждает ей входы внутрь и поставляет разгордевшего опять в то худое состояние по духу, в каком был до веры, или даже ниже его; а тут он опять попадает в руки диавола, от власти которого избавила было его Божия благодать по вере. Некоторые это последнее следствие возгордения и разумеют под судом диаволим.

Не новокрещенцу, μη νεοφυτον, не новонасажденну, не новопривиту. Выражение взято из приточной речи Спасителя, где Он Себя называет масличным дре-

 

 

291

вом, а всех верующих отростками, ветвями и прививками сего древа. Прививаются к Господу крещенные, которые чрез крещение облекаются в Него, Его жизнью исполняются, как прививки соками древа, к коему привиты. Почему новонасажденный тоже что новокрещенный. Но под сим словом не разумеется юный возрастом. И св. Тимофей был юн,—и «сам божественный Павел, будучи в юности, сподобился призвания» (Феод.). Но это не попрепятствовало св. Павлу быть первенствующим, а св. Тимофею вторствующим Апостолом. Св. Златоуст говорит: «Апостол присовокупляет: не новокрещенцу, разумея здесь не того, кто был бы юн возрастом, а новооглашенного, подобно как говорит в другом месте: аз насадит (1 Кор. 3, 6). Он сказал сие, желая означить сего последнего (новонасажденнаго). Ибо что препятствовало сказать: не юну?—К тому же он сам поставил епископом Тимофея, несмотря на то, что он был молод, о чем и свидетельствует, говоря к нему: никтоже о юности твоей да нерадит (1 Тим. 4,12),—(показывая, что юность не препятствует сему, когда достойна). Апостол знал, что св. Тимофей обладал многими добродетелями, что он достиг до великого совершенства в жизни, что он был многосведущ: из млада священная писания умести (2 Тим. 3, 15),—говорит к нему в послании Апостол. А что он соблюдал строжайший пост, сие видно из следующих слов Апостола: «мало вина приемли ради частых твоих недугов» (1 Тим. 5, 23). Если б Апостол не знал о столь высоких его добродетелях, то и не писал бы и не поручил бы столь высокого служения ученику. (Итак— не новокрещенну не значит не юну.) Но так как в то время многие из язычников (почтенных) обращались и крестились, то и говорит Апостол:

 

 

292

новокрещенного, т.-е. новооглашенного не вдруг возводите на высоту власти. Ибо если он, прежде нежели обучится всему, или станет совершенным учеником, вдруг будет поставлен учителем, то впадет в высокомерие; если, не научившись повиноваться, займет место начальника, то сделается надменным. Почему и прибавил: да невозгордевся в суд впадет диавол,— т.-е. чтобы не подпал тому-же осуждению, какому тот подвергся за свою гордость».

Блаж. Феодорит пишет: «Судом Апостол назвал здесь наказание,» подобное тому, какому подвергся диавол. Так и все другие толковники. Но Амвросиаст видит здесь иное нечто. Он пишет: «воистину бывает так, что неискушенный в вере надымается гордостью, особенно если получит посвящение. Ибо по новости чина и власти возмечтав о себе много, начинает он думать, что и по совершенствам стоит выше других. К тому же видя, что в первый год рождения в новую жизнь почтен такою честью, впадает в помышление, что он призван не для своего преспеяния, а для других,—как бы более сам оказывал вере благодеяний, нежели сколько получил от нее. Но возгордившись вследствие таких помышлений, попадается он в сети диавола. Ибо сатана, воспользовавшись случаем его возгордения, низвергает его в пропасть. В сем смысле у Соломона говорится: Бог гордым противится (Прит. 3, 34). И тот же Апостол в другом послании говорит: аще кто мнит себя быти что, ничтоже сый, умом летит себе (Гал. 6, 3). И Господь сказал: всяк возносяйся смирится (Лук. 14, 11)».

 

 

293

дд).

Ст. 7. Подобает же ему и свидетельство добро имети от внешних, да не в поношение впадет и в сеть неприязнену.

«Не сказал: надлежит ему иметь свидетельство, но и свидетельство имети, т.-е. между прочим и это. а не одно это только» (св. Злат.). Сказав, что епископ должен быть безукоризнен (—2), и изобразив разные стороны такой безукоризненности среди верующих, теперь прибавляет ко всему тому и доброе свидетельство от внешних, то есть от непринадлежащих к Церкви верующих, иудеев и эллинов. Иметь свидетельство не то значит, чтоб надлежало добыть форменное свидетельство от не своих и представить своим, но то, чтоб избираемый в епископы пользовался доброю славою и среди неверных. В каком отношении? Конечно не по внешнему положению, но по всем известной доброй нравственности и житейским добродетелям. Св. Златоуст, прилагая к сему слова Спасителя: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех (Матф. 5, 16), говорит: «пусть поступки его будут светлы. Ибо подобно тому, как никто не назовет солнца темным, даже самый слепой, потому что он стыдится идти против общего мнения,—так и совершенно праведного никто не станет порицать. Правда, язычники часто клеветали на них (епископов, или христиан вообще) ради их верований, но праведной их жизни не порицали, напротив вместе с другими удивлялись и приходили в изумление (взирая на нее). И на Апостолов клеветали; но что? Что они льстецы и обманщики, —

 

 

294

т.-е., ради их проповеди,—и это делали потому, что ни в чем не могли укорить их жизни. Ибо почему никто не сказал об них, что они любодеи, нечестивцы, корыстолюбцы, но—льстецы, что относилось к одной только проповеди? Не потому ли, что они вели жизнь безукоризненную? Конечно, потому. Поэтому и мы (епископы) так должны жить; и тогда и об нас никто не станет худо говорить, хотя бы это был наш враг или неверный. Ибо кто ведет праведную жизнь, тот и у неверных становится достойным уважения: истина и врагам заграждает уста». Св. Златоуст, как очевидно, имеет здесь в виду доброе свидетельство внешних более о нравственной жизни избираемого; а Амвросиаст—более о житейских добрых его качествах: «Следуя слову Господа, Апостол говорит, что имеющий быть епископом должен иметь доброе свидетельство и от внешних; потому что верный в меньшем, будет верен и в большем. Кто в меньшем, т.-е. в мирских делах и в житейских соотношениях неверным оказывается, тот, нет сомнения, будет неверен и в отношении к Божественным вещам. Напротив, кто людям изъявляет верность, тог тем более будет изъявлять ее Богу». Доброе свидетельство внешних прежнее ли поведение избираемого имеет в основании, когда он сам был внешним, или новое, когда он стал внутренним, Апостол не указывает. Нечего потому и гадать об этом. Было бы доброе свидетельство от внешних, а когда и как оно образовалось, на это нечего смотреть. «Тогда из обращающихся были многие такие, которые прежде жили зазорно; но сделавшись христианами, начинали жить безукоризненно, и вследствие того приобретали доброе о себе мнение и среди тех, которые прежде зазирали их жизнь. Таких еще ско-

 

 

295

рее следовало избирать: ибо чрез то наияснейше представляемо могло быть взору всех благотворное действие веры Христовой.

Да не в поношение впадет и в сеть неприязнену. Это в случае, если б избрали ее имеющего доброго свидетельства от внешних, и тем паче имеющего недоброе свидетельство. Но какое дело внутренним до внешних, когда они по совести признают избираемого достойным? Внешние могут не знать его хорошо, или злонамеренно клеветать на него. Будто и следует правду приносить в жертву их неправде?! Не потому надо брать во внимание их свидетельство, чтоб жертвовать их неправде правдою; но, оставляя у себя и для себя правду правдою, т.-е., не изменяя своего доброго мнения о не имеющем доброго свидетельства от внешних, лучше не избирать его во избежание худых от того последствий. Св. Златоуст говорит: «а если он будет оклеветан и случайно подвергнется несправедливому обвинению?—Может и это случиться. — Но в таком случае не должно его избирать из среды других; ибо это внушает большие опасения».

Опасности две: да не в поношение впадет и в сеть неприязнену.

Да не впадет в поношение. Но он уже в поношении, если не имеет доброго свидетельства. Какого еще поношения опасаться? Может быть Апостол под: да не в поношение впадет разумеет—да не падет под тяжестью его, как в—не введи нас во искушение, разумеется: не дай нам пасть под тяжестью его. Пока, оставаясь частным лицом, слышал он недобрые о себе отзывы, легко сносил их, пропуская мимо ушей. А когда поставят его главою общества верующих, тогда нелегко ему оставаться равнодушным к тому. Начнут его давить то стыд и пред собою и пред

 

 

296

своими и пред чужими, так что и на люди показаться неохотно,—то досада, гнев и злость. Эти неприятные движения сердца и сами уже суть сеть неприязненная,—по греч. του διαβολου,—диавольская. Но они могут для врага послужить поводом к сплетению еще более опасной сети. Отяготившись и обессилев, он может, под действием недремлющего врага, бросить и епископство и самое христианство, и «обратиться к прежней беззаконной жизни» (Феод.).—Как такая опасность очень возможна,—опасность большая, а избежать ее очень легко, то благоразумнее так поступать, чтоб не подвергать ей никого.

Или— да не в поношение впадет, чтоб не впасть еще в большее поношение, которое с него может перейти и на все общество верующих и тем пресечь благоуспешное действие Евангелия (Феоф.). Что можно тоже назвать сетью вражьею: ибо сети устрояются то на ввержение в грех и пагубу, то на воспрепятствование разширению круга добра. Соблазн для неверных от поношения епископа верных есть тоже сеть диаволова.

б) Свойства достойных диаконства. 3,—813.

Диаконы введены Апостолами с самого начала основания Церкви. Первоначально им назначено было удовлетворять вещественные нужды верующих; но на этом дело не остановилось, ибо скоро видим св. Стефана проповедующим слово Евангельское. Если проповедь слова им позволяема или поручаема была; то тем паче не могло быть чуждо им служение при совершении Божественных таинств. Отсюда можно положить, что диаконы были избираемы—быть помощниками пресвитерам и епископам в их служении

 

 

297

Церкви по всем частям,—и, как такие, подобно им получали особую благодать чрез рукоположение. Судя по сему, нельзя не видеть, сколь было необходимо, чтоб и на сие служение были избираемы лица достойные; тем паче, что вступив на сию степень, они вступали на путь движения и к высшим степеням служения Церкви, как здесь же и обозначается. Вследствие последнего обстоятельства требуемые от избираемых на сие служение лиц свойства сходны с свойствами, требуемыми от избираемых в епископы или пресвитеры. Особенность видна только в нескольких чертах,—именно, что они должны быть прежде испытуемы и иметь таинство веры в чистой совести, воодушевляясь к доброму служению чаянием получить высшее служение. О епископах этого не говорится, потому что в первом они уже испытанными являются к избранию, и последнее получают.—Часть служения по церкви удобнее могла быть исполняема женщинами, как например при крещении жен и хождении за болящими из них; для исполнения такого служения были назначаемы диакониссы. Апостол не забыл о них сказать слово, — краткое, в одном стихе, но много обнимающее.

Ст. 8. Диаконом такожде чистым, не двоязычным, не вину многу внимающим, не скверностяжательным.

Бл. Феодорит, как видели, полагает, что выше словом—епископы—обозначаются пресвитеры. Но св. Златоуст утверждает, что сим словом означаются епископы, а пресвитеров Апостол пропустил, давая судить о них по епископам. «Сказавши о епископах и начертав их образ, и показав, что они должны иметь, и чего избегать, Апостол опускает чин пресвитеров и переходит к диаконам. Почему так? Потому что не велико расстояние между пресвитерами

 

 

298

и епископами. И первые получили тоже дар учительства и также суть предстоятели церкви; поэтому тоже самое, что он сказал о епископах, приличествует и пресвитерам. Ибо первые одним только тем отличаются от последних, что совершают рукоположение их,—и в этом одном заключается их преимущество пред пресвитерами». Того же мнения и Экумений с Феофилактом.—Приходит на мысль, не было ли так, что Апостолы поставляли только епископов, которые одни и совершали все по церкви. Пресвитеров же епископы избирали и посвящали в помощь себе только в таком случае, если сами одни не могли всем управиться.

Диаконом такожде. «То-есть, и им должно иметь тоже самое, что и епископам. Что же это тоже самое?—То есть, быть непорочными, целомудренными, странноприимными, кроткими, не сварливыми, не сребролюбцами» (св. Злат.). «И они да водятся такими же законами» (Феод.).

Чистым,— σεμνους, — честным. «Они должны, говорит, кроме сказанного, иметь и честность» (Феоф.). -εμνοςот σεβω—чту, благовеинствую, в религиозном порядке,—означает итого, кто достоин некоего священного и благоговейного почитания, и того, кто сам благоговеен, страха Божия исполнен,—богобоязнен. Разумеется, честность не житейская, а нравственная степенность и религиозное благоговеинство.

Не двоязычным,—μη διλογοος,—не двословным,— «не говорящим одному одно, а другому другое, но украшающим язык истиною» (Феод.); или «не одно на уме держащим, а другое говорящим» (Феоф.). Как такого рода речи, кроме неискренности, обличают и некое лукавство, то св. Златоуст говорит: «не двоязычным, то есть, не лукавым, не хитрым.

 

 

299

Ибо ничто столько не делает человека бесчестным, как лукавство; и ничто столько не приносит вреда Церкви, как хитрость».

Не вину многу внимающим. Много вину внимает, кто любит выпить. Но «кому вверяется служение в церкви, тем преимущественно надлежит освободиться от этой страсти» (Феод.). «Не сказал: не пьяницам (упивающимся), потому что это уж крайне грубо и низко, но: не многопийцам. Ибо хотя и не упивается кто, пьет однако ж много,—все же настроение души его делается никуда негожим. Древние, вступая в служение во святилище, совсем оставляли употребление вина» (Феоф., Экум.).

Не скверностяжателным. «Скверностяжатель не тот, кто, как предполагали, не чуждается получать какие-либо выгоды, но кто охоч собирать выгоды с вещей срамных и крайне неприличных» (Феод.), — или «кто не отказывается ни от какой выгоды, откуда бы она ни приходила. Принимай здесь скверностяжателя за скупого любостяжателя и сребролюбца» (Феоф.). «Скверными стяжаниями достоит называть и те, которые заботливо приобретаются под видом благочестия» (Амвр.). Последнего тем паче надлежало опасаться в диаконах, что их дело было успокоить нуждающихся верующих из церковного достояния.

Ст. 9. Имущим таинство веры в чистей совести.

Таинство веры есть то, о коем ниже Апостол сказал: исповедуемо велия благочестия тайна: Бог явися во плоти... вознесеся в славе (— — 16). Бог низшел на землю в воплощении и устроил нам дивный образ спасения. Таинство есть сие, потому что непостижимо для нас и по откровении и по устроении самым делом спасения,—непостижимо и в том, как это

 

 

300

совершено Богом воплощенным, и в том, как нам действенно усвояется и нас спасает. Приемлется же сие таинство верою, что так несомненно есть, так как Сам Бог все сие и соделал и истолковал нам, и что приемлющий и делающий все, как определено в сем образе спасения, несомненно получает спасение.

Содержать такое таинство веры в чистей совести есть чистосердечно, по всей совести, сему веровать, не колеблясь и нераздвояясь в мыслях, глубокое во всем питая убеждение и не допуская никаких противных тому помышлений. Или так: совесть чиста, когда кто всеусильно делает все требуемое заповедями или исполняет всякую познанную волю Божию. Такая совесть всю душу освящает и умиротворяет, — и делает ее сосудом пригодным к содержанию и хранению Божественного и пренебесного таинства веры. Апостол и внушает, чтоб избираемый в диаконы в такой чистой совести содержал таинство веры, то есть веруя и жил чисто и безукоризненно, и по внешнему поведению, и по внутренним чувствам и настроениям. Св. Златоуст говорит: «этим Апостол показывает, что значит быть непорочным». Бл. Феодорит прибавляет: «быть подтверждающим веру делами. Ибо чистою совестью Апостол назвал добрые дела. Делатель их не уязвляется совестью. Бл. Феофилакт поясняет: «с хранением правого догмата имеющим и жизнь непорочную. Ибо чистою совесть бывает при непорочной жизни».

Ст. 10. И сии убо да искушаются прежде, да служат, непорочны суще,

И сии убо,—и будучи таковыми, или быв признаны такими, то есть имеющими таинство веры в чистой совести, и прочие показанные выше добрые качества,

 

 

301

да искушаются,—да подвергаются испытанию, в котором они показали бы, что все видимые в них доброты глубоко лежат в сердце, составляя черты установившегося их нрава, а не кажущееся нечто и случайное Может быть испытанию сему подлежали они особенно со стороны способности к исправлению дел диаконства,—благоразумны ли, распорядительны ли, внимательны ли: ибо многие, обладая хорошими свойствами сердца, бывают очень неискусны в ведении внешних дел. Это требование испытания равносильно тому, что скажет он ниже; руки скоро не возлагай ни на когоже (—5, 22), и тому, что сказал уже о епископах, да не будет он новокрещен. Так св. Златоуст: «Смотри,—он и здесь говорит: не новокрещену. Ибо выражение: и сии да искушаются прежде, тоже значит, что сказанное им о епископах». Тоже пишет и Феофилакт: «как, говорит, относительно епископа я требовал, чтоб он был не новокрещен, так требую, чтоб и эти не были допускаемы до служения, не быв испытаны, но после того, как, быв довольно потерты под испытанием, окажутся безукоризненными: подобно тому, как (и в житейском быту) новокупленному рабу никто не поручит распорядительной какой-либо должности, прежде чем он по времени окажет себя на то гожим».

Потом же да служат,διακονειτωσαν,—да допускаются до служения, или лучше, да поставляются в диаконы, — да вдиаконяются. Так бл. Феодорит: «надобно, чтобы прежде испытана была жизнь их, а потом уже сподоблялись они духовной благодати». Непорочни суще, — не «если непорочны,» но будучи таким образом, или оказываясь после сего безукоризненными во всех отношениях, ничего не имея

 

 

302

в себе, чего не одобряла бы чья-либо совесть из всего общества христиан.

Ст. 11. Женам такожде чистым, не клеветливым, (не навадчицам), трезвенным, верным во всем.

Под женами здесь не разумеются ни женщины вообще, — потому что к чему бы вставлять речь о них среди речи о лицах служащих в церкви»?—Ни жены диаконов, потому что тогда стояло бы: женам их. Но как речь идет о лицах служащих церкви, то и под женами здесь надо разуметь такие же лица из женского пола. Такими были диакониссы; о них и слово. Так св. Златоуст: «женам, т.-е. диакониссам. Некоторые полагают, что это просто сказано о женщинах; но это несправедливо. Ибо что мог иметь Апостол в виду, вставляя в среду своей речи несколько слов о женщинах? Но он говорит здесь о таких женщинах, которые облечены званием диаконисс. Об них прилично было сказать, что сказано. Ибо сие звание весьма нужно, полезно и достойно уважения в церкви» (св. Злат.).

Такожде. «Что поставил в закон мужам, тоже почти самое поставляет и женщинам. Как диаконов нарек честными, так честными же нарекает и диаконисс; как тем предписал быть не двоязычными, так и сим поставляет в обязанность быть не клеветливыми; как тем узаконил не вину многу внимать, так и сим повелел быть трезвенными» (Феод.).

Чистыми—и здесь, как выше честными,—σεμνας, — пользующимся уважением и благоговейным.

Не клеветливым, — μη διαβολους, не навадницам, ложные распускающим слухи о других, «которые, как обычно старухам, ходят по домам и нашептывают той про эту» (Феоф.).

 

 

303

Трезвенным»,νηφαλιοος,—внимательным к себе и бодренным. «Так как легок и удобопрельстим род сей, то не должно, говорит, им дремать, но быть бодренно-бдительными» (Феоф.). Это и в отношении к себе и в отношении к возлагаемым на них делам.

Верными во всем,—«то есть стойким и в слове, и в делах» (Феоф.), таким, на которых во всем можно положиться, что верно и точно исполнят все порученное и так, как поручено, что не выдадут ничего им вверенного, и своего данного слова никогда и никак не нарушат.

Ст. 12. Диаконы да бывают единыя жены мужи, чада добре правяще и своя домы.

Единые жены мужи. «Видишь ли, что и от диаконов Апостол требует той же самой добродетели (что и от епископов)! Хотя они по сану и неравны епископу, однако должны быть столь же непорочны, столь же чисты» (св. Злат.). «Разуметь сие должно по прежнему толкованию» (Феод.).

Чада добре правяще и своя домы. «Сие поставил в закон и называемым у него епископами» (Феод.). «Везде он говорит об управлении детьми, дабы прочие не имели повода к соблазну» (св. Злат.).

Ст. 13. Ибо служивший добре, степень себе добр стекают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе.

Воодушевляет Апостол диакона к доброму диаконствованию, обещая добрые от сего плоды и внешние, и внутренние, и по церкви, и по сердечному отношению в вере к Господу Иисусу. Пред этим будто пропущено одно слово. Сказал, что достойный диаконства должен быть такой и такой, и кто окажется таким, того испытав, ставь в диаконы. Ожидалось бы или:

 

 

304

и внушай ему, чтоб добре диаконствовал, иди: ты же, диакон, добре диаконствуй. Но это дается самим доразуметь и говорится только: ибо добре подиаконствовавшие не без плода потрудятся. Воодушевление такое нужным сочтено для диаконов потому, что служение их многохлопотливо и многотрудно, и по душе и по телу.

Добре служивший, διακονισαντες,—подиаконствовавшие, диаконскую должность добре исправлявшие, степень себе добр тискают,—само собою разумеется,—степень в церковном служении, т.-е., после диаконства удостоятся пресвитерства, а потом и епископства. Св. Златоуст говорит: «он как-бы говорит: те, которые показали себя бодренно усердными в низших степенях, скоро достигнут и прочих (высших)». В начале сказал, что кто епископства желает, доброго дела желает. Теперь указывает, какая к тому лежит дорога, именно,—доброе служение церкви в диаконстве. И опыт показал, что добре диаконствовавшие славны были потом и на степенях пресвитерства и епископства (Феоф.).

Это плод от доброго диаконствования по положению в Церкви. По внутреннему преспеянию от этого получится многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе, т.-е. многое дерзновение пред Господом, в силу веры в Него,—стяжут «великое совершенство (в духе) и дерзновение в вере во Иисуса Христа» (св. Злат.). «Кто же может стяжать такое дерзновение, как не тот, кто с верою и живет праведно?» (Экум.). Праведная жизнь диакона—доброе диаконствование. Церковь—дом Господа Иисуса. Служа Церкви, Самому Господу служат. Но как в житейском быту, верно и усердно работающий домовладыке и доступ к нему имеет и слово пред ним должное не робеет ска-

 

 

305

зать: так и верно служащие в церкви, самою совестью своею уполномочиваются, смело воззревать к Господу и изрекать пред Ним желания сердца своего,—о себе и о верующих. Достигший сего усердным трудом в диаконстве есть уже достоин стоять на степени пресвитера и епископа, чтоб дерзновенно возносить к Господу ходатайственные о сонме верующих молитвы.

3) Как действовать на пасомых и их руководить. 8, 14-6, 19.

Здесь св. Павел сначала дает наставления А) вообще о достодолжном пастырствовании, — учении, назидании, руководстве, наиболее с той стороны, как пастырю себя к тому подготовлять и как-бы воспитывать,—3, 14—4, 16; а потом Б) указывает, как учить и руководить пасомых, судя по их разным состояниям,—5—6, 19.

А) Общие наставления о достодолжном пастырствовании,—3, 14—4, 16.

Не будем наперед указывать частных в сем отделении подразделений, а будем означать их по течению Апостольского слова,

а).

На первом месте ставит св. Апостол указание, что единственный руководитель учителю истины в истине есть св. Церковь, и что первая истина учения его есть: Бог явися во плоти. — Но этому предпосылает он некое утешение любимому ученику своему,— недавно от него осиротевшему.

Гл. 3. Ст. 14. Сия пишу уповая приити к тебе скоро.

 

 

306

Сия пишу — не предыдущее только, но и последующее, сие послание пишу, уповая приити к скоро. Последние слова не ту внушали св. Тимофею мысль, будто св. Павел пишет только кое-что, гожее на время, пока придет, а когда придет, сообщит более важное и полное. Ибо послание содержит важные и подробные наставления. Напротив, они должны были служить для него утешением в скорби, которую могла навеять сия самая полнота и подробность наставлений. Видя это, св. Тимофей мог подумать: верно не воротится уже дорогой мой отец и любимый наставник,—подумать и начать скорбеть. В предотвращение такого думания и такой скорби Апостол удостоверяет: пишу, не как прощальное завещание, но уповаю, что скоро и сам к тебе ворочусь. Св. Златоуст говорит: «дабы чрез то, что делает ему наставление касательно таких предметов, не повергнуть ученика в скорбь, Апостол говорит: не потому я пишу это, что уже больше не приду к тебе; напротив, я приду. Впрочем, если случится, что замедлю, то, говорит, ты не сокрушайся об этом. Таким образом он пишет сие к Тимофею с тою целью, чтоб облегчить скорбь его; что же касается до прочих (имевших читать послание Ефесеян, то это служило к тому)—чтобы воздвигнуть их от недеятельности и сделать более ревностными. Ибо его присутствие, хотя бы оно было только обещано, могло сделать много».

Ст. 15. Аще оке замедлю, да како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины.

Что подробное даю наставление, то это на случай, если замедлю. Тебе надобно знать, как следует жить и действовать среди верующих, как архипастырю. Я и пишу тебе об этом подробно. Хотя

 

 

307

ты все почти знаешь, видевши, как мы с тобою благоустрояли церкви Божии; но и тебе нужно напоминание, чтоб освежая в мысли, как все в церкви бывает благообразно, ты увереннее соответственно тому действовал, не приходя в смущение при сплетении обстоятельств и не сбиваясь от того с должного пути. Но более нужно это для других, чтоб видели, что ты получил заповедь именно так, а не иначе действовать, а не действуешь по своему произволу.

«В словах: уповаю приити … аще же замедлю — Апостол обнаруживает незнание; потому что так говорить свойственно незнающему» (св. Злат.). Св. Павел, как и все Апостолы, ревностно и неутомимо действовал, исполняя возложенное на него дело: строил планы, обдумывал средства. Но при этом и ход дела, и успех в нем предавал в волю Божию, ко всякому задуманному шагу прилагая: аще волею Божией, благопоспешен буду. Он все предавал водительству Божию, которое могло совсем другое дать направление его движению, нежели какое он думал иметь, как это уже не раз испытал. «Почему, так как он во всем водился Духом и по своей воле ничего не делал из того, что делал, то и сказал так нерешительно» (св. Злат.). Бл. Феодорит пишет: «ни Божественные Пророки, ни Богомудрые Апостолы не предвидели всего. Что служило на пользу, то и открывала им благодать Духа. Сие означает и незнание, выраженное в настоящих словах Апостола. Ибо сказав: уповало приити, присовокупил: аще же замедлю. Ибо часто задерживала его какая-нибудь потребность (или извещение свыше). Посему говорит: пишу это, научая, как должно вести себя тем, кому вверено попечение о других; потому что домом Божиим и церковью назвал он собрание верующих».

 

 

308

Како подобает жити,αναστρεφεσθαι,—обращаться, — себя держать, и с другими сноситься и на них действовать,—в дому Божием,—в церкви или обществе верующих. Пастырь пасет. Непасущий пастырь — какой пастырь? Его дело быть среди пасомых и действовать: учить, назидать, исправлять, утешать, отрезвлять, защищать,—«упорядочивать церковь» (Амвр.), или стадо верующих. К этому и направляются теперь наставления Апостола. Сказанное пред сим есть как-бы предисловие к нижеследующим наставлениям.

Дом Божий, церковь Бога жива есть общество верующих. Бог везде есть, но в церкви Он есть особенным образом,—есть внутрь каждого из верующих, а чрез то и в целом сонме их,—тоже не внешне, но внутренне, всех животворя, одушевляя и объединяя, и их друг с другом и всех с Собою. Бог Отец обетовал: вселюся в них и (2 Кор. 6, 16). Бог Сын удостоверил: се Аз с вами есмь во вся дни (Мф. 28, 20). О Духе Святом дано свидетельство: храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16). Триипостасный Бог,— живый и зиждяй, — живет в сонме верующих, в теле Церкви. Тайну сию открыл Спаситель, говоря: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Иоан. 14, 20),—прибавим из других мест: благодатию и действием Св. Духа. «Не говори, что церковь люди собрали. Она есть дело Бога,—Бога живого и страшного, а не мертвого и немощного, каковы боги эллинов» (Феоф.). «Она Богом устрояется, Богу посвящается и Бога имеет живущим в себе» (Экум.).

Но и Церковь особенным образом имеет Бога в себе живущим, — не так как вещественный дом своего владельца. Этот не состоит в союзе с жи-

 

 

309

вущим в нем и не чувствует, как он живет. А Церковь, животворимая живущим в ней Богом, сочетана с Ним живым союзом и чувствует живущим Его в себе, чувствует и то, что живет Им, — и что поэтому паче и есть дом Его. Бог творит Себе дом из душ, обращая их к Себе, очищая, освящая и преисполняя, и Собою всех исполняя, всех сочетавает во едино, и живых и отшедших, и всех, содержа в живом между собою единении.

Сия-то Церковь есть столп и утверждение истины. Ибо есть Церковь Бога жива, который есть Бог истины, или самая истина. Почему все в ней истинно, — истинно исповедание веры, истинно освящение таинствами, истинно облагодатствование, истинна жизнь по Богу, Богом в ней зиждемая, истинна помощь Божия, истинны обетования, животворящия труждающихся в доме Божием, — все истинно в ней; и в другом где-либо месте не ищи истины. Есть подобия некие истины и вне ее; но настоящая истина только в ней. Возрадуйся и благослови Бога, истинствующего в Церкви, и тебя соделавшего причастником своей истины и сотаинником еяи

Слова: столп и утверждение выражают твердость, непреложность и неизменность истины. Но Церковь есть собрание человеков, которые обычно изменчивы: как же она столп и твердыня истины! Церковь такою есть, яко дом Бога живого, единого истинствующего, и как союз человеков обоженных. Истинные сыны церкви — человеки, но не как человеки. Все человеки—не настоящие, вследствие падения, человеки; а те, которые вступают в Церковь, благодатию Божией делаются истинными человеками. Истина водворяется во всем их существе. Почему от них

 

 

310

должна исходить одна истина. Сие все творит живущий в них Бог живый и истинный. Церковь есть столп истины, как твердо и непоколебимо стоящая в истине и хранящая ее,—есть утверждение (истины), как успокоительница умов, когда они взволнованы бывают прившедшею ложью. Потому обязательно то считать истинным, что содержит вся Церковь, и возникающие недоумения решать голосом Церкви, выражаемым собором пастырей.

Наши толковники между прочим проводят здесь ту мысль, что св. Церковь христианская есть истина в отношении к церкви ветхозаветной, в которой все было тень ее. —Бл. Феофилакт пишет: «Церковь есть истины совмещение. Ибо все, в ней совершаемое, истинно, а не сеновидно, не образно, каково то, что в церкви подзаконной: вместо звонков в ней светлоблестящая проповедь; вместо дорогих украшений одежд (священных) преславная жизнь, внутренними богатая плодами; архиерей в ней Сын Божий; великая жертва — Божественное Тело Его» (сокращенно из св. Злат. и Экум.).

Ст. 16. И исповедуемо, велия есть благочестия Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе.

Вот какой истины Церковь есть столп и утверждение: Бог явися во плоти! Сию истину св. Церковь возвещает и подтверждает самым существованием своим. Ибо она есть здание, коего основание есть Христос Господь (1 Кор. 3, 11); есть тело, коего глава есть Он же,— Бог Слово, соделавшееся плотью. Как видящий живое тело, в этом самом имеет удостоверение о главе, и видящий прочное здание—удостоверение об основании: так видящий Церковь удостоверяется, что несомненно Бое явися во плоти.

 

 

311

Поминая о сем, Апостол имел в мысли представить вниманию, что эта истина не такова, что прячется в каком-либо безвестном уголке, но истина повсюдная, повсюду возглашаемая и признаваемая, и на небе между Ангелами, и на земле между всеми народами,—по всей твари она проповедуется, веруется, прославляется. Это нужно было представить, чтоб в уме св. Тимофея напечатлеть неотложное требование: вот какой истины держись и Ею меряй всякое учение, и все несообразное с нею отвергай.

Но впереди сего он счел нужным указать, что это всюду возвещаемое не есть что-либо легкое, никакой трудности к принятию того не представляющее, а напротив есть тайна, и тайна великая: чем и внимание к ней сильное возбуждал, и дорожить ею научал, и давал разуметь, что ничего другого большего никто уже открыть и показать не может.

И исповедуемо, велия есть благочестия тайна.—Благочестием назвал Апостол нашу веру (Экум.) христианскую; а тайною благочестия то, что сущность веры нашей сокровенна, и по причине непостижимости ее, и по причине сокровенности ее действия в нас. Зародилась она в тайне триипостасного Бога прежде век, и приведена в исполнение непостижимейшим для всех тварных умов образом, и усвояется или причастными себя делает верующих тоже сокровенно: ибо как дух, идеже дышет, и глас его слышати, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк рожденный от Духа (Иоан. 3, 8). Сокровенно и то, чем завершается такое начало нового рождения, именно — живое общение с Богом чрез Господа Спасителя благодатию Духа Святого, общение, в коем Бог есть действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 6), без нарушения одна-

 

 

312

кож свободы и без отъятия цены и достоинства у действий ее.

Велика же сия тайна нашего благочестия, — и по лицу устроившему его, и по силам или средствам употребляемым для усвоения его, и паче по концу, коим завершится действие его, т.-е. обновлению неба и земли и воссиянию блаженного царствия Божия, — и велико исповедуемо; ибо только что кто узнает о ней и обозрит умным оком все возвещаемое и обещаваемое ею, не может удержаться, чтоб не воззвать: велия тайна!—Беспрекословно и неудержимо всеми исповедуется величие ее. Самые неверы, хотя не признают истины веры нашей, не могут не признать, что содержание ее пренебесно, возвышенно,—выше и величественнее всего, что могли бы придумать самые великие, ангельские умы.

Или—велика тайна, как тайна, яко глубоко таинственная и непостижимая, — и это исповедуемо, т.-е. беспрекословно всеми признается она непостижимою, недомыслимою, неисследимою, «не подлежащею взысканию,» как говорит св. Златоуст. Созерцая ее, как она открыта, изумляйся, как делали все святые, восходившие к такому созерцанию, исповедуя притом и величие ее и непроницаемую таинственность. Проникнуть же во глубину ее не пытайся и не напрягай своего малого ума, чтоб и его не потерять.

Бог явися во плоти ... вознесеся в славе. Апостол описывает или изображает сию тайну не со стороны сущности ее, а со стороны явления ее,—представляет все течение сего ее проявления. Бог подвигся с неба и низшедши на землю, принял на Себя человеческое плотяное естество, совершил великие знамения и чудеса, даже в самой смерти, понудившие уверовать,

 

 

313

что Он есть воистину Бог, вознесся на небо, сретенный, сопровождаемый, исповедуемый и прославляемый Ангелами, оттуда Духа Божественного ниспослал, которым просвещенные, укрепленные и воодушевленные Апостолы, прошедши всю землю, всем языкам возвестили о предивном сем деле, — явлении Бога во плоти, и всюду насадили веру в мире, — каковое насаждение и дало бытие Церкви, яже столп и утверждение истины сей. В сих немногих словах Апостол совместил все исповедание веры нашей.

Бог явися во плоти, не таким явлением, каким являлся праотцам, но таким, в коем Слово-Бог плоть быть и вселися в ны (Ин. 1, 14),—с человеками почеловечески поживе, приняв в Свою ипостась наше плотяное естество, чтоб совершить воплощенное домостроительство нашего спасения, и потом навсегда уже пребыть Богом не нагим и человеком непростым, чтоб и ходатайствовать о нас выну. Бл. Феодорит пишет: «сущий Бог и Божий Сын, имея невидимое естество, когда вочеловечился, соделался для всех явным. Ясно же научил нас Апостол о двух естествах, сказав, что естество Божие явилось во плоти». «Воистину сие есть велия тайна, говорит св. Златоуст; потому что человек соделался Богом, Бог человеком». Все видели человека, но не могли не исповедать, что Он—Бог. Так неотразимо печатлелось Им в сознании всех, что в Нем обитает вся полнота Божества телесне (Кол. 2, 9).

Почему вслед за сим и говорит Апостол: оправдася в Дусе. Было признано, что Он воистину, или праведно, есть то, чем Себя именовал, т.-е. Сын Божий и Бог. Он явно всем говорил, что есть Сын Божий, равный Богу Отцу. В сем слове Своем Он оправдася. Как? В Дусе, — проявлениями Боже-

 

 

314

ского всемогущества, всеведения и святости,—властью над природою видимою и над духами невидимыми. Слово оправдася никак нельзя к Богу воплощенну прилагать в таком же смысле, как оно прилагается к людям оправдываемым. «Какою правдою оправдася сама—Правда, Солнце правды по слову Малахии (—4, 2), что означает явленнейшую и чистейшую правду? Как таковый, Он не оправдывается, а оправдывает. Почему и Пророк сказал о Нем: Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во Его (Ис. 53, 9)» (Экум.).—» Оправдася в Дусе — значит, что Он Духом Божиим творил чудеса, как Сам говорит: аще ли Аз о Дусе изгоню бесы (Мф. 12, 28). Чудесами доказано и сделано явным, что Христос— истинный Бог и Сын Божий. Так и сотник у креста, видя, что колеблется земля, и вселенная наполнилась мглою, воскликнул: воистину человек сей Сын бе Божий (Мр. 15, 39)» (Феод.). Почему св. Иоанн свидетельствует: и видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца (Иоан. 1, 14). Как это совершилось и у всех, об этом в другом месте говорит св. Павел, — удостоверяя, что бывший от семене Давидова по плоти наречен,—всеми признан— Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых (Римл. 1, 4).

Показася Ангелом. Показася, οφθη, — узрен был. Ибо и Ангелы не видят Божеского естества, как оно есть, а только в проявлениях Его. Слова Спасителя: Ангелы... выну видят лице Отца Моего небесного (Мф. 18, 10), указывают на умное лицезрение Бога, или видение Его в том, чем благоугодно Ему проявлять им Свое невидимое присутствие. Но в Господе Спасителе они узрели Его осязательнее. В глазах душа видна. В очах Богочеловека мо-

 

 

315

жет быть узрен Бог и в такой мере, в какой способны восприять лучи сияния Божества очи, смотрящие на Него. Св. Златоуст и говорит: «Следовательно, и Ангелы вместе с нами увидели Сына Божия, а прежде не видели Его. Поистине великая тайна!»— Тоже пишет и Бл. Феодорит: «невидимого Божия естества не видели и Ангелы, увидели же воплотившееся». Ибо от самого рождения Бога во плоти до вознесения были при Нем, в вознесении сопровождали Его и по вознесении окружают престол Его. Блаженный Феофилакт пишет: «о, таинство! С нами и Ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде. Ибо, говорит Евангелие, се Ангелы приступиша и служаху Ему (Мф. 4, 11). И не здесь только, но от самого рождения до вознесения они служили Ему. Во время рождения Ангелы поют песнь Ему и благовествуют о Нем пастырям; и во время вознесения служат Ему».

Или не разумеет ли здесь св. Павел некоего особого явления Господа Спасителя миру ангельскому по вознесении,—такого явления, в коем они узрели Богочеловечество во всей Его пренебесной славе. Что нечто подобное вероятно было совершено на небесех, на сие указывают слова Апостола Павла: егда же паки вводит первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему еси Ангели Божии (Евр. 1, 6),—чему быть уместно было только по миновании состояния уничижения и вступлении в славу, какая имеема была прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5), — и слова Ап. Петра: иже есть одесную Бога, возшед на небо, попортимся Ему Ангелом и власшим и силам (1 Петр. 3, 22). — Такая мысль видна у Амвросиаста: «Ангелом, уже не в уничиженном виде, но в величии силы и власти. Ибо Он до тех пор виден

 

 

316

был в смиренном зраке по причине плоти, пока, победив смерть, воскрес из мертвых, — и узрено было величие Того, Кто, быв рожден как человек, не был весь человеком. 0 Ангелы, познав таинство, прежде сокровенное и теперь явленное во плоти, преклонили колена пред Ним, яко пред Богом, благодарение воздая».

Проповедан быть во языцех—Апостолами, коим дана заповедь научит все языки (Мф. 28, 19), и кои изшедше проповедаху всюду, Господу поспешствующу и слово утверждающу последствующими знаменьми (Мр. 16, 20). Ко времени написания сего послания едва ли оставался язык, не слышавший благовестия Евангелия. Языки, некако отверженные и в нечаяние вложшиеся,— не народ,—призваны в народ и, наряду с народом, ущедрены всеми сокровищами, сокрытыми в воплощенном домостроительстве, которое чрез сие является осчастливлением всего человечества.

Веровася в мире. «По всей вселенной услышали о Нем и уверовали в Него. На это указывает Пророк, когда говорит: во всю землю изыде вещание их (Псал. 18, 5)» (св. Злат.). «Он не только проповедася, но и уверовали в Него; и от уверовавших приемлет Божеское поклонение» (Феод.). «Что служит великим знамением силы Проповеданного, и истины проповеди» (Феоф.).

Вознесеся во славе. «Хотя совершилось сие прежде проповеди; но Апостол отнес это на конец, научая, что справедливо уверовали проповеди; потому что повелевший проповедывать — на небесах, и имеет седение одесную» (Феод.). Но в какой славе вознесеся? — Хотя «самое то — вознестися, преславно» (Экум.); но надо полагать, что вознесение Господне было сопровождаемо особою некоей славою, не виден-

 

 

317

ною людьми, но узренною Ангелами и воспетою их славословием. В момент вознесения видим присущими Ангелов, которые Апостолам возвестили только о будущем явлении Господа во славе, сами конечно и видя, и воспевая ее в сие самое время. Они были оторваны на мгновение от торжества, бывшего в ту минуту в миру Ангельском. А что оно было, о сем дают разуметь все места, говорящие о прославлении Господа по воскресении и вознесении. Ангельский мир получал теперь новое устройство и торжествовал вступление на него. Дух Божий открыл о сем Апостолам,—и они сказали о сем нам.

Такова великая тайна нашего благочестия, и вместе сила воплощенного домостроительства, по всему пространству вселенной возвещаемая, исповедуемая и дивно действующая. Она—основание Церкви, которая в силу сей тайны ей вверенной и есть столп и утверждение истины. Она—основание спасения всякого верующего. Спасение зачинается восприятием ее, зреет под действием ее и завершается вступлением спасаемого в самое сердце ее. Верующему чаще надлежит поминать о ней, нежели как часто дышит. Это будет пренебесным светом обливать и его жизнь и все сущее; отсюда воодушевление, отсюда нравственная крепость, отсюда окрыляющая надежда. Но, как замечает св. Златоуст, верующие, не в похвалу себе, не совсем являются верными в сем отношении. «Заметь, говорит он, что св. Павел промышление Божие о нас (в воплощенном домостроительстве) везде называет тайною,—и справедливо. Ибо она не была известна, даже и Ангелам не была открыта; объявлена же уже Церковью,—Будем же жить сообразно с достоинством сей тайны. Те, которым доверяются тайны, в некотором смысле

 

 

318

великие люди. Если бы царь вверил нам какую-либо тайну, то скажи мне, ужели бы мы не почли этого признаком великого к нам благоволения! Между тем ныне Бог вверяет нам Свою тайну, —и мы, как будто не великое сделано для нас благодеяние, остаемся неблагодарны к Благодетелю. Вострепещем,—что остаемся нечувствительны к сему благодеянию!»

Св. Тимофею напомнил Апостол о сей тайне, указывая ему в ней неистощимый предмет для бесед с верными и вместе сильное орудие для нравственного их управления. Но по течению речи видно и то, что помянуть о ней имел он нужду, чтоб дать своему наместнику норму истины, как мерку для оценки привходящих учений, говоря как-бы: все несообразное с нею, в каком бы то ни было отношении, отвергай нещадно, как ложь, или примесь лжи. Что таково было намерение св. Павла, можно гадать по тому, что вслед за сим он предсказывает имеющее появиться ложное учение.

б).

Предсказывая это, Апостол аа) характеризует лжеучителей 4, 1. 2, бб) указывает некоторые предметы лжеучения,—ст. 3, и вв) обличив неосновательность его,—ст. 3—5, гг) возлагает на св. Тимофея долг, истолкованием сего вооружать верующих против такого будущего лжеучения,—ст. 6.

аа).

4, 1. Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестным и учешем бесовским.

 

 

319

В этом стихе определяется умовая сторона лжеучителей, и именно, откуда они позаимствуют свое лжеучение, а в следующем,—нравственная, именно, каковы они в отношении к совести. То и другое, хотя крайне обличительно, но может быть относимо ко всем лжеучителям, с редкими исключениями.

Дух, явственно глаголющий, есть Дух Святой, пребывавший в Апостолах и преизобильно исполнявший их св. дарами Своими, напоминавший им бывшее и предуказывавший имевшее быть,—все в отношении к царству Божию. Он и св. Павлу открыл, что имело быть по сих; а св. Павел открытое Св. Духом судил нужным сообщить верующим. Слова: Дух глаголет, «равно боголепны, как и выражения (пророческие): сия глаголет Господь и: сия глаголет Бог Саваоф» (Феод.). «Не умалчивает же Апостол об открытом Духом Святым будущем в назидание и предостережение церквей; чтоб предуведомленные о сем церкви заботливую держали осмотрительность, как бы не обошли их такие люди» (Амвр.).

Кому Дух глаголет, — св. Павлу, или всюду по церквам! Были случаи, что глаголание Духа шло по церквам Божиим, и Апостол слышал его уже от церквей. Таково было свидетельство Духа об ожидавших Апостола в Иерусалиме узах, слыша о коем Апостол говорил: не знаю, что такое будет (Деян. 20, 22. 23; 21. 11). Но были случаи, когда Дух явственно самому Апостолу глаголал. — Так Он возбранил ему глаголать слово во Асии, и не позволил пойти в Вифинию (Деян. 16, 6. 7). В настоящем случае можно допустить то и другое: и по церквам шел глагол сей, и св. Павел его слышал от Духа Св. И слышал явственне, ρητως, — членораздельным словом изреченный глагол. Как! И

 

 

320

в ушах ног он отзываться, и печатлеться пряно в уме и сердце, но тоже определенным словом. Прибавил же такое слово,—ρητως,—Апостол, чтоб дать знать, что свидетельство Духа о сен «очевидно, ясно, беспрекословно, так что вовсе не остается места сомнению» (св. Злат.).

Так знайте наверно, говорит, что в последняя времена отступят нецыи от веры.—Последняя времена не те, что будут пред концом мира и вторым пришествием Христовым, — а те, кои будут после нас,—последующие. Отступят пряно значит: оставят веру Христову и сделаются нехристианами, как Юлиан отступник. Но, судя по указанным ниже предметам лжеучения грядущего, можно положить, что это отступление будет от чистоты веры христианской. Лжеучение зародится между христианами и из христианских начал, неправо понятых и криво истолкованных человеческим суемудрием помимо голоса Церкви. И лжеучители и увлеченные ими будут считать себя христианами, и даже совершеннейшими из христиан, как оказалось потом.

Но эти, отступить имеющие, сами же и лжеучителями будут, или лжеучители будут особо, ниже характеризуемые, а здесь говорится только о тех, кои увлечены будут их лжеучением? — Отступят: указывает прямо на имеющих отступить по увлечению других; но в объяснении, как они отступят, нельзя не видеть изображения и того, как отступят и самые увлекатели к отступлению. То и другое будет. У одних, суемудрых, зародится лжеучение; отпадши по причине его от единости веры, и чрез то от единого тела Церкви, они и других, нетвердых в вере, увлекут. Это св. Павел, предсказал Ефесянам гораздо прежде, в речи, которую держал к

 

 

321

пресвитерам их, прощаясь с ними в Милете: внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада. И от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная, еже отторгати ученики в след себе (Деян. 20, 29.30). Бл. Феодорит пишет: «Апостол показал, что некоторые, сперва присоединясь к церковному телу, впоследствии станут учителями лжи. Ибо сие значат слова: отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим». И св. Златоуст говорит: «будет время, говорит Апостол, когда те, которые сделались причастниками веры, станут действовать достойно осуждения, подавая гибельные советы не только касательно пищи, но и касательно браков, и всего тому подобного».

Внемлюще духом лестчим. Вот как зарождаться будет лжеучение и происхождение отступления! Две силы будут влечь к отступлению: духи лестчии и учение бесовское; то—сонутри, а это совне. Станут внимать духам лестчим, примут ложные воззрения, признают их истинными, и отступят от веры, истину возвещающей относительно того, о чем они приняли ложные воззрения и убеждения. Отступлению от веры видимому, отпадением от церкви выражаемому, предшествует отпадение от ней внутреннее, происходящее от согласия на несообразные с верою внушения духов лестчих. Лестчие духи—это нечистые силы, слуги отца лжи, демоны или бесы. Лестчими названы, потому что увлекают в ложь лестью, прельщением, обманом. Прикрывают ложь видимостью истины и увлекают. Но как!—непосредственно сами, или чрез других людей! — Апостол не различает этого, а указывает только, откуда ложь. Вонмут, говорит, духам лестчим, и отступят от веры. Можно так положить: заметив лица, более падкие на новости, духи лжи внутренне собьют их с пути

 

 

322

истины к отступлению, а потом других станут увлекать при помощи их» и внешне, чрез слово их лжеучительное, и внутренне, чрез обольщение в помыслах. Как и увлечение сих последних, или окончательное их согласие на ложь не обходится без внутреннего воздействия духов лестчих, то Апостол это наперед и выставляет на вид, как неточное начало отпадения от истинной веры в ложь. Тут тоже бывает, что и при падениях в грех. Ко греху и примеры других, и свои некие позывы влекут; но самое увлечение и падение не обходится без участия нечистых сил. Они отуманивают ум и призрачными прелестями окружают грех; и воля склоняется на грех. За этим внутренним падением следует уже и внешнее. Так и в отпадении от веры.—полном или в некоторых только пунктах,— участвуют и свои соображения, и речи других; но окончательное согласие на принятие лжи и последование ей не обходится без отуманения духами лжи, которые, прикрывая ложь обольстительною видимостью истины, исторгают это согласие на нее. Что и выражает Апостол словами: внемлюще духовом

Учением бесовским Апостол назвал тот образ воззрения на христианство, который составляется внутри под действием духов лестчих, и затем облекаясь в соответственные выражения, ходит среди людей в виде особого некоего учения, как соблазн и влечение к отступлению от истины в ложь. Бесы нападают, в сознании верующих, сначала на одну какую сторону веры, в которой им легче представить кажущуюся несостоятельность истины, и призрачную состоятельность противоположной ей лжи. Успевши в этом, они затем научают и тому, как по духу сей лжи перестроить и все христианское учение.

 

 

323

Когда это состоится и сформированное воззрение получит свое выражение и строй, — лжеучение готово. Бесы разжигают после сего наученных ими ревностью будто по истине Божией, — и они неудержимо стремятся распространять внушенное им духами лестчими лжеучение. Внемлющий ему внемлет бесовскому учению, потому что оно от них получило начало. При этом и бесы не дремлют, но спешат прямо действовать соблазнительно на душу, в которую вход открывает им изъявленное к их лжеучению внимание. Таков второй действователь во влечении верующих к отступлению от веры. Какое нелестное происхождение лжеучения и ревности лжеучителей! «Демонам внимая, пишет Феофилакт, лжеучители охуждали иные яства и брак. Впрочем, Апостол разумеет при сем и все другие ереси; ибо все они от прелести духов лжи и учения бесовского». Амвросиаст же наводит из сего: «что лучше можно было наперед сказать о лжеучителях, и лжеучении, чтоб побудить избегать их или паче осуждать, как назвав их воззрение прелестью и их учение бесовским? После сего, услышав речи, противные истине, всякий уже знал, что это есть учение бесами сложенное, как предсказал чрез Апостола Дух Святой». — И в этом, конечно, имел самое сильное побуждение отвращать от него слух свой.

Ст. 2. В лицемерии, лжесловесник, сожженных своею совестью.

Как успевают распространители бесовских учений увлекать в след себя?—Лицемерством. Принимают вид людей некако особенных, постигших всю премудрость, одеваются в личину святости, — и тем расположив к себе слушающих, делают то, что сии охотно пьют яд их лжеучения, и увлека-

 

 

324

ются. Это и выразил Апостол словами: в лицемерии лжесловесник. Лжесловесниками назвал их св. Павел потому, что в их учении, яко ложном, только слова и слова, и ничего отвечающего действительности, как и в призраках. Далее, так как ложь не может держать в должном напряжении нравственные силы, то лжесловесники сии естественно послабляют себе во многом, даже и в тех вещах, которые, как недолжные, запрещаются их учением,— чего однако ж явно делать не могут, потому что это подрывало бы их учительский вес и самое учение. Отсюда неизбежно у них лицемерие, или забота казаться святыми и непорочными при несвятой и не-непорочной жизни. Это одна сторона лицемерия. К ней, можно сказать, неизбежно присоединяется и другая, именно: когда допускаются дела, противные учению, тогда ослабляется или совсем исчезает убеждение в состоятельности самого учения в душе проповедующего его, и делается он тогда проповедующим без убеждения или лицемерным учителем. Эту сторону особенно и выставляют наши толковники при сих словах Апостола. «В лицемерии, пишет Экумений, значит: в хитрости и лукавой изворотливости, по которой, и зная, что сготовленные ими догматы ложны, ухитряются свое лжесловесие представлять в виде истины». Тоже у Феофилакта: «о чем они лжесловят, не по неведению лжесловят, но зная, что то ложно, притворно учат тому, как истинному» (из св. Злат.). Бл. Феодорит берет общее: «возложив на себя имя христиан, учат совершенно противному». Поминает св. Павел о таком лицемерии в предотвращение будущих отступлений от веры. Ибо ничто так не отвращает от учителей, как усмотрение в них лицемерства.

 

 

325

Сожженных своею совестию. Лицемерие и вовне отчасти видимо, а сожжение совестью—совсем внутреннее дело. Только в последних степенях оно обнаруживается некоторым дерзким бесстыдством в преследовании недобрыми сознаваемых целей. Всяко, однако ж Апостол поставил на вид и эту характеристическую черту лжеучителей, в предотвращение увлечения в след их, в такой мысли: заметишь лицемерие, присмотрись и увидишь сожжение совестью; а коль скоро это заметишь, то чего доброго можешь ожидать от таких людей?

Сожжение совестью подает две мысли: или ту, что у них совесть сожжена, или ту, что они обожжены совестью. Сама совесть никогда не сгорает; но душа может дойти до такого не чувствия к ее внушениям и обличениям, что совести будто нет, сгорела. Лжеучители представляются Апостолом живущими несогласно с учением, и учащими словом несогласно с убеждением. Этого совесть не могла оставлять без обличений, и конечно обличала их. Если теперь несмотря на это продолжают жить и действовать все в том-же духе, то очевидно, что совесть уже заглушена ими, или они стали глухи к ее внушениям,— тоже что сожжены. Бл. Феодорит пишет: «сожженными совестью назвал их Апостол, показывая крайнюю их бессовестность; потому что прижигаемое место, омертвев, теряет прежнюю чувствительность».

Можно сожжение совестью понимать, как обожжение, или вернее нажжение совестью. К этому подает повод греческое: κεκαυστηριασμενων. Καυατηριαζειν значит нажигать знак. На востоке на животных хозяева нажигают знаки, по которым и они сами и другие признают, что это их животные. Подобные знаки на челе сознания лжеучителей нажигает и со-

 

 

326

весть, так что имеющие очи видеть видят и познают, что они принадлежат к числу виновных, и здесь достойных осуждения, и готовых к осуждению там, на суде Божием,—носят осуждение сами в себе. Блаженный Феофилакт пишет: «поелику они знали за собою много нечистого, то совесть имела в них нажженные знаки их нечистой жизни» (тоже и у Экум.). Поясняет сие Амвросиаст: «как нажег повреждает кожу и напечатлевает знак, так и совесть намечает лжеучителей в пагубу, за их лживость, по коей они лукаво одно держат в уме, а другое выражают в слове. Апостол дает разуметь, что такие не могут измениться на лучшее, чтобы спастись: ибо как нажег (на животных) не может измениться, так и их душа исправиться. Нет ничего хуже лицемерия».

бб).

Ст. 3, 1 полов. Возбраняющих женитися, от брашен.

Только два предмета из всего лжеучения указывает, вероятно потому, что они, как явные, резче выдаваться имели из ряда других, не так явных, и притом ясно указывать на начала, на которых построено будет все лжеучение; с них может быть лжесловесники начинать имели и речь совратительную; и успевши уже сбить с толку в этих пунктах, переходить к изложению всего лжеучения и особенно своих злых начал.

Воздерживаться от брака и яств само по себе не укорно; укорно это может быть только по тем мыслям, с какими делается. Верно по началам лжесловесников тех выходило, что брак и некоторые яства нечисты. Кто бы стал воздерживать-

 

 

327

ся от них в этом духе, тот изрекал бы хулу на Создателя всяческих. Блаж. Феодорит пишет: «они мерзкими называют и брак, и большую часть яств, в поругание Создателю оных, Который сотворил сие для употребления (незазорного)». Почему такого рода воздержание Апостол называет укорным, и предостерегает от него.

В каком духе и по каким побуждениям верующим можно воздерживаться от брака, это указал Апостол в первом послании к Коринфянам (гл. 7). Там же указал он, что и воздерживаться от всего подобает подвизающемуся, подавая сам пример тому (1 Кор. 9, 25. 27). Погрешали лжесловесники не тем, что внушали безбрачие и воздержание, а тем, что то и другое обращали в неотложный закон и притом по ложным началам. Это и осуждает Апостол. Он «не безбрачие и воздержание отвергает, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон» (Феод.); будто причащающиеся их потому самому уже нечистыми бывают и становятся в ряд погибающих.

Бл. Феофилакт ставит вопрос: «что же? — Мы разве не возбраняем брачиться?»—И отвечает: «никак. Но тех, которые не хотят брачиться, направляем к хранению девства, внушая, что оно честнейше есть. Но отсюда не следует, что брак уже бесчестен; подобно тому, как из того, что золото честнейше есть, не следует, что серебро нечестно. Да и вообще честнейшее потому есть честнейше, что оно честнее честного, и лучшее — лучше хорошего, а не худого. Итак, могущий пусть емлется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака».

Кто такие эти лжеучители?—От некоторых яств воздерживались иудеи. Но они имели определенную о

 

 

328

том заповедь, и пока оставались иудеями, не могли иначе действовать. Св. Павел в других посланиях и не укоряет их за это, а только учит, что теперь уже хранение сего закона не своевременно. Но, как видится, в настоящем месте не их разумеет Апостол, а таких, которые воздерживались не по Божией заповеди, но по своему суемудрию, хотя можно почесть вероятным, что пример воздержания от яств они позаимствовали у иудеев и даже по его поводу построили свое лжеучение. Итак, возбранение яств хотя некоей малою частью можно почесть опирающимся на иудействе, не в духе однако ж иудейском. Что же касается до возбранения брака, то ему ни иудейство, ни язычество не могло подать повода и опоры. Это нечто совсем новое. Откуда же оно? — Не есть ли оно, может быть, порождение лжеучения, вкрадывавшегося в Колоссы и ходившего по Фригии, в котором выдающимся пунктом стояло непощадение плоти (Кол. 2, 23)? К нему очень естественно было придать возбранение брака, —что Ефесеяне и сделали.

Из слова— возбраняющих, нельзя прямо заключать, что это было уже на деле, теперь делалось; ибо по связи с предыдущею речью это может означать и: имеющих возбранять. Но нельзя не признать, что начатки уже были; уже ходило такое учение, но было еще бессильно и по малочисленности последователей и может быть по неустановлению всей системы. То и другое еще ожидалось в будущем; Апостол и предостерегает. Из открывшихся после ересей можно видеть здесь указываемыми Манихеев, Энкратитов, Маркионитов. Так св. Златоуст и все другие наши толковники.

Грамматически: возбраняющих... удалятися от брашн прямо значило бы: требовали не удаляться от брашен, то есть, принимать всякую пищу без зазорно.

 

 

329

Но это противно было бы мысли Апостола. Почему надобно сие понимать так, как-бы стояло: «возбраняющих женитися и повелевающих удалятися от брашен» (Феоф.). Экумений приводит несколько примеров из эллинских писателей, чтоб показать, что в словах Апостола не ошибка, но что и аттической речи свойственно так выражаться.

вв).

Ст. 3, 2 полов. Яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину.

Указав некоторые предметы лжеучения, св. Павел тут же коротко, но решительно обличает его несостоятельность, — останавливая впрочем внимание только на последнем, на запрещении яств. Первое же — запрещение жениться не удостаивает внимания, вероятно потому, что нелепость его для всякого сана собою очевидна: ибо если б обобщилось, прямо повело бы к прекращению существования рода человеческого. Амвросиаст и пишет: «о том, что родились, не скорбят, а браки запрещают», — являясь человеконенавистниками. Может быть и потому мимошел Апостол сей предмет лжеучения, что он только зарождался, выступал робко, между тем как заблуждение относительно употребления яств ходило уже открыто по церквам, вносимое, впрочем, иудействующими в ином смысле, нежели как этими Ефесскими лжеучителями. На него и напирает Апостол, оставляя первое в стороне. Св. Златоуст замечает между прочим, что «Апостол поступил так потому, что не хотел мысли о том (будто брак нечист) посевать преждевременно в душах верующих; но обличает одно то, что уже получило начало, именно заблуждение относительно пищи».

 

 

330

Обличает указанием на цель, для которой созданы брашна: яже Бог сотвори в снедение. Бог вложил в естество человека, как животное, потребность пищи, и около его же среди тварей рассеял такие, кои могут удовлетворять сию потребность снедением их. Это разрешил Он им еще в раю; это же подтвердил при изгнании из него и расширил в заповедях и благословениях, данных праведному Ною по потопе. Устроил так Бог для того, чтоб люди, видя в приготовлении Им для них около их потребной пищи, познавали в этом Божию о них благопопечительность, и вкушали пищу со благодарением. Это благодарение должно было питать религиозные чувства к Богу и в пунктах верования о Боге осиявать лик Его чертами светлыми, привлекательными и возбудительными. Таким образом в этом, самом простом по-видимому деле, снедении пищи, Бог поместил самое внушительное, и вместе немолчное, училище веры и благочестия. — Лжеучители же внушая, что есть яства, делающие человека нечистым, извращали такой Божий порядок и уклоняли от намерения Божия в даровании человеку потребности пищи и самой пищи: мрак некий набрасывали на творение Божие, и это немолчное училище о Боге и должных к Нему чувствах умолкнуть заставляли. Очевидно, что они нечестивцы: «наводили на недобрые помышления о Творце человека, и внушением, будто есть яства нечистые и достойные отвращения, располагали верить, что они другого имеют творца, — не доброго» (Амвр.).

Так сим кратким напоминанием о цели сотворения брашен Апостол достаточно обличил несостоятельность ложного о них учения. Но конечно такое обличение понятно и убедительно могло быть

 

 

331

только для тех, у коих живо религиозное чувство и сильны здравые о Боге понятия. Почему св. Павел и прибавил: верным познавшим истину. Не в том смысле сказал он это, чтоб для таких только и создал Бог брашна в сведение, но в том, что таковые и употребляют их согласно с намерением Божиим в создании их, т.-е., снедают их со благодарением. Как он писал к верным и познавшим истину, то речь его внушала: вы, верные и познавшие истину, вкушая брашна со благодарением, точно и полно исполняете намерение Божие в создании их; ваше благодарение освящает всякую пищу; и вкушайте ее, ничтоже сумняся, и не поддавайтесь смущению, какое хотят поселить в вас лжесловесники, толкуя, будто есть нечистые яства. Можно речь Апостола перефразировать так: которые (брашна) Бог создал, чтоб верные вкушали их со благодарением, ничтоже сумняся. О неверных и слова нет; те вкушают пищу без всяких благих помышлений, лишь бы только поесть и усладиться, подобно нечистым животным. Они и чистые яства, если уж различать их, делают нечистыми своим неблагодарным сердцем и одним чувственным услаждением гортани и чрева. «Яства нечисты для того, кто вкушает их без благодарения и хвалы Создавшему» (Амвр.).

Что же, скажет кто, ужели наслаждение брашнами воспрещено?—Наслаждение естественно сопровождает вкушение приятной пищи; но у тех, которые принимают ее с благодарными к Богу чувствами, наслаждение теряет характер чувственности, одухотворяется и освящается. Когда вкушают брашна, чтоб насладиться, творя угодие плоти в похоти, тогда являются погруженными в чувственность; а когда принимают

 

 

332

яства в удовлетворение неизбежной потребности, с благодарением, тогда чувствуют сладость, не делаясь чувственными. Возношение при сем ума и сердца к Богу делает самую сладость некако отрешенною и обезвеществленною. Такие приемлют пищу, но не плотоугодствуют в ней. Снедение, — μετοληφις, — причастие, принятие. Экумений пишет: «смотри, как словом — μετοληφις, — Апостол изгнал усладу, τροφην? Μετοληφιςозначает умеренное принятие пищи». «Μετοληφις, пишет Феофилакт, блюдет умеренность, τροφηне знает меры. Впрочем, и наслаждение пищей не само по себе нечисто, но потому, что расслабляет душу предающихся ему» (Тот и другой из св. Злат.).

Под истиною, в словах: познавших истину, разумеется вера христианская, единая содержащая истинные и здравые о всем сущем воззрения. Тут же конечно совмещается и истина относительно брашен, что их надлежит принимать с благодарением в умеренное удовлетворение потребности тела. Так смотрящие на это и действуют в сем отношении с полным убеждением, что действуют верно, согласно с волею Божией. Каковое убеждение и светлости и святости придает простому употреблению пищи, и окружает его особым неким чувством. Или может быть, тут предуказывается «та истина, о коей тотчас будет речь, то есть всякое создание Божие добро» (Феоф.).

Ст. 4. Зане всякое создание Боже добро, и ничтоже отметно, со благодарением.

То приводил довод из нравственно-религиозного строя, а теперь берет дело со стороны догмата. Все, изшедшее из творческих Божиих рук, добро. Добро и всякое брашно, назначенное человеку в сне-

 

 

333

дение. След. лжесловесники те лгут, запрещая некоторые брашна, по той причине, что они будто нечисты. Ничего нет нечистого самого по себе; все добро и приятно, то есть может быть употребляемо в пищу беззазорно. «Слова: всякое создание добро, Апостол заимствовал из Моисеева писания. Виде Бог, сказано, вся елика сотвори, и се добра зело (Быт. 1, 31). А что добро, то, со благодарением приемлемо, в памятование Божие, оказывается святым» (Феод.). «Выражением: всякое создание Божие Апостол обозначает здесь то, что может быть употребляемо в пищу. Если все такое есть создание Божие, то и добро: ибо вся добра зело» (св. Злат.).

Ничтоже отметно, ничего из съедомого не должно отвергать, ничем не брезговать и не гнушаться, будто нечистым и богопротивным; напротив, все такое принимать, как благодеяние и дар от руки Господней. Почему и принимать то должно со благодарением. Кто принимает съедомые брашна со благодарением, для того все они чисты и святы, в силу сего самого благодарения. «Благодарение все очищает; а неблагодарный и сам нечист и скверен» (Феоф.). «Неблагодарность и чистое делает нечистым. Нечисто произволение, которое не благодарит Бога» (св. Злат.). Вся чиста чистим: оскверненным ш и неверным ничтоже чисто (Тит. 1, 15).

Ст. 5. Освящается бо словом Божиим и молитвою.

Освящается словом Божиим—можно так разуметь: освящается,—освящено есть однажды навсегда, — словом Божиим,—чем словом, какое изрек Бог по сотворении, что вся добра. Этим словом все, в том числе и все съедобное, признано и предлагается, как святое. Почему и приемлемо должно быть беззазорною совестью, как чистое и святое, с полным в том

 

 

334

убеждением без малейшего сомнения. Или — освящается теперь, в час вкушения, и освящается словом Бога, — призыванием имени Божия; так что: и молитвою,—только поясняет: словом Божиим. Призывание имени Божия, и молитвенное к Богу обращение делает святою всякую приемлемую пищу, для того, кто ее принимает в таком духе. Но зачем же еще и особое освящение, когда, как сказано пред сим, всякая пища добра и никакая неотметна?—Можно на это ответить так,—что этим указывается только на то, как исполняется условие, под коим, по Божию определению, ничтоже отметно, именно, на возношение благодарных к Богу чувств за дарование брашен с прошением благословения Его принять предлежащую пищу. Кто так принимает пищу, тот становится в ряд тех, для коих все приемлемое в пищу бывает свято и чисто.

Или св. Павел делает здесь как-бы некую уступку: пусть будет, положим, что есть что-либо нечистое; но и такое все освящается, когда призовешь имя Божие. Так св. Златоуст: «если все добро, то что значит: освящается словом и молитвою? Ибо очевидно, что то, что освящается, признается нечистым. — Не так нужно принимать эти слова. Здесь Апостол говорит против тех, которые некоторые яства считали чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно, и во-вторых,—что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачевство: осени знамением креста, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет. — Неужели и идоложертвенное, скажешь ты, может быть таким образом очищено? (Да; впрочем, тогда), когда ты не знаешь, что это

 

 

335

есть идоложертвенное; а если знаешь и несмотря на то вкусишь от этого, то сделаешься нечистым, не потому что это идоложертвенное, а потому что, получив заповедь не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно, (идоложертвенное) не по природе своей нечисто, но оно становится таковым вследствие твоего произволения и прослушания. — Что же»? Ужели и свиное мясо не есть нечисто] Нисколько, когда вкушаешь его со благодарением, с крестным знамением; равным образом и все прочее не бывает нечистым. Нечисто произволение, которое не благодарит Бога». Тоже у Феофилакта с Экумением.

В сих словах Апостола видно начало молитвословий пред вкушением и после вкушения пищи, равно как и священных чтений, в продолжение стола.

гг).

Ст. 6, 1 полов. Сия вся сказуя братии, добр будеши служитель Иисуса Христа.

Сия вся: что же именно? То, о чем говорил доселе начиная с ст. 15, 3-ей главы, — что Церковь есть столп и утверждение истины, что велия благочестия тайна, около которой группируются все другие истины веры, есть: Бог явися во плоти,—что содержа строго сию тайну и всякую другую истину, Церковью возвещаемую, должно отвергать все с сим несогласное, и теперь уже сущее и имеющее явиться после, как учение бесовское,—и именно будто не должно брачиться и вкушать некия брашна, как нечистые (св. Злат., Экум., Феоф.).

Сказуя,υποτιθεμενος, предлагая. «Видишь ли, что он здесь нисколько не обнаруживает власти, а только снисхождение? Сказуя, говорит. Не сказал:

 

 

336

приказывая, не сказал: заповедуя, но: сказуя, т.-е. как-бы советуя; предлагай сие и заводи речь о вере·» (св. Злат.). Это замечается об образе научения паствы, самое же научение ее лежит на пастыре, как неотъемлемый долг, отступая от которого, или не ревностно исполняя который, он уже является не тем, чем должен быть по намерению Господа, учредившего в Церкви пастырство. Это внушает Апостол, говоря в след за сим: добр служитель Иисуса Христа. Сия сказуя, добрым будешь служителем Иисуса Христа, а не сказуя—будешь не добрым служителем, — будешь рабом неключимым. Служителем,— διακονος, назван пастырь, потому что его долг не властвовать и величаться, а верно «исполнять повеленное и передавать единоверным Владычния наказания» (Феод.). А служителем Иисуса Христа,— потому что пастырство берет начало от Господа Иисуса Христа, и всякий пастырь от руки Господни приемлет рукоположение, чрез руки сопастырей. Почему, трудясь в пасении стада, он должен содержать в мысли и сердце, что не себе или людям служит, а Господу, Его дело совершая и Его волю исполняя. В настоящем месте только одна часть доброго служения пастыря обозначается, — служение словом. «Добре служит он Господу, научая пасомых тому, чему учимыми им быть хошет Христос» (Экум.). По течению речи видно, что эта часть служения исполняется им не только возвещением истины чистой, но и отвержением нечистых учений, — и не только отвержением наличных нечистых учений, но и предусмотрением имеющих появиться и подготовлением паствы к отражению их. Впрочем, и это последнее не может быть лучше исполнено, как полным разъяснением и напечатлением в умах верующих

 

 

337

чистой истины,—или образа здравых словес. «Что может быть благопромыслительнее и предохранительнее для паствы, как не то, чтоб учение христианское было преподано ей и преподаваемо неповрежденно и полно, дабы оно, твердо укоренясь на поле Господнем, и плод приносило обильный и прочный,—такой, который и в день суда выдержал бы пробу огня и не был им сожжен. Таков долг доброго учителя и верного служителя Христова» (Амвр.).

в).

Содержа истину Божию и укореняя ее в умах и сердцах паствы, пастырь должен и себя не забывать, но внимая себе, себя созидать и благоустроять,—как аа) в ведении—4, 6. 7, так и бб) в истинном благочестии, 7—10.

аа).

Гл. 4. Ст. 6 (2-я полов.). Питаем словесы и добрым учением, емуже последовал еси.

Доброе служение пастыря Господу, в преподании истины пастве и предохранении ее от учений бесовских, Апостол поставляет под условие питания самого пастыря словесами веры и добрым учением. Действуя, говорит, так в сем деле учения паствы, добр будешь служитель, силу получая к тому от питания себя истиною. Если пастырь обязан так действовать, как указано, то обязан исполнять условие к указанному должному действованию. Почему—лишила имеет такое значение, как-бы сказано было: и сам себя питай. Сила слова Апостольского здесь в слове: питаем. «Не только других наставляй, но и сам упражняйся в этом» (св. Злат.). «Тебе первому из всех надлежит прилежно зани-

 

 

338

маться духовным учением и обогащаться им» (Феод.). «Сказал: сие предлагай другим. Теперь говорит: но и сам ты будь питаем (теми же истинами), вращая их в уме своем и как-бы пережевывая. Ибо непрестанное к ним внимание внушая, сказал он: питаем» (Феоф.). Т.-е. «духовною в них питаясь пищей: ибо не о хлебе едином жив будет человек (Мф. 4, 4). Тебе должно не братиям только сие предлагать, но и самого себя тем-же питать» (Экум.) «Питаем, говорит, указывая на постоянное внимание к такого рода предметам. Ибо подобно тому, как мы каждый день употребляем сию (телесную) пищу, так и слово о вере всегда принимать и им всегда питаться должно. Что значит: питаем? Пережевывая, постоянно повторяя (в уме) одно и тоже, всегда поучаясь одному и тому же» (св. Злат.).

Словеса веры суть благовестие Евангелия, объемлющее все воплощенное домостроительство,—веру нашу составляющее и верою приемлемое и содержимое. Оно же есть и доброе учение, как из доброго источника идущее, как само в себе доброкачественное, и как для приемлющих его благотворное теперь, и ведущее их к доброму концу. Но кажется, преимущественное внимание остановить имел в мысли Апостол на словах: емуже последовал еси. Ты уже знаешь его и твердо содержишь всею душою. Этим содержимым уже и питай себя, обновляя его воспоминанием в сознании и оживляя в сердце сочувствием и любовью к нему. Но это уж само собою бывает. Внушение Апостола идет далее: этим учением, которое уже содержишь, питай себя, за новым же каким-либо не гоняйся, а напротив сразу отвергай его, как чуждое, лишь только услышишь его. Что предано тебе, то содержи; от непреданного, идущего отъинуды, отвращай слух и внимание.

 

 

389

Ст. 7 (1-я полов.). Скверных же и бабииих басней отрицайся.

Скверныхβεβηλοος, — пошлых, таких, которыми брезговать следует. Напоминает Апостол о том же, что в начале послания сказал: ниже внимати баснем и родословием бесконечным (—1, 4),—т.-е. о ходящих пустых речах и учениях лжесловесников. Ни там, ни здесь не сказывает определенно, в чем эти басни состояли, потому, может быть, что не стоило и поминать об них, или потому, что как норма истины известна, то все чуждое ей само собою определялось и было известно св. Тимофею. Обще же напоминает только для воодушевления к отрицанию и противодействию. Наши впрочем толковники полагают, что здесь Апостол разумеет иудейские убеждения, или ту часть иудейства, которая вошла в состав учения лжесловесников. Феодорит пишет: баснями назвал Апостол иудейские учения, не закон, но лживое перетолкование закона и неблаговременное его хранение». Св. Златоуст выставляет и причину такого наименования: «о каких баснях он здесь говорит!— Об иудейских вычислениях и наблюдениях! Разве их он называет баснями!—Да, или потому, что они измышлены, или потому, что несвоевременны. Что благовременно, то полезно. А что безвременно, то не только не полезно, но и вредно.—К тому же представь себе: если бы человек на двадцатом году жизни прильнул к сосцам кормилицы, то в какой степени он был бы достоин посмеяния за безвременность! Видишь, что он называет сие и нечистым, и бабьим. И называет так частью потому, что это уже устарело, частью потому, что составляет препятствие для веры».

Но Экумений допускает, что может быть тут ра-

 

 

340

зумеет Апостол «и эллинские бредни, равно как бредни тогдашних еретиков. Ибо. поистине, походят на пустые, в бреду произносимые старушонками слова, такие, например, сказания эллинов: Зевс (Юпитер) свалялся с Ирою (Юноною); Арий (Марс) соблулил с Венерою; Ифест (Вулкан) сброшен с неба».

Очень вероятно, что учения лжесловесников взяты частью у иудеев, частью у эллинов, частью почерпнуты из других восточных вер. Как верующие, в самом действии уверования все то отвергают, то, по уверовании, нечего уже более и заниматься тем. Почему Апостол пишет не: отрицай—как-бы состязайся, а: отрицайся. «Чрез это он показывает, что окончательно нужно избегать сего. Именно слова его имеют такой смысл: даже не принимай на себя труда когда-либо вступать в разговор с ними; кроме разве того случая, когда предвидишь какой-либо вред от того, что мы, будто по нашему бессилию, отказываемся от собеседования с ними» (св. Злат.).

бб).

Ст. 7 (2-я полов.). Обучай же себе благочестию.

Благочестием называет Апостол жизнь в духе веры христианской. Хотя жизнь сия обнимает не одно достодолжное отношение к Богу, что собственно есть благочестие, но и всякие подвиги и весь круг доброделания; но так как и эти две стороны ее, или части, блюдутся христианами ради Бога и Ему посвящаются, так что живот их всецело сокровен есть со Христом в Боге (Кол. 3, 3), то Апостол и назвал всю жизнь по вере благочестием. «Обучай себе ко благочестию, т.-е., в вере чистой и жизни праведной (упражняйся), к наилучшему поведению (настрои-

 

 

341

вай себя); потому что в этом состоит благочестие» (св. Злат.). «Оно есть с правою верою соединенное ревностное тщание о жизни богоугодной» (Экум.).

Но что здесь хочет внушить Апостол, то совмещается в слове: обучай себе. Обучай γυμνασον— упражняй себя в делах благочестия христианского, чтоб сделаться искусным их делателем, как гимнасты упражняются в телодвижениях разных, чтоб приобрести в них навык и искусство. Тело способно к очень ловким движениям, но его надо к сему приучить упражнениями. Так и верующий, по крещении и приятии благодати, способен, то есть и готов и силен на всякие дела и подвиги в духе и по требованию св. веры; но, чтобы все сие делать достодолжно и плодотворно, для сего надлежит упражнять себя в такого рода делах. Но гимнаст сначала упражняется в разных телодвижениях один, особо, только примерно, а на деле пригодятся ему сии телодвижения после; христианский же гимнаст прямо вступает не в примерные, но в настоящие дела, и их совершением обучает себя к наилучшему их совершению. Потому обучай себе тоже значит, что—не пропускай ни одного случая, в коем можешь совершить дело по духу своей веры, или даже и более—изыскивай такие случаи, чтобы поскорее утвердиться в делах по вере нашей, и потом уже без труда являть себя пред Богом и человеками делателем непостыдным (2 Тим. 2, 15). Опыт уже показал, что такое упражнение себя необходимо для стяжания совершенства в жизни,—и упражнение всестороннее, т.-е. и в том, как вести внешние свои дела, или держать свое поведение, и в том, как держать в порядке внутри возникающие разнообразные движения. Ревностное упражнение в том и дру-

 

 

342

гом всегда увенчавается успехом,—т.-е. навыком в угодной Богу жизни и внутренней и внешней. Само собою сие совершенство не приходит: надо обучать себя. Так у всякого верующего, тем паче у пастыря верных. Почему и св. Тимофею неизлишне было сказать: обучай себе ко благочестию.

Ст. 8. Телесное бо обучение вмале есть полезно: а благочестие на все полезно есть, обетование живота нынешнего и грядущаго.

О каком телесном обучении здесь говорится? — Об укреплении тела гимнастическими упражнениями и приучении его к скорым и ловким движениям: ибо говорит: σωματικη γυμνασια,—телесное упражнение. Зачем же приводится оно здесь на мысль? За тем, чтоб чрез это возбудить к большей ревности упражняться в делах и трудах благочестия. Апостол говорит как-бы так: те, которые на играх желают получить венцы, усердно упражняются в телесной гимнастике, чтоб укрепить тело свое и приучить его к ловким движениям. Но если для тленных венцев столько употребляют трудов в гимнастике телесной, то как не употребить гораздо больше трудов в гимнастике духовной, то есть в обучении себя благочестию для венцев нетленных?! То телесное обучение или упражнение вмале полезно, т.-е. полезно на малое нечто или на малое время, «т.-е. только для тела, и только для настоящей жизни» (Экум.). Полезно на малое нечто, именно, — на укрепление тела, приучение его к легким движениям, и чрез то на получение венцев в состязаниях на играх народных, а то и другое малозначительно; полезно на малое время,—только на настоящую жизнь, и то не всю. А благочестие на все полезно, т.-е., и для благоденствия в настоящей жизни, и для вечного

 

 

343

блаженства в будущей, — обетование имуще живота нынешнего и грядущаго. Обетование имуще указывает на то, что Сам Бог, по неизменной правде Своей и неистощимой благости, благоволил сочетать с благочестием, или жизнью в духе веры Христовой и благоденствие временное и блаженство вечное. Под животом разумеется не жизнь, как жизнь, а качество жизни, жизнь желанная, счастливая и блаженная, без чего жизнь не жизнь. Если таково благочестие, то соответственно сему должно быть ведено и упражнение в нем, то есть со столь же большею ревностью, во сколько плод его выше плода, доставляемого телесным упражнением.

Под телесным обучением, вне контекста, иные, особенно отцы подвижники, разумеют телесные подвиги, и в словах Апостола видят определение относительной их цены, сравнительно с подвигами духовными. Но в контексте, по течению речи, здесь разумеются гимнастические упражнения тела. Св. Златоуст говорит: «некоторые полагают, что это сказано о посте. Но с этим нельзя согласиться: пост составляет не телесное, а духовное упражнение. Ибо если бы он был телесным упражнением, то питал бы тело. Если же он истощает, утончает и иссушает тело, то и не составляет телесного упражнения. Следовательно, не об этом говорит он, а о телесных (гимнастических) упражнениях, которыми иные занимаются и не во время состязаний, и как ратоборцы, все делают, от всего воздерживаются, тяжелый переносят труд. Но для чего, спросишь ты, упоминает он здесь о телесном (гимнастическом) упражнении?—Для того, чтобы чрез сравнение показать превосходство духовных подвигов (в благочестии); потому что первое (телесная гимнастика), бу-

 

 

344

дучи соединено с большими трудами, не приносит большой пользы, и ничего такого, о чем стоило бы говорить; а последние (подвиги благочестия) приносят неизменную и обильную пользу.—Первого рода упражнение не приносит выгоды, а только несколько пользы доставляет телу. А упражнение в благочестии приносит плод и на будущую жизнь: и здесь и там доставляет утешение». Объясняя это последнее, бл. Феофилакт прибавляет: «и здесь, говорит, снабдевает человека благочестие. Ибо необличаемый совестью ни в чем худом, и здесь веселится духом, верные имея обетования будущих благ, там же и самым делом заживет истинною жизнью». Первую, впрочем, часть этого объяснения он взял у того же св. Златоуста, у которого она пространнее изложена: «и здесь мы пребывает в благом уповании. Ибо тот, кто не знает за собой никакого преступления и творит добрые дела, радуется и в настоящей жизни. Между тем как человек порочный не только там, но и здесь переносит наказание, постоянно живя в страхе, ни на кого не смея взглянуть с дерзновением, трепеща, бледнея, томясь. Разве не таковы корыстолюбцы, воры, которые не уверены в том, чем владеют? Разве прелюбодеи и человекоубийцы не ведут самой тягостной жизни, с недоверчивостью взирая на самое солнце? Неужели это есть жизнь? Это не жизнь, а скорее самая тяжелая смерть».

Ст. 9. Верно слово и всякого приятия достойно.

«То-есть, слово сие истинно и достойно того, чтоб все принимали его, как несомненное. Какое же это слово? То, что благочестие и здесь, и там полезно» (Феоф.). «Поелику упомянул о жизни будущей, а она есть нечто невидимое; то по необходимости прибавил удостоверение, что слово о сем верно, как

 

 

345

достойное веры и украшенное истиною. Подвигоположнику надлежит воодушевлять подвижников удостоверением в верности наград» (Феод.).

В сем послании в другой раз произносит Апостол это удостоверительное выражение: выше о том, что Господь Иисус Христос пришел в мир грешников спасти (—1, 15), а здесь о том, что в благочестии, или в жизни по духу веры Христовой, надлежит упражняться паче, нежели борцы упражняются в телесной гимнастике, так как благочестие имеет за собою обетование счастия временного и блаженства вечного. Это делает он для напечатления в умах и сердцах читателей послания того убеждения, что как вера в пришествие Господа Иисуса для спасения грешников, так и ревностное упражнение в благочестии, или жизни по духу веры Христовой одинаково обязательны для последователей Христовых, и что только на сочетании их обоих твердо стоять может упование спасения и получения блаженства вечного. Этою-то непоколебимостью упования воодушевляясь, мы и переносим все за Христа Господа.

Ст. 10. На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.

Апостол подтверждает неложность обетования и несомненность получения уповаемого собственным примером (Феод.). Что вера и жизнь по вере приносят живот вечный, убеждение в этом составляет нашу силу. Из-за чего мы поднимаем такие труды, и предаем себя всякому поношению! Не из-за чего другого, как из-за того, что уверены в получении за то живота вечного. А эта уверенность на чем стоит! На том, что мы возуповали (ηλπικαμεν) на Бога жива, совершенно уверились в истине слова

 

 

346

Его и всецело на Него положились. Это приложение подает мысль, что Апостол хотел как-бы так сказать: слово обетования мы слышали из уст Самого Бога, совершенно уверились в Нем и положились на Него, что обетованное несомненно исполнено будет. Без этого дополнения мысли один пример Апостолов не был бы доказателен. Но когда за этим примером видим лицо Бога живого, дающего обетование, тогда он, делаясь представителем действия слова живого Бога, всякому доказывает несомненность упования в равной силе, как-бы он сам слышал слово из уст Бога живого. Св. Павел не здесь только, но и в других местах выставляет свою уверенность в несомненности упования,—и она была для него живительною силою в понесении Апостольских трудов. Теку, говорит, не на безвестное, подвизаюся, не яко воздух бияй (не на ветер) (1 Кор. 9, 26).

Пишется сие св. Тимофею, который разделял с Ап. Павлом все труды его и несомненно был исполнен тем же духом упования. Почему — ми (труждаемся,—уповахом) здесь звучит, как—мы с тобою. В лице же их конечно наводится мысль и на всех Апостолов и на всех труждающихся в благовестии. Напоминается же сие св. Тимофею, чтоб вызвать и восставить тот-же всегда оживлявший его дух упования, и сказать как-бы: будь как всегда. Ибо св. Тимофею предлежало теперь одному нести труды, которые прежде разделял он со св. Павлом. Св. Златоуст говорит: «здесь Апостол возбуждает св. Тимофея к перенесению опасностей, чтоб он не упадал духом, имея в Боге столь сильного помощника, и не нуждался в содействии других, но охотно все с мужеством переносил».

 

 

347

Бог именуется Богом живым, чтоб выразить, что упование наше не идеально, не на идее Бога утверждается, а на слове Бога живого, самым делом совершившего и устроившего все, потребное для получения уповаемого. Мы лицом к лицу видели и действенно познали Бога живого, почему уповаем не колеблясь. Или для того слово сие— прибавлено, что Бог, как Сый, всегда может исполнить обетованное. Люди, будь то князи, ныне есть, а завтра их нет. Бог же всегда жив есть, чтоб даровать, что обетовал. Бл. Феофилакт пишет: «здесь воины царские, перенесши многие труды и опасности, часто не получают должного воздаяния, когда случится между тем умереть царю; а наш Царь всегда жив есть, всегда и воздаст».

Бог есть Спаситель всех человеков, потому что всем человеком хочет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4),—и не только хочет спастись всем, но и устроил дивный образ спасения, всем открытый, и всегда сильный спасти всякого, кто ни захочет воспользоваться им. Но почему Он есть Спаситель паче верным? Потому что спасительное Божие хотение, спасительная Божия сила и спасительное Божие устроение (экономия спасения) простираются на всех и для спасения всех довлетельны; но на деле спасаются, или делаются причастными сих спасительностей, только верные, т.-е. только уверовавшие в благовестие и по принятии благодати живущие в духе веры. Так что Бог, и всегда желающий и всегда сильный спасти всех, в действительности Спаситель есть только верных. Μαλιστα—значит и: так, именно так. Почему: паче же верным можно перевести: именно верным. Же, δε,—частицы нет в греческом. Прибавить же сие: именно верным, нужно

 

 

348

было св. Павлу, потому что писал об уповании живота вечного, которого неверные не могут быть причастны. «Бог здесь есть всех Спаситель, а там не всех, но только достойных спасенными быть» (Экум.). Но и здесь Бог — Спаситель особенное являет попечение о верных: ибо если б этого не было, давно бы их стерли с лица земли (Экум.). Св. Златоуст говорит: «каким образом, спросишь ты, Бог есть Спаситель паче верных?—Тем, что обнаруживает великую заботливость о верных. Если б Он не был Спаситель их, то ничто не воспрепятствовало бы давно погибнуть тем, против которых все ратуют».

г).

По указании, как себя созидать, св. Павел дает уроки св. Тимофею и о том, как назидать паству. Два здесь главных пункта: живи примерно, и учи ревностно, — внимай себе и учению; прочее прилагается, как побуждение к ревностному пастырствованию,— 11-16.

Ст. 11. Завещавай сия и учи.

Сии слова кажутся заключением предшествующей речи; но лучше признать их переходом к последующей, дав им такой смысл: не только сам себя питай словесами веры и обучай благочестию, в уповании вечного живота, но и паству свою тому же учи и так наказывай ей действовать.

Сия,—«т.-е. обучаться благочестию, ожидать воздаяний, взирать на Подвигоположника» (Феод.).

Завещавай и учи,—можно и к одному и тому же относить, именно, к учению,—учи, увещавай, убеждай,— и так разуметь, что словом—учи означается учение, а словом — завещавай властное повеление пастырское. Такое различие в сих словах полагают наши тол-

 

 

349

ковники. Св. Златоуст говорит: «при устроении человеческих дел, иногда требуется наставление, а иногда приказание. Если бы поэтому ты стал приказывать там, где следует учить, то ты был бы достоин посмеяния. И наоборот, если бы ты начал учить там, где нужно приказывать, то случилось бы с тобою тоже самое. Например,—что не должно быть злым (что не должно красть, Феоф.), этому следует не учить, а это должно приказывать и запрещать с особою силою; равно как и то должно приказывать, что не нужно держаться иудейских заблуждений. Если же ты намереваешься говорить о том, что должно раздавать имение, что должно хранить девство, или если думаешь беседовать о вере, то в таком случае необходимым становится учение. Поэтому и употребляет св. Павел оба эти выражения: завещавай и учи. Также, если кто носит привески (по суеверию, в отвращение зла) или что-нибудь подобное, и творит сие, зная, что это есть зло, то в таком случае нужным бывает одно только приказание; когда—не зная того,— наставление.— Видишь ли, что священник должен и приказывать и говорить со властью, а не все учить?»

Ст. 12. Никто же о юности твоей да нерадит: но образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою.

Το-есть, назидай паству своим добронравием, добрым житием и добрыми делами, чтоб она следовала за тобою, несмотря на твою юность. «Хочешь, говорит Апостол, чтобы не пренебрегали тобою, когда приказываешь,—будь одушевленным законом,— показывай в себе преспеяние законов,—пусть жизнь твоя свидетельствует о слове» (Феод.). «Св. Тимофей по летам был юн, а по нравам—важный старец. Апостол и увещевает его: пребудь таким, чтобы

 

 

350

преспеяние твое во всем представляло образец добрых дел, чтоб в тебе юном видна была уважения и удивления достойная обученность (disciplina), чтоб дела твои не давали видеть твоего возраста, и все имели тебя не как юного, а как старца, чтоб старшие возрастом краснели, не являя себя, подобно тебе, важными в обращении и нравах, а юные имели в тебе сверстника своего учителем. — Дивен этот юный, —святейший Тимофей, когда его пример силен был обуздывать необученную юность, и обличать не блюдущую свойственной ей важности старость» (Амвр.).

Да нерадит—μη κατοφρονειτω,—да не презирает никто юности твоей, или тебя по причине юности твоей. Как нельзя заставить не презирать, то смысл Апостольского внушения таков: не доводи себя до того, чтоб тебя презирали, не подавай повода к презрению тебя и неуважению в тебе. Как в этом успеть, показывают следующие слова: но образ буди. «Покажи жизнь, благоукрашенную добронравием, и не будет презираема юность твоя, а напротив будет привлекать общее удивление» (Феоф.). «До тех пор, пока ты будешь вести жизнь приличную (твоему сану), никто не станет презирать тебя за возраст, но еще больше всякий будет удивляться тебе» (св. Злат.).

И такой еще может быть здесь смысл: по сознанию своей юности, не молчи и не пропускай без внимания, когда нужно говорить, обличать, исправлять, действовать со властью; ибо если допустишь это, неисправные пред глазами твоими начнут бесчинствовать, ни во что ставя твою власть. Тут уже не тебя, Тимофея, но в твоем лице епископа будут презирать, ему преданную Апостольскую власть созидать Церковь святую. Этого же никак нельзя допускать.

 

 

351

«Учитель не должен быть в пренебрежении» (св. Злат.). «Епископ, действуя как епископ, должен вести речь и рассуждать властно» (Экум.). «Должное повелевай властно, и никто не будет тебя презирать» (Феоф.).

Но как же заявит епископ кротость, заповеданную ему выше (—3, 3)1 На это св. Златоуст говорит: «где же, скажешь ты, кротость, если никогда не испытает он пренебрежения!—В тех вещах, которые лично его касаются, пусть он, подвергшись пренебрежению, переносит сие, ибо таким образом долготерпение его будет содействовать успеху учения; а в том, что касается (спасения) других—нет, потому что это будет уже не кротость, а равнодушие. Когда он мстит за обиды, нанесенные ему, или за злословие, или наветы; тогда справедливо обвинить его. Когда же дело касается спасения других, тогда приказывай и распоряжайся с полною властью. Здесь уже нужна не кротость, а власть, дабы сие не сделалось гибельным для общества».

Но образ буди верным. «Во всем подавай собою пример добрых дел. Το-есть, сам будь первообразом в жизни, являясь пред другими, как одушевленный закон, как правило и устав жизни благой. Ибо таков должен быть учитель» (св. Злат.).

Словом, или учительским, т.-е. «в говорении того, что должно говорить как учителю. Видишь, что учителю должно приготовлять слово, или иметь его изготовленным» (Экум.),—«чтоб говорить с удобством» (Феоф.),—«чтоб без затруднения вступать в собеседование» (св. Злат.). Или обычным словом при взаимообращении, в разговорах и собеседованиях, чтоб и содержание, и образ речи были назидательны. В таком случае здесь напоминается тоже, что ска-

 

 

352

зано в другом месте всем: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть к созиданию, да даст благодать слышащим (Еф. 4, 29). Эта мысль ближе к ходу речи.

Житием,— εν αναστροφη,—во взаимнообращении, или в образе держания себя при встречах и сношениях с другими,—сообразно с местом, временем, лицами и с своим саном. Приложение сего уместно и в житейских, и в гражданских, и в церковных порядках жизни и соотношениях,—«в обычной жизни, и в церковном чине» (Феоф.). Общий закон тут: всякого встречать с уважением к нему и готовностью сделать ему всякое добро, словом и делом, не допуская никакой вольности в обращении.

Любовию, — объемлющею всех, как братий и сестер (Экум., Феоф.). И во взаимообращении должна дышать любовь; но там иное обращение может казаться любительным, не будучи таким. Почему Апостол входит внутрь сердца и там царицею всех деяний посаждает любовь,—любовь чувства, чтоб из него исходили любительные дела. Пастырь, приемля паству в свои руки, должен всех принять, как кровных чад и как родных,—и радеть о всех, как о своих ему.

Духом,—«или духовным настроением, или даром благодати Св. Духа» (Экум., Феоф.). В первом отношении требуется—быть отрешену от всего тварного и чувственного и в Боге иметь свой живот сокровенным (Кол. 3, 3), все творя во славу Его, по воле Его, в присутстии Его, со страхом и благоговеинством. Во втором—«не превозноситься даром благодати Святого Духа» (Экум., Феоф.), но паче смиряться, боясь не настолько оказаться деятельным и плодотворным, сколько бы следовало, судя по данному дару.

 

 

353

Верою,— «правою и неколеблющеюся, когда кто верит Богу и в том, что невозможно (в естественном порядке)» (Экум., Феоф.). Есть две веры: вера правая, приемлющая без сомнения помышлений все открытое нам Богом, и вера, в Боге уверенная, что ее оставит предавшего себя Ему и приведет к желанному концу—вечному блаженству, в каком бы кто положении здесь на земле ни был. Первая вера царствует в умственной сфере, вторая — в деятельной жизни. Сею последнею приемлются вразумления, подкрепления нравственной энергии, и извождения из затруднительных и опасных для чистоты сердца и совести обстоятельств. Верх ее есть та вера, о коей говорит Спаситель: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит (Ин. 14, 12). И еще: вся, елика аще воспросите в молитве, приимете (Мф. 21, 22), или: вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам (Мр. 11, 24).

Чистотою,—εν αγνεια,—в непорочности,—«в девственной чистоте и целомудрии» (св. Злат., Экум., Феоф.). Св. Тимофей был девственник телом. Ему внушалась сим только девственность сердца, которого можно не иметь при девственности тела, когда не бывают равнодушны к красоте женской, хотя бы без похотных вожделений. Как указано в слове, живущий в духе: духом, должен быть отрешен и от этого, имея всех жен сестрами,—чем устраняется всякое предпочтение какой-либо, не по духовному ее достоинству, и льнутие к ней по одной ее наружной привлекательности.

Ст. 13. Дондеже прииду, внемли чтению, утешению, учению.

Сказал: будь образцом во всем для пасомых,

 

 

354

чтоб они слушали слово твое и слушались его покорно. Теперь указывает, чем заниматься должно с ними, чтоб назидать их и вести к совершенству,— именно чтением, утешением, учением; «внемли чтению Божественных Писаний, утешению тех, которые имеют в том нужду, учению обращенному ко всем вообще» (св. Злат.). Блаженный Феодорит учение и утешение различает так: «учение, ничем не удерживаясь, предлагает разные наставления (обще—«ко всему народу» Экум.); а утешение или ободряет унылых, или гневающихся успокаивает советами». Блаженный Феофилакт, повторяя сие, к изъяснению утешения прибавляет, что оно имеет предметом своим «уговорение и возбуждение чувствующих в себе упадок нравственной энергии». Амвросиаст же пишет: «когда кротким словом располагаем других к доброму делу,—это есть утешение; а когда сокровенное нечто (таинства веры) печатлеем в умах слушающих, это есть учить».

Что касается до чтения Божественных Писаний, то под ним можно разуметь и чтение в собраниях церковных, и чтение домашнее, как приготовление к чтению в собраниях, и собрание запаса, откуда почерпать утешение и учение (Амвр.). Отсюда наши толковники извлекают такие уроки. Св. Златоуст говорит: «Тимофею заповедует заниматься чтением. Послушаем сего все и научимся не нерадеть об изучении Божественных Писаний. Не к одному Тимофею это сказано, но ко всем. Если Апостол дает такие наставления тому, кто воскрешал мертвых, то что нам говорить против? — И Христос на учителей указывает, когда говорит, что подобно есть царствие небесное человеку иже износит от сокровища своего новая и ветхая (Мф. 13, 52). Сие же

 

 

355

внушает и бл. Павел, когда говорит: тертнием и утешением Писаний упование имамы (Римл. 15. 4).—Он и сам более всех исполнял это. Будучи наставлен в законе при ногах Гамалиила, он конечно и после того занимался чтением его. Разве не видишь, как он часто приводит свидетельства из Пророков и разбирает их? Поэтому, если Павел занимается чтением,—ибо немаловажная польза проистекает от Писаний,—то ужели мы будем лениться и рассеянно слушать его»?» — Приложим и краткое слово бл. Феодорита; «и треблаженному Тимофею, сколько ни был он духовен, учитель повелевает внимать чтению. Из сего можно дознать, что и нам надлежит привнести от себя труд для углаждения пути к приятию благодати Духа».

Слова: дондеже прииду, приложены и в утешение, что, оставшись один, не долго будешь сиротствовать,—и в прогнание страха при встрече недоумений, как-бы так: встретишь недоумение,—ищи разрешения его в Писании; чего же не доищешься,—я приду скоро и разрешу. Бл. Феофилакт пишет: «утешает св. Тимофея, сказав: дондеже прииду, ибо это давало надежду, что скоро увидит учителя, так как, осиротевши, он конечно искал сердцем Павла. И вот еще для чего сказал он это: так как св. Тимофей, будучи молод, многого конечно не знал и имел нужду в присутствии учителя, чтоб узнать то от него; то св. Павел говорит ему: пока приду, читай Писания, и там найдешь нужные законоположения. А когда приду, то передам тебе и прочее».

Ст. 14. Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества.

Не неради, стоящее после —внемли чтению, утеше-

 

 

356

нию и учению, дает разуметь, что если он не будет сего исполнять, то окажется нерадивым, и что это нерадение будет нерадением о даровании живущем в нем. Так как сие дарование очевидно есть дарование епископства или пастырства, то следует, что пастырь нерадящий о чтении, утешении и учении есть нерадивый пастырь, есть пренебрежитель дара пастырства, ему данного и в нем пребывающего. Он зарывает свой талант в землю (Мф. 25, 25), или свой мнас завертывает в тряпку (Лук. 19, 20),— и предается сну. Амвросиаст пишет: «если пастырь народа (верных) нерадит о сем (о чтении и проч.), то нерадит о данной ему благодати. Ибо за тем и делается он водителем народа, чтоб заботился о спасении его, увещавая и уча, дабы приносило плод поставление его в чин сей; так как Бог за тем возвел его на сию степень, чтоб он способствовал спасению народа Его. Почему кто, сподобясь такого достоинства, бывает нерадив, тот презрителен Бога почтен будет и мний наречется в царствии небесном (Мф. 5, 19). К тому же кто учить не заботится, тот будет ли пещись о том, чтобы делать?»

В этом и была цель, для которой Апостол сказал здесь сие — не неради о даровании. Он хотел представить побуждение к указанным пред сим занятиям пастыря по пастырству, дав разуметь, что главное дело пастыря учить и учением вести вверенные ему души путем спасения. Пастырь неучащий—не пастырь.—Но чтоб еще больше усилить такое побуждение, Апостол счел нужным напомнить св. Тимофею о том, как получено им такое дарование пастырства.

Еже дано тебе бысть. Не сам себе присвоил, не сам искал и домогался прямо или косвенно, — но

 

 

357

дано. Избран св. Тимофей по общему голосу и общему указанию верных. Но избиратель этим не удовольствовался, а ждал указания свыше. И оно дано пророчеством, т. е. или особым откровением о достоинстве избираемого св. Павлу, или проречением о том какого-либо из пророков, обычных тогда в церкви, или другим каким указанием свыше. О бывших о св. Тимофее пророчествах уже поминал св. Павел выше, — 1, 18. Вероятно, это было не раз. Но здесь говорится о том, что совершилось в Ефесе. «Пророчество, пишет Амвросиаст, есть указание свыше, что избираемый имеет быть достойным учителем». Почему сказав: пророчеством, Апостол засвидетельствовал, что св. Тимофей рукоположен в епископа «по повелению Св. Духа» (Феоф.). И вообще тогда «епископы были поставляемы по повелению Духа, а не кое-как. И то есть особый вид пророчества, когда свыше указывается на настоящее, как там — в Антиохии: отделите Ми Варнаву и Савла (Деян. 13, 2)» (Экум.). Указание свыше о достоинстве избираемого бывало многократно в церкви; нередко избиравшие и не решались закончить свое избрание без указания свыше.

Избрание приготовление; самое поставление в епископа совершено затем рукоположением: возложением рук священничества, — του πρεσβυτεριου, — собственно старчества, старейшинства, или сонма старцев и старейших лиц в церкви. Из таких лиц бывали избираемы священники, и их вероятно разумеет здесь св. Павел. Как их в Ефесе и около было не мало, то он означил их всех общим именем—πρεσβυτεριου, что по-славянски переведено священничества,—сонма священников. Но как же—выходит: священники рукополагают епископа?—Св. Златоуст отвечает: «не о

 

 

358

пресвитерах (не о священниках) говорит он здесь, а об епископах; ибо не пресвитеры рукополагали епископов». Так и Экумений с Феофилактом. Но бл. Феодорит пишет, что «священничеством называет здесь Апостол сподобившихся Апостольской благодати». И, следовательно, св. Павел разумеет здесь только себя самого. Это совершенно согласуется с тем, что говорит он во втором к Тимофею послании: воспоминаю тебе возгревати дар Божий в тебе возложением руку моею ( — 1, 6). Там дар и здесь дарование одно и тоже означают. Следовательно, и помянутое дарование дано возложением рук св. Павла, как имевшего Апостольскую благодать. — Но в таком случае слово: священничества получит не прямой, а переносный смысл. Чтоб удержать прямое значение сего слова и вместе под возложением рук, благодать епископства сообщившим, разуметь возложение рук св. Павла, а не пресвитеров, можно допустить, что в настоящем месте возложение рук священничества было действительно, но было не как совершение таинства епископской хиротонии, а как изъявление согласия на избрание, и может быть, даже отдельно от посвятительного возложения рук св. Павла,—прежде, как завершение избрания указанного откровением свыше. В таком случае смысл всего места будет такой: не неради о даровании, данном тебе возложением моих рук, по пророчеству, с согласия всего священства, которое оно изъявило своим возложением рук на тебя. Оно дало руки согласия.

Ст. 15. В сих поучайся, в сих пребывай, (в сих разумевай): да преспеяние твое явлено будет во всех.

В сих,—во всем сказанном ему прежде, то есть, образ буди верным, и: внемли чтению, утешению, или даже выше: питайся словесами веры и обу-

 

 

359

чай себя ко благочестию, па упованию жизни вечные. Но можно ограничить широту значения: —преимущественно тем, что относится к созиданию себя, как пастыря, и к пастырскому созиданию пасомых. Поучайся,μελετα, о сем рассуждай, сие держи непрестанно в уме и обдумывай, сим всеусердно будь занят.—В сих пребывай,—будь весь в этом, другое чтоб и на ум не всходило, этому одному будь вседушно предан. Как воин весь в своем воинстве, художник весь в своем искусстве, ученый весь в своей науке: так ты будь весь в своем пастырстве. Ибо это есть существенное условие к тому, чтобы совершенным явиться в деле, какое кто берет на себя, или к какому кто призван. Почему Апостол и прибавляет в след за сим: да преспеяние твое явлено будет во всех.  Преспеяние — успех, совершенство. Будет: чтоб явно было, что ты во всем совершен, и в жизни, и в учении, или чтоб всем явно было, что ты совершен в своем деле и чине, т.-е. пастырстве. Таким образом само собою устроится, что никто о юности твоей нерадеть не будет. Экумений пишет: «преспеяние указуется великое; ибо не будь оно очень велико, то и явно не будет. Слово же: во всех означает—или всем людям, или во всех вещах». Дополняет сие Феофилакт: «во всех, т.-е. не в жизни только, но и в слове учительском. Смотри, как великим и дивным желает он быть ему даже и в этом!» Слов: в сих разумевай— никто не читает из наших толковников.

С 14-го стиха до конца главы Апостол предлагает во увещание к доброму пастырствованию убедительные представления:—в 14-м— не ради даровании; здесь—да преспеяние твое явлено будет во всех; далее—сим спасешися и послушающии тебе. «Смотри,

 

 

360

говорит св. Златоуст, дав настойчиво побуждает он его к одному и тому же. желая показать, что учителю должно больше всего стараться об этом (т.-е. быть образцом и учить)».

Ст. 16. Внимай себе и учению: и пребывай в них. Сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе.

Внимай себе и учению. «Το-есть, будь внимателен к себе самому и других учи» (св. Злат.). Но об этом уж говорилось; потому можно полагать, что здесь Апостол имел в виду внушить не столько предмет дела, сколько образ делания. К этому предположению дают повод употребленные здесь глаголы: επεχεи επιμενε. Επεχε,—поимей на себе. Ум иметь на себе—внимать себе; но можно поиметь на себе и напряжение воли, или понуждать себя, налегать на себя. Будет επεχε σεαυτω— налегай на себя и на учение других, не жалей труда, нудь себя на жизнь примерную и на учительство неустанное. К сему же смыслу ближе подходит и следующее,—пребывай в них. Пребывай,επιμενε,—с усилием, прилежанием и терпением пребывай в этом,—в этих трудах и занятиях по пастырству, не знай усталости. Эго же — επιμενεуказывает и на воодушевление к терпеливому труду и усилиям, — и надежду на успех; так что—пребывай в них будет: будь неутомим в трудах пастырства, в чаянии успеха спасительного плода, о коем и говорится тотчас.

Сия бо творя, и сам спасешися послушающии тебе. Сам спасешися; ибо если будешь так поступать, то с тебя уже нечего более и взыскивать, — ты свое дело сделаешь, как должно, послушаются ли тебя пасомые или нет. Но Апостол и более этого обещает, именно, что и послушающие его спасутся. Они непременно пойдут в след за тобою, и как ты,

 

 

361

действуя сказанных образом, верно достигнешь спасения, то и они в след за тобою достигнут того же. Кажется, св. Павел имел в виду особенно выставить на вид победоносную силу учения, оправдываемого и подтверждаемого жизнью. В таком случае, говорит как-бы он, никто не устоит против твоего слова и убеждения,—все тебя послушаются, пойдут по учению твоему и примеру твоему и спасутся. Плод же сего на тебе отзовется. Амвросиаст пишет: «убеждает Апостол, чтоб св. Тимофей всем представлял себя образцом в добрых делах и был образцовым в трудах учительства. Преспеяние должно быть явлено не в учении только, но и в делах. Ибо как древо доброе творит добрые плоды (Мф. 7, 17), так и учение доброе злых плодов иметь не может. Когда видны добрые дела, то слушающие, убеждаясь, что это есть плод доброго учения, не могут не получить пользы от учения. Ибо то, что предлагается в слове учения, всегда сознается истинным и приемлется со страхом и благоговеинством, если видно, что все то благоговейно соблюдается тем, кто учит. Таким образом добрый пастырь народа двоякий получит плод—и за свои добрые дела и за спасение пасомых, послушающих его; напротив, если он будет нерадив, то и за себя и за них даст отчет Богу».

Б. Наставления, как учить и руководить пасомых, судя по их разным состояниям,-5-6, 19.

Не на всех одинаково следует действовать, но надо соображаться с отличиями каждого по возрасту, положению в церкви, положению в обществе и внешнему состоянию. Как все это делать, св. Павел указывает в последних двух главах.

 

 

362

а) Как на кого действовать судя по возрасту,—5,1. 2.

Св. Павел берет во внимание только противоположности старца и юноши, старицы и юницы. О прочих оставляет сделать наведения самому св. Тимофею. И на этих указывает будто только для примера.

Ст. 1. Старцу пакости не твори, но утешай, отца: юноши, якоже братию.

Под старцем разумеет здесь св. Павел не почтенного иерейским достоинством, а устаревшего летами (св. Злат. и все). Такому лицу, говорит, пакости не твори,— μη επιπληξης,—не кричи на него, не брани и не срами его. «Но как же быть, если он имеет нужду в исправлении?—Относись в нему в сем случае, как к родному отцу согрешившему, с почтительною тихостью» (св. Злат., Экум.). Почему говорит: утешай,— πορακαλει, — упрашивай, умоляй, уговаривай. «По самому существу дела, сие, то есть слушание замечаний, тягостно,—и в особенности когда это случается с престарелым человеком; если же при сем замечания даются юнейшим, то сие бывает втройне несносным. Поэтому и нужно смягчать тяжесть сего кротостью и дружелюбием. Ибо можно обличать без жестокости, если кто захочет навыкнуть сему; только для этого требуется большое благоразумие; однако это возможно» (св. Злат.). «Так учит Апостол располагать к добру старца, по причине почтительности, вызываемой его возрастом. При таком отношении к нему, он удобнее примет предлагаемое наставление: ибо, несмотря на оказываемую ему почтительность, при первом внушении не может он не опасаться, как бы в другой раз и не покричали на него, чему срамно подвергаться старцу. У всех народов старчество пользуется почтительным

 

 

363

уважением. Почему, подобно синагоге, и церковь имела старцев, без совета которых ничего не делалось в церкви. И я не знаю, как это вышло из обыкновения? Может быть по беспечности пастырей и учителей, или лучше по их гордости, по коей им одним хотелось быть видными в церкви» (Амвр.).

Юноши, якоже братию, то есть, увещавай и склоняй к добру. «Зачем и здесь заповедует сие, т.-е. кроткий образ речи?—Затем, чтоб не раздражать свойственной сему возрасту продерзости; почему и в этом случае обличение должно смягчаться духом кротости и любви» (св. Злат.). «Юношей велит Апостол увещавать как братьев с теплотой любви, чтоб видя, что их усовещивают из любви, они охотнее исправляли себя;—особенно если видят при сем, что у самого, наставника дела нисколько не разногласят с его уроками» (Амвр.).

Ст. 2. Старицы, якоже матери: юныя, якоже сестры, со всякою чистотою.

Стариц учи, увещавай, склоняй на добро, как матерей. «Причина сему та же, что и в отношении к старцам» (Экумений)—«смягчение горечи исправительной речи теплотой сыновней любви и почтительности» (Феофилакт). «Старицы, видя, что их учат кроткою речью, будут без горечи принимать ее, так как при этом соблюдается почтительность к ним. Старым горько принимать уроки от младших. Почему, когда это бывает неизбежно, Апостол велит смягчать это действие кротостью и почтительностью, чтоб оно послужило в пользу и учащему и слушающим» (Амвр.).

Юниц, то-есть девиц или молодых жен, учи, увещавай и исправляй, как сестр. Причина и здесь та же, что в отношении к юношам, потому что и им нечужды продерзость и непокоривость. «Юниц

 

 

364

велит Апостол учить, как сестр, чтоб они с готовностью подчинялись дисциплине доброго жития. Ибо видя, что им не властно повелевают, а доброжелательно внушают, чего требует добрая жизнь, они беспрекословно на то соглашаются, смиряясь пред увещателем. Ласковостью скорее можно достигнуть того, в чем не всегда успевает авторитетная власть» (Амвр.). «Но как беседы с молодыми женщинами с трудом избегают подозрения, а между тем епископ должен и это делать, то Апостол прибавляет: со всякою чистотою, показывая тем, что говорить с ними надлежит со всякою чистотой. Если же Тимофею заповедует он это, то пусть подумают все другие, каков должен быть епископ, чтобы не подать случая к подозрению, ни даже тени оправдания для тех, которые захотели бы клеветать» (св. Злат.). Но кажется, св. Павел имеет при сих словах в виду не столько подозрения других, сколько предотвращение сердечного сочувствия к юницам. Это сочувствие и далее влечение естественно вызывается при встрече с женами, особенно юными. Но оно не неизбежно, и тем менее таково, чтоб необходимо властвовало над сердцем. Его можно пресекать при самом зарождении или первом движении, и прогонять, когда оно против воли прорвется. Вот об этом отторжении от сердца сочувствий и говорит здесь Апостол. «Апостол присовокупил: со всякою чистотою, пишет бл. Феодорит,—научая при телесном целомудрии сохранять и душевное, и не допускать в себя никакого вреда посредством зрения или слуха».

б) Как устроят вдовиц, 5, 3—16.

Вдовы, с самого начала устроения церкви, состояли на попечении христианских обществ. Для устроения

 

 

365

их в первой иерусалимской церкви были избраны особые лица (Деян. гл. 6). По этому образцу и все другие общества христианские долгом своим считали— обеспечивать вдов и сирот. А что это продолжалось и потом, указание на то можно видеть в послании св. Игнатия к св. Поликарпу (гл. 4), в первой апологии св. Иустина (—67), и в церковной истории Евсевия (—6, 43). Об них и говорит здесь св. Павел; и говорит аа) сначала об устроении вдовиц вообще,—3—8; а потом бб) частнее,—о вдовицах а) престарелых, — 5, 9. 10 и β) юных,—5, 11—15; вв) напомнив в конце и еще, что говорил об устроении вдов вообще—ст. 16. Пространно пишет,— верно надлежало нужда в этом.

аа) О пристроении и обеспечении вдовиц вообще, 5, 3—8.

Ст. 3. Вдовицы чти сущия истинныя вдовицы.

Чти,— не пренебрегай, или не неради об них, а имей о них попечение. «Чти—стоит вместо: милосердуй о них и доставляй им потребное» (Феоф.). Но чти, говорит, таких, которые суть истинные вдовицы. Какие же это истинные вдовицы?—Конечно те, которые хорошо живут (ст. 5—7), но которым при сем жить не чем (ст. 16). Вл. Феодорит пишет: «вдовам, не имеющим никакого ни откуда источника к удовлетворению своих нужд, надлежит пользоваться, говорит Апостол, церковным вспоможением». Св. Иустин, в своей апологии, говорит, что «верующие жертвовали в церковь кто что мог; а настоятели церквей,—пастыри, раздавали потом собранное бедным, вдовам и сиротам». Вдовицы, которые сами могли содержаться, или которых могли содержать их собственные семьи, не должны были тяготить собою церкви (—ст. 16). «Такие не суть на-

 

 

366

стоящие вдовицы» (Экум.).—Относительно их вот что заповедует св. Павел.

Ст. 4. Аще же кая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, и взаем воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом.

Вдова, говорит, у которой есть дети или внучата, пусть в своей семье и содержание находит. И справедливость этого требует, и Богу это приятно. Возлагает сие св. Павел на детей или внучат оставшейся вдовы: да учатся прежде свой дом благочестиво устроити. Да учатся, μανβανετωσαν, — можно перевести и так: да обучатся, приобретут навык. Благочестиво устроити,— ευσεβειν,—благочествовать, являть или держать благочестивый образ жизни. Свой дом, τον ιδιον οικον, — по своему дому, в своем доме, подразумевая—κατα. Будет: которая вдова имеет детей или внучат, ту пусть содержат эти дети и внуки, чтоб таким образом они обучились или навык приобрели являть или держать благочестивый образ жизни прежде у себя, на дому. Благочестивый образ жизни они должны являть всюду пред всем обществом христианским. Но прежде всего пусть навыкнут сему у себя дома, оказывая усердное попечение о матери или бабке. Чтить и упокоивать мать или бабку есть дело благочестное. Если кто, не делая этого дома, вне дома однако ж держит вид благочестивого, того сомнительно благочестие,—сомнительно, искренно ли оно, а не для виду только держится. К тому-же и благочестивому образу жизни надо навыкать. Как»?—Совершая дела благочестия. Апостол говорит: когда у кого есть дома вдова—мать или бабка, не ходи за ворота, чтоб встретить там какое-либо дело благочестия и упражняться в совершении его. Есть у тебя

 

 

367

под руками такое дело—упокоение и удовление матери или бабки. Им и займись. Говоря же св. Тимофею, как пастырю: да учатся сему дети и внучата,—он внушает: ты их на это направь, растолкуй, что так должно, и убеди к исполнению.

И взаем воздаяти родителем,αμοιβας αποδιδοναι,— воздать воздаяние,—отплатить. Мать или бабка пеклись и питали детей или внучат, когда были хозяйками. Теперь настала череда детям их или внукам хозяйничать. Пусть же они отплачивают им за их прежнее о себе попечение доставлением им покоя и всякого довольства. Этого требует справедливость, и совесть их должна обязать их к этому.

Экумений пишет: «мысль Апостола такая: да учатся дети или внуки оказывать честь матери или бабке, питая их и всякое им делая добро. Ибо это означает— ευοεβειν, благочествовать. Этим они и взаим воздадут им». Тоже читаем и у бл. Феофилакта: «да учатся дети и внучата почитать свою мать и бабку, доставляя им покой и содержание. Ибо здесь означает—покоить мать или бабку на старости лет. Достоинство родителей есть Божественное достоинство, так что покоить их значит благочествовать, как напротив непокоить их на старости есть нечестие. При сем Апостол изводит на среду и требование доброй совести, говоря: и взаем воздаяти родителем, —воздать родителям, т.-е. матери или бабке, за их воспитание и возращение».

Сие бо есть благоугодно пред Богом. Благоугодно и потому, что чрез то исполняется справедливое требование совести, Богом на сердце начертанное, и потому, что как родители пред детьми являют неким образом лик Самого Бога, то оказываемое им чествование и попечение от детей Бог так прини-

 

 

368

мает, как бы это прямо Ему было оказываемо. Да и натурально должное отношение к родителям отзывается религиозным благоговеинством.

Иные читают—не: да учатся, а да учит, μανθανετω. В таком случае слова Апостола будут относиться во вдове и предписывать, чтоб вдова имеющая детей и внучат, оставалась в доме и учила, по своей опытности и по авторитету старшинства в семье, свой дом, т.-е. детей и внучат благочествовать. Как? оказывая прежде всего ей самой должный почет и попечение успокоительное во всех отношениях. Вульгата удерживает такой перевод: discat.

Ст. 5. А сущая истинная вдовица и уповает на Бога, и пребывает в молитвах день и нощь.

«Выше сказал: чти сущия истинныя вдовицы; теперь показывает, какая есть истинная вдовица « (св. Злат.). Та, которая не только мужа лишилась, но и уединенна есть, — μεμονωμενη — одна-одинехонька, ни детей, ни внучат не имеет, которые бы об ней попеклись. Одна одинехонька или осталась, или оставлена,—оставлена своими, живи как хочешь (Амвр.). Такой что осталось делать? Возложить все упование на Бога и ждать, что Он благоволит устроить. Которая так делает, та и есть истинная вдовица. Уповает,ηλτιιχεν, —возуповала, возложила все упование на Бога; пребывает,— προσμενειожидает, и ожидает конечно помощи свыше, пребывая в молитве. В конце стиха, кажется, должно дополнять мысленно: вот какую вдовицу чти, вот о какой пекись, вот какой устрояй церковное вспоможение. Так делает бл. Феофилакт: «настоящая вдовица—та, которая никого не имеет, кто бы о ней попекся, ни сына, ни внука, и на Бога возложила все упование. Вот о какой надо иметь попечение, вот о какой милосердо-

 

 

369

вать, доставляя ей все потребное!» Св. Златоуст выставляет на вид более нравственно-религиозную сторону вдов. «Если которая-нибудь, будучи вдовою, не обратилась к мирской жизни, то она есть истинная вдовица; которая уповает на Бога, упражняется в молитве, день и ночь в терпении проводит на молитве,—та есть настоящая вдовица. Тут же Апостол и утешает такую в том, что она не имеет детей, говоря как-бы,—что в том, что она лишена не только утешения от мужа, но и того счастья, какое приносят дети, заключается ее преимущество; потому что в замен всего она имеет Бога. Следовательно, та, которая не имеет детей, не есть хуже других; но этим утешением (упованием на Бога) восполняет то, чего ей недостает вследствие того, что у нее нет детей». Тоже делает и Амвросиаст: «вот каких должно чтить вдовиц!—таких, которые, имея возможность выйти снова за муж, отвергли второй брак, по желанию совершеннейшей жизни и удобнейшего угождения Богу, являясь соревновательницами св. Анне, которая в постах и молитвах служила Богу день и ночь, после того как овдовела, пожив с мужем лишь несколько лет (Лук. 2, 86). Такою жизнью должна прежде зарекомендовать себя вдова, и потом уже удостаиваться быть вдовою церкви (т.-е. на содержании церкви состоящею). Также вдову, у которой есть дети или внуки, не следует тотчас брать на содержание церкви. Ибо если она прежде добре правила своим домом, то ей должно быть взаимно воздано своими, как она прежде воздавала им. Но если с какою будет поступлено нечестиво, и она брошена будет своими, о которых прежде пеклась благочестно, то такая достойна быть принятою на попечение церкви, как верная исполнительница закона Господня».

 

 

370

Ст. 6. Питающаяся же пространно, жива умерла.

Питающаяся пространно,σπαταλωσα,—пристрастная к утехам и сластям житейским и мирским и пре· данная им. Жива умерла,— на вид жива, а в существе дела умерла,—умерла для истинной, человеку, по его назначению, свойственной жизни. По образу Божию создан человек; должен Богу уподобляться отрешенностью от всего чувственного. Духом наделен в творении,—такою силою, которая не может быть удовлетворена ничем тварным, а только единым Богом. Кто, отрешаясь от всего тварного и чувственного, Бога единого ищет, чтоб пребывая в общении с Ним, оживотворяться Им, тот живет настоящею жизнью. А кто чувственным предан наслаждениям, у того нет настоящей человеческой жизни, хоть на вид он будто живет похоже на таковую жизнь. Ибо дух его заморен и остается без движения. Такова и вдова преданная чувственным утехам: «подавляет она в себе разумную (духовную) силу, и делает, что сия сила в теле ее, как в гробе каком, остается неподвижною». (Феод.). «По видимости, она живет этою чувственною жизнью, по духу же умерла» (Феоф.). «Нынешнею жизнью она кажется живет, вечную же жизнь потеряла: ибо что касается до оной жизни, то она умерла для ней по причине греха» (Экум.).

Амвросиаст пишет: «вдова, достойная сего имени, означает такую особу, которая для стяжания Господа, пребывает в молитвах, служа Ему день и ночь. Сим она показывает, что если презрела второй брак, то для того, чтоб посвятить себя строгой жизни, Господа ради. Но если какая вдова, прикрываясь сим именем, предается чувственным сластям, то ее надобно считать· заживо мертвою. Знак лукавого при-

 

 

371

творства есть, когда одно обещают, а другое делают, желая пользоваться честью вдовы, но не желая стеснять себя трудами на угождение и служение Богу, к чему обязывает обет вдовства. Ибо истинная вдова, презрев мужа, избирает Господа, чтоб Ему служить всею душою, по упованию блаженства вечного». Св. Златоуст пространную пишет на сие место беседу, изображая духовную мертвость тех, которые проводят веселую и разгульную жизнь, утопая в чувственных наслаждениях, пирах, гуляньях, увеселениях, и в другом многом. «Такие, заключает он, не имеют ни души, ни духа, а живут только плотью. И Писание называет их бездушными, говоря: не имать Дух мой пребывати в сих, зане суть плоть (Быт. 6, 8). Они имели душу, но мертвую; потому и названы плотью».

Ст. 7. И сия завещавай, да непорочна будут.

И сия, — можно относить и к предыдущему, и к последующему. Относя к предыдущему, можно ограничивать сие предыдущее непосредственно предшествующим стихом, где так укорена питающаяся пространно. И это, т.-е., чтоб не предавались удовольствиям житейским и мирским, яствам и питиям, ты им строго накажи, в неотложный закон поставь, чтоб пред всеми являлись они безукоризненными. Или так: требуй этого; иначе они не могут пребыть непорочными, то есть не только подпадут укору за невоздержание, но и в другие впадут пороки. Так бл. Феофилакт: «видишь, что он желает, чтоб это было законом. Не на произвол оставляет, поблажат утехам или нет, но запрещает это, как грех. Ибо такое значение имеет слово—завещавай,— παραγγελλε; оно стоит вместо: со всею строгостью запрещай дерзать на это». Сие толкование взял он

 

 

372

у св. Златоуста, который пространнее о сем говорит: «видишь ли, что предписание сие принимает вид закона? Он не предоставляет сего свободе каждого, а говорит: заповедуй, чтоб не пресыщались, потому что это есть явный грех, так что тому, кто ведет роскошную жизнь, нельзя и вовсе неуместно быть причастником таинств. И сия завещавай, говорит он, да непорочны будут. Видишь ли, что сие отнесено к числу грехов? Ибо то, что предоставляется свободе каждого, если бы даже и не соблюдалось, нисколько не препятствует быть безукоризненным. Поэтому и мы, повинуясь Павлу, будем заповедовать, что вдовицы, которые преданы сластолюбию, должны быть исключены из числа (настоящих) вдовиц».

Можно, относя и сия — к предыдущему, к 6-му стиху присоединить и 5-й. Будет: требуй, чтобы вдовица, отказавшаяся от второго брака, не только не позволяла себе утешничать, но и пребывала в молитвах день и ночь. Можно присоединить и 4-й стих, включив в лица, коим дается предписание, и детей с внучатами, так: заповедуй им содержать и покоить своих матерей и бабок вдов, чтоб не подпасть укору от лица верных. Эта мысль прямо вяжется с следующим ёйм стихом: а если кто о своих родных нерадит, то он горше невернаго.

Относя и сия— к последующему, т.-е., к — да непорочны будут, получим: и вот что еще завещавай, чтоб непорочны были и безукоризненны во всех отношениях. Ибо и воздерживаясь от чувственных удовольствий, они могут проявлять другое многое в своем поведении, за что справедливо будут подлежать укору. Такая мысль видна у Амвросиаста: «Апостол требует, чтоб вдова такое имела попечение о доброте своих деяний и нравов, чтоб ее ни в

 

 

373

чем попрекнуть было невозможно. Отказавшись от мирской жизни и от забот о теле освобожденная, она для того и Богу себя посвятила, чтоб вести жизнь одобрительную. В чем ей и успеть удобно. Ибо так как случаи, открывающие обыкновенно вход грехам, от ней удалены; то ничто уж не мешает пребывать ей невредимою в своем добром поведении».

Прибавим: нет нужды настаивать, что место сие непременно должно понимать так и так. Но держа одну какую мысль, не гони и другой.

Ст. 8. Аще же кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть, и неверного горший есть.

Если предыдущие слова относить и к детям с внуками, видя в них такую заповедь: внушай, требуй, обяжи их упокоивать матерей и бабок, да будут свободны от укора; то настоящий стих, прямо отвечая такой мысли, будет представлять побуждение к действованию по предлагаемому внушению, показывая, как неуместен несообразный с тем образ действования. Пекитесь о своих; ибо кто не печется о них, тот веры отвергся и стал хуже неверного.

Если же в предыдущем стихе видеть другую какую из предложенных мыслей; то для связи настоящего стиха с предыдущими, надо вставить такую дополнительную речь: что же касается до того, что я налагал на детей и внуков долг пещись о сущих в их доме вдовах—матерях их, или бабках, то это так неотложно, что если кто не будет так поступать, то он веры отвергся и стал хуже неверного.

Под своими и присными разумеются родственники вообще, из которых присные — οικειοι, суть те, кои живут в одном доме, а свои, ιδιοιвсе другие родные особо живущие. Так Апостол требует, чтоб родные пеклись взаимно друг о друге, и помогали

 

 

374

нуждающимся из своих. Кто не исполняет сего, тот, говорит, самым сим действием веры «Дела его такие не суть дела верующего» (Феоф.), или такие дела обличают в нем неверующего, показывают, что он чужд веры; устами исповедует Бога, а делами отметается Его (Тит. 1, 16). Вера требует быть милостивым не к своим только кровным, но и ко всем нуждающимся. «Каким же образом может быть милостив к посторонним тот, кто презирает людей одного с собою рода, свойственников своих?» (св. Злат.). Правда, бывает, что иной минуя своих благотворит чужим; но это всегда делается напоказ. «Разве не называют все тщеславием, когда кто, благодетельствуя чужим, презирает и не щадит своих несмотря на то, что благотворить последним было бы для него и удобнее и справедливее?» (св. Злат.).—Так немилостивый к своим очевидно не имеет верующего сердца, и есть тоже, что невер. Но Апостол идет далее и утверждает, что такой даже хуже невера: неверного горший есть. Неверный, если б так поступил, нарушил бы только закон естественный, а этот, поступая так, и естественный и писанный закон нарушает (св. Злат.). А сравни его с тем из неверующих, который печется о родных по одному закону естества; насколько он окажется хуже его?—«Бог для того и учредил родственные связи, чтобы имели больше мы случаев благотворить друг другу. Поэтому если ты не делаешь того, что делает неверный, то ужели ты не отказался от веры и не стал хуже неверного? Если же не пекущийся о присных отказался от веры и стал хуже неверного; то куда должен быть отнесен и где займет место тот, кто обижает присных своих? Не все равно—презирать ближнего, и

 

 

375

дальнего. Гораздо зазорнее презирать знакомого, нежели незнакомого,—друга, нежели недруга» (св. Злат.). И тем паче кровного родственника.

бб) Как частнее поступать с вдовами:

α) Престарелыми,—9. 10, и β) юными,—11—15.

Со ст. 9-го до 15-го идет речь об особых неких вдовах; но с ст. 11-го видно, о каких вдовах идет речь, именно, о юных; о каких же говорится в ст. 9 и 10, не ясно видно. Что это вдовы, не вообще призреваемые церковью, видно из ограничений: не меньше шестидесяти лет, одного мужа жена, много потрудившаяся в служении другим. Ибо, по вышесказанному, церковного призрения заслуживает всякая беспомощная вдова; а такою может быть и не столь старая и не одного мужа жена, и не могшая послужить другим сказанным образом. Так это особые некие вдовы. Какие же») Не диакониссы ли?—Похоже на это, как можно судить по тем добрым качествам и делам, какие от них требуются: одного мужа жена, чад воспитала, странные прият. Ибо такие доброты требуются, по Апостолу, от лиц, избираемых в клир (гл. 3), к которому причислялись и диакониссы. Но служение диаконисс требовало сил: ибо кроме прислуживания при крещении жен и смотрения за порядком среди их в церкви, на них лежало ходить по бедным и посещать больных; а в шестьдесят лет какая сила у женщин? — Если же не они, то кто же такие?—Приходит на мысль предположить, что это вдовы долго пожившие и много потрудившиеся для других,—и выбившиеся уже из сил, которым потому нужны и кров и содержание и уход. Можно дополнить сие предположение так, — что тогда как

 

 

376

всем вообще вдовицам давалось пособие в дополнение в тому, что они добывать могли своими трудами, эти вполне были обеспечиваемы пищей, одеждою, кровом и уходом. В числе их и могли и должны были быть и диакониссы.—Наши толковники все не видят здесь диаконисс, и слова Апостола разумеют, как продолжение речи о вдовицах вообще. Св. Златоуст говорит: «прежде Апостол указал, чего не должна иметь вдовица, а теперь показывает, что она должна иметь».

а).

Ст. 9. 10. Вдовица же да причитается не лет шестидесятих, бывши единому мужу жена: в делех добрых свидетельствуема аще чада воспитала есть, аще святых нозе умы, аще странныя прият, аще скорбным утешение бысть, аще всякому делу благу последовала есть.

Да причитаетсяκαταλεγεσθω,—да вносится в каталог вдовиц, или «да вчиняется во вдовье учреждение, εις το χηρικον» (Экум.). «Справедливо быть внесену в церковные памятники той, которая явила себя достойною того прежнею жизнью. Достойно приемлется в лоно церкви (на попечение ее) та, которая прежде посвящала ей труды свои» (Амвр.).

Не меньши лет шестидесяти. «Указывая, что должна иметь вдовица достойная каталога вдов, на первом месте ставит Апостол определенно ее лета,— именно, шестьдесят. Впрочем, как видно из следующих слов, он не просто за один возраст одобряет шестидесятилетнюю; ибо и такая может оказаться недостойною» (Феоф.). «Что же, разве будешь судить о ней по летам? А какая в этом заслуга? Ибо не от нее зависело прожить шестьдесят лет.

 

 

377

Не по одному возрасту только (должно судить), говорит он; так что если б она и переступила за этот возраст, но не имела заслуг, то и тогда не должна быть причисляема (к вдовам)» (св. Злат.). И молодая вдова может оказаться достойною внимания; но как она еще в силах, то сама себя пусть содержит. «Которые в цветущем возрасте и в силах работать и снискивать пропитание, тем надлежит трудами смирять порывы молодости» (Феод.).

Бывши единому мужу жена. Это указывается, как свидетельство, что она не любила житейских сластей и пространных питаний, но была строгой и воздержной жизни. «Единобрачия требует от нее Апостол, как знака ее степенной честности и любви к целомудрию» (Феоф.).

В делех добрых свидетельствуема. О которой все говорят только одно хорошее, свидетельствуя, что только и видали ее, что в делании добрых дед. Это общая черта. Затем «перечисляет Апостол в частности, какие именно дела делают вдову достойною обеспечения» (Феоф.).

Аще чада воспитала есть, ετεκνοτροφησε,—исполнила, как должно, эту первую, лежащую на жене-матери, службу. Детопитание похвальное не есть только откормление детей, но главным образом благочестивое их воспитание (Феод.). «Поистине, не маловажное дело— воспитать детей. Но воспитание детей не в том состоит, что просто только откормить (возрастить) детей, а воспитать, как должно, подобно тому, как выше сказал Апостол, что жена спасется чадородия ради, аще пребудут (чада ее) в вере и любви и во святыни (конечно быв утверждены в сем воспитанием. 1 Тим. 2, 15)» (св. Злат.). «За это и Авраама Бог одобрил, говоря, что он заповедал сыном

 

 

378

своим, и дому своему по себе сохранять все суды Господа Бога. Быт. 18, 19» (Феод.).

Аще святых нозе умы, аще странныя прият. Прежде указал на семейные добродетели, ближайшие и подручные, а потом—на добродетели к сторонним, не чуждым однако ж по вере. Ибо святые — христиане. «Видишь, что он везде ставит выше благодеяние, оказываемое близким, нежели то, которое оказывается чужим людям. Ибо прежде говорит: аще чада воспитала есть, а потом: аще святых нозе умы, и проч». (св. Злат.). Омовение ног есть первое действие странноприимства. Надо прежде принять странника, потом омыть ему ноги. Феодорит. Амвросиаст, Экумений и Феофилакт так и читают: прежде странные прият, а потом— нозе умы. Но св. Златоуст читает прежде—омовение ног, а потом странноприятие. Ибо если под странноприятием разуметь не впушение только странных в дом, а самое их упокоение, то оно следовало за омовением ног. То и другое впрочем составляет одну добродетель — странноприимство,—заботливое попечение об упокоении странных. «Так поступали в древности. Так Лидда приняла самого Апостола и бывших с ним. Так о Фиве сказал он: заступница многим быть и самому мне.— Римл. 16, 2» (Феод.).

Св. Златоуст пространное делает от сих слов применение: «видишь ли, что Апостол называет странноприимством не просто одно благорасположение, но соединенное со тщанием, с добрым произволением, с усердием, которое так принимается за дело, как бы готовясь принимать Самого Христа! Ибо он хочет чтобы, служения святым они не поручали служанкам, но сами чрез себя исполняла сие. Аще убо Аз, говорит Господь, умых ваши нозе, Учитель,

 

 

379

(колми паче) вы должны есте друг другу умывати нозе (Иоан. 13, 14). Потому что, если б которая из них была даже до бесконечности богата, если б она достигла величайшей известности и превозносилась знатностью ради своих предков; то и тогда не будет такого расстояния, какое было между Богом и учениками. Если странника принимаешь ты, как Христа, то нечего тебе стыдиться, лучше хвались этим делом; а когда принимаешь его не как Христа, то лучше вовсе не принимай. Иже вас приемлет, Мене приемлет, сказал Господь (Матф. 10, 40). А как скоро не так принимаешь, не получишь воздаяния. Авраам, как ему казалось, принимал людей, мимоидущих путников; между тем не все нужное для принятия их поручил приуготовить домочадцам, но большую часть служения и сам лично совершил, и жене приказал месить муку, несмотря на то что имел триста семнадцать домочадцев, между которыми вероятно были и служанки. Он желал вместе с женою получить награду не только за издержки, но и за служение. Так мы должны исполнять долг странноприимства, делая все сами, дабы мы сами осватились, дабы и руки наши были благословенны. В этом состоит странноприимство, в этом поистине состоит исполнение сей обязанности ради Бога.—Хорошо сказал Апостол: аще святых нозе умы. Он сказал сие с тою целью, чтобы всех побудить к подражанию. Вследствие сего и мы поспешим исполнять сие, дабы и мы похвалены были, что умывали ноги святых.—Ноги святых имеют великую силу. Вследствие сего и ниспосылают наказание, когда отряхивают с себя прах. Когда к нам придет святой человек, тогда мы не должны стыдиться сделать для него что-либо подобное сему (омовению ног, вышедшему из обычая). А святые —

 

 

380

все те, которые имеют правую веру и живут благочестиво: они—святые, хотя бы не творили знамений и не изгоняли демонов».

Аще скорбным утешение бысть. Воспитание детей и странноприимство—домашние добродетели: дети всегда под руками, странники сами приходят. То и другое может быть исполнено без движения за двери дома, и без особых личных начинаний. И тут труд, но мало напряженный. Почему Апостол, для совершенства вдовьей добродетели, движет вдову в дома плача и бедности, в которые входить делом благим наименовал еще Екклесиаст (7, 3), и хвалит ту, которая скорбным утешение επηρκεσε, — удовлила скорбных, удовлетворив той нужде, которая причиняла скорбь, — «деньгами или заступлением и посредничеством» (Феоф.).

Аще всякому делу благому последовала есть. Это или тоже самое, что в начале сказано: в делех добрых свидетельствуема,—только с особою чертою—скорости, неудержимой ретивости на всякое добро: как только открывался случай сделать добро, она тотчас бралась за него со всею энергией и не отступала, пока не доводила начатого до конца. «Апостол посему поименовал сим все виды добродетели» (Феод.). Или последовала, значит подражала. Прежде указанное делала по собственному начинанию; но не довольствуясь этим, она делала и всякое добро, какое делающими видела других добрых христиан. Или— этим означается вспомоществование другим трудом. Когда кто делая какое дело не мог одолеть его один, она подходила с своими услугами и помогала одолеть его. «Какую заповедь дает здесь Апостол?» спрашивает св. Златоуст, и отвечает: «он заповедует давать вещественное пособие («телесное по-

 

 

381

служение» Феоф.), — «принимать участие в делах, послужить,—постлать, например, постель, успокоить, к чему наиболее способны женщины» (тоже у Феофилакта).

«Видишь ли, заключим словами св. Златоуста, что для того, чтобы сделаться (настоящею) вдовицею, не довольно вступать во второй брак, но нужно и многое другое? Апостол требует от вдовицы такого совершенства, какого не требует даже от девственниц, несмотря на то, что и от сих последних требовал великого совершенства: ибо сказав, что девственница должна быть благообразною и благоприступательною Господеви с безмолвием (1 Кор. 7, 35), он в общих чертах обозначил всякую добродетель. И еще более—он требует от вдовы почти такого же совершенства, как и от лица, облеченного епископским саном».

β).

К молодым вдовицам строго относится здесь СВ. Павел. Опыт показал, что иные из таковых не устаивали в обете вдовства; и кроме того, расслабевши в решимости строго держаться данного обета, они позволяли себе и вообще поведение неодобрительное. Почему Апостол изъявляет желание, чтоб молодые вдовицы лучше вступали во второй брав, чтоб не подать повода противнику—диаволу наругаться над ними, сбив их с настоящего вдовьего пути.

Ст. 11. 12. Юных же вдовиц отрицайся: егда бо рассвирепеют о Христе, хотят, посягати хотят, имущия грех, яко первыя веры отвергошася.

Отрицайся,—юным вдовицам отказывай в приеме в хор вдовиц. «Запрещает Апостол молодых вдовиц принимать в этот чин; потому что возрасту, всегда готовому поскользнуться, не следует легко

 

 

382

верить» (Амвр.). «Молодые вдовицы сани подали повод к такому постановлению тем, что не выдерживали вдовства» (Феоф.).

Разсвирепеют, καταστρηνιασωσι, — подпадут неудержимым стремлениям плотской жизни,—утешной, сластолюбивой, удовольственной. «Что значит: καταστρηνιασωσι?—То-есть,—когда обесчувствеют, когда охладевши к вдовству, вознерадят о нем, огрубеют к нему,—когда побеждены быв желанием сластей, уже только притворно показывают себя чуждающимися брака, в самом же деле вожделевают его,— и вследствие того с грубою надменностью или бесчувствием отвращают очи свои от Христа, яко жениха» (Экум., Феоф.). «И вдовицы своим вдовством (когда решаются вдовствовать) обручаются Христу» (св. Злат.). «Почему вчиняются в тот-же порядок жизни, как и девственницы. И к ним может быть относимо слово Апостола: бо вас единому мужу деву чисту представити Христови (2 Кор. 11,2). Теперь же, когда несмотря на то, что посвятили себя Христу, посягати хотят, хотят брака и замужества,— очевидно не хотят уже Его единого иметь женихом, и предпочитая Ему человека, горделиво действуют против Него» (Экум., св. Злат., Феоф.).

Имущия грех, яко первые веры отвергошася. «Верою называет обет; как-бы так говорит: обманули Его, отвергли Его, нарушили обет» (св. Злат.). Ибо «решившись для Христа жить во вдовстве целомудренно, вступают во второй брак» (Феод.)..Приемля такое решение,—вдовствовать для Христа,—они вступают в завет с Ним, что обручаются Ему навсегда. Склоняясь теперь на брак с человеком, они нарушают сей завет и за то подложат осуждению» (Экум., Феоф.). Грехκριμα,—дело преступное, суду

 

 

383

и осуждению подлежащее. «Очевидно, что они избрали вдовство легкомысленно, не подумав хорошо» (св. Злат.). Чтоб не было между верующими вдовицами таких неосмотрительных решений, Апостол и пишет правило—не полагаться на скорые слова обетов. Это написал Апостол для вразумления и самих вдовиц, «чтоб не дерзали на то, что выполнить трудно. Ибо неразумно давать обещание, твердости которого по юности возраста и сами они не должны доверять. Отступив от него, они праведно подлежат осуждению. Ибо достоин осуждения тот, кто отступает от того, что признал правым, и что, как правое, начал делать. Сколько похвально, если кто точно исполнит то, что представляется высшим его сил; столько же достоин он порицания, если по неразумной самоуверенности возложит на себя то, чего понести не может» (Амвр.).

Ст. 13. Купно же и праздны учатся обходити не точию же праздны, но и блядивы и оплазивы, глаголющия, яже не подобает.

Вдовица истинная, искренно возлюбившая вдовство, определяет себя на уединенную, строгую жизнь и внимая себе, пребывает в молитвах и трудах. Душевное довольство, почерпаемое из такой жизни, паче и паче утверждает ее в ней и служит ей подпорою и ограждением против искушений. Но вдовица, не обдумавшая всего этого и легкомысленно решившаяся на вдовство, скоро соскучивает в нем и охладевает к нему. Когда это произойдет, тогда дела вдовства уже не идут на ум. Сидеть в уединении, молиться и трудиться—скучно. Настоит нужда искать развлечений, и пошла по домам; а с этим уж необходимо вяжутся болтливость, любопытство и неподобные речи. Это вторая причина, почему отри-

 

 

384

цать должно юных вдовиц. Апостол говорит как бы: пусть иная и не будет иметь желания вступить во второй брак, после обета—не вступать в него; но если она не возьмется строго за дела вдовства,— уединение, труд и молитву,—чего естественно ожидать от юной,—то скоро сделается праздношатайкой, болтливою и пытливою на соблазн всем,—и своим и чужим. И этого одного достаточно, чтоб относительно их действовать осторожнее. Св. Златоуст говорит: «Не этой только вине (—нарушению обета) подлежат они, но и другим грехам (—праздности, шатанию по домам). Что пользы из того, когда они откажутся от попечения о мужах, и не приложат старания о Боге? Тогда они без сомнения соделаются праздными, болтливыми, без нужды пытливыми; потому что тот, кто не заботится о своем, непременно будет заботиться о чужом, равно как пекущийся о своем и говорить не станет о чужом, и не будет иметь никакого о том попечения. Нет ничего до такой степени неприличного женщине, как всячески разузнавать чужие дела,—притом не только женщине, но и мужчине, ибо это есть величайший признак бесстыдства и наглости».

Поводом или исходным началом к такому уклонению молодых вдовиц от благообразного поведения может послужить, как полагает бл. Феодорит, само церковное обеспечение. «Пользуясь церковным вспомоществованием, и без заботы удовлетворяя телесным потребностям, живут в праздности; и праздность приводит с собою лукавые мысли». А от мыслей потом и самое поведение теряет свое благообразие: от праздности по домам ходят,—бывают блядивы, т.-е. болтливы,—φλυαροι, —и оплазты, т.-е. любопытны,—περιεργοι. Это тем неодобрительнее, если

 

 

385

при сем прикрываются своим званием вдовства. «Почитая вдовство, достаточные принимают их в свои дома, а они, узнав, что им приятно слушать, собирают по другим домам и к ним переносят; за это пользуются от них подачами,—и навыкают таким образом жить более сплетнями, чем трудами рук своих» (Амвр.).

Ст. 14. Хощу убо юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити, ни едины же вины противному хулы ради.

Не все конечно молодые вдовы неблагонадежны. Не мало бывает между ними таких, которые и сами в себе чувствуют сильнейшее расположение к сохранению вдовства, и другие не считают их неспособными к тому. Потому Апостол не пишет общего для всех их законоположения — неотложного, но говорит: хощу, как-бы совет предлагая, такой, однако ж, который для не чувствующих себя гожими к хранению честного вдовства есть закон. «Поелику сказанное пред сим о такого рода (немощных) вдовах непозволительно и противно (здравой вере нашей), то Апостол совет дает и заповедует им то, что позволительно (—вместо обета вдовства вступить во второй брак)» (Амвр.). «Лучше было бы конечно, если б они, однажды вступив в хор вдовиц, не отворачивались от Христа (яко жениха) и не нарушали сего первого обета своего. Но как некоторые поскользаются на это, то лучше пусть, не вступая в завет со Христом, не давая обета посвятить себя Ему, вступают они вновь в брак. В этом нет греха, а то (дав обет, нарушить) ни с чем несообразно» (Экум.). «Так как они сами хотят, то и я хочу, чтобы юные вдовицы вступали в брак, рождали детей, занимались хозяйством, сидели дома; ибо

 

 

386

делать это гораздо лучше, нежели что-либо другое (неподобное). Правда, следовало бы им иметь попечение о службе Божией (чтоб Богу угодить), следовало хранить веру (обет); но если этого нет, то лучше, чтобы было последнее, чем первое; ибо в таком случае и Бог не бывает отвергаем, и сами они не учатся сему (быть праздными и проч.). Потому что от такого вдовства не будет никакой пользы, а от сего брака (можно ожидать) много благ. Вследствие сего беспечный и леностный их ум может обратиться (к добру). Впрочем, отчего, скажешь ты, Апостол не сказал, что так как вдовицы падали, то они должны употребить особое старание, чтобы не испытать сего, о чем я говорил, но заповедует вступать в брак? Оттого, что вступать в брак (второй) не запрещалось, потому что он поставлял в безопасное положение, почему и прибавляет: ни единые вины даяти противному хулы ради,—никакого повода. Следовательно, он отвергает сих вдовиц, желая не того, чтобы они были не молоды, но не желая того, чтобы они прелюбодействовали, не желая, чтобы они были праздны, без нужды пытливы, чтобы не говорили чего не следует, не желая, чтобы диавол находил в них повод (к осуждению, так что если б сего не было, то он и не отверг бы их. — Хощу, говорить, юным — чего? пресыщаться? или предаваться неге?—Ничего такого, но посягати, чада раждати, дом строити. Дабы ты не подумал, будто он дает им вольную проводить жизнь в удовольствиях, он прибавил: ни единыя вины даяти противному хулы ради. Им надлежало быть выше житейских забот и попечений. Если же они были ниже их, то пусть по крайней мере на одной с ними стоят степени (т.-е. спасение свое содевают, живя

 

 

387

как должно, среди житейских дел)» (св. Злат.). «Лучше им дом строити—οικοδεσποτειν (быть госпожами в доме и держать строго добрые по дому порядки), т.-е. иметь попечение о своем доме и нести труды и работы по нему, чем, ходя по чужим домам, болтать и проводить время в праздности. Но опять и дом устрояя, не сластям житейским предаваться должно, но так вести домашние дела, чтобы, при всем попечении о них, не вредить душе. Это показал Апостол словами: единые вины даяти противнику ( — противнику — αντικειμενω, — супостату, врагу, диаволу). Можно, впрочем, и так разуметь сии слова, что в них Апостол, показывает цель и побуждение, для чего делает такое молодым вдовам снисхождение. Для того, говорит, чтоб не дать диаволу повода насмеяться над ними, если они, став невестами Христовыми, потом, по свойственному молодости непостоянству, впадут в нечистые дела. Для того веду я их под иго брака, чтоб, не имея времени и покоя, они не имели возможности наделать кучу вышепоказанных недобрых дел» (Феоф.). «Забота и болезнование о делах по дому не дадут им зевать и скучать от ничего —неделания. Окруженные таким образом, со всех сторон и беспрерывно, нужными дедами, они хотя и не хотя, навыкнут жить благоразумно» (Экум.).

Ст. 15. Се бо некия развратишася в следе сатаны.

Развратишася, εξετραπησαν, — сошли, уклонились, сбились с прямого пути, который указывал им обет вдовства, и пошли в след сатаны, т.-e. к тому недоброму поведению, которое изображено выше. «Закон постановляется на основании опыта» (Феод.). «Апостол отвечает сим на вопрос: чего ради делаешь ты такое предостережение относительно юных вдо-

 

 

388

виц,—будто больше заботишься о них, чем о девственницах!—Того, говорит, ради, что они сами подали к тому повод своим уклонением в след сатаны. Делаю относительно их такое постановление, не потому, что желаю, чтоб в числе вдовиц (дающих обет вдовства) совсем не было юных, но потому, что боюсь, как бы (дав обет) не оставили они потом Христа» (Экум.).

вв).

Ст. 16. Аще кто верен, или верна, имать вдовицы, да довлит их, и да не тяготится Церковь, да сущих истинных вдовиц удовлит.

В заключение Апостол опять возвращается к тому, что положил в начале слова о вдовицах, именно,— чтоб они были содержимы семьей, к которой принадлежат; на попечении же Церкви оставались одни вдовицы беспомощные. Разница, может быть, только та, что там разумеются вдова старшая, а содержатели ее—младшие—дети и внуки, а здесь наоборот содержатели—старшие,—отец, мать, дядя, тетка, или еще кто, а вдовы—младшие,—овдовевшие дочери, или племянницы, или еще какие, к родству принадлежащие, в какой бы степени ни было.

Аще кто верен или верна. «К верным обращает законоположение, кои, веруя, готовы послушаться слова Апостольского» (Экум.). Веру напоминает, говоря как-бы: верные не должны допускать, чтоб свои им бедствовали, и тем меньше обращались к неверным. «Кстати он прибавил: аще кто верен, ибо верные не должны были получать пропитание от неверных, чтобы не казалось, будто имеют в них нужду» (св. Злат.).

Да довлит их—своих родных вдовиц. «Не ска-

 

 

389

зал: да доставляет их роскошное содержание, но: да удовлетворяет их нужды» (св. Злат.).

Да не тяготится Церковь да сущих истинных вдовиц удовлит. Берите, говорит, вы, родные, своих родных вдовиц на свое содержание. Ибо если бросите, Церковь должна будет взять их на свое попечение, и тогда ей тяжело будет содержать вдовиц истинных, т.-е. таких, у которых никакой нет родни. «Видишь ли, что опять истинными вдовицами, долженствующими состоять на попечении Церкви, называет Апостол совершенно одиноких, не имеющих ни откуда утешения (обеспечения). (А у которых есть родные, тех велит брать родным). И это было лучше. Потому что отсюда проистекали два немалые блага: одни находили повод делать добро, другие были хорошо пропитываемы, и Церковь не обременялась»—(св. Злат.).

в) Как действовать относительно пресвитеров,—5, 17—25.

Апостол касается здесь аа) содержания пресвитеров,—17. 18,—бб) поведения,—19—21,—и вв) рукоположения, —22—25.

Гл. 5, ст. 17. Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении.

Прилежащии, προεστωτες, — предстоящие, — добре, добре настоятельствующие в церкви, или в общине христианской. Пресвитеры,—священники, которые выбираемы были из людей преимущественно пожилых, как более степенных, опытных и обычно пользующихся уважением, и чрез рукоположение получали благодать

 

 

390

священства на продолжение дела апостольского проповеданием Евангелия и вообще Слова Божия и освящением верующих благодатию чрез св. таинства. В силу сего они настоятельствовали в общинах христианских, руководя их, вразумляя и исправляя. Кто ревновал о сем не щадя сил и даже живота, тот добре предстоятельствовал. «Кто суть добре щи? спрашивает св. Златоуст, и отвечает: послушаем, что говорит Христос: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан. 10. 11). Следовательно, доброе предстоятельство в том состоит, чтобы ради попечения о предстоятельствуемых ничего не щадить». В другой раз Спаситель приточно представил доброго предстоятеля под видом верного и мудрого домостроителя, которого господин дома поставил над челядью— даяти в свое время житомерие (Лук. 12, 42),—т.-е. все нужное для содержания каждого. Добрый предстоятель по сей притче — тот, кто неленостно раздает верующим житомерие Слова Божия и таинственного облагодатствования.

Такие предстоятели, говорит, сугубые чести да сподобляются. «Честью здесь называет Апостол попечение, доставление всего необходимого; подобно тому как выше, когда говорит: вдовицы чти, говорит о необходимой для них пище.—Что же значит: сугубые чести? Сугубые по отношению к вдовицам, или по отношению к диаконам, или просто—сугубые чести, то есть, великой» (св. Злат.). «Добрые и верные строители (экономы) дома Божия должны быть почитаемы достойными не только высокого почитания, но и совершенного обеспечения в содержании; чтоб они не были обезпокоиваемы недостатком потребного, но в радости прилежали учению веры. Настоятельнее будет в труде сем тот, кого не смиряет нужда, и рев-

 

 

391

ность его все более и более будет расти, когда видит, что труд его приносит плод и для настоящей жизни, не до избыточествования, но до отвращения скудости и недостатка» (Амвр.).

Паче же труждающиися в слове и учении. Три дела лежит на предстоятеле церкви—учить, руководить и исправлять, — и освящать таинствами. Первые два исправляются трудом в слове и учении. И это есть важнейший труд,—и потому что он труднее, и потому что приготовляет и к принятию благодати чрез таинства. Почему тот, кто подъемлет его, достоин и большего почета и большего обеспечения. Св. Златоуст говорит: «Апостол хочет, чтобы таких почитали больше, нежели всех других, и приводит причину: они, говорит, подъемлют великий труд. И справедливо. Ибо, тогда как другой и не бодрствует и не печется, но без заботы и печали пребывает, тот трудится, печется и поучается, особенно когда бывает неопытен во внешних науках. Почему же не пользоваться ему большею честью, нежели все прочие, когда он предается стольким трудам? Притом он служит предметом бесчисленных разговоров. Один укоряет его, другой хвалит, иной насмехается над ним, тот оскорбляет его память и намерения,— и он нуждается в великом подкреплении, чтобы переносить это.—Очень важно и много содействует благоустроению церкви, и великую приносит пользу, когда предстоятели ее учительны. А когда этого нет, то в церквах много от того бывает ущерба. Поэтому к прочим свойствам предстоятеля—к страннолюбию, кротости и непорочности, Апостол и сие причисляет, говоря: учительну. Где теперь говорящие, будто не нужно слова и учения? Пусть, говорят, жизнью своею научают любомудрию.—Конечно и это со-

 

 

392

вершенно необходимо. Но не слышишь, что говорит св. Павел: паче же труждающиися в слове и учении? Не очевидно разве, что он дает предпочтение учительным предстоятелям? К тому же когда речь идет о догматах, тогда какую силу имеет жизнь?—Тут нужно учительное слово.—Впрочем о каком слове говорит он? Не о хвастливом (не о щегольском), не о таком, которое отличается внешнею утонченностью, но о таком, которое проникнуто силою духа, исполнено разума и мудрости. Поэтому ему нужно не искусство и изящные выражения, а мысли,—не ученое изложение, а, как обыкновенно говорят, душа».

Ст. 18. Глаголет бо Писание: вола молотяща не обротиши, и: достоин делатель мзды своея (Второз. 25, 4; Матф. 10, 10).

«Здесь приводит Апостол и постановление закона, и заповедь Христову,—и то и другое согласны между собою; ибо закон говорит: вола молотяща не обратиши. Видишь ли, каких трудов требует он от учителя? (Подобных труду вола молотящего). Потому что нет, воистину нет другого труда, равного его труду.—Но это есть постановление закона. Какую же приводит он заповедь Христову? Достоит, говорит, делатель мзды своея. Следовательно, тот, кто предается неге и покою, недостоин ее. Кто не есть вол молотящий, кто не несет терпеливо ярма, не обращая внимания на жар и терние, и не прежде оставляет его как по собрании плодов в житницу, тот недостоин ее.—Поэтому надобно, чтобы учителям все необходимое было доставляемо в довольстве, дабы они не трудились для сего сами и, занимаясь маловажным, не пропускали важнейшего, дабы упражнялись в духовных подвигах и не имели никакого попечения о житейских делах. Таковы были левиты:

 

 

393

они не заботились о житейском, потому что попечение о них имели миряне и законом определены были их доходы, как-то; десятины, начатки и многое другое. Но им по всей справедливости назначалось сие по закону, так как они искали настоящего; а я говорю, что предстоятели, имея вечные надежды, не должны иметь ничего больше, кроме пищи и одежды, чтоб они не развлекались этим» (св. Злат.).

бб)

Ст. 19. На пресвитера хули не приемли, разве при двою или триех свидетелех.

Хулы,—κατηγοριαν,—осуждения, обвинения, которое может быть и истинным, Следовательно, не хулою, которая означает ложное поношение лица. Наши перевели сие слово хулою, внушая сразу заподозривать во лжи худую речь о пресвитере, потому что, с одной стороны, почтенному сим саном и при таком возрасте, неудобно и необычно поскользаться на дела достойные осуждения, а с другой, лица того чина, имея долг исправлять, легко подвергаются нерасположению исправляемых, понуждающему их и за ними самими подсматривать, самих подозревать, и нередко свои подозрения облекая в достоверность, ложно выставлять действительными делами. Посему «Апостол не сказал: не осуждай, но: и не принимай обвинения и вовсе не призывай его на суд» (св. Злат.). «Поелику чину сему принадлежит высокая честь, ибо лица сии суть викарии Христовы; то не легко, не с разу должно принимать обвинение их. Невероятным должно представляться, чтобы тот, кто есть предстоятель Божий, вел себя преступно, как напротив от комедианта с вероятностью можно ожидать всяких гнусностей» (Амвр.).

Но, как человеки, и они могут погрешать и по-

 

 

394

гретая, подлежат суду и осуждению. Почему, когда случится так, что предстанут два или три свидетеля, в подтверждение и обвинение, тогда принимай это обвинение. Принимай не значит—тотчас и суд произноси, но принимай во внимание, подвергай исследованию, и по исследовании уже произноси суд и взыскивай (св. Злат.).

Закон повелевал, чтоб не один был свидетель во свидетельство на человека по всякому преступлению, но два или три (Второе. 19, 15). «Закон повелевает это относительно всех (обвиняемых). Но наипаче надлежит так поступать в рассуждении пресвитера. Ибо случается, что он, так как вверено ему предстоятельство в церкви, оскорбит кого-либо из согрешающих, и те, будучи за сие расположены к нему неприязненно, сплетают клевету. Почему против него должно быть тем паче представлено это число свидетелей» (Феод.). «Но что, если и двое солгут?— Это редко случается; притом может быть исследовано на суде, и таким образом сие может обнаружиться. Слова Апостола и указывают на строгое исследование» (св. Злат.).

Ст. 20. Согрешающих же пред всеми обличай, да и прочий страх имут.

Речь идет все о пресвитерах. Если по исследовании окажется кто из них действительно согрешившим, обличай его пред всеми, чтоб и прочие страх имели и с большею осторожностью удерживались от грехов. Ибо если пресвитеру не дается пощады, то что достанется другим?—Амвросиаст пишет: «хотя не легко верить должно взводимой на пресвитера вине; но если доказано будет, или явно будет, что он поступил не хорошо, то, в таком случае, Апостол повелевает обличать его публично, чтоб и прочие

 

 

395

страх имели,—что очень полезно не только для освященного клира, но и для народа. Ибо когда увидят, что и сановитый мух обличается за грех, поневоле и сами себя будут держать осторожно». Тоже читаем и у блаж. Феодорита: «не осуждай, говорит, прежде обличений, явно же обличенных в каких-либо беззакониях не удостаивай пощады; но по уличении, произноси на них приговор в присутствии всех, чтоб из страха наказания избегали греха». Св. Златоуст рассуждает при сем о всех вообще погрешающих, так однако ж, что речь его может быть применяема и частнее к суду над пресвитерами. «Не тотчас отсекай (то есть произноси суд и делай расправу), но все исследуй с великою точностью. Когда же ясно узнаешь, строго взыскивай, чтоб и другие вразумлялись. Ибо как необдуманно осуждать бывает вредно, так и не наказывать явно согрешивших—значит давать дорогу другим к тому, чтоб и они сие творили и на сие покушались. Обличай, говорит, показывая, что (нужно действовать) не кое-как, но с строгостью, потому что таким образом и другие будут бояться.— Но не больше ли будет соблазна, когда пред всеми станешь обличать? — Каким же это образом? Когда узнают грех и не будут видеть наказания, тогда действительно станут соблазняться. Ибо от того, что согрешившие остаются ненаказанными, многие естественно и сами поползаются на грех; как наоборот от того, что они бывают наказываемы, многие исправляются. Так действовал и Бог. Он вывел Фараона на среду (на показ всем) и наказал; видим также, что (явно пред всеми) получили наказание и Навуходоносор, и многие другие люди и города.—Следовательно, Апостол хочет, чтоб все имели страх пред епископом, и поставляет его над всеми».

 

 

396

Ст. 21. Засвидетельствую пред Богом, и Иисус Христом, и избранными Его Ангелы, да сия сохранный без лицемерия, ничесоже творя по уклонению.

Засвидетельствую, — призываю во свидетели. Делается это и в показание важности предлагаемого закона, и в укрепление решимости неотложно исполнять его. Так Моисей говорит Израилю: засвидетельствую вам небесем и землею (Втор. 4, 26); так Михей взывал: слышите дебри, основания земли (—6, 2). Похоже это на то, как-бы говорилось: заклинаю тебя Богом живым.

Но к какому предмету относится такая строгость наказа,—к предыдущему, т.-е. суду, или к последующему, то есть к не скорому, а осмотрительному возложению рук?—Важно конечно дело суда, но возложение рук важнее. Почему скорее можно принять последнее, чем первое. Из наших толковников к возложению рук относит сие заклинание только Амвросиаст, все же прочие относят его к суду. Св. Златоуст говорит: «сказав (просто, без заклинания) о епископах, о диаконах, мужах, женах, о вдовицах, пресвитерах и о всех прочих и показав, над кем простирается власть епископа, когда стал говорить о суде, присовокупил: засвидетельствую пред Богом. Страшное изрекает он внушение. Не посовестился сказать сие даже из уважения к тому, что Тимофей был его возлюбленное чадо (боясь будто небрежности даже с его стороны). Но тому, кто непостыдился о себе самом сказать: боюся, да не како, иным проповедуя, сам исключим буду (1 Кор. 9, 27),— можно было не постыдиться и не посовеститься сказать сие и Тимофею. Он как будто так сказал: призываю во свидетели Бога, и Сына Его, и слуг Его, что я заповедал тебе; вот пред Ними заповедую тебе. Он устрашает Тимофея».

 

 

397

Прибавление слов: и избранными Его Ангелы наводит на мысль, что св. Павел, произнося такое заклинание, ставит себя со св. Тимофеем на страшном суде Божием, на коем, как представляет Слово Божие, и грядущий Судия и престол Его окружены будут всеми Ангелами,—и говорит как-бы ему: на страшном суде Божием стою, или буду некогда стоять, с тобою; блюди, да не презриши данной тебе заповеди! «Призывает он Отца и Сына (и Ангелов) во свидетели сказанного им для того, дабы в грядущий день, если бы что совершилось вопреки долга, остаться правым пред ними, т.-е., как-бы снимая с себя всякую ответственность» (св. Злат.). «Избранными же Ангелов назвал в отличие от демонов, которые тоже суть ангелы, но отверженные» (Феоф., Экум.).

Да сия сохраниши. Сия, как замечено, восточные наши толковники относят к суду. Слово св. Златоуста приведено; вот и слово бл. Феодорита: «два дает повеления: не осуждать, положившись на достоверность свидетелей, прежде личного исследования; и после явных обличений, не отлагать (и не укрывать) приговора, из милости к судимому, нарушая справедливость. (И чтоб это строго соблюдаемо было, приводит во свидетели Бога Отца, и Господа Иисуса Христа со святыми Ангелами). Па ряду с Богом и со Христом Апостол поставил Ангелов не как равночестных, но как рабов. Свидетельствую, говорит, тебе при Боге и Сыне Его и при служителях Его».

Но Амвросиаст относит к возложению рук. «Клятву налагает пред Богом Отцом и Христом Сыном Его и избранными Его Ангелами, коих Господь, в Евангелии называет святыми (Мр. 8, 38). Эти

 

 

398

(святые) названы избранными потому, что есть другие, отверженные, которые не Божии суть ангелы, а диаволовы, как согласующиеся с ним в отступничестве. Под клятвою же повелевает Апостол соблюдать то, что касается рукоположения на служение в церкви,—заповедует, чтобы при сем не было поступаемо без предварительного строгого рассуждения, и чтоб никто не получал церковного чина с легкотой, прежде чем дознано будет, какова жизнь его и каковы нравы, но всяк тогда уже поставляем был во священники или служители церкви, когда окажется достойным того, чтоб, если после окажется укоризненным, князю народа (епископу) не пришлось сожалеть, что не вполне )не до ясности) расследовал, чего он стоит, и рукоположил неодобрительного».

Без лицемерия, χωρις προκριματος, — без предубеждения, без предвзятого мнения о подсудимом, или намечаемом к рукоположению, в пользу ли его, или против него,—мнения, которое установляется без разбора по одной видимости или молве. Пусть все определяет строгое расследование, до полной ясности доведенное,—там (если к суду относить) относительно дела судимого, здесь (если относить к рукоположению) относительно жизни и нравов избираемого.

Ничесоже творя по уклонению. По уклонению,—κατα προσκλισιν, по склонению на чью-либо сторону, не по сущности дела, а по чувству, отынуды навеянному, по пристрастью. Итак, Апостол строго запрещает епископу действовать по предубеждению или пристрастью, суд ли творит, или избирает кого к рукоположению. Бл. Феофилакт пишет: «будь ровен,— ισος (ни на ту, ни на другую сторону не клонящимся) к тем, о коих идет рассуд или разбор, чтоб не случилось προκριμα (—решение прежде или без

 

 

399

рассуждения), — т.-е., чтоб никто не предзанимал тебя, и наперед привлекая тебя к себе, не расположил тебя по атому одному (прежде рассуждения и рассмотрения) произнести суд и постановить решение. Ничего не делай по уклонению,—κατα προσκλισιν (от κλινω), т.-е. по пристрастью, преклоняясь на одну сторону. Хотя бы писалось чрез η (προσκλησιν), мысль останется одна и та же. Как-бы так говорилось: приглашает тебя одна сторона ей помочь; так ты не делай по сему приглашению (а по рассуждению и правде)». Экумений пишет: «св. Василий в толковании притчей читает, — μη κατα προσκλησιν, — то есть, не склоняясь к тому, что не право, но правый произнося суд. Именно он так говорит: ничтоже творя по уклонению, но правые и непревратные произнося суды».

вв).

Ст. 22. Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом. Себе чиста соблюдай.

«Дошел и до главнейшего, чем преимущественно держится Церковь, т.-е. до хиротонии» (Феоф.). И относительно ее дает правила: «ибо пишет епископу» (Экум.): Руки скоро не возлагай. «Что значит—скоро? Не по первом, не по втором, не по третьем испытании, но неоднократно рассмотрев и тщательно исследовав; так как это дело не безопасное» (св. Злат.). «Надлежит исследовать прежде жизнь рукополагаемого, а потом призвать на него благодать Духа» (Феод.).

Ниже приобщайся чужим грехом,—то есть грехам рукополагаемого, «возводя недостойного на степень тайносовершителя для народа» (Экум.). Если скоро, без должного исследования рукоположишь кого, то может случиться, что он окажется неисправным.

 

 

400

Грехи, которые он потом наделает, и вред, который он тем причинит церкви, тебе вменятся. И будешь ты причастен чужим грехам. «Доставив ему власть, подвергнешься наказанию за соделанные им,—как прежние, так и будущие грехи. Ибо неблаговременно отпустив ему прежние грехи, ты сделаешься виновным и в тех, которые он совершит в последствии времени,—именно: будешь причиною сих последних, — потому что вверил ему начальство,—а прежних,—потому что не дал ему оплакать их и прийти в состояние сокрушения. Ты становишься соучастником как благих его дел, так и грехов» (св. Злат.). «Не должно рукополагать и того, за которым подозреваются грехи (чья непорочность сомнительна), чтоб не запятнался грехами его рукоположитель. Если совершенно скрыты грехи его (никакого их следа не видно), то рукоположитель безопасен: совесть его свободна. Но подозрение должно наводить страх. И тогда он грешит, если не испытав, как должно, рукоположит. Рукополагаемый должен быть лучше прочих. Недовольно для него быть без порока; явны должны быть его добрые дела, чтоб почесть его достойным рукоположения» (Амвр.).

Себе чиста соблюдай. По ходу речи прямее будет понимать: чиста от вменения грехов рукополагаемого. Так бл. Феодорит: «не делай себя подлежащим осуждению»,—рукоположив, конечно, неосмотрительно такого, который не был того достоин и которого грехи запятнают тебя самого. Так Амвросиаст: «соблюдая сие (т.-е. строгим дознанием удостоверяясь в достоинстве рукополагаемого), епископ сохранит себя чистым, по отношению к вере и Церкви,—и в будущем веке получит за то воздаяние». Но другие наши толковники разумеют здесь запо-

 

 

401

ведь св. Тимофею — блюсти свою собственную нравственную чистоту. Св. Златоуст говорит: «здесь Апостол говорит о воздержании». Экумений и Феофилакт пишут: «о целомудрии дает урок; целомудрие блюсти увещевает».-Связь с предыдущим будет такая: но распознавая, достойны ли рукоположения другие, смотри, своего достоинства не потеряй. Или так: чтоб тебе смелее было пытать, хорош ли тот, не дурен ли другой, сам будь чист. Или еще так: если сам будешь хранить себя чистым, то будешь иметь очи для узрения, чист ли и достоин ли другой. —Св. Златоуст присовокупляет к сему такое наведение: «если же мужу, который до такой степени соблюдал посты и столько времени употреблял воду, что стал от того подвергаться болезням и частым недугам, Апостол заповедует воздержание, и тот не огорчается его внушениями; то тем более мы не должны огорчаться, когда слушаем чьи-нибудь наставления о сем». Если принять такую мысль, то в ней можем видеть причину или повод и к следующему за сим напоминанию.

Ст. 23. Ктому не пий воды, но мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов.

Слова: себе чиста соблюдай, могли понудить св. Тимофея к большему воздержанию и к большей строгости в отношении к телу, как самому прямому средству в соблюдению чистоты. Но св. Тимофей и так постоянно вел крайне воздержную жизнь, несмотря на то. что не пользовался крепким здоровьем и часто недуговал, может быть, особенно недугами стомаха. Припомнил сие Апостол, и умеряя данный урок, говорит как-бы: слыша сие: себе чиста соблюдай, ты не бросься на больший подвиг воздержания. Не делай этого. Тебе, по состоянию твоего здоровья,

 

 

402

напротив, нужно некое послабление, и ты, с этих пор, не одну пей воду, но употребляй немного и вина. Разумеется, виноградное, легкое, и притом употребляемое большею частью с водою.

Не пий воды,— μηκετι υδροποτει,—не значит—совсем не пей воды, а—не одну пей воду, не одною водою напояйся, или утоляй свою жажду, как тебе обычно.— Мало вина приемли,—оινω ολιγω χρω, -употребляй немного вина. «Этим не дано ему позволение неумеренно напиваться вином, но разрешено пить его, сколько нужно для здоровья, а не для удовольствия» (св. Злат.). «Не просто сказал: употребляй вино, но ограничил сие употребление, прибавив: немного. Ибо юность горяча, и от вина скоро приходит в движение» (Феоф.). С то маха ради,—указывает на болезни желудка. «Но кажется, св. Тимофей подвергался недугам не желудка только, но и других частей, как на это намекают слова: и частых твоих недугов» (св. Злат., Феоф.).

Амвросиаст рассуждает при сем: «здесь св. Апостол дает св. Тимофею частный (его лично касающийся) совет, чтоб он благоразумно управлял собою. Бог хочет, чтоб Ему служили посильно, а не так, чтоб расслабляли себя чрезмерностью, и потом имели нужду искать помощи врачей. Надобно так вести дело воздержания, чтоб, если можно и потребуется, постепенно его усиливать, а не так, чтоб приходилось потом умалять его, по причине в начале допущенной чрезмерности. Чрезмерность (телесного воздержания) самую душу делает немощною, и она, обеспокоенная изнеможением тела, не столько уже бывает усердна к Божественным службам. Душа же, покойная с этой стороны, всем сердцем своим восторгается к Богу, с нераздвояемым вниманием умоляя Его, даровать ей потребное ко спасению».

 

 

403

Св. Златоуст такой задает при сем вопрос: «почему св. Павел не исцелил желудка у св. Тимофея)» И отвечает: «не потому, что не мог, а потому, что хотел отсюда извлечь какое-либо важное наставление; ибо тот, чья одежда воскрешала мертвых, без сомнения, мог сделать и это.— Зачем же именно не сделал)—За тем, чтоб мы, когда и теперь видим подверженными недугам людей великих и добродетельных, не соблазнялись этим. Таким образом и это сделано с пользою. К тому же, если ему самому дан был ангел сатанин, чтоб он не возгордился, то тем более (подобное предотвращение возгордения нужно было) Тимофею, потому что знамения легко могли привести его к гордости. Потому Апостол позволил ему пользоваться правилами врачебной науки, дабы и он сам меньше думал о себе, и другие не соблазнялись,—и уразумели, что и те св. мужи, совершая то, что совершали (—дела дивные), не переставали быть одинаковой с нами природы». «Чтоб мы не думали, будто древние выше нашего естества, но верили, что и они люди (подобные нам)» (Феоф.).

Ст. 24. Неких же человек греси предъявлены суть, предваряюще на суд; неким же и последствуют.

После маленького по-видимому отступления, Апостол опять возвращается к правилам об избрании к рукоположению, «снова продолжает слово о рукоположении» (Феоф.).—Когда сказал он: не рукополагай скоро, а исследуй прежде, достоин ли кто, чтоб не сделаться соучастником в его грехах; то у св. Тимофея естественно мог родиться вопрос: да как же быть,—ведь не узнаешь)!—Апостол предотвращает такое недоумение, говоря как-бы так: как не узнаешь! Никакого труда нет узнать. Иных людей грехи идут впереди их, весть о делах их предшествует

 

 

404

им, и прежде чем увидишь ты кого из таких в лице, тебе ведомо может быть, что он, например, нечист сердцем и телом, нечист на руку, нечист языком и под. И это наперед уже будет руководить тебя к произнесению суждения о нем, достоин или нет. Останется тебе только проверить, так ли и на деле есть, как слышится. И суд сам собою определится. Некоторых же людей грехи не явны. Они умеют их прикрывать, и в лице всем кажутся добрыми и честными. Но дела их все-же стоят за ними и влекутся в след их как хвост кометы. Они не исчезли, а есть в последях своих. Присмотрись, и увидишь. К этому тебя и обязывает и право тебе дает мое постановление: скоро не возлагай: разбери, рассмотри, расследуй. Станешь разбирать, мудрено будет укрыться делам недобрым. Если же укроются как-нибудь, тогда ты не будешь виновен; потому что сделаешь с своей стороны все возможное. Предъявлена, προδηλοι, — наперед явны, прежде чем станешь разбирать. Предваряюще: προαγοοσαι, — наперед тебя ведя, руководя, располагая, побуждая. На суд,— εις κρισιν,—к произнесению суда. Как будто хотел сказать: тут и разбирать нечего. Других же дела последствуют за ними,—επαχολοοΟουσι, — идут позади их по стопам их, шаг за шагом. Видимостью своею, кажущимся доброповедением они закрывают их от взора других; но они все-же там назади. Присмотрится кто и увидит.

Так разумеют все наши толковники. Они, между прочим, из слов: некимже и последствуют, делают таковое наведение: в сей жизни иные ухитряются так искусно прикрывать дела свои недобрые, что до самой смерти остаются на добром счету; но по смерти грешность их там, в другой жизни, об-

 

 

405

наруживается и подвергает их осуждению. Смерть не уничтожает их дел, или не делает того, чтоб люди сии—перешли на тот свет, а дела их здесь остались. Нет, в след за ними пойдут и дела их, и там вызовут праведный об них суд. А дела других здесь еще решают их участь, явно показывая, что их там ожидает. Экумений, а за ним бл. Феофилакт приводят мнение св. Василия Великого, который в этих словах Апостола видит и такую мысль: дела некоторых грешников, делающие их достойными осуждения, не прекращаются с их смертью, а продолжают твориться и без них, со вменением однако же им. Это именно такие дела, худые последствия которых не прекращаются со смертью наделавших их, а продолжают или совращать в неверие и зловерие, или увлекать к худой жизни. Таковы ереси и еретические писания,—и соблазнительные увеселения и обычаи.

Ст. 25. Такожде и добрая дела предъявлена суть, и сущая инако, утаитися не могут.

Что сказано о грехах, тоже приложимо и к делам добрым. И они у иных бывают предъявлены, — наперед известны, идут впереди человека, рекомендуя его. А у иных бывают инако, то есть, не бывают явны, неизвестными остаются, так что нельзя с первого разу сказать, каков тот-то, хорош или худ. Но, говорит, и такие дела утаиться не могут: расследуй и найдешь. До очевидности представляет сие история избрания в епископы в г. Команы св. священномученика Александра из угольников. Избрание происходило под председательством св. Григория чудотворца Неокесарийского. Когда несколько лиц предъявленных к избранию не были одобрены, кто-то выкрикнул, уж не Александра ли угольника избрать?!

 

 

406

Но стал св. Григорий разбирать и нашел, что он достойнее всех, и всеми был одобрен (августа 12).

г).

Как и чему кого учить, судя по его внешнему положению в обществе?—6, 1—19.

Доселе учил Апостол, как руководить разные лица преимущественно по положению их в церкви. Теперь переходит к указанию образа действия на лица, судя по их положению в обществе. Как там, так и здесь не все обнимает св. Павел, а касается только аа) рабов,—6, 1—2,—и бб) богатых,—3— 19,—потому конечно, что это особенно требовалось.

аа) Чему учит 6, 1. 2.

Гл. 6, 1. Елици суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение.

«Сие говорит Апостол о рабах, у которых господа неверные» (Феод.). «Учи их, говорит, и увещевай, чтоб они, хотя господа их суть неверные, слушались их, сподобляя их всякой чести и словами и делами» (Феоф.). Иные из рабов могли подумать, а может быть и думали, что как они получили отпущение грехов, приняты в милость Божию, имеют свободу приступать к Господу, то по сим преимуществам им не следует уже более рабствовать неверным господам. Апостол в предотвращение этого заповедует св. Тимофею толковать каждому из них: «не думай, что если ты верный, то и свободен» (св. Злат.). «Ты свободен дух. естеством (свободен от грехов, свободно приступаешь к Господу), но раб телом. Но и это самое есть свобода, служить, говорю, о имени Христове» (Феоф.). Расположись служить са-

 

 

407

моохотно, уверовав, что такова воля Господа о тебе, и будет работа твоя делом свободы, Богу приятным, а не игом. Это именно внушать и указывает Апостол; ибо говорит: рабы да почитают господ своих достойными всякой чести. Так стоит по-гречески. У кого есть в сердце такое убеждение, тот не будет чувствовать ига рабства. Чествующий кого охотно преклоняется пред ним и покорствует ему.

Но такое внушение, как рабам иго рабства делать легким, только намекается в словах: да почитают достойными чести. Главное же намерение Апостола— воодушевить рабов к верному служению выгодами веры. Толкуй им, говорит, что если они не будут чествовать господ верным служением, то господа станут худо думать о нашем учении и нашей вере, и они таким образом подадут повод хулить имя Божие, нареченное на христианах. А если будут служить им охотно и почтительно, особенно после прежнего неохотного и ворчливого служения, то тем дадут высокое понятие о нашем учении и расположат обратиться к вере в Господа Спасителя. «Неверный, если увидит, что чрез веру люди впадают в самомнение, часто будет поносить ее, как учение располагающее к возмущению; а если заметит, что они стали более покорны, то тем скорее сам покорится, тем внимательнее будет к тому, что говорится (в проповеди Евангельской)» (св. Злат.).—Для верного, любящего и чтущего веру, не может быть более сильного побуждения к спокойному и охотному несению ига верного рабствования неверным.

Ст. 2. Имущий же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть; но паче да работают, зане верны суть и возлюблены, иже благодать восприемлющии.

Сия учи и моли. То была речь об отношении к госпо-

 

 

408

дам неверным, а теперь об отношении к верным. Верные господа разумеются не веру только содержащие, но и живущие в духе веры, Следовательно, братски относящиеся к рабам, не обременяющие их сверх силы, жалеющие их и радеющие о них. Видя это, неразумные слуги могли забываться, поблажат чувству равенства господам и вследствие того нерадеть о своих службах и непочтительно относиться к господам. Предотвращать это и внушает здесь св. Павел. Учи, говорит, чтоб слуги верными господами не пренебрегали, а еще усердее им работали. «Рабы, у которых господа благочестивы, благочестие их да не обращают в повод к небрежению; но да удостаивают их поэтому большей услужливости (Феод.). Говори им: «если вы удостоились такой чести, что господами имеете братий (или господ имеете братиями), то должны ради сего преимущественно повиноваться им» (св. Злат.). «Нельзя так,—что поелику ты братом стал иметь господина в силу крещения, то тебе можно небрежно относиться к нему; напротив, в этом самом находи побуждение—служить и рабствовать ему еще с большим усердием» (Феоф.).

Побуждением же к сему выставляется: зане верны суть и возлюблены, иже благодать восприемлющий. Вера не отнимает права господства, а украшает его. Слуга, чтущий высоко веру, высоко чтит ее и в господине, а ради ее и господина. Отсюда—не умаление чувства обязанности рабствовать, а возвышение, и как бы освящение. И рабствуй паче, говорит, зане верны суть. Но в силу веры они и возлюбленны,—возлюбленны Богу (Экум.),—возлюбленны и рабам, потому что к этому обязывает, и располагает вера, учащая любить и чужих всех, а не только своих, и притом таких, кои господа им суть. Нельзя вам не

 

 

409

чувствовать, сколь благо для вас, что имеете господ верных и возлюбленных. Но «насколько облагодетельствованы вы тем, что имеете господ братьями, настолько и сами будьте благодарны, усерднее служа им» (Экум.). «Сказав: возлюблена, Апостол изгоняет страх, имея который к господам, слуги часто впадают в ненависть к ним,—и вместо его вводит любовь» (Феоф.), или «со страхом сочетавает любовь» (Экум.).

Иже благодать восприемлющий,—которые благодать восприемлющий суть, — восприемлют, причастны суть благодати, т.-е. получили отпущение грехов, приняты в сывовство Богу, снабжены дарами Духа Святого. Те, которые приняты в такую милость Божию и так Богом почтены, не должны ли и слугами более быть почтены чрез изъявление большей покорности и большего усердия в служении им? Такую мысль подает славянский перевод,—каковой перевод допустим и греческим текстом: οι της ευεργεσιας αναλαμβανομενοι,— которые благодеяние восприемлют, или причастны благодеяния, —разумеется,—Божия благодеяния нам грешным, верх которого есть устроение спасения в Господе Иисусе Христе—сия благодать возблагодать.

Но греческий текст может подавать и такую мысль: которые пекутся и ревнуют о благодеянии, подразумевается, рабам, — «которые заботливо стараются благодетельствовать рабам» (Экум., Феоф.). По-русски так и переведено: которые благодетельствуют им—рабам. И наши толковники все эту мысль держат. Св. Златоуст говорит: «господа больше доставляют рабам, чем рабы господам; ибо первые и золото тратят на них, и заботятся о снабжении их необходимыми вещами, одеждою и всем прочим. И на это здесь указывая, Апостол говорит: οι της

 

 

410

ευεργεσιας αναλαμβανομενοι, которые пекутся добро делать вам, рабы. Они беспокоятся и трудятся ради вашего спокойствия,—и ужели не должны пользоваться великою честью от своих домочадцев!»—Тоже и у блаж. Феофилакта: «вспомни (слуга), что он (господин) еще и благодетель твой (не только верный и возлюбленный), беспокоится и печется о тебе, чтоб накормить тебя, чтоб одеть и всякой другой удовлетворить твоей потребности и нужде: так что у него много прав на тебя (на твою ему покорность и служение), кроме того, что купил тебя».

Предполагается, что господа, уверовав и освятившись благодатию, изменили свой деспотский нрав, и стали обращаться с рабами, как с своими кровными, и содержа их хорошо, и любовное в ним расположение являя. Вследствие чего они, возлюбленные рабам по вере, еще более возлюбленны по благодеяниям своим к ним. Почему сии последние естественно усерднее должны служить им теперь, чем прежде. Верным господам, говорит, Апостол рабы должны усерднее служить, потому что они верны и возлюбленны, и тем паче потому, что они им самим благодетельствуют, будто воздавая им добром прежде, чем они делают что для них; считайте себя уже отблагодетельствованными со стороны господ за ваше им служение (Экум.). Служа им, отплачивать им будете долг благодарности за их благодеяния к вам, вас покрывающие и обнимающие.

Сия учи и моли. Учи, как власть имеющий, умоляй,— уговаривай, убеждай, как любящий отец или брат. «Делай первое, как учитель, второе как отец» (Феод.). «Учителю должно употреблять не только власть , но и великую кротость, и с другой стороны не только кротость, но и власть» (св. Злат.). «Ибо врач есть,

 

 

411

а врач берет иногда мягкостью, а иногда и строгим принуждением» (Феоф.).

Слова сии у нас стоят в связи с предыдущим, то есть с тем, что следует внушать рабам. Так может быть и требовалось, не столько по важности самого предмета,—покорности рабов господам, сколько по вреду, какой могла нанести церкви и верующим непокорность их,—Но кажется лучше соединять их с последующим, и относить ко всему сказанному выше. Св. Златоуст отрывает сии слова от этого— 2-го стиха, и соединяет с следующим,—3-м.

бб) Чему учить богатых? 6, 3—19.

Все это отделение,—3—19, содержит следующее: а) внушается: сия учи,— в след за тем пишется укор инако учащим, последнею недоброю чертою которых ставится то, что они непщуют приобретение быти благочестие,—3—5. Это подало повод β)к указанию αα) пагубных последствий от любоимания для веры и жизни—6—10,—и внушению: сих бегай, гони же благочестие, веру и проч., с заклинанием соблюсти неотложно такую заповедь, до пришествия Господня,—11—16. После сего следует уже, γ) чему учить богатых,—именно, — чтоб не гордились, не уповали на богатство, а употребляли его на добрые дела, сокровиществующе себе основание добро в будущее,—17—19.—Таким образом тут все говорится о любоимании в разных отношениях. Почему сочтено уместным озаглавить сие отделение: чему учить богатых, почитая указание вредных последствий от пристрастия к богатству и внушение бегать сего, ревновать же о всякой добродетели, введением к тому, а указание недобрых качеств инако учащих — поводом.

 

 

412

α).

Повод этот устроился будто нечаянно. Апостол имел в виду только внушать—держаться здравого учения и бегать всякой инаковости в нем и споров, как неоднократно делает в сем послании. Но как для отклонения от последнего самым лучшим побуждением служит знание недоброты инакоучащих, то ее и изображает Апостол. А одною из выдававшихся тогда черт этих инакоучащих была та, что они действовали сквернаго ради прибытка (Тит. 1, 11). Поставив в конце эту черту в словах: непщующих приобретение быти благочестие, — Апостол за тем ведет уже речь все о страсти к стяжаниям и богатству.

Ст. 3. Аще ли кто инако учит, и не приступает ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа, и учению, еже по благоверию, разгордеся.

Св. Златоуст, как замечено, читает это в связи с сия учи и моли. Так учи, а от тех, которые инако учат, отступай. Чтоб отступал от учения их, об этом св. Тимофею нечего было напоминать. Отступай, говорит, от самых инакоучителей, — не связывайся с ними, «отвращайся от них» (св. Злат.). Потому что свяжись с ними,—и пойдет словопрение, от которого никогда никакой не бывает пользы, а одно раздражение и раздор. Уступить тебе они не могут, потому что по гордости и самомнению думают, что знают истину и стоят в ней, тогда как совсем не знают ее. Это самопрельщение и держит их в упорстве и противлении истине. И ничего с ними не поделаешь. Лучше всего не связываться с ними. Возвещай одну истину,—и кто есть от истины, послушает тебя (Иоан. 18, 37). Таково содержание предлежащего Апостольского урока.

 

 

413

Кто эти инакоучители, Апостол не определяет частно, а вообще говорит: инако учат, не приступают к здравым словесам Господа и учению, еже по благоверию. Тут можно разуметь все христианское учение, — и догматы, и правила жизни, и освящение таинствами. Кто хоть в чем-нибудь из сего отступает от словес Господа и здравого учения, содержимого сонмом благоверных, тот есть инакоучитель, гордый словопритель, недостойный общения. Почему и: сия учи и моли — относится не к одной покорности рабов, но ко всему вышеизложенному, не исключая конечно и этого.

Здравые словеса Господа те суть, о коих Он свидетельствовал: вся, яже слышах от Отца, сказах вам (Иоан. 15, 15). Они те же, что и Дух Святой внушал Апостолам: ибо и Он имел изрекать, елика аще услышит (Иоан. 16, 18), и конечно, что ни изрекал, изрекал, как слышал. Здравые словеса Господа совмещают, следовательно, истину, в тайне триипостасного Бога сокровенную и на землю принесенную Сыном Божиим воплотившимся и распространенную среди людей чрез Апостолов Духом Святым,—истину здравую, т.-е. чистую, беспримесную, непреложную. Здравы они, как чистую истину содержащие, и как здравие душе, приемлющей их, подающие. Ибо истина здравие душе приносит, а ложь, хотя бы и малая, расслабляет ее и немощною делает.

Учение, еже по благоверию, составляется из здравых словес Господа и откровений Духа Святого. Оно сводит во едино все словеса и из всех истин, ими возвещаемых, составляет одно целое, один образ созерцания дела спасения в Господе Иисусе Христе, благодатию Св. Духа, по благоволению Отца. Господь многое говорил, «многое говорили и Апостолы от

 

 

414

Духа Святого. Слышавшие и принимавшие слагали все в сердце своем, которое, как архитектон некий, благодатию руководимый, и устроило тот образ созерцания дела спасения. Сей образ и совмещал учение еже по благоверию. Установившись под влиянием Апостолов, образ сей вынесен в сердцах верующих из века Апостольского, обновляемый и хранимый преемниками их, и предан последующим родам верных, от которых друг-другоприимательно и до нас дошел. Так что еже по благоверию, есть учение, церковью содержимое,—тогда при Апостолах и теперь по преемству от них.

По-гречески стоит не благоверие, а благочестие,—τη κατ ευσεβειαν διδασκαλια. Но это не отступление от подлинного слова Апостольского, а точнейшее его выражение. Благочестие есть сердечное отношение в Богу. Жизнь по благочестью есть жизнь в страхе Божием, во славу всесвятого имени Его; учение по благочестью есть учение, содержимое по несомненной вере слову Бога истины. Такое содержание истины есть воистину благоверие,—и оно только одно и есть таково.

Ст. 4. Разгордеся, ничтоже ведый, но негодуяй о стязаниях и словопрениих, от нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава.

Разгордеся. Это тот, кто не приступает к словесам Господа, или криво толкует их. Бог говорит и дает законоположения, а тварь не слушает, или слушая—толкует слышанное не по Божиему, а по-своему, подвергая Божие осуждению, как неугодное себе. То и другое действие выражает: отойди, путей твоих ведать не хочу. Так говорят в лице Богу не грешники только, но паче еретики, инакоучители. Не гордость ли это? Это верх гордыни,—сатанинская гордость, которою обычно и преисполнены все инако-

 

 

415

учители. И естественно; ибо, не внемля слову Божию, они уму только своему последуют, а ум кичит. Кичливы и все инакоучители, хотя они прикрываются иногда очень смиренным видом,—овечьею одеждою, волцы суще. Τετυφωται,—надмился, говорит Апостол, как мыльный пузырь. Мыльный пузырь кажется чем-то, а на деде ничего прочного в себе не имеет. И инакоучитель, не сообразующийся ни с прямым словом Божиим, ни с учением Церкви, которая есть столп и утверждение истины, построив умом своим свою систему учения о спасении, носится с нею, мечтая в самопрельщении, что вот наконец он постиг истину, которой другие не знают. И кичит. А между тем явно, что не знает истины, а уклонился в ложь. Ложь утверждает, что есть то, чего нет. Почему хотя она выставляет себя знанием и другим может представляться такою, на деле ничего не знает,—пузырится только, будто знает. Апостол и отмечает, что инакоучащий разгордеся, ничтоже ведый. Положите, что кто-нибудь отвел бы вам глаза, и кучу сора представил вам кучею золота. Виделась бы вам куча золота, а на деле все же это куча сора. Такова всякая система инакоучителей; кажется блестящею, как золото, истиною, — на деле же есть сбор мечтаний, не содержащих истины. И можно положить за признак, что, коль скоро с какими-либо умовыми построениями вяжется кичливое самомнение, знай, что тут ложь кроется, что это не есть постижение истины, а мечта, ничего-неведение. Св. Златоуст говорит: «Следовательно, нам случается воспаляться гордостью не от знания (истины), а от незнания (ее); потому что тот, кто знает учение, согласное с благочестием, более всех умеет смиряться; тот, кто наставлен в здравом учении, не бывает

 

 

416

одержим сею болезнью (гордости). Следовательно, можно знающему что-нибудь (думающему, что знает), не звать ничего (как должно); ибо тот, кто не знает того, что должно, ничего не знает».

Как инакоучитель, свою построив систему учения, дмится ею, то не может терпеть несообразного с ним, почитая то оскорблением для себя в самом чувствительном месте и унижением своего высокодержимого учительства. Оттого всюду заводит совопросничества и словопрения; спорливость ярая сопровождает его и идет по следам его. Это далее и выставляет на вид св. Павел: и недугуяй о стязаниих и словопрениих. Стязания ζητησεις, изыскания,—расположение вопросов,—что это, от чего то, как есть вон то, и под. И пошли толки, коим конца не жди. Словопрения,λογομαχιαι,—война из-за слов. Так как инакоучитель предлагает, как истину, что не есть таково, то есть чему не отвечает действительность, то его речь ничего существенного не содержит, а есть набор слов, — и защищая себя, он не другое что делает, как прится о словах,— словопрением недугует. Говоря: недугняй, Апостол дает мысль, что у инакоучителя царит в душе неутолимый позыв к спорам. Эта спорливость у него сидит внутри, как болячка какая. И он все спорит.—У Апостолов же было правилом—не заводить споров: ми, говорит, такого обычая не имеем (1 Кор. 11, 16). Qсв. Титу и св. Тимофею пишет св. Павел— не вдаваться в споры. Скажи, или засвидетельствуй истину — и довольно. Кто от истины, послушает. Кто же не от истины, с тем сколько хочешь спорь, ничего с ним не сделаешь. — Спор — от беспокойства за стойкость мысли; беспокойство же это от неубеждения во вседовлетельности оснований ее. Апос-

 

 

417

толы прямо от Бога получили истину, и упокоевались непоколебимо в вере ей. И доводов особых к утверждению истины для них не требовалось. И для других они не изобретали их, а только излагали то, что внушал им Бог Дух Святой.—Этого недостает инакоучителям; они и спешат восполнить то шумом слов.—Что делали Апостолы, тоже доселе делается и в Церкви: предлагает она учение еже по благоверию, какое приняла от Бога чрез Апостолов и какое хранила и хранит. Кто от истины, слушает; кто не от истины, идет прочь. Видит сие Церковь, но споров не поднимает, а только молится. Св. Златоуст говорит: «Следовательно, — состязание есть недуг. И справедливо. Ибо душа тогда занимается исследованием, (ζητησει,—стязанием), когда она разжигается (как огневицею) помыслами, когда они обуревают ее (т.-е. когда она больна); а когда она находится в здравом состоянии, тогда не исследует, а почивает в вере. Посредством исследования и споров ничего нельзя найти. Ибо когда исследование приступает к разъяснению того, что возвещается одною верою, тогда оно и не открывает сего, и не дает его уразуметь; подобно тому, как если бы кто, смежив глаза, стал искать что-нибудь, что ему желательно найти, то не мог бы (успеть в этом). Так без веры ничего нельзя отыскать, а только неизбежно должны рождаться споры». «Где нет веры, продолжает Феофилакт, там все больно, там только разгорается война словесная (из-за слов) и больше ничего, — при чем более искусный в препрениях напрягается низвергнуть другого. Вера есть око; не имеющий очей ничего не находит, а только ищет».

Ничего не зная, дмится, яко всезнающий, и недугует спорливостью: такова характеристика инакоучителя.

 

 

418

Какой теперь плод от этого! От нихже (стязаний и словопрений) бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава. Все это видится во всяком словопрении. Зависть завидует, что другой взял верх. Она сопутствуется рвением,ερις,—ретивостью, вызывающею напряженное усилие не дать другому себя опередить или взять над собою верх, и взявшего верх опять низвергнуть долу под себя. От сей ретивости жар спора; в жару же спора невольно вырываются хулы и непщевания лукава. Хулы: хулят друг друга за обороты речи, непоследовательность, за неведение фактов и сторон дела, за неточное понимание свидетельств, и под. Это больше всего разгорячает раздражение, и поселяя раздор и вражду, преграждает для истины всякий вход в душу. Но при этом простая хула не может не отдаваться и богохульством. Ибо спорящий инакоучитель идет против истины, — и истины Божией, следовательно, против Бога. Почему, хуля истину Божию, Бога хулит. А то недивно, что и прямо против Бога проторгнется какая-либо хула, относительно, например, устроения спасения, св. таинств и вообще промышления. Непщевания лукава, οπονοιαι πονηραι. Τπονοιαι— подозрения, подбегающие и подкрадывающиеся мысли: и в самом деле не так ли! Инакоучитель не щадит совести несогласного с ним, а сыплет бесщадно фразами, все более и более резкими. Между ними не дивно найтись и таким, которые оставят впечатление и породят колебание, не так ли! Это не так ли, как заноза, войдет в сердце и омрачит покой веры и светлость состояния душевного. Вот случай. Молодой инок послан куда-то старцем. На дороге пристал к нему еврей и завел спор в защиту еврейства, кончившийся тем, что инок сказал: может быть и так. Когда он воротился домой,

 

 

419

старец увидел его мрачным, как сага. Может быть и так, — было у него непщевание лукавое, и вот что произвело. Как лукавое, от лукавого, мрачного происходящее, мраком всю душу его и тело преисполнило, конечно потому, что привело внутрь и самого лукавого—мрачного.—Почивай в вере, бегая всяких споров, и избежишь от подобной беды. Непщевания лукавые будто ничего, как легкое движение воздуха. Так кажется; на деле же это настоящая язва, требующая врачевания. Они тоже в деле веры, что занявшие сердце помыслы в деле жизни. Как последние или изгоняются борьбой, или ввергают в падение, так и в отношении к первым или бороться надо смешно, восстановляя пункт веры, против которого они направлены, или, не делая этого, неизбежно подпасть их власти и уклониться от истины. Так распространяются все заблуждения и совершаются все отпадения от веры.

Ст. 5. Беседы злые растленных человеков умом, и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие. Отступай от таковых.

Беседы злыя,παραδιατριβαι. Διατριβη, — препровождение времени, наполнение его каким-либо занятием, отсюда беседы, рассуждения и речи. Παραδιατριβη, — все это в худом смысле,—препровождение времени пустое, беседы не о добром и не к добру ведущие, рассуждения и речи, чуждые истины. Беседы злые есть точное выражение сего слова. Здесь разумеется не самый спор, а черта его, или следствие и соприкосновенность. Спор ведомый инакоучителями—пустое и зловредное препровождение времени; зловредное потому, что, как пред сим сказано, он рождает непщевания лукавая. Διατριβηот τριβω— тру. Ведущие беседу взаимно трутся. Но трение от здорового здо-

 

 

420

ровье укрепляет, по крайней мере не расстраивает; а трение от больного может сообщить болезнь и заразить. Так и здесь,—потрись беседою с инакоучителем,—можешь заразиться его инакоучением и заболеть зловерием. По св. Златоусту слова: беседы злые имеют у Апостола такой смысл: «подобно тому, как овцы, будучи заражены чесоткой, когда приходят в соприкосновение с здоровыми, и им сообщают свой недуг; так и эти злые люди». У бл. Феодорита читаем: «отступившие от истины (инакоучители) и последующие собственным своим помыслам покушаются учить ненадлежащему. — Отсюда рождаются непщевания лукавая, а от них происходит какая-то пагубная болезнь, заражающая ближних. Сие означают слова: беседы злы. Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе с здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою». Экумений прямо выражается: « беседы злыя,—передание болезни злых догматов, — метафора взятая от паршивых овец». «Как паршивые овцы, поясняет его Феофилакт, трясь между здоровыми, заражают и их своею болезнью; так и инакоучители, потираясь беседами своими, παραδιατριβομενοι,— с другими, растлевают их (умы и сердца своим зловерием)».

Потому от них такой плод, что они сами растленны умом. Таковы все не приступающие к здравым (—не испорченным кривотолкованием) словосем Господа и учению благоверно содержимому и хранимому Церковью. Ум их, приняв ложные начала и положения, или догматы, растлился и их растлил. Сами виноваты. Зачем уму своему поблажили взяться за то, что ему не под силу. Следовало, подклонив его под иго веры, заставить его покорно

 

 

421

принять открытое и преданное, изучить то и усвоить; а они' позволили ему изобретать и сочинять самую веру. Он и напутал; но приняв за несомненную истину свое изобретение, он растлился сам и их растлил: и стали они человеки растленные умом, растлением своим заражающие и других. Чего другого и ожидать от них? Благий человек от благаго сокровища износит благая: и лукавый человек от лукаваго сокровища износит лукавая (Матф. 12, 35).

Растленны они умом, потому что лишни истины. В этом причина растления ума. Как содержание истины есть здравие ума, так лишение истины есть болезнь его и растление; подобно тому, как содержание и хранение заповедей есть здравие воли, а уклонение от них болезнь и растление ее,—и как сочувствие к Божественному и небесному, вкус в том и услаждение тем есть здравие сердца, а лишение такого сочувствия, вкуса и услаждения есть болезнь его и растление. Тут бывает тоже, что, например, с ягодами. Оставь их, как есть, они скоро попортятся и истлеют: но переполни их сахаром, через варку в растворе его, они приобретают силу противостоять растлению. Так ум, оставленный как есть, скоро портится, а переполни его истиною, — и истина сообщит ему крепость и силу противостоять всякому растлению. Лишение истины порождает в уме два зла, — или мрак неведения, или растление зловерием. И то худо, а это еще хуже. Мрак, лишение света причиняет замирание и даже смерть: ибо ничто живое не может жить без света,—вещественное без вещественного, духовное без духовного. Уму свет—истина; без ней он замирает, или заморенным бывает. Зло великое; но о заморенном можно иметь надежду, что отойдет, очнется и оживет.

 

 

422

Растленный же зловерием не подает такой надежды. Он поврежден внутреннейше и существенно; потону может быт возвращен к здравию, свойственному ему по естеству, только силою Божией, сотворившею естества, то есть только будучи перетворен особенною Божией благодатию.

Непщующих приобретение быти благочестие.Приобретение,— πορισμον. Ποροςименье вдоволь всех потреб жизненных; πορισμος—приобретение сих потреб, и способы к тому. Под благочестием разумеется вера вообще. Они, говорит, веру почитают средством к приобретению, превращают ее в такое средство. Это верх растления умственного и нравственного. Веры тут уже нет, тем паче нет благочестия или сердечного настроения в духе веры. Между тем хлопоты у них все о вере, — и хлопоты усиленные, так что дело сие не обходится без споров. Не отсюда ли и споры?—Как торгаши спорят при продаже из желания увеличить прибыль, так и эти инакоучители всюду заводят споры, потому что иначе нельзя им будет добыть что-либо, и им придется голодать. «Эти спорники, пишет бл. Феофилакт, привлекая к себе учеников, пользуются ими, и все больше и больше подвизаются в спорах, чтоб все более и более их привлечь к себе»,—конечно чтоб больше и приобретать от них.

Отступай от таковых. «Не сказал: схватывайся с ними и борись, но: отступай,—т.-е. по первом и втором наказании (Тит. 3, 10). Ибо тех, которые бьются из-за прибыли и денег, когда и чем можно убедить?» (Феоф.). «Иначе не убедишь ты таковых, как если дашь им; но и этим не насытишь их жажды приобретения. Око лихоимца, говорит Писание, не насытится части (Сир. 14, 9). Поэтому от

 

 

423

них, как от неисправимых, надобно отвращаться» (св. Злат.)·

β).

Указание последней недоброй черты в инакоучителях дало св. Павлу повод предложить нужные внушения против любостяжания. Здесь он αα) изображает пагубные последствия от забот о стяжаниях, определив наперед меру потреб и указав источник довольства ею (—6—10); а затем ββ) делает соответственное сему предмету обращение к св. Тимофею (—11—16).

αα).

Ст. 6. Есть же снискание благочестие с довольством.

Снискание, — опять πορισμος, — приобретение, имение потребного, обладание им. Благочестие истинная вера с настроением сердца в духе веры и соответственною тому жизнью. Такое, говорит, благочестие само по себе есть уже снискание потреб, или оно с собою приносит обладание потребным, не потому чтобы давало богатство, а потому что так настраивает человека, что он чувствует себя совершенно удовлетворенным относительно телесных потреб, довольствуясь тем, что имеет. Как благочестие настраивает его быть довольным тем, что имеет, то этим самым погашает всякий позыв к стяжаниям. Человек благочестивый богат потому, что доволен всем и не чувствует ни в чем недостатка, как напротив богача следует считать бедным, когда он чувствует, что ему все еще многого недостает. Слова: благочестие с довольством не такую имеют мысль: благочестие с имением довольного ко-

 

 

424

личества потреб, хотя и ее можно допускать, во такую: благочестие с чувством довольства, когда благочестие до того исполняет сердце человека, что по духу его он чувствует себя довольным. «Те (—инакоучители, спорщики) зле непщуют приобретение быти благочестие» (Феоф.), — «потому что они притворно облекаются в одежду благочестия, чтоб иметь в нем средство к стяжаниям» (Экум.). «И в благочестии есть снискание, но не так, как те полагают, а гораздо выше. В нем снискание не тогда, когда имеешь, а когда не имеешь: ибо оно научает довольству. А довольство есть великое и прочное богатство» (Феоф.). «Благочестие таким образом само в себе есть истинное стяжание; потому что довольствуется тем что есть и не ищет преизбыточества. Или (так можно разуметь) благочестие есть снискание, потому что при нем не ищут изобилия, а удовлетворяются имением нужного вдоволь» (Экум.).

Так дух благочестия, делая довольным и, следовательно, богатым, погашает жажду стяжаний. Но в этому же может приводить всякого и естественное рассуждение. Какой смысл иждивать на это заботу и труды, когда ничего с собою не возьмешь отсюда?

Ст. 7. Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем.

«Это говорил и блаженный Иов: сам наг изыдох от чрева матери моея, наг и отыду, — Иов. 1, 21» (Феод.). «Таким образом если мы ничего не принесли и ничего не вынесем, то какая нужда заботиться иметь больше чем нужно?» (Экум.). Инакоучители так болят любоиманием, что даже благочестие обращают в средство к тому. И этим обличают паче слабость и растление ума. Ибо если б здрав у них

 

 

425

был ум, не стали бы они так заботиться о вещественных стяжаниях. Ибо «такого рода приобретение ничего не значит, как видно из того, что оно остается здесь и не переселяется вместе с нами (в другой мир) и не сопутствует нам туда. Мы пришли в этот мир, не имея ничего и оставим его, тоже ничего не имея. Потому что творение рождается нагим и нагим отходит. Следовательно, нам не нужно ничего лишнего, если мы ничего не принесли с собою и отойдем, ничего не имея» (св. Злат.). «Напрасно смертные люди стараются копить имущества и стремятся быть богатыми,—открытым гласом возвещает Апостол, когда знают, что ничего (неотъемлемо) собственного не могут стяжать в мире сем. К чему служит человеческая жадность, кроме разве что она сама себе вражествует? Никем ничего не вносится в мир, и ничего вынесено быть не может. К чему же навязывать себе бремя забот и искать собрания богатств? Таким же выйдешь, каким пришел. Что и Иов пишет, такое исповедуя убеждение свое: наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду тамо... буди имя Господне благословенно (Иов. 1, 21). Если б скупцы не удерживали накопленного для себя одних на пагубу себе, то и немногие из них сколь многим могли бы доставить пользу с пользою вместе и для себя самих!» (Амвр.).

Ст. 8. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем.

Скажет кто: хотя ничего не приносим сюда и ничего не вынесем отсюда; но жить однако ж надо, пока мы здесь. А чтобы жить, надо иметь пищу, иметь одежду. Следовательно, нельзя обойтись без того, чтоб не иметь.—Но только, говорит Апостол, и нужно иметь. Есть пища, есть одежда,—и довольно.

 

 

426

«Он определяет здесь, в чех должно полагать довольство, о коем поминал» (Феоф.). «Надобно питаться тем и в такой хере, что и сколько нужно для насыщения; надобно одеваться тех, что может только защитить нас от непогоды и прикрыть наготу; а это исполнить может и простая одежда. Лишнего ничего не должно быть» (св. Злат.). «Вкушай то, что питает, а не гортань только услаждает, и одевайся тех, что наготу прикрывает и защищает, а не тем, что изнеживает и тщеславит. Таково значение слов пищи и одеяния» (Экум.). Впрочем одеяние σκεπασματα, может содержать под собою не одну одежду, но и кров. Мысль Апостола: ограничиваться в удовлетворении необходимых потребностей телесных самонужнейшим, чтоб забота о том не томила головы и сердца.

Указав таким образом естественность для христианина, разумность и удобоисполнимость нестяжательности, Апостол затем изображает ярко пагубные для веры и добродетели последствия любостяжания.

Ст. 9. А хотящий богатитися, впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и яже погружают человеки во всегубительство и погибель.

Укор не вообще богатство имеющим, но пристрастным к нему, жаждущим его, гоняющимся за ним и употребляющим его только в свое собственное удовольствие и удовлетворение своих пожеланий и страстей. Возможно и обладание богатством безукоризненное, и пользование им похвальное,—относительно чего ниже и дает Апостол уроки, — ст. 17 и д. Почему сказал: хотящий $ουλομενοι,—обладаемые желанием, непрестанно им влекомые и снедаемые. «Не сказал просто: богатящиеся (обладающие богатством), но: хотящие богатитися. Ибо если кто, полу-

 

 

427

чив богатство от предков, распоряжается им по Божественным законам, то он свободен от обвинения» (Феод.). «Не тех, которые, имея стяжания, хорошо распоряжаются ими, не пристращаясь к ним и раздавая их бедным, обличает Апостол, а тех, которые жаждут приобретения» (св. Злат.). «Иждивать достояние на бедных не есть дело хотящих богатиться» (Феоф.). «Такие не станут раздавать другим, боясь, что самим недостанет на удовлетворение своих пожеланий» (Экум.).

Впадают в напасти и сеть,—εις πειρασμον και παγιδα,—в искушение и сеть. Искушение есть такое стечение случайностей, которое сильно раздражает позыв на какой-либо грех и будто против воли влечет к нему. Это же и сеть есть. Но сеть может означать и осечение или вплетение в грешные дела, так что хочешь-не хочешь, а греши: так дела настроились и сплелись. Гоняющийся за богатством того и другого обобраться не может. У него поминутно случаи—покривить душою скверного ради прибытка и попрать законы правды и любви, внушаемые совестью; когда привыкнет к такому образу действования, то делается им опутан как сетью, выступить из которой не может. «Кто родившись от бедных и жадно домогаясь богатства, употребляет всякий способ к приобретению, не зная сытости этому вожделению,—тот идет по сетям греха» (Феод.). Апостол не сказал: подвергаются искушению, а: впадают. Т.-е. искушение всегда одолевает их; как только представится искусительный случай, они падают под искушением, не могут противостать ему.

Но можно разуметь здесь не одни нравственные искушения и сети, но и внешние, житейские,—разные неприятности и затруднения. И их много у гоняющего-

 

 

428

ся за богатством:—дома опасности от воров и огня, в дороге—напасти от разбойников, в сделках— сопротивления, в течении дел непредвиденные расстройства и под. Св. Златоуст говорит: «в какие искушения и сети впадают хотящие богатитися?—В такие, —что это удаляет их от веры, приводит на путь заблуждения, окружает опасностями и лишает покоя». Так и бл. Феофилакт: « впадают в искушение и сеть, так как и против веры (и заповедей) погрешают, и опасностями окружены бывают из-за богатства, и всех боятся». Эту же мысль выражает и наш славянский перевод: впадают в напасти.— И незаконно устранять такую мысль. Последующие слова, служа объяснением сих слов, говорят и о внутренних и о внешних вредных последствиях любостяжания,—кои суть искушения и сети.

И в похоти многи несмысленны и вреждающия.Похоти—всякого рода пожелания самоугодия, наперекор совести и явным заповедям Божиим. Потому они, по природе своей, несмысленны и вредны. Похотей смысленных и безвредных нет. Все они бессмысленны и пагубны и для души и для тела, только в разных степенях. Когда Апостол говорит: впадают в похоти, разумеет: подчиняются им, живут по ним, они—закон для них. «Текущее богатство ввергает в непотребные похоти, потому что доставляет к тому способы» (Экум.). Какие именно похоти, Апостол не перечисляет; но они сами собою естественно выказываются в тех, кои, не как следует, пользуются богатством: есть, пить, валяться в плотских грехах, обижать, тщеславиться, властолюбствовать, всегда на своем поставлять, хоть и неправое, и под. Св. Златоуст так изображает несмысленные и вредные похоти богатых: «как не назвать бессмыс-

 

 

429

ленною страстью, когда эти люди (богатые) держат у себя дурачков и карликов, не из человеколюбия, а для удовольствия,—когда в своих дворцах устрояют водоемы для рыб, когда содержат диких зверей, когда занимаются собаками, когда украшают коней и заботятся о них не меньше, чем о детях? Все это бессмысленно и излишне, совершенно не нужно и бесполезно.—Какие страсти бывают вредны? Когда люди разжигаются беспутною любовью, когда ищут имущества своих ближних, когда стремятся к наслаждению, когда предаются пьянству, когда жаждут убийства и погибели других».

Яже погружают человеки во всегубительство и пагубу. Это конец удовлетворения несмысленных и вредных похотей. Любитель богатства, пока богатится, хотя тоже живет по похотям, но все еще умеряет их, чтоб разливом их не помешать притечению богатства; но, когда разбогатеет, уж не может совладать с собою и вдается во всю широту похотений своих. Кончается это всегубительством и пагубою.

Всегубительство,— ολεθρος,—всебедственность; пагуба, απολεια, — погибель, — «и здешняя и будущая» (Феоф.), — и временная и вечная. «Хорошо сказал: погружают, так что и подняться на верх становится для них невозможным» (св. Злат.). Полное расстройство здесь и конечная пагуба там. «Они кончают жизнь, претерпевая треволнения и крушения» (Феод.); и туда переходят не на лучшее, так что «любоимание здесь не безопасно, а в будущем предается осуждению»« (Амвр.).

Ст. 10. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим.

Сребролюбие—корень всех зол; потому что дает

 

 

430

способы жить по похотям, которые недобры и не ведут к добру, как сказано пред сим, и потому что для удовлетворения сей страсти, обладаемый ею, не задумываясь, готов бывает «на всякое злодеяние, на всякое преступление и непотребство, и действительно совершает их» (Амвр.). «Из сего корня прозябают убийства, чародеяния, хищения, ложь, нарушение клятвы и все роды преступлений» (Феод.). «Не щадит оно живых, не щадит и мертвых, но и их грабит; восстает на родителей и братий, и Божие достояние святотатственно крадет. Изгони сребролюбие—и не будет ни войн, ни вражды, ни блуда; ибо блудница из-за денег отдает себя непотребству» (Феоф.).

Егоже нецыи желающе,—ορεγομενοι,—так неудержимо, как неудержимо томимый жаждою желает воды,— заблудиша от веры, απεπλανηθησαν, — соступили с прямого пути веры и пошли иною дорогою,—не вооружаясь против веры и даже не отрекаясь от нее гласно, уклонились от ней, сами того не замечая. Все внимание их было поглощено стяжаниями,—и они шли, куда вела сия страсть, не помышляя о вере, и шедши так, прошли мимо веру и пришли туда, где и следа не осталось веры, ни в образе воззрений на вещи, ни в образе чувств, настроений и жизни. Св. Златоуст говорит: «хорошо сказал Апостол: απε-λανηθηοαν. Потому что сребролюбие, привлекая к себе их глаза и понемногу закрывая их, не позволяет им видеть пути (веры). Как человек, который идет прямою дорогою, устремив мысль на что-нибудь другое, хотя и подвигается вперед, однако, не замечая сего, проходит мимо того предмета, к которому спешил, —потому что незаметно и бессознательно его увлекают ноги его: так нечто подобное

 

 

431

сему есть, и сребролюбие» (причиняет сребролюбие, когда привлекши к себе очи душевные, делает то, что обладаемый им мимоходит веру). Настроение сердечное у сребролюбца несообразно с верою: вера повелевает уповать на Бога, а он уповает на богатство; вера запрещает высокомудрствовать, а он высокомудрствует (ниже ст. 17); вера не велит похотствовать, а он распложает похоти, и проч. Таким образом сребролюбие самым вселением своим в сердце делает то, что любитель его мимоходит веру. «Ибо любитель стяжаний как будет веровать Евангелию, вводящему нищету (—любовь к ничего-неимению)? Невозможно это» (Феоф.).

Но от сребролюбия бывает не такое только сердечное уклонение от веры, но и видимое отступление от нее, или отречение, когда из-за веры приходится много терять в производстве стяжаний. Любитель их и отступает от веры, чтоб не лишиться их. Верно, в многолюдном и нескудном богатыми Ефесе бывали такие опыты. Апостол ими и пользуется для очевиднейшего представления зловредности сребролюбия.

И себе пригвоздиша болезнем многим. Болезнем, οδοναις, — болезнованиям, прискорбностям, чувствительным очень беспокойствам. «О двух вредных следствиях (сребролюбия) упоминает Апостол (отступлении от веры, и уязвлении себя болезнованиями); но то, которое казалось для них более тяжким, он поставляет здесь на последнем месте, то есть — пригвоздиша себе болезнем. И этого нельзя иначе узнать никому, как только живя близ богатых. Сколько они плачут, сколько они рыдают!» (св. Злат.). «Страсть к обогащению не только препятствует соблюдать должные отношения к Богу в вере, но и самих любителей своих чувствительно уязвляет

 

 

432

заботами, отнятием сна, страхами. (Экум)». Пригвоздиша,—περιεπειραν,— уязвили, пронзили. Св. Златоуст говорит посему: «видишь ли, на что он намекает, говоря: περιεπεφαν? То, что он хочет выразить этим оборотом речи, имеет такой смысл. Отрасти суть терние, и подобно тому, как тернием, с какой бы стороны ни прикоснуться к нему, всякий до крови уязвляет себе руки и причиняет на них раны: так и от страстей будет терпеть тоже самое всякий, кто подчинится их власти,—он душу свою подвергнет страданию. Скажи мне, сколько имеют забот, сколько огорчений те, которые бывают ими уязвлены! Того даже высказать нельзя».

Сделаем небольшую выписку и из беседы св. Златоуста, держанной по истолковании предыдущих текстов. «Будем избегать сего корня зол (сребролюбия),—и избегнем всякого зла. Ибо какое зло не от денег происходит, или правильнее говоря, не от денег, а от злого произволения тех, которые не умеют пользоваться ими? Потому что деньгами можно пользоваться как следует, можно, при их содействии, наследовать царствие. Но ныне то, что дано нам для вспомоществования бедных, для прославления Бога и благоугождения Ему, мы обращаем не во благо сих несчастных, а во вред душе своей, и чрез это оскорбляем Бога.—Итак, какое зло не происходит от любоимания? Не отсюда ли хищение, вопли, вражды, брани и споры? Одержимые сею страстью разве не простирают своих рук даже на умерших, даже на отцев и братьев? Разве не ниспровергают законов природы, заповедей Божиих, и вообще всего? Итак, не будь любви к деньгам, и прекратится война, прекратятся брани, прекратится вражда, прекратятся раздоры и любовь к

 

 

433

спорам. Корыстолюбцев надлежало бы изгнать из вселенной, как губителей и волков. Люди, жадные к деньгам, все приводят в совершенное расстройство. Человек, жадный к деньгам, не знает ни одного друга. Что я говорю, друга! Он не знает даже Самого Бога.—Раскрой его душу,—и найдешь, что она вооружена не одним мечем и не двумя, а бесчисленными; она никого не уважает, но бесится на всех,—на всех нападает и на всех лает; она убивает не собак, а человеческие души и громко изрыгает хулы на самое небо. От неистовой любви к деньгам все погибло. И не знаю, кого стану винить; до такой степени зло сие овладело всеми,— правда, одними в большей, другими в меньшей мере, однако—всеми. И подобно тому, как сильный огонь, будучи брошен в лес, все ниспровергает и опустошает,—так и эта страсть губит вселенную: цари, правители, частные люди, нищие, женщины, мужчины, дети,—все в равной мере поработились злу сему. Как будто вследствие какого-то мрака, объявшего вселенную, никто не выходит из опьянения. Правда, против любостяжания бесчисленные выводят обвинения и в частном разговоре и среди народа; однако исправления нигде не видим. Что же! Уже ли нет возможности погасить сей пламень?—Есть, хотя бы он поднялся даже до самого неба. Нам стоит только захотеть,—и мы без сомнения погасим сей пламень. Ибо как он усилился вследствие нашего желания, так от желания и уничтожится. Разве не свободная наша водя зажгла его? Следовательно, свободная воля в состоянии будет и погасить. Только пожелаем сего. Но каким образом может породиться в нас такое желание?—Если обратим внимание на суетность и бесполезность богатства, на то, что оно не может

 

 

434

нам туда сопутствовать, что и здесь оно оставляет пас, что хотя оно здесь только имеет место, однако язвы от него идут с нами туда; если посмотрим, как велики там уготованные богатства,—так что если сравнить с ними земное богатство, то оно покажется ничтожнее грязи; если заметим, что оно подвергается бесчисленным опасностям, и самое удовольствие от него мимолетное смешано с горестями; если прикуем взор к иному богатству, т.-е. тому, которое уготовано в вечной жизни, и чрез то породим презрение к богатству земному; если рассудим, что последнее нисколько не умножая ни славы, ни здоровья, ни чего-либо другого, погружает однако ж нас в бездну пагубы; если примем в чувство, что не смотря на то, что здесь бывает иной богат и имеет много слуг, отходя туда, отходит он одиноким и нагим. Если мы будем часто повторять и слышать это от других, то, может быть, возвратится к нам здравие и мы избавимся от этого тяжкого наказания».

ββ).

Изображение худых последствий от любоимания уже само отталкивало от него; несмотря однако ж на то св. Павел счел нелишним прибавить а’) прямое внушение: сих бегай,—и в противовес заботам о суетных стяжаниях, β’) указать неустанную (гони) заботу о стяжании всякой добродетели в надежде блаженной вечности, присовокупив γ’) заклинание именем Божиим исполнить сию заповедь незазорно до пришествия Господня. Эти уроки даются св. Тимофею не в том конечно смысле, чтоб он имел в них нужду, но в том, чтоб дать ему руководство, как пасомых отклонять от любоимания и куда их вместо того направлять. Можно и так думать, что

 

 

 

435

в лице св. Тимофея уроки сии даются всем христианам, и наипаче пастырям и архипастырям.

а’).

Гл. 6, ст. 11 (первая половина). Ты же, о человече Божий, сих бегай.

Человече Божий. «Великое достоинство! Правда, все люди—Божии, но преимущественно праведные,—не по той причине только, что они создания Божии, но и по причине своей близости к Богу» (св. Злат.). «Человек Божий—великая похвала. Так назван был и великий Илия, так названы и многие из Пророков, не потому, что иные—не Божии человеки (ибо все Божии твари), но сохранившие в себе (или восстановившие) первоначальные черты создания поистине называются человеками Божиими. Так все — рабы Божии, как твари; ибо и злочестивый Навуходоносор—Божий раб; но он раб по естеству, а Авраам, и Давид, и Павел, и подобные им —рабы по приверженности. Ибо сказано: Авраама ради раба Твоего, и: Давида ради раба Моего (3 Дар. 11, 13), и: Павел, раб Иисус Христов» (Рим. 1, 1) (Феод.).

Человек Божий страхом Божиим водится и всячески угождать Богу старается. Из числа таких особенно суть Божии человеки—те, которым вверяются от Бога особые некоторые дела, которые не только к дому Божию принадлежат, свои суть Богу, но и поставляются правителями по дому. К таким принадлежал и св. Тимофей. Почему и назван Божиим человеком.

В этом наименовании сокрыто уже побуждение к: сих бегай,—к беганию любоимания и соединенных с ним неправостей и тревог. Поелику ты—Божий человек, то тебе совсем не пристало гоняться за

 

 

436

стяжаниями. Имеешь Владыку—богатого всем, и в Нем Отца многопопечительного. Если станешь гоняться за стяжаниями, то подвергнешь хуле Владыку своего и Отца. И некогда тебе этим заниматься. Есть у тебя дело, которое должно поглощать все твое внимание и наполнять все твое время. «Если ты—человек Божий, то не ищи излишнего и не ведущего к Богу, а напротив бегай сего» (св. Злат.). «Если ты человек Божий, то не ищи того, что отвращает от Бога (и дела Божия), но что?—Бегай сего» (Феод.). «Бегать любостяжания внушает и заповедует человеку Божию, чтоб и здесь быть ему безопасну, и в будущем получить богатое воздаяние. Ибо не несправедливо увенчать презирающего то, к чему очень многие льнут и влекутся» (Амвр.). Так тебе, человек Божий, неуместно обременять себя любостяжанием, если б даже это было делом позволительным. Но когда знаешь, что оно противно Богу, что Бог отвращается от него, как от идолослужения, то тебе следует не тихо отступать, а бежать от него. Говоря об инакоучителях, написал: отступай (—6, 5). Помянув о бабиих баснях, приложил: отрицайся (—4, 7). От любостяжания же и сребролюбия, говорит, бегай, как от огня, как от верной пагубы.

β’).

Ст. 11 (вторая половина). Гони же правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость.

Бегай, не в пустоту направляясь, но устремляясь на противоположное тому, от чего бежишь: гони же правду, и проч. Там— бегай, здесь — гони. «То и другое делай с напряженным усердием» (св. Злат.). «Не сказал: отступи и приступи, но: бегай и гони» (Феоф.).

Гони, говорит, и указывает разные добродетели,

 

 

437

как цель гнания. Поелику это—гони противоположно— бегай, а бегать заповедует любостяжания: то все сии добродетели надобно здесь понимать, поколику они противоположны любостяжанию, или поколику нестяжательность дает их проявлению и упражнению пространное поприще, или поколику стяжание их ведет к нестяжательности и утверждает в ней. «Повелевает Апостол человеку Божию бегать любостяжания и тещи в след правды, благочестия и прочего, о чем поминает, потому что его нельзя избежать, не прилепившись к тому, что ему противоположно» (Амвр.).

Гони правду. Будь алчущ и жаждущ правды, как и Спаситель заповедал (Матф. 5, 6). Строго соблюдай законы справедливости во всем,—в помышлениях о других, в отношениях к ним словом, в сделках с ними, и в столкновениях,—и тем паче в судах. Всякому воздавай свое. На милость нет закона; а правда свою определенную имеет меру, отступление от которой, и небольшое, вводит в неправду. Соблюсти тебе такой образ действования нельзя при любостяжании. Оно на всяком шагу будет вязать тебе руки и путать ноги. При нем весы твоей правды не могут стоять право, а все будут клониться на кривду. Только нестяжательность даст тебе полную свободу действия; только при ней цвести может правда твоя, и дела твои беспрепятственно будут тещи путем ее. «Правду внушает,—чтоб никого не олихоимствовать, как делают хотящие богатитися» (Феоф.).

Благочестие—гони. Благочестие—настроение сердца в отношении к Богу в духе веры. Поелику оно направление свое получает от веры, то в нем заключается и «догматов содержание» (св. Злат., Экум., Феоф.). Но само по себе оно собственно слагается из чувств и расположений к Богу, возникающих и зрею-

 

 

438

щих под влиянием искренней сердечной веры. Такое настроение у нестяжательного естественно, а у любостяжательного ему быть нельзя, как нельзя птице летать с оледеневшими крыльями. У нестяжательного сердце отрешено от вещественного и тварного и дух свободен. Как он по природе своей ищет жить в Боге, то получив свободу, к Богу устремляется и Им жить начинает, и с сей высоты приникая к сердцу, преисполняет его благоговейными чувствами к Богу, в многообразных оттенках, зависящих то от воззрений к Богу в разных отношениях (существо Божие, свойства, действия), то от разных своих ему состояний. Совокупность всех их и есть благочестие, которого и признаком служит не иное что, как присутствие и движение тех чувств. Любостяжание напротив отягчает сердце печальми житейскими (Лук. 21, 34) и обременяет ум многопопечительностью (Прем. 9, 15). Внимание к требованиям духа отходит, и он глохнет. Вместе с ним заглушаются и все чувства к Богу, и благочестие остается только в видимых проявлениях его заведенными к тому порядками в церкви. Весь строй внутренний тогда у человека бывает земен: грудью пресмыкается он по земле и питается землею.

Гони веру. Вера здесь—не исповедание догматов, а уверенность в Боге, коею исполненный верует, что Бог не оставит раба Своего, вседушно Ему работающего. Почему и не томит себя заботою об утрешнем, как и Спаситель повелел (Матф. 6, 25—34). Приступающий работать Богу, как следует, жизнь свою отдает в руки Божии, и уже не возвращается к заботе о себе. Он не лежит праздно; но заботы не имеет, а покоится в Боге, доволен бывая, что подает Бог,—и куском хлеба, и даже ничем. За-

 

 

439

бота о себе есть болезнь неверующего сердца. Она раскрывается из чувства необходимых потребностей, неруководимого верою. Начинается с малого, но не стоит на одном, а растет, и быстро вырастает в многозаботливость. Как растет забота, так вместе же растет и любоимание. Когда простая забота станет многозаботливостью, тогда в основе ее есть уже и любостяжание полное. По мере многозаботливости и любостяжания гаснет вера. В последних степенях их и следа ее уже не остается. Вера не отнимает труда и снискания потребного, но освящает их и руководит, содержа сердце свободным от пристрастия и привязанности к снисканию и снискиваемому, и вместе с тем прогоняя леность и праздность. При этом настроении пусть и богатство потечет, вера не даст сердцу приложиться к нему. Она сохранит сердце богатого в чувствах приставника Божия, Божия прикащика. В этом духе ниже дается и заповедь богатым ( 17—19).

Гони любовь. Любове не ищет своих си (1 Кор. 13, 5); почему не станет перетягивать на свою сторону того, что должно принадлежать другому, и на просьбу нуждающегося не скажет: себе нужно. Ея природа совершенно противоположна любоиманию и любостяжанию: ибо она не любит собирать и удерживать для себя, а расточать и раздавать. Почему любовь ли стяжешь, погасишь любостяжание, или любостяжание прогонишь, проложишь дорогу любви. Стань помогать другим из своего и благотворить,—расслабить узы любоимания и восприимешь зачатки любви. Продолжай богатиться добрыми делами (ниже—18),—узы любоимания совсем спадут и воцарится любовь. Как напротив станешь скупиться,—туже стянешь себя узами любоимания и восприимешь ожестение сердца. Продолжи такую жизнь, сердце ко всем окаменеет, а узы те

 

 

440

и самого тебя душить станут, доведши тебя до того, что тебе жаль будет и на себя что-либо истратить. А откуда зависть, вражда, подыскивания, суды, смертельная ненависть, убийства и всякие нестроения? Все наипаче от любоимания. Где любовь, там всему этому нет места. Растапливая узы любоимания, она и все худые последствия отстраняет.

Гони терпение. Не ищущий многого естественно довольствуется малым; а это требует терпения. Почему положивший быть нестяжательным должен запастись терпением, положив его в основу своей доброй решимости. Отчего ищут многого? От саможаления, оттого, что жаль себе отказать; а себе жаль отказать, потому что отказ скорбь причиняет; скорбь же при отказе бывает от неуменья, неготовности и нехотения терпеть. Положивший не гоняться за многим наперед просмотрел уже все сии скорбности, лишения, тяготы, —и имеющие возникать по поводу их припадки саможаления, — и все решился ‘терпеть. Оттого никакие случайности скорбные, зависящие от неимения многого, не смущают его, но благодушно и легко переносимы бывают. Почему и сказал Апостол: гони терпение, в той мысли, что если догонишь его и овладеешь им, то подсечешь все зародыши саможаления, а с этим отвратишь всякое возбуждение позывов к многоимению.—Но требование нестяжательности не есть требование ничегонеимения, а только непристрастия к имению и способам стяжания его. И многое имеющий может быть нестяжательным Но такому для удержания в себе нестяжательности и для действования в духе ее еще более потребно терпение. И тут руку помощи самую сильную подает ему любовь, которая все терпит (1 Кор. 13, 7).

Гони кротость. Кротость противоположна гневу, сер-

 

 

441

чанию и всяких чувствах неудовольствия на других за что бы то ни было. Это чувство возникает от всего, что каких-нибудь образом тревожит наше самолюбие; но самое широкое поле для распложения сего зелия представляет любоимание. Не тронь, это мое. Таков закон любостяжания. Тронет кто, — и пошли неудовольствия, серчание, гнев, вражда, ненависть. Кто же непристрастен к стяжаниям, тот свободен от всех таких тревог, хотя проходит те же случайности житейские, которые крайне возмущают других. Видимо посему, что с нестяжательностью естественно сочетана кротость. Почему в словах: гони кротость надо видеть вместе урок: будь нестяжателен, потому что иначе нельзя тебе быть кротким. Но кротость может иметь и другие источники,—любовь, преданность в волю Божию и под.— Вошедши же в сердце, она вместе с своими родителями подсекает и любостяжание. Почему в кротости можно видеть и средство против сей страсти. Гони кротость, и она, водворившись в сердце, поможет тебе невозмутимо блюсти нестяжательность.

Ст. 12. Подвизайся добрыми подвигом веры, за вечную жизнь, в нюже и зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели.

Урок продолжается. Потому и эти слова надлежит рассматривать в том же направлении, как и предыдущие, т.-е., в их отношении к нестяжательности или любостяжанию. — Подвизайся добрым подвигом веры. Подвиг предполагает не только усиленный труд, но и борьбу для преодоления препятствий внутренних и внешних, когда требуется не с делом только каким сладить, но при этом себя одолеть и все, что в себе восстает против него, и против других устоять, и над течением обстоятельств взять верх.

 

 

442

В отношении к вере подвиг есть уверование, потому что надо и свой ум и волю подклонить под иго веры, и от прежней веры отстать, и с прежними единоверцами разойтись; еще больший подвиг есть и свое внутреннее, и свое внешнее наладить по духу веры, что всегда требует не малой перестройки порядков установившейся жизни своей; затем подвиг есть стоять твердо и в веровании и в жизни по вере,—каковый подвиг наипаче труден и высок во время гонения и нападкам на веру и верующих. Все это общие всем верующим подвиги; но есть и особые, на некоторых только лицах лежащие подвиги веры, именно распространение веры и руководство других в деле веры,—подвиг Апостольский и пастырский. Какой в настоящем месте разуметь подвиг веры?-Все, исключая подвига уверования; но особенно последний—Апостольский и пастырский. Св. Тимофей давно уже уверовал и познал веру во всей широте; об этом и поминать нечего. Но подвиг хранения веры и жизни в духе веры, подвиг перенесения искушений по причине веры, у пастыря же подвиг научения и руководства пасомых никогда не превращается. Их все и можно разуметь в настоящем месте, как и делают наши толковники. Св. Златоуст говорит при сем о подвиге хранения веры и жизни в духе ее. «Требуется не только исповедание (принятие веры, уверование), но и стояние в нем, дабы постоянно пребывать в принятом исповедании; а для сего по всей справедливости нужны великие подвиги и немалые труды, чтоб не уклониться с правого пути; потому что много предстоит соблазнов, много препятствий. Вследствие сего тесен и прискорбен путь сей. Поэтому надо отовсюду оградить себя, надо со всех сторон надлежащим образом вооружить себя. Отовсюду

 

 

443

появляются бесчисленные приманки, которые привлекают к себе душевные очи, именно,—утехи, деньги, прельщение, леность, слава, гордость, власть, любоначалие,—и появляются со светлым и приятным лицем, способным привлечь к себе тех, которые подчиняются их влиянию и не очень любят истину, ибо она жестка и не содержит в себе ничего приятного. Почему! Потому что она всевозможные утешения обещает только в будущем, между тем как эти предметы уже теперь обещают почести, удовольствия, покой, конечно не истинный, но имеющий только наружный его вид. Вследствие сего всякий сластолюбивый, изнеженный и слабодушный прилепляется к ним, бежа от трудов, сопряженных с добродетелью».—Экумений пишет о претерпении искушений за веру: «подвиг веры есть и все сказанное (в ст. 11-м: правда, благочестие, и проч.), и мужество в искушениях за веру». Блаж. Феофилакт поминает и о трудах пастырства: «подвизайся, говорит, добрым подвигом веры,—т.-е. стой за веру твердо и непоколебимо, и ревнуй о ней и силою слова и чистотой жизни».

Как такого рода подвиги служат противоядием любостяжанию и крепкою основою нестяжательности, очевидно само собою. Дух жизни по вере есть от всего отрешенный, и, следовательно, нелюбоимательный; искушения за веру, подобно огню переплавлением очищающему металлы от сторонних примесей, выжигают всякие пристрастия к земному; пастырские же заботы, кроме сего, и времени не оставляют заняться стяжаниями. Почему Апостол и написал о подвигах: подвизайся от всех воздержится (1 Кор. 9, 25), и: — никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими (2 Тим. 2,4).

Емлися за вечную жизнь. Это прямо отрицает любостяжание. Взяться за вечную жизнь значит всею ду-

 

 

444

шею и всем сердцем взыскать ее. Взыскивать при сем стяжания уже нечем: и мысли и желания — все переселены в область вечной жизни; для стяжания чего-либо временного не остается уже сил. И Спаситель сказал, что нельзя Богу работать и мамоне. Работы сии взаимно себя исключают. Почему возьмись за вечную жизнь,—и погасишь любостяжание, восприяв вместо его нестяжательность. К тому же, взявшись за вечную жизнь, надо уж и дела направить исключительно к стяжанию ее,—а они все держатся на самоотвержении и любви—деятельных,—кои обе суть для любостяжания огнь поедающий.

В нюже и зван был еси. Обетование жизни вечной входило в предметы первого оглашения приходящих к вере. Проповедники с одной стороны представляли уму: открывается гнев Божий с небеса (Рим. 1, 18), — с другой: живот вечный возвещаем вам (1 Иоан. 1, 2). Оттуда страх, отсюда сладкая надежда и влекли к вере, предлагая в ней средство зараз и от гнева избавиться и вечного блаженства сделаться наследниками. И во все времена эти два побуждения привлекали и привлекают к вере, держали и держат в ней не холодными, а воодушевленными любителями ее. Апостол напоминает св. Тимофею: помнишь, что привлекло тебя к вере»? Сладкая надежда вечных благ. Они и обещаны были тебе от лица Божия, так что ты прямо в жизнь вечную и зван, и окрестившись записан в наследники сей жизни,— в наследники Божии, сонаследники же Христовы (Рим. 8, 17). Так тебе, таковому сущу, непристало любостяжательничать: ибо это значило бы золото и камение драгоценное променять на сор. и плевелы. — Это и всем можно напоминать. Ибо «всякий приступающий ко крещению в жизнь вечную зовется» (Экумен.).

 

 

445

И исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели. Исповедание разумеется веры, которое добро есть, когда совершается небоязненно, с дерзновением, без всяких колебаний, с полною уверенностью в истине. Про какое поминается исповедание?—Исповедание бывает при крещении; провозглашается исповедание пред мучителями; дается оно и пред рукоположением. Какое здесь? Меньше всего последнее. Уместно первое; на него наводит предыдущее— был еси, и то обстоятельство, что св. Тимофей рекомендован был Апостолу Павлу от всех верующих на своей ему родине, как жаркий ревнитель веры (Деян. 16, 2). И еще более уместно второе. Сопутствуя Апостолу, св. Тимофей всюду являл исповедание веры; так что свидетельницею его исповедания была вся вселенная. Св. Златоуст говорит: «Апостол хвалит здесь дерзновение и мужество св. Тимофея; ты, говорит, на всех местах являл свое доброе исповедание». Бл. Феофилакт пишет: «хвалит его дерзновение и мужество, как исповедавшего Христа среди опасностей. Или говорит об исповедании, бывающем при крещении, когда мы исповедуем, что отрицаемся от сатаны и сочетаваемся Христу».

Что есть такое исповедание для любостяжания и нестяжательности?—То же, что и добрый подвиг веры. К тому же исповедующий Христа пред лицом смерти, внутреннейше и существенно от всего отрешается; но вместе с тем преисполняется неописанно ублажающими чувствами от действенного при сем общения с Господом, Который близ есть. Память о сем потом не отходит; намеренное же воспоминание о том восстановляет всякий раз в силе и полное отрешение и всеблаженное вкушение Господа. Таковому где взять вкуса для тленных стяжаний?!

 

 

446

γ’).

Ст. 18. Завещаемо ти пред Богом, оживляющим всяческая, и Христом Иисусом свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание: соблюсти тебе заповедь...

Дается завещание пред лицом Бога вездесущего и всеоживляющего. Это равносильно заклинанию именем Бога, которое вяжет совесть и обязывает к точному исполнению завещаваемого. В настоящем месте оно усиливается еще напоминанием о втором пришествии Христовом и об особенно впечатлительных свойствах Божиих—вседержительстве, неприступности и невидимости всевидящей. Св. Тимофею едва ли нужно было такое напряженное внушение. Делается оно в показание важности предмета,—нестяжательности пастырей, при чем в лице св. Тимофея Апостольский дух обнимал всех пастырей до скончания века и в среде их очень многих, которым крайне необходимо такое внушение. Амвросиаст пишет: «с большою внушительностью и прозрением в далекое дает Апостол наставления пастырю церкви; ибо в его лице—спасение всей паствы. Не о св. Тимофее беспокоясь, он так сильно выражается, но о преемниках его, чтоб они, примером св. Тимофея руководясь, верно соблюдали, к чему обязывало их рукоположение, в себе самих передавая пример сей и последующим за ними преемникам».

Завещаваю ти пред Богом. «Опять призывает во свидетели Бога, подобно тому, как незадолго пред этим делал сие (—5, 21),—в одно время и умножая страх, и соделывая ученика своего непоколебимым, и открывая, что это не человеческие распоряжения, дабы св. Тимофей, приемля заповедь сию как-бы от

 

 

447

Самого Господа, и дабы всегда имея в мысли свидетеля, от которого он слышал ее, воспоминанием об этом приводил в сотрясение душу свою» (св. Злат.).

Пред Богом оживляющим всяческая. Мысль о Боге вездесущем, всесодержащем, всему дающем бытие и жизнь, самое сильное дает возбуждение нравственной энергии; ибо оживляет чувство всесторонней зависимости от Бога, на коем утверждается и коим живится страх Божий—источник деятельной премудрости. Если предметом завещания признаем нестяжательность, то можем положить, что напоминание о Боге всеоживляющем дается с тем, чтоб восставить убеждение, что не о хлебе едином жив бывает человек (Матф. 4, 4), и тем отнять самую крепкую опору и заботы о стяжаниях; ибо она поддерживается наипаче опасениями за жизнь при ничегонеимении. «Апостол говорит здесь, как-бы так выражаясь: не бойся смерти, ибо ты раб Бога, Который может все оживотворить» (св. Злат.). Если предметом завещания признаем вообще веру Христову и ревность о ее распространении и поддержании, то напоминание о Боге всеоживляющем дано, «как ободрение в опасностях, сопряженных с тем: ибо если Бог все животворит, то чего нам бояться подвигов за веру»?» (Экум.). Может быть имелось в виду навести мысль и на будущее воскресение (св. Злат., Феоф.). и, напомнить слово Господа: веруяй в Мя аще и умрет, оживет (Иоан. 11, 25). Не неуместно сие допустить, как предначатие последующей речи, где говорится о втором пришествии Господнем.

И (пред) Христом Иисусом, свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание. Это второе напоминание к возбуждению и укреплению нрав-

 

 

448

ственной энергии. Христиане живут и дышат Христом Господом. Почему напоминание о Господе Спасителе всегда вызывает помышление самое возбудительное и оживительное. С этою целью оно и здесь сделано. «Еще и от примера Учителя берет он руководительное наставление. Сказанное им имеет такой смысл: как Он делал, так, говорит, и вы должны делать. Ибо Он для того свидетельствовал (доброе исповедание), чтобы мы по следам Его шли в (сем) добром исповедании. Тоже самое внушает Апостол и в послании к Евреям, говоря: взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе (Евр. 12,2); и опять: помыслите убо таковое пострадавшего от грешник на себе прекословие, да не стужаете душами своими (Евр. 12, 8)» (св. Злат.).

Но к чему возбуждает и что подражанию представляет здесь такое напоминание! Самое ли доброе исповедание, т.-е. содержание его, или непоколебимое мужество, с каким оно дано пред лицом смерти?— И то и другое. Предмет доброго исповедания Господня есть уверение, что Он есть Сын Божий, воплотившийся, чтоб водворить среди людей истину. Св. Златоуст спрашивает: «Что называет здесь Апостол добрым исповеданием Господа?» И отвечает: «То, что, будучи вопрошен от Пилата: убо царь ли еси Ты? Он отвечал: Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину (Иоан. 18, 37). Или для сего так говорит, или для того, что, будучи вопрошен: сын ли Он Божий? сказал: вы глаголете, яко Аз есмь (Лук. 22,70). Такое свидетельство дано и пред Пилатом, — только не словом, а неотвечанием на вопрос или молчанием, и сказан-

 

 

449

ными затем словами (Иоан. 19, 7—11). Экумений прямо и разумеет здесь под исповеданием то, что Господь «засвидетельствовал, что Он есть Христос, Сын Божий». Но в этом существо нашей веры, совершающей спасение людей. Почему бл. Феодорит пишет: «Добрым исповеданием Господа назвал Апостол спасение вселенной. Ибо за спасение оной претерпел Господь страдание». Отсюда Амвросиаст наводит: «о страдании Христа Господа напоминает, чтоб страх навести, внушая, что· тот по справедливости должен и быть признан виновным в сем страдании, кто презирает то, для чего пострадал Христос». После сего намерения Апостола в напоминании и добром исповедании Христа Иисуса пред Пилатом можно выразить так: исповедуя Христа Иисуса Сыном Божиим воплотившимся и пострадавшим нашего ради спасения, будь и сам готов все, даже смерть претерпеть за веру в Него и за жизнь по Духу Его. Это тоже, что пишет и св. Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотью, и вы в туже шел вооружитеся (1 Петр. 4, 1). Применяя это к предмету речи, видим здесь сильнейшее побуждение и к нестяжательности, и к небоязненному исповеданию веры словом и делом, и к доброму пастырствованию. Последнее видит здесь бл. Феодорит, — пиша: «такое свидетельство (Христово) Апостол представляет ученику своему (в пример), чтоб и он с большим усердием настраивал своих учеников,» небоязненно и неутомимо свидетельствуя пред ними и пред всеми, в чем истина о Христе Иисусе, Господе нашем.

Ст. 14. Соблюсти тебе заповедь нескверну и незазорну, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа.

Какую заповедь? Сию, т.-е. заповедь о нестяжательности. Так заставляет разуметь течение речи. Можно такой смысл дать и слову бл. Феодорита, который

 

 

450

пишет: «соблюсти тебе заповедь, т.-е, сие самое, о чем пишу». Пишется же—впереди предостереженье от любостяжания в заповеди: сего бегай, а гонись за всякою добродетелью,—а после даются уроки о спасительном употреблении богатства. След. совершенно уместно под заповедью разуметь здесь внушение—сохранить себя непричастным этой гибельной страсти любоимания.

Но все другие наши толковники под заповедью разумеют здесь веру и жизнь по вере. И бл. Феодорит в обязательстве соблюсти заповедь нескверною и незазорною видит урок: «к Божественному учению не примешивай чуждого,» т.-е. блюди христианское учение чистым. Другие же к верованию чистому прилагают и жизнь непорочную. Св. Златоуст говорит: «Соблюсти тебе заповедь нескверну значит: чтоб ни за верования, ни за жизнь не навлекал ты ни малейшего укора». Экумений и Феофилакт: «чтоб ни в догматах, ни в жизни ты ничем не пятнал себя».

Принимая такую мысль, надо будет все сие завещание Апостола — 13 —16, — признать заключительным словом послания; последующую же за сим речь Апостола — припиской, с отношением однако ж ее к предыдущему слову против любостяжания. Кончив завещание с молитвенным обращением к Богу, Апостол припомнил, что относительно стяжаний не все сказано,—и именно, что не стяжания виноваты в пагубности их, а недолжное их употребление, и прибавил, как должно употреблять богатство не на вред спасению, а в пособствование к нему. Сказав же это, повторяет будто завещание, говоря вместо: соблюди заповедь— предание сохрани (ст. 20), которое слово можно признать и истолкованием предыдущего: соблюсти заповедь.

Заповедь нескверну и незазорну. Заповедь всегда чиста, нескверна и незазорна, сколько ее ни нарушай кто. Но

 

 

451

кто нарушает ее, тот себя сквернит тем, что противоположно заповеди, и делается чрез то зазорным.

Даже до явления Господа. Не то значит, чтоб предсказывалось св. Тимофею продолжение жизни до пришествия Господа, а выражается лишь: навсегда, до скончания жизни своей; ибо для каждого переход из сей жизни в другую есть момент предстания Господу, и Следовательно, явления ему Господа,—επιφανεια. Св. Златоуст говорит: «до явления Господа, т.-е. до твоей кончины, до исхода твоего. Не сказал он так (буквально), но сказал: даже до явления Господа, чтобы больше ободрить его,» — чтоб «больше оживить и возбудить его ревность напоминанием о явлении Господа, напоминая и о страшной оной славе» (Экум., Феоф.),—и той, которая имеет сопровождать являющегося на суд Господа, и той, которая, по суде, сделается наследием верующих, блаженной жизни удостоенных.—Или в таком же смысле сказал так Апостол, в каком Господь сказал Апостолам: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). В лице Апостолов Господь видел всех верующих и их ублажил таким обетованием. И здесь Апостол в лице св. Тимофея видел всех архипастырей и пастырей и в закон им поставил другдруго-приимательно блюсти заповедь сию (веру ли Христову разуметь здесь, или только нестяжательность) до явления Господа, до второго Его пришествия, всеобщего воскресения, суда и окончательного решения участи всех, внушая им сие предостережение: яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42).

Ст. 15. Еже во своя времена явит и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих.

Помянув о явлении Господа и тем приведши на память и прочее, соприкосновенное с ним,—воскре-

 

 

452

сение, суд, вечное блаженство и вечные муки, — для возбуждения бодренности и бдительности в соблюдении заповеданного,—Апостол, для той же цели, живописует теперь свойства Бога, имеющего произвести все сие, углубляя вместе с тем убеждение, что так точно будет. Для чего это делает Апостол, св. Златоуст объясняет так: «хорошо сделал Апостол, предложив такое богословие. Это и нужно было. Ибо так как он призвал Бога во свидетели, то говорит много о сем свидетеле, чтобы глубже напечатлеть помышление о Нем,»—и тем усилить бдительность и ревность. А бл. Феодорит пишет, что Апостол изображением того, «что свойственно и принадлежит Богу, имел намерение подтвердить учение о воскресении, суде и воздаянии,» —оживить и усилить убеждение в том с той же целью,—т.-е. чтоб оживить ревность; ибо ничто столько не сильно поддерживать нравственную энергию, как память о последних.

Явление Господа явит Бог,—Бог триипостасный. Явится Сын воплотившийся, по воле и благоволению Отца в общении с Духом Святым, как было и первое явление для устроения спасения. Во своя времена,—в то время, которое держится в тайне Божества и Ему единому ведомо,—«т.-е. во время приличное, должное» (св. Злат.), — «предопределенное» (Экум., Феоф.). Сказал сие Апостол, чтоб пресечь столь свойственное немощи человеческой покушение определять момент явления Господа, и вместо того настроить— ожидать Его каждую минуту. Явится Господь несомненно, и решит участь твою навсегда. Что тебе нужды знать, ныне или завтра явится! Будь готов,—вот что нужно!

За сим живописуются наиболее впечатлительные свойства Божества. На первом месте поставляется блаженство Божие. Блажен Бог Сам в Себе и

 

 

453

достоин ублажения от всех различных тварей, т.-е. вседоволен, всесовершен, полнота всего, почему и всехвальный. «Он есть самоблаженство» (св. Злат.). Если Он всеблаженство, то ничего более не желает, как того, чтобы всех ублажить, всех сделать блаженными. Страшно явление Господа, ибо сопровождаться будет страшным судом; но оной безмерно обрадовательно, ибо положит начало всеблаженной жизни, «где не будет уже ни печали, ни воздыхания» (св. Злат.). Только будь готов,—«не смотри на кажущиеся ублажительными здешние блага, но к тому Единому прилепи взор. Который есть самоблаженство» (Феоф.), «от лица Которого бежит всякая скорбь и печаль» (Экум.), так что ты еще здесь начнешь вкушать блаженство, которое во всей силе откроется лишь по явлении Господа.

И един сильный,δυναστης,—один Властитель. Все в Его деснице. Следовательно, Он не только хочет, но и силен всех ублажить. Если взять во внимание все напоминаемое явлением Господа, будет: силен всех воскресить, собрать во едино, произвести суд, разделить одесную и ошуюю, и одних ублажить, а других предать вечным мукам,—и все сие запечатлеть на вечные веки неизменным решением и определением Своим. Ибо воле Его кто противиться может? Есть и между тварями такие, которые являются облеченными царственною и господственною силою, но и они все в Его власти. Ибо Он один есть Царь царствующих и Господь господствующих. Так благонадежен будь, что всякое обетование Божие исполнено будет неотложно. Как обетований никто не вынуждал, а они суть дело свободного Божия благоволения, так и исполнению их никто помешать не может; и определение Божие о них измениться не изменится, ибо Бог неизменен. Так будь благонадежен; но вместе и страшись. Ибо если

 

 

454

все во власти Его, то тебе некуда ускользнуть и укрыться от Него, если по несчастью прогневаешь Его и заслужишь осуждение. Обрати же всю ревность свою на то. чтоб делать одно благоугодное пред Ним, и в конце явиться благоприятным Ему. «Земных же каких-либо властителей и царей не бойся» (Феоф.), если станут с угрозами отклонять тебя от угодного Богу.

Ст. 16. Шин имели бессмертие, и во свете живий неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может: Емуже честь и держава вечная. Аминь.

«Бессмертием называет непрестаемость» (Феод.),— или полнее—то, что Он есть Сый, присносущий, источник жизни имеющий в Себе, ничего отынуды не заимствуя и никогда ничем не истощаясь. От Него и все прочее имеет бытие и жизнь. Он есть даяй всем живот и дыхание и вся (Деян. 17, 25). Экумений задает при этом вопрос: «как говорит он о Боге, что Он один имеет бессмертие, когда и Ангелы, и души, и демоны имеют бессмертие?» И отвечает: «эти не имеют бессмертия сами по себе, но причастны суть бессмертия по благодати Того, Кто один есть бессмертен по естеству. Ибо сие,—быть бессмертными,—от Бога им дано. Бог есть, из Коего мы причащаемся, как всего другого, наилучшим представляемого, так и бессмертия». Помянул же о сем свойстве Апостол, по бл. Феодориту, для того, чтоб вместе с указанием на всемогущество, углубить убеждение, что Таковый силен совершить как явление Господа, так и все соприкосновенное с ним. Но если возведем при сем мысль к общему содержанию речи Апостола,—к нестяжательности; то можем сказать, что он помянул о сем свойстве, чтоб внушить: вот к Кому прилепляйся, или Кого стяжать поревнуй, оставляя позади все тленное.

Во свете живый неприступнем. «Неприступен сей

 

 

455

свет, потому что, по причине безмерного его блистания, никто приступить к нему не может» (Феоф.),— приступить и взглянуть; ибо от силы света зрение омрачаете и. Не на вещественный свет сим указывается,—хотя возможно представлять, что Бог где-либо во вселенной, являя тварям в возможном для нее величии Свое божеское присутствие, являет его в безмерном блистании света,—но это есть образное выражении непостижимости Божеского естества: «по невозможности исследовать самое естество Божие, указал на неприступный свет окрест сего естества» (Феод.). Св. Пророк Давид тоже самое выражает словом—тьма: положи тму за кров Свой (Пс. 17, 12). Св. Златоуст говорит: «иной ли свет Он Сам, и иной тот, в котором Он живет? («Но сие неприложимо к Богу; естество Его неописуемо, а если Он живет во свете, то описуется светом»—Феод.). Неужели и местом Он определяется? Нисколько. Не с тою целью, чтобы мы думали сие, но, чтобы показать нам непостижимость Божеского естества, оказал Апостол, что Бог живет во свете неприступном, — настолько изъясняя учение о Боге, насколько это было для него возможно. Видишь ли, до какой степени бывает немощен язык наш, когда хочет провещать что-либо великое?» «Апостол, сколько возможно, песнословит Бога, и простирает взор, сколько он может достигать» (Феод.).

«Если окрест Его свет неприступный, то как возможно увидеть Его? Почему присовокупил: Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (Феод.). Не человеки только, но и все чины Ангельские,—и Архангелы, и Престолы, и Херувимы, и Серафимы,—не видят Божеского естества. Видят и они явление только Божеского величия, сколько снести могут, но не естество, которое сокровенно есть.

 

 

456

Везде есть Бог естеством, и везде сокровен. Когда Спаситель говорит, что Ангелы видят лице Отца небесного, то лицом означает близкое и впечатлительное явление Ангелам Божеского присутствия, сколько вместимо для них,—и умное неотрываемое созерцание Ангелами Божества, сколько достижимо сие для них. Естество же Его ни для кого незримо. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18). Для всех тварей положил Он тму за кров Свой. Св. Златоуст прилагает: «И Сына никто не видел и видеть не может».—«Το-есть, по Божеству, поясняет бл. Феофилакт; Он виден был (и есть) только по человечеству». «И Духа Святого Божество никто не видел,—как Отчего и Сыновнего,» дополняет Экумений. У Апостола речь о свойствах Божеского естества, или Бога триипостасного, Единого нераздельного.

Емуже честь и держава вечная, — да будет от нас воздаваема и восписуема. «Честь Его всегда, держава Его всегда пребывает» (св. Злат.). Наш долг благоговейно чествовать Его и песнословить, предаваясь вместе с тем всецело Его вседержительству, — непостижимому, но всегда благодетельному. «Слава Ему! мы можем это только говорить, это только делать, не испытуя, что Он есть в Себе» (св. Злат.). «Безукоризненно мы можем это только делать,—т.-е. славить Его, а не любопытно исследовать Его» (Феоф.). Можно и то подумать, что Апостол сими словами переводит внимание от мрака, покрывающего естество Божие, во мрак, скрывающий пути Божественного промышления. Он как-бы говорит: не смущайся, что не все чтут Бога триипостасного, и еще более Сына Божия воплотившегося. Это не умаляет ни Божеской чести, ни славы воплощенного домостроительства. Там и здесь честь Божия пребывает неизменною. Не сму-

 

 

457

щайся также, если во вселенских явлениях и в течении дел и положений человеческих иные не видят Божия вседержительства, а может быть, и для тебя самого неясно виден перст Божий, все движущий и всем правящий. Держава Божия не пресекается. Верь и упокоевайся в Боге, не распложая нерешимых вопросов, для чего то, от чего это. «Положим, что что-либо в настоящее время не исполняется,—держава Его вечная тем не менее пребывает» (св. Злат.).

γ).

Чему же собственно учить ,—6, 17—19?

Коротко о сем слово Апостола, но полно. Учи, говорит, чтоб богатые αα) не высокомудрствовали, чтоб ββ) не уповали на богатство, а на Бога, и чтоб γγ) богатились добрыми делами, сокровиществуя чрез то себе основание добро в будущее.

αα).

Ст. 17 (первая половина). Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати.

Запрещай,—παραγγελλε,— сказывай, приказывай, повелевай,—т.-е. не одно убеждение употребляй, но и власть. Потому что ничто так не противно духу Христову, как те недобрые расположения, какие внедряет богатство при неразумном к нему отношении. А по Апостолу в сонме христиан все должны быть святы и полны духа Христова. Неимеющий сего изгонялся вон. Чтоб этого не было необходимости делать и над богатыми, как делалось над блудниками, Апостол велит предупреждать сие, заповедуя богатым не допускать того худа в сердце, которое порождается богатством у не внимающих себе.

Запрещай не высокомудрствовати. «Это заповедует он, зная, что ничто так не возбуждает надменности,

 

 

458

гордости и высокомерия, как деньги» (св. Злат.). Высокомудрие есть первое порождение неразумного отношения к богатству. Богатство Бог дает и, если Он не благоволит дать, не станешь богат, сколько ни усиливайся. Между тем то, как Бог подает, невидимо, свои же усилия видны, осязаемы и чувствительны. Упираясь вниманием на последнем—своем, и забывая прозревать под ним первое—Божие, иной и все уже себе приписывает, и естественно высоко о себе думать начинает.—Еще—богатство дает способы окружать себя довольством и пышною видимостью, в доме, одежде, содержании и во всем. Эта мишурная представительность, ничего существенного в себе не имеющая, набивает однако ж мысль, что как это внешнее все хорошо, так и обладающий им хорош сам в себе. Помышление сие переходит потом в чувство хорошества личного, или в самочувствие, от которого тотчас дается новый отпрыск высокого о себе мнения, а от этого и все проявления гордости.—К тому же ведет и честь, всеми невольно изъявляемая богатству. Ибо когда другие чтут, как самому себя не почтить! Иной и начинает себя чтить, как высокодостойную какую особу, и на других свысока посматривать. Вот и высокомудрие. Таким образом богатство очень скользкий путь, и само в себе представляет много препятствий к удержанию духа Христова, как и Спаситель определил: удобь богатый внидет в царствие (Матф. 19, 23). Не удобь,— а не — не может. — Апостол и руководит его к сему,—прочищает ему путь к царствию. Первое—не высокомудрствуй. Богатство —не твое; оно — текуче, ныне есть, а завтра уже его нет; оно—вне тебя и не есть твое личное достоинство. Почему крайнее неразумие есть — высокомудрствовать из-за богатства,

 

 

459

когда оно ничто. Как самому богатому трудно удерживать такие мудрые помышления, то долг пастыря есть чаще напоминать ему о сем. Труби, добрый пастырь, богатым не высокомудрствовати. Тем богатым,которые богаты в нынешнем веке, то есть, благами тленными, только в настоящем веке имеющими место. Но прибавив это слово, Апостол сделал намек на богатство, имеющее место и вне нынешнего века, ценное и за пределами его, стяжеваемое однако ж в сем веке. Св. Златоуст говорит: «хорошо сказал Апостол: в нынешнем веке; ибо есть и иные богатые—в веке будущем». Бл. Феодорит прибавляет: «ибо есть богатые будущего века, обладающие пребывающим и постоянным богатством». Это «праведные,» дополняют блаж. Феофилакт и Экумений. Как стяжать такое богатство и богатым, Апостол указывает немного ниже, именно: посредством тленного богатства, обращая его на благотворения.

ββ).

Ст. 17 (вторая половина). Ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающего нам вся обильно в наслаждение.

Второе порождение неразумного отношения к богатству есть упование на него. Богатство силу дает богатому и вообще среди людей и пред властями, не по своему существу, а по той же немощи любоимания; и богатый, успев обделать одно-другое дело посредством богатства начинает чувствовать, что богатство—сила, что с ним все можно обделывать и всего достигать; неоднократно повторенный успех располагает его опираться на богатство, а потом—и вполне возуповать на него. И стало богатство для него—бог. Вот и пагуба. Ибо таким отношением к богатству внутренний, естеством человеческим требуемый и определяемый, строй извращает-

 

 

460

ся: становится во главу, чему следовало быть в ногах. По естеству человеку надлежит в Боге жить и Ему предав себя, всецело на Него уповать; все же тварное иметь под собою, или около себя, то как совсем ненужное, то как средство побочное, подспорье. А у богатого это ненужное, ничтожное, подножное стало там, где подобает иметь единого Бога.—И стал он похож на ходящего на голове вверх ногами.

Это внутренний вред от упования на богатство, мысль о котором подается словом—Но Апостол в отклонение от него представляет далее и более осязательное побуждение,—неверность и непрочность богатства: Ниже уповати на богатство погибающее:—μηδε ηλπικενοα επι πλουτου αδηλοτητι,—и не возлагать всецело упования своего на неверность богатства, или на неверное богатство. Ηλπικεναι,— возуповать, всем упованием опереться. Αδηλοτης— безвестность, невидность, неясность. Ясно ли видно, что будет с богатством чрез день и даже час?— Никому это неизвестно, никто наверное сказать сего не может. Но в таком случае есть ли смысл полагаться на него? Что оно непрочно и непостоянно, видишь кругом: «то приходит оно к одному, то переходит к другому» (Феод.), а у двери гроба и всех оставляет. «Зачем же надеешься ты на вещь, которая непрочна? Зачем уповаешь на то, на что нельзя возлагать упования?» (св. Злат.).—Видишь, как он обличает уповающих на богатство, как бессмысленных? Ибо кто из смысленных станет уповать на неверное?» (Экум.).—Хорошо выразил мысль Апостола наш славянский перевод: па богатство погибающее. Оно уже гибнет, хоть кажется стоящим: вот-вот рушится. Так и чувствуй богатый, что ты будто по трясине идешь, или по хрупкому льду, или по слабой жерди над бездною.

 

 

461

Того и гляди, что обрушишься и поглощен будешь. Богатство—крайне хрупкая опора, «неверная, легкорушимая, нестойкая» (Феоф.).—Но у богатого богатство запорашивает глаза, и он не видит сего,—наводить его на узрение сего—дело пастыря. Толкуй, говорит, ему почаще, чтоб не уповал на богатство.

Но как человеку без упования жить нельзя, ибо глубоко лежит в нем чувство немощности своей, то Апостол и не оставляет богатого безопорным и беспомощным; но изгнав упование на богатство гибнущее, велит перенести его туда, где его следует полагать, — на Бога жива. Душа естественно богоуповательна, и если страсти, особенно пристрастие к богатству, не расстраивают ее, то она всегда проявляет свое упование на Бога. Пробуждает, поддерживает и оживляет такое упование, внимание к тому, как течет жизнь наша. На опыты сии и наводит Апостол мысль, чтоб убедить, что он ничего трудноверимого не предлагает, говоря: на Бога жива пусть уповают,—когда Он дает нам вся обильно в наслаждение. «Хорошо сказал: вся обильно, указывая на небо, воду, воздух, свет, разные произрастения, и все прочее. Видишь ли. как обильно и с какою щедростью доставляет Он нам все это?» (св. Злат., Феоф., Экум.). От этого данного и полученного и о прочем разумевай. Св. Павел не раз обращался в своих речах к сим естественным щедротам Божиим, чтоб в слышащих оживлять веру в Бога и упование на Него. Так, убеждая Листрян обращаться к Богу живу, он говорил,—что Бог не несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищей и веселием сердца наша (Деян. 14, 17). Так и Афинянам он толковал, что Бог, хотя невидим, но всем дает

 

 

462

живот и дыхание и вся,—что Он недалече от единого коегождо нас есть и Его нельзя не осязать в естественных щедротах, от Него изливающихся на нас. О Нем бо живем, движемся и есмы (Деян. 17, 25—28). Являясь в мир на житье временное, мы походим на странника, который заходит в дом богатого владельца, где находит кров, пищу, покой, услугу и все потребное, и где, на случай особой какой нужды, его извещают: если еще что нужно, обращайся к владельцу; он все доставит. Видя такое о себе попечение, какой странник, в здравом уме находясь, не расположится полное возыметь упование на такого владельца? Так и мы, входя в мир, находим уже наперед приготовленным для нас все потребное для жизни, и обетование имеем от Самого Владыки мира, что Он все готов исполнить, чего ни попросим. Разумно ли после сего будет, если мы станем не на сего Владыку, многомилостивого и всещедрого. уповать, а на другое что?

γγ).

Ст. 18. 19. Благое делати, в делех добрых, благоподатливым быти, общительным, сокровиществующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь.

Восставая так против неразумного отношения к богатству, Апостол однако ж не говорит, чтоб бросали богатство, а только внушает обращать его на доброе употребление, чтоб таким образом самому навыку много иметь и быть богатым дать другое душеспасительное направление. Если ты привык, говорит, богатым быть и иметь сокровищницы свои наполненными, богатись, но добрыми делами,—сокровиществуй, но на небесах для будущего века. «Если хочешь богатиться, богатись в благотворении» (Феоф.). «Если ты

 

 

463

ищешь богатства, ищи того, которое остается твердым и неизменным, которое происходит от делания добрых дел» (св. Злат.). То и другое совершишь ты, обратив богатство свое на благотворение ближним своим. Все сие внушать богатым дело пастыря.

Внушай, говорит, благое делати,—αγαθοεργειν,—благотворить. Пусть готов будет на всякое дело благое, и как только представится случай, творит его. Как голодный о том только и думает, как бы достать что поесть, и увидев съестное, неудержимо бросается на него, так и богатый пусть только и дум имеет, что о том, как бы кому и где добро сделать, и как только надумает, пусть спешит на дело сие. Такой образ действования сделает то, что он будет непрестанно богатитися в добрых. Богатиться добрыми делами и благотворить—одно и тоже означает,—увеличивать сумму благих дел, видимо являемых. Но как под этою видимостью благою могут укрываться не благие расположения, то Апостол и добавляет: благоподатливым быти, общительным. «Первое относится к деньгам, а последнее к любви» (св. Злат.). Пусть делают все сие от души, пусть не руки только и ноги благотворят, но паче и сердце. Благоподатлив—тот, кто охотно дает и в меру нужды нуждающегося. Сердце у него отрешено от богатства и не сжимается, когда он иждивает его, а рад бывает. Если он не все сразу и одному отдает, заставляет его так поступить не сжимание сердца, а благоразумие, благими целями руководимое. Сознавая себя Божиим приставником, всякому дает он свое житомерие, то есть, вникнув в нужду, удовлетворяет ей охотно, с радостью. У Апостола и стоит: ευμεταδοτους, — благопередавательным быть, будто чужое передают, не цепляясь за передаваемое

 

 

464

сердцем, чтоб удержать его. Общительным,κοινωνικους,-т.-е. «разговорчивым, приветливым» (св. Злат.). «Снисходительным, сердечноучастливым» (Экум.). Общительный не только все свое считает общим, но и всех вообще своими, не особится ни от кого, никого не чуждается, все ему как родные, со всеми радушен и приветлив и всем дает не вещи только и деньги, но и сердце, и об этом свидетельствуют и тон речи его, и взор очей, и мина, и всякое движение. За то и все считают его своим и обращаются к нему, как к своему родному, с теплым доверием и уверенностью, что встретят сердечное участие.

Сокровиществующе себе основание добро в будущее.— Сокровиществующе,— αποθησαβριζοντεσ, отлагая как в сокровищницу. Кто полагает что в сокровищницу, тот уверен бывает, что положенное будет цело и сохранно. Эту безопасность и прочность положенного и имел в виду святой Павел, употребив сие слово. Благотворители сокровиществуют себе, прочно и благонадежно полагают доброе основание в будущее,—εις το μελλον,—для будущего, для будущей своей участи. «Где есть твердое основание, там ничего нет неустойчивого, но все твердо, неподвижно, несокрушимо, пребывающе» (св. Злат.). «Поелику дела добродетели несомненно упрочивают будущее, то Апостол и помянул при сем об основании» (Феоф.). «Сокровиществующе основание, тоже, что прочное полагая основание» (Экум.).

Да приимут жизнь вечную. Вот что есть то будущее, которому прочное основание полагают добрые дела благотворения,—получение жизни вечной, блаженной. Делание добрых дел, в духе веры Христовой., обеспечивает наследие блаженства вечного. А в этом должна состоять. последняя цель наших стремлений и трудов. «К тому всячески должно стремиться, что-

 

 

465

бы положить прочное основание будущей блаженной жизни. Как же может сие состояться? Если и основание сие заложим благотворением здесь, в сей жизни. Ибо Апостол делание добрых дел назвал основанием будущей жизни, и оно сильно доставить нам наслаждение оною жизнью» (Экум.). «Истинная жизнь есть та, которую чаем в будущем веке, которая не знает запада и не определяется временем, ибо вечна, почему справедливо и истинною называется. Настоящая жизнь есть только образ жизни, а не истина ее. Но потому самому, что она есть образ истинной жизни, не есть совсем ничто (inanitas—призрак), а напротив есть то, что дает возможность приобрести жизнь истинную. Сею временною стяжевается та вечная, когда путем сей спешим в ту. Как же это бывает? Когда не привязываемся к здешним благам, а посредством их стараемся обогащаться добрыми делами. Сего ради поставим себе целью стать богатыми в добрых делах и посредством земных сокровищ стяжать себе сокровища духовные; будем сеять на земле, чтоб пожать на небе, где из сеемого на земле добра слагается вечное сокровище» (Амвр.).

 

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

6, 20. 21.

Коротко; ничего стороннего не касается, только напоминает главнейшее—храни предание, уклоняясь от суесловий, опасных для веры,—и отечески преподает Апостольское благословение. В начале послания это для всех поставлено главным делом.

Ст. 20. О Тимофее, предание сохрани, уклонялся скверных суесловий и прекословий лжеименного разума.

Предание,—παρακαταθηκη,— то, что с доверием положено у кого-либо (παρα) для хранения. Как в настоя-

 

 

466

щем месте идет речь о вере, то под сим словом,—предание—разумеется все учение о вере, преданное св. Тимофею. Апостол заповедует ему: храни сие учение, как оно тебе предано. «Не уменьшай его: оно не твое; тебе вверено чужое: не убавляй его» (св. Здат.). «Все, мною тебе заповеданное, храни, так как это Господние суть заповеди» (Феоф.). «Храни же заповедь Божию, которую Бог вверил тебе чрез меня» (Экум.).—Это закон и для всех пастырей всех веков—усвоив преданное, хранить его, как предано, чтоб и преемникам своим предать его таким же, без прибавления своих измышлений. Викентий Лиринский пишет на сие место: «кто ныне Тимофей, если не вся вообще церковь, или частнее не все общество предстоятелей, которые и сами должны иметь, и другим должны сообщать неповрежденным ведение Божественной веры?—Что значит: предание сохрани? Значит: сторожи, потому что есть воры, есть враги, чтобы между добрым семенем пшеницы, которое посеял на поле своем Сын Человеческий, не посеяли они, когда спят люди, плевел (Мат. 13, 37—39). Предание, говорит, сохрани. Что такое предание? То, что тебе вверено, а не то, что тобою изобретено, то, что ты принял, а не то, что ты измыслил, дело не ума, а учения, дело к тебе переведенное, а не от тебя получившее начало, в коем ты не производитель (autor), но страж, не учредитель, но последователь, не ведущий, но в след идущий. Предание, говорит, сохрани, то есть, талант веры вселенской сбереги целым и непочатым. Что тебе вверено, то у тебя да пребудет, то да предано будет тобою (и другим после тебя). Золото получил ты, золото отдай. Не подкидывай мне одно вместо другого, вместо золота не подавай мне бесстыдно

 

 

467

свинца, или обманно меди; не хочу золота на вид, но золота по природе. О Тимофее! О священник! О беседовник! О учитель! Если милость Божия признала тебя годным к сему, по способности, трудам пучению; то будь Веселеилом духовной скинии, обделывай Маргариты Божественного учения, принаравляй их верно, украшай мудро, придавай им блеска, грации, привлекательности. Да будет, по твоему изложению, уразумеваемо яснее то, чему прежде веровали менее ясно. Пусть чрез тебя потомство поимеет радость и утешение, что ясно разумеет то, что прежде древность чтила, неразумея. Однако ж учи тому же, чему сам научен, чтоб говоря ново не учить новому».

Уклоняясь скверных суесловий и прекословий лжеименного разума. —Разума,—γνωσεως—знания;—знания, которое хвалится, что знает, тогда как не знает, почему ложно носит такое наименование, — лжеименно есть. Знание стало лжеименно, потому что разум пошел ложною дорогою и заблудился, полагая однако ж, что идет верно, верно смотрит и верно видит; почему стал не тем, чем ему следует быть, стал неразумом, и именуясь разумом ложно именуется так, — лжеименен есть. От чего это случилось с разумом? От того, что он не за свое дело берется. Житейские дела разуметь ему дано, а постигать Божеское не дано. Это он должен принять верою так, как откроет Бог. Бог открыл; прими то верою, стараясь только уразуметь сие открытое, как оно открыто. Когда разум и в откровении все берется разуметь по-своему, а не по тому, как открыто; то обыкновенно путает и заблуждается, как и тогда, когда берется за постижение Божеского без откровения. Но между тем, и в сем случае, он свои постижения считает беспрекословными и усиленно преко-

 

 

468

словит не тем только, которые, подобно ему, по своему смышлению толкуют откровенное, но несогласно с ним, но наипаче тем, которые разумеют откровенное, как оно открыто. Прекословие составляет потому его неотъемлемую черту. Но прекословит он попусту, ибо как не стоит он в истине, то и прекословит не истиною, а ложью же, и выходит у него все одно пусторечие, суесловие. Те же, которые содержат истину, как она открыта, не любят прекословить, а говорят только: так Бог открыл и мы так содержим; хочешь покориться Богу, послушай нас, не хочешь, Бог тебе судья. Мы же таковаго обычая,— т.-е. спорить,—не имеем (1 Кор. 11, 16). Вот это и напоминает Апостол св. Тимофею: уклоняйся от этих суесловий и прекословий. Какие это суесловия и прекословия, он не различает; какие бы ни были, но коль скоро они несогласны с тем, что явно Бог открыл нам, уклоняйся от них. Учи паству истине Божией, и истина сия сделает ее способною отражать всех суесловцев. Св. Златоуст говорит: «видишь ли, как опять он повелевает даже не сходиться с таковыми. Уклонялся, говорит, прекословии. Следовательно, есть прекословия, на которые даже отвечать не должно. Почему? Потому что они удаляют от веры; потому что не позволяют стоять твердо и непоколебимо. Поэтому мы не должны придерживаться сего, а веры, которая есть незыблемый камень. Ибо тогда ни реки, ни ветры, устремляясь на нас, не будут в состоянии причинить нам никакого вреда, потому что мы незыблемо утвердились на камне, Суесловия и прекословия назвал он произведениями лжеименного разума. И хорошо сказал он таким образом. Ибо где нет веры, там нет знания (Божественных вещей). Когда что порождается

 

 

469

(в сем отношении) от собственных наших соображений, то это не есть знание».

Суесловии,κενοφωνιας,—пустословий. Если вместо εпоставить at, то будет: новословий. Экумений и Феофилакт говорят, что св. Златоуст так и читал (верно где-либо в другом месте, кроме толкования), разумея под сим новизны в учении. В Вульгате и в тексте так стоит: vocum novitates. Викентий преподобный из этих слов делает свои наведения в знаменитом своем трактате о хранении преданного, как видно и из последних слов приведенного выше из него места.

Ст. 21. О немже неции хвалящеся, о вере погрешиша. Благодать с тобою. Аминь.

О немже хвалящеся, — о знании, знанием хвалясь. Люди многоспособные, приобретши много познаний о вещах тварных, изучившие историю, физические науки, математику, медицину, правоведение, филологию, приходят нередко к ложному убеждению, что для них и предметы веры не непостижимы, и начинают толковать их так, чтоб это было разумно, чтоб вера их была разумная, т.-е. ничего не разумеемого не содержала, и все в ней понимаемо было естественно. Но как вера, исходя от Бога преестественного и ведя верующих преестественным путем к преественному общению с Богом преестественным, естественно понимаема и истолковываема быть не может; то умники, задумывающие так относиться к ней, неизбежно уклоняются от нее, криво толкуют ее положения, и выдавая такие толкования за истину, погрешают. Это было всегда и ныне есть,—что хвалящиеся знанием,—επαγγελλομενοι, —по профессии знальщики, когда берутся уразуметь веру, погрешают в вере. Ηστοχησαν, говорит Апостол, — не попали на след веры, не туда направились, куда она указывала.

 

 

470

«Тому, кто следует одним человеческим разумениям, неизбежно αστοχειν, не попадать в такт и в цель веры. Ибо вера не допускает умопостижений» (Феофил.). Св. Златоуст говорит: «Апостол говорит так, может быть, потому, что тогда некоторые называли себя гностиками (знальщиками), т.-е. знающими больше других». К сему бл. Феодорит прибавляет: «они от Симона называли себя· гностиками, говорили о себе: о чем умолчало Божественное Писание, то нам открыл Бог. Исполнено же сие всякого злочестия и непотребства. Сие-то ведение Апостол справедливо назвал лжеименным. Они имеют мрак неведения, а не свет боговедения». Гностики в силе раскрылись во втором веке; но не дивно, что начатки их проявлялись и при Апостолах.

Благодать с тобою. «Апостол присовокупил обычное благословение» (Феод.). «В запечатление всего благожелает ему благодати, коею подается и хранится всякое благо. Ей да будем богатно причастными и мы все, не погубляя полученных от нее благ, но ею сохраняя их и славя Христа, благодатей Подателя, со Отцом и Св. Духом» (Феоф.).

Приведем и заключительное на все послание слово бл. Феодорита: «учение сие надлежит с точностью сохранять всем сподобившимся священства; и как некое правило всегда иметь пред собою, и с ним соображать и что им говорить, и что делать следует. Так возможно сподобиться части блаженного Тимофея, и даже самого пребожественного Павла, по благодати и человеколюбию Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, —с Коим Отцу со Святым Духом подобает слава и великолепие ныне, и всегда и во веки веков! Аминь.


Страница сгенерирована за 0.54 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.