Поиск авторов по алфавиту

Автор:Феодорит Кирский, блаженный

Феодорит Кирский, блаж. Толкование на Пророка Осию.

ТОЛКОВАНИЕ НА ПРОРОКА ОСИЮ.

СОДЕРЖАНИЕ

Когда при Ровоаме, сыне Соломоновом, произошло разделение народа; над десятью коленами воцарился Иеровоам, сын Иаватов. Он, опасаясь, чтобы, так как совершаемые по временами праздники призывают народ в храм иерусалимский, десять колен не присоединились опять к царству Давидову, злонамеренно положил начало нечестию пред Богом, и сделав двух золотых юниц, устроил капища одной в Дане, другой в Вефиле. Через это нечестие, открыв себе свободный доступ, научило Израильтян служить идолам соседних народов. Дошедши же до крайней степени беззакония, лишились они Божия о них промышления. И царь сирийский Азаил первый преследовал их войною. Потом Фула, обладавший тогда скипетром у Ассириян, собрал с них великую дань. После него Фелгаффелласар, разорив многие города,

248

 

 

иных жителей умертвил, а иных отвел в плен. После того, прияв царство Салманассар, также поступил с городами, спасшимися от разорения, и обложил войском Самарию, взял ее со всеми жителями, и остаток десяти колен переселил в Ассирию. Последний же царь ассирийский Сеннахирим, ополчившись против Иудеи, некоторые города взял, но покусившись осадить Иерусалим, и погубив войско, пораженное Божиею карою, хотя остался сам невредим, чтобы стать провозвестником Божия могущества, но во дворце своем приял смерть от рожденных им; потому что и сам, получив бытие от Бога, безумно восстал на Сотворшего. Поэтому, божественный Осия, прияв дарование пророчества и издалека провидев сие духовными очами, получает повеление предсказать о сем народу, чтобы, убоявшись предречений, избегли наказания, и не испытали бедствий. Ибо не для того угрожает наказаниями Бог всяческих, чтобы привести в исполнение, чем угрожает, но для того, чтобы, поразив страхом, довести до раскаяния, и кто освободится от пороков, тому даровать спасение. Имея же намерение наказать, не стал бы угрожать наказанием. Тем самым, что угрожает, дает видеть, что желает спасти, а не наказать. Посему посылает блаженного Осию, десяти, а также и двум, коленам предсказать, что будет, и спасение от Сеннахирима предвозвестить, и предречь гибель, какой подвергнут их Вавилоняне. Называет же два колена Иудою, потому что, не из Вениаминова, но из Иудина ко-

249

 

 

лена произошел царский род, и местопребывание царей было в Иерусалиме, городе в иудейском. Притом Иудеи и многочисленностью и силою превосходили не только Вениамитян, но и прочие колена; почему имя сильнейшего и дает Пророк обоим коленам. А десять колен именует Ефремом; потому что из сего колена был первый их царь Иеровоам, и местопребыванием царей сделал город Самарию, который был лучшим городом в этом колене, и Ефремляне отличались многочисленностью и мужеством. Итак, изложив сии сведения, можем уже начать и подробное истолкование.

ГЛАВА 1.

(1). Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веириину, во днех Озии и Иоафама, и Ахаза, и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова, царя Израилева. Сим Осия ясно показал нам, что был он поставлен Пророком для тех и других; потому что упомянул не только о царях иуденских, но и о Иеровоаме, который был сын Иоаса, внук Иоахаза и правнук Ииуя, и которого по Божию мановению помазал богомудрый Елиссей, чтобы воздать за Навуфея и наказать мерзкую Иезавель. А таким образом, означив время и царей, в правление которых поставлен был, Пророк продолжает:

(2). Начало словесе Господня ко Осии, то есть, прежде сего Владыка ничего не повелевал мне, но как скоро начал слово Свое ко мне, дал

250

 

 

повеление взять жену блужения и родить чада блужения. Присовокупляет же и причину:

Понеже блудящи соблудит земля от Господа. К сему присоединяет, что не мало не колеблясь исполнил повеленное; сказывает же и имя блудницы, и кем она рождена, и как он вступил в союз с нею, и какой был плод союза, и какое имя рожденному дано самим Повелевшим вступить в сей брак.

(4). И рече Господь: прозови имя ему Иезраель. А я крайне дивлюсь тем, которые осмелились говорить, будто бы слова сии не были исполнены на деле, и хотя Бог всяческих повелел, но Пророк не принял повеления; и слова произнесены, но в действие не приведены. Предприемлющим утверждать это надлежит принять во внимание, что Бог часто повелевал многое сему подобное. Так Исаии велел снять вретище с чресл, ходить нагим и без обуви, и в таком виде пророчествовать, а Иеремии повелевал, то деревянные, то железные клади возлагать на выю, и Иезекиилю дал повеление лежать сто пятьдесят дней на левом и сорок на правом боку, есть хлеб в лайне мотыл человечих (Иезек. 4:12.), взять сосуды пленнически (12, 3), прокопать стену, написать изображение бегущих, и тем предвозвестить бегство Седекии. Много и иного подобного найдем в божественном Писании; и кто не знает цели, тот назовет сие недостойным добродетели Пророков; знающее же Божие человеколюбие, ведущие, что Бог направляет все ко спасению людей, в этом наипаче находят для себя повод к

251

 

 

божественному песнословию, и удивляются богомудрым Пророкам, которые готовы во всем повиноваться Владыке. А Бог всяческих, когда, обращая речь к людям страждущим бесчувственностью, не убеждал их словами, изображал им будущее, чем либо на самом деле совершающимся, чтобы необычайностью видимого привлечь внимание сих ожесточенных. Ибо видевшие Исаию ходящего нагим, без сомнения, стекались на необыкновенное зрелище, желая узнать повод к такому поступку. И те, которые видели все то, что делал Иезекииль, доискивались причины тому, что делалось. Так Господь всяческих и блаженного Осию располагает к тому, чтобы взял непотребную жену, и сим поступком как изобличил нечестие народа, так показал Божие долготерпение. Если же Бог всяческих сам терпел беседу с непотребною и прелюбодейцею, и Источник святыни не осквернился от этой гнусной и мерзкой; то и Пророк не заимствовал скверны от оной распутной жены; потому что согласился на этот союз не порочному раболепствуя вожделению, но исполняя данное Богом повеление. Надлежит же знать, что и хорошее и худое признается таким по цели. Ибо сим и брак различается от прелюбодеяния; хотя в самом сожитии никакой нет разности, указуется же сия разность целью и законом, и одно и то же признается в одном случае законным, а в другом беззаконным. Можно найти, что и в убийстве берется в рассмотрение то же самое; предает смерти убийца, предает смерти и судия; но один законно, а другой беззаконно; дело одно и

252

 

 

то же, но разнится по цели. И чтобы яснее дознать сие из Божественного Писания, рассмотрим сие так: совершил убийство Каин, но по зависти, и прибегнув к обману; совершил убийство Финеес, но по ревности, став за благочестие и возгнушавшись нечестием; дело — одно и тоже, но цель прямо противоположна. Так хищение есть один из поступков осуждаемых законом; но Иаков похитил благословение, и не только избег осуждения, но даже похваляется за сие во всех родах. Постился великий Илия; постились и побившие камнями Навуфея; но один любомудрствуя, а другие слагая клевету. Помиловал Саул Агага, и лишился царства; потому что милость сия была беззаконна. Самуил заклал Агага, и исполнил Божий закон. Много и иного можно находить не в Божественном только Писании, но и в ежедневных у нас событиях. Посему и чудный Осия, не похоти поработившись, но повинуясь Божию мановению, взял блудницу, и этот союз был честнее всякого брака; не потому только, что совершен по Божию мановению, но и по тому, что прообразовал Бога и то, как Святый и во святых почивающий наименовал Себя женихом непотребного народа израильского. Посему, когда у Пророка родился сын, Бог повелевает ему наречь рожденного Иезраелем.

Зане еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Ииуя, и упокою царство дому Израилева. (5). И будет в день той, сокрушу лук Исраилев во удоле Иезраелеве. Смысл же слов сих таков: Иезраелем называлось селение, в котором Навуфей претерпел неправедное побиение; а Ииуй

253

 

 

разумеется тот, который по распоряжению Божию стал отмстителем за Навуфея, и которому Бог в награду за то, что сделал он с Иезавелью, обещал продлить царство до четвертого рода. Посему, так как произошедшие от него предали забвению Божии благодеяния, и стали подражать злочестию царствовавших прежде них, Бог угрожает положить конец и сему царству, и сокрушить лук Израилев, то есть истребить силу во удоле Иезраилеве. Не без намерения же упомянул о сем месте, но приводит сим на память тогдашнему царю Божие благодеяние, и вразумляет его, как прадеда его Ииуя употребил для наказания убивших Навуфея, так и их подвергнет наказанию за неблагодарность к Нему. К сему присовокупляет Пророк, что родилась у него еще дочь, и дано ей имя Богом всяческих. Ибо говорит, что Бог повелел назвать ее: непомилована, давая сим разуметь, что Израиля не сподобить более своего человеколюбия.

(7). Сыны же Иудины, сказано, помилую, и спасу я о Господе Бозе их: и не спасу их луком, ни мечем, ни бранию, ни конми, ниже конниками. Сим ясно выразил бывшее с Сеннахиримом; потому что тогда не в сражении побеждены Ассирияне, но ангельскою силою истреблено сто восемьдесят пять тысяч. К сему прибавляет Пророк, что, когда родился у него еще сын, Бог повелел назвать его: не людие Мои, и объясняет тому причину.

Зане вы не людие Мои, и Аз несмь Бог ваш. И чтобы не подумал кто, будто бы оставляет

254

 

 

их по малочисленности и незначительности, кстати присовокупляет:

(10). И будет число сынов Исраилевых аки песок морский, иже не измерится, ни изочтется. Но не множество угодно Богу: идеже два или mpиe собрани во имя Его, ту посреде их (Матф. 18, 20). Так Ноя предпочел всем в совокупности человекам, так предпочел Авраама и Моисея; потомков же их, превосшедших всякое число, за нечестие называет: не людие Мои. Впрочем, как человеколюбивый, вскоре отменил произнесенный приговор. Ибо сказано:

И будет на месте на немъже речеся им, не людие Мои вы, сии тамо прозовутся сынове Бога живаго. (11). И соберутся сынове Иудины и сынове Исраилевы вкупе, и поставят себе власть едину, и изыдут из земли, яко велик день Иезраелев. Сим провозвестил призвание из Вавилона и то, что по возвращении оттуда не будет уже у них отдельных царей, но, соединившись и составляя один народ, будут иметь у себя одного правителя: и это пришло в исполнение при Зоровавеле. А днем Иезраелевым назвал то бедственное состояние, в какое привели Израильтян Ассирияне в юдоли Иезраелевой. Поелику, говорит Бог, налагаю на них тяжкое наказание; то сподоблю их и великого спасения, и, освободив от рабства, возвращу в отечество.

255

 

 

ГЛАВА 2.

Потом дается повеление с переменою обстоятельств изменить детям Пророка имена, и называвшегося не людие Мои называть — людие Мои, и именовавшуюся нелюбимою наименовать возлюбленною; потому что вы, говорит Бог, сподобившись спасения и возвратившись из Вавилона, будете судить Меня и вашу матерь, то есть, предков ваших, согрешивших предо Мною: яко та не жена моя, и Аз не муж ея. Развод сделан, говорит он, по причине ею поданной. Подобное сему, как находим, сказано и у Исаии: и ныне дом Иудин и живущии во Иерусалиме, судите между Мною и виноградом Моим: занеже ждах да сотворит гроздие, сотвори же тepниe (Иса. 5, 3, 4). И здесь говорит Бог:

(2) Судитеся с материю своею, судитеся: яко та не жена Моя, и Аз не муж ея. И показывая, что не к гибели ея сделан этот развод, присовокупляет:

И отвергу блужения ея от лица Моего, и любодейство ея от среды сосцу ея. Подобно сему сказанное блаженным Давидом: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). И ее подвергая наказанию, обещает чрез это избавить от блуда и любодейства, даже не просто избавить, но с корнем исторгнуть из среды сосцов ее. Означает же лежащее под соснами сердце, от которого исходят помышления злые, зависть, убийства, прелюбо-

256

 

 

деяния, любодеяния, и тому подобное (Мат. 15, 19). Посему Божие вразумление приносит великую пользу, избавляя вразумляемых от блужения. У Пророка же показываются и способы вразумления.

(3). Яко да совлеку ю нагу, и поставлю ю якоже в день рождения ея. Днем же рождения называет пребывание в Египте. Оставлю ее лишенною Моего о ней промышления, сделаю, что будет в рабстве у Ассириян, как рабствовала Египтянам, сделаю, что уподоблю земле безводной и пустыне.

И убию оную жаждею. А под жаждою разумеет не только недостаток воды, но и лишение Божия попечения. И чад ее не удостою пощады, потому что родились от злочестивых, и в мерзости подражали отцам. Ибо блуждением называет здесь служение идолам. Но чтобы яснее обличить ее неблагодарность, представляет, будто бы говорит она, что ей надобно идти в след похотиков, то есть, идолов; от них, говорит она, получаю в обилии все необходимое. И поелику не познала Подателя благ, то справедливо присовокупляет:

(6). Сего ради се Аз загражду путь ея тернием, и возгражду распутия ея и стези своея не обрящет. И самое наказание исполнено человеколюбия; потому что приводит к оставлению нечестия. При испытании бедствий дознала она бессилие идолов; потому что призвала их в защиту во время нашествия, и не получила от них помощи.

(7) Взыщет их, сказано, и не обрящет. При-

257

 

 

ведет себе на память Божие о ней попечение, и скажет:

Пойду, и возвращуся к мужу моему первому, яко добрее ми бе тогда, нежели ныне. Посему, кто не будет справедливо изумляться Божию человеколюбию? Бог Творец и Господь — называет Себя мужем, а не Владыкою. Поелику любовь жены к мужу больше, нежели любовь рабов к владык; то, чтобы люди имели к Нему такое расположение, именует Себя женихом и мужем. Однако же неблагодарных и это не побуждает к благопризнательности. Посему и говорит о них:

(8). Та не уразуме, яко Аз дах ей пшеницу, и вино и масло, и сребро и золото умножих ей: сия же сребряны и златы сотвори Ваалу. Те самые дары, которые получила от Бога, принесла в дар Божиим противникам. Бог, гневаясь за сие, угрожает лишить их и пшеницы и вина; и чтобы не подумали, будто бы неплодием страждет земля, кстати присовокупил:

(9). Во время ея, то есть, после того, как, пшеница и виноград созреют, во время жатвы и собирания плодов. Угрожает даже отнять и одежду, так что будет у них недостаток в необходимом к прикрытию наготы. И похотники ее, сказано, увидя это, не в состоянии будут оказать ей помощи. Сверх сего пророческими устами угрожал Бог прекратить праздники, отнять всякий предлог к веселию, истребить смоковницы и виноградники; потому что, говорит Бог, сама сказала, будто бы получила сие от

258

 

 

идолов, и не познала Меня, действительного Подателя даров сих.

(12). И положу я в свидение. Повреждаемое и уничтожаемое зверями, птицами и гадами будет обвинять их в нечестии и свидетельствовать о наложенном Мною наказании. Потерпит же это, потому что Ваалимля, то есть идолов, предпочла Моему служению, и во всем убранстве совершает их праздники.

(14). Сего ради, сказано, се Аз соблажню ю, и учиню ю, яко пустыню, т. е. сделаю, что, став пленницей, будет скитаться и блуждать, и лишу всех сих благ. Впрочем и утешу ее, когда будет в сих скорбях. Ибо сказано:

Возглаголю в сердце ея. (15). И дам ей притяжания ея оттуду, и поляну Ахорову, отверзсти смысл ея. Вместо: Ахорову, в сирийском переводе нашел я Ахарову. Ахар же при Иисусе Навине, сделав татьбу и преступив наложенную клятву, подвергся за сие наказанию, всенародно побит камнями. Но по смерти его Израильтяне, приведя себе на память, сколь гибельно преступление Божия закона, плача и сетуя, умилостивили Бога. Поэтому здесь Пророк дает разуметь, что, как жившие тогда из наказания Ахарова дознали, сколь худо беззаконие, так и они пленением приведены будут в сознание своих прегрешений. И с большею ясностью выражая сие, присовокупил:

И смирится тамо по днем детства своего, и по днем изведения своего от земли египетски. (16). И будет в той день, наречет Мя муж

259

 

 

мой, глаголет Господь, а не прозовет Мене ктому Ваалим. (17). И отвергу имена Ваалимля от уст ея, и не воспомянутся к сему имена их. Как были в рабстве у Египтян, так будут рабствовать Ассириянами; потому что детством ее называется пребывание в Египте. Но рабство послужит им, во благо и научит их благочестию; потому что во времена плена Израиль забудет о служении идолам, Меня же назовет мужем и сожителем. А Я, видя раскаяние,

(18). Завещаю им завет в той день со зверьми селными, и со птицами небесными, и с гады земными. И показывая, что говорит не о зверях и птицах, но о людях зверонравных, налетающих подобно птицам и уподобившихся ядовитым гадам, присовокупил:

И лук, и меч, и брань сокрушу от земли. Потом обещает им вечные блага.

И вселю я со упованием. О сем же уповании говорит блаженный Павел: упованием спасохомся. Упование же видимое несть упование: еже бо видит кто, что и уповает: аще ли его же невидим, надеемся, терпением ждем (Рим. 8, 24. 25). А что о сем, а не о другом уповании говорит Пророк, свидетельствует присовокупляемое:

(19). И обручу тя себе во век: и обручу в правде, и в суде, и в милости, и в щедротах. А что во век обручил Себе не иудейскую синагогу, но Церковь, собранную из Иудеев и язычников, о сем свидетельствуют самые события; потому что синагога отвержена, а Церковь

260

 

 

сочетавается с Женихом, и ожидает вечных благ. Но обручил ее Себе но только в правде и в суде, но и в милости и в щедротах; потому что правду и суд употребил против лукавого мучителя, а милость и щедроты оказал тем, которые принуждены были служить сему мучителю. А поелику сподобившимся милости должно было и самим воздать чем-нибудь Спасшему; то справедливо присовокупил:

(20). И обручу тя Себе в вере, и увеси Господа. У приходящих требуется немедленно одна вера; потому что не имеют они правды, приемлют же ее в бане пакибытия от спасшего Бога. Но приобретший веру приходит к познанию Владыки. Посему, после предречения вечных благ, предвещает и телесные дары; потому что они, как земные и долу пресмыкающиеся, заботились больше о последних, нежели о первых. Потому обещает подать дождь свыше, и уготовать землю к произращению благ. Ибо говорит следующее:

(21). Послушаю небесе, и небо послушает земли. (22). И земля послушает пшеницы, и вина, и масла. И сии послушают Иезраеля. Потом снова примешивает духовное,

(23). И всею оную Себе на земли, то есть, соделаю ее Своею нивою, и всею семена правды.

И помилую непомилованную, и реку не людем Моим: людие Мои есте вы. И тии рекут: Бог, наш Ты еси. Сие исполнилось прообразовательно при Зоровавеле, а в самой действительности по

261

 

 

воплощении Владыки Христа, когда и обручил Себе Церковь во век. Ибо тогда уверовавшие в Него подлинно наименовались людьми верными, и Сам Он наименован Богом искренно в Него уверовавших.

ГЛАВА 3.

По сем обетовании благ Бог снова дает повеление Пророку о жене, возлюбить любодейницу и живущую порочно, чтобы самым делом представить снова образ любви Божией к недостойным. Ибо говорит:

(1). Якоже любит Бог сыны Израилевы, сии же взирают к богом чуждим, и любят варения с коринками. Приготовлять нечто подобное сему в обычаи было у преданных идолам. Пророк немедленно приводит в исполнение повеленное и пересказывает, какую награду обещает жене, и какие сделал с нею условия. Ибо говорит: рекох ей, избегать всякого чуждого общения и неприкосновенно хранить себя для меня. Указует же и прообразуемое сим.

(4). Зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям. Как блудодейца, отказавшись от прежних похотников, избрала сожительство с Пророком; так вы, отведенные пленниками в чужую землю, не будете иметь ни царского, ни священнического, о вас промышления. Ибо какому

262

 

 

быть богослужению, когда нет жертвенника? И то, что обыкновенно объявляется и объясняется священниками или Пророками, не будет объявляемо желающим на чужой стране узнать, что должно им делать. Да и Моего о них попечения не покажу явственно, при всей горячности Моего к ним расположения ради отцов их. Посему-то и Пророк, хотя жил вместе с порочною женою, как было повелено, однако же воздерживался от супружеского общения; потому что и Бог всяческих не вовсе лишил народ Своего о нем попечения, однако же не делал оного явным и открытым. Явлениями же Пророк назвал Божии предвещания; потому что и архиерей со словом судным принимал явление и истину (Лев. 8, 8), и по неким знамениям, бывшим на нем, предвозвещал будущее. Потому и великий Моисей, благословляя жреческое колено, говорит: дадите Левию явленная (Второз. 33, 8). Так предвозвестив скорбное, примешивает к сему и отрадное. Ибо говорит:

(5). По сем обратятся сынове Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и почудятся о Господе, и о благостях Его в последняя дни. Ибо десять колен, возмутившиеся против царей, потомков Давидовых, поставили себе собственного своего царя, но по возвращении из Вавилона, соединившись и составив единый народ, имели одного вождя Зоровавеля, произошедшего из колена Давидова, и при нем насладились богоданными благами. Все сие ясно зная прежде, нежели исполнилось, Господь

263

 

 

предвозвещает пророческим гласом. Слова же: в последняя дни значат: по окончании семидесяти лет плена.

ГЛАВА 4.

Так предвозвестив блага, продолжает обвинение в содеянном худо. Ибо говорит: нет в вас и человеколюбия, лишены вы ведения Божия; но много в вас лжи, небоязненно отваживаетесь на убийство; желая чужого, присваиваете себе оное, злоумышляете на супружескую верность; а поэтому вся земля ваша наполнена сими сквернами. За сие-то наведу на вас такое множество врагов, что совершенно истреблены будут, не только живущие в достатке, которые подобно зверям и гадам нападают на бедных, и которым могущество их служит как бы некими крылами, но и все прочие, подобно неким рыбам переплывающие житейское море. Ибо Пророк в переносном смысл зверями, гадами и птицами наименовал сильных, а рыбами — бедных. Когда же исполнится сие, говорит он, не будет на земле ни судящих, ни судимых.

(4). Людие же Мои, сказано у Пророка, аки пререкаемый жрец, (5) И изнеможет во днех, и изнеможет Пророк с ним, то есть, лишившись Моего о вас промышления, уподобитесь вы жрецу, оказавшемуся неодобрительным и низложенному из его сана, и в продолжение многих дней подвержены будете сему наказанию вместе с Пророками, которые предвозвещают вам лож-

264

 

 

ное. Ибо пророком, по усилившемуся у них обычаю, назвал теперь лжепророка.

Нощи уподобих матерь твою. И показывая, какую разумеет матерь, продолжает:

(6). Уподобишася людие Мои, аки неимуще умения. Поелику сами себя предали они мгле, неведеия, и не хотят принять даже малого луча света Боговедения, то, справедливо, объятые такою тьмою, уподобляются ночи. Матерью же у Пророка называется синагога, и людми — чада ея. Ибо находим, что сие сказано и у Исаии. Кая книга, говорит он, отпущения матере вашея (Иса. 50, 1)? Посему сказано:

Яко ты умение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати Мне: и яко забыл еси закон Бога твоего, забуду и Аз чада твоя. И яснее показывая Свое благодеяние и их не признательность, продолжает:

(7). По множеству их тако согрешиша Мне. Я соделал их многочисленными, а они не преставали нарушать Мой закон.

Посему славу их в бесчестие положу. (8). Грехи людей Моих снедят, и в неправдах их возмут народы души их, то есть, пожнут, что посеяли, и соберут плоды прегрешений своих. Иные же говорят, что в сих словах разумеются и священники. Поелику по закону брали они значительную некую часть из жертв, приносимых за грехи и преступления, и пользуясь сею выгодою, не хотели обличать живущих порочно; то Бог, негодуя на сие, говорит: поелику вы услаждаетесь жертвами, приносимыми за

265

 

 

грехи, падающим же в грех не предлагаете должных врачеств; то понесете наказание за их неправды, и преданы будете на заклание иноплеменным народам. И излагая сие с большею ясностью немедленно присовокупил:

(9). И будет якоже людие, тако и жрец. И вы, подобно, как и народ, преданы будете наказанию; потому что вам вверено врачевание народа, а вы, живя в лености, не прилагали никакого попечения о болезнующих.

Отмщу на них пути их, и умышления их воздам им. Подвергну ответственности не только за лукавые дела, но и за непристойные помышления.

(10). И будет ясти, и не насытится. Буду наводить на них непрерывные бедствия, подобно тому, как незнающим сытости в хлебе в большей мере предлагаются снеди. Потом Пророк снова перечисляет их беззакония, обвиняя их в пьянстве и в идолослужении, которое именует блудом. Присовокупляет же и достойное смеха прорицание, описывая, и как они вопрошали вызывавшихся быть прорицателями, и как те давали ответы.

(12). В знамениях вопрошаху, говорит Пророк, и в жезлех своих поведаху тем, то есть, одни домогались по каким то знамениям дознать, что должно им делать, а другие, в содействие к обману употребив какие-то жезлы, возвещали, что угодно им было. Отваживались же на это, потому что приобрели наклонность к блуду. Сие-то стремление к блуду Пророк именует ду-

266

 

 

хом блужения. И объясняя, какой разумеет блуд, присовокупил он:

И соблудиша от Бога своего. Потом показывает и самый образ идолослужения:

(13). На версех гор кадяху, и на холмех жряху под, и под елию, и под древом ветвенным, яко добр кров. Наслаждаясь под тенью многоветвистых дерев, поклонялись не Творцу их, но вместо Творца приносили жертвы деревам. За сие, говорит Бог, ни мало не воспользуетесь Моим о вас промышлением. С дочерями вашими и с невестами вашими прелюбодействовать будут нападающие на вас враги. Ибо на что отваживаетесь вы тайно, попущу тому совершаться явно. Сие самое выразил Пророк, сказав:

(14). Яко и тии со блудницами смесишася, и с посвященными(*) требы жряху, и людие смыслящии со блудницею сплетахуся. Блудом Пророк именует иногда невоздержание, а иногда — нечестие. Посвященными же называет тех, которые участвовали в тайных обрядах нечестия. Ибо как мы сподобляемых Божественных тайн называем верными; так Еллины именовали посвященными полнее обученных нечестию. Так произнесши угрозу, предлагает снова увещание.

(15). Ты же Израилю не неразумевай, и Иудо: не входите в Галгалу, и не восходите в дом Онов, и не кленитеся Господем живым. Он есть имя идола, бывшего в Вефиле. Слово сие не

______________________

*) Μενά των τετελεσμένων в слав. переведено: с блудниками.

267

 

 

имеет значения: вечный т. е. сущий, как думали никоторые; оно еврейское, а не греческое. Сие ясно показали и прочие переводчики с еврейского языка; потому что Акила и Феодотион перевели: вредный дом, а Сиимах: дом неправды. То и другое соответствует делу. Ибо первенствовавшие там, не только не приобретали от сего никакой пользы, но получали еще вред, делаясь неправыми пред собственным своим Благодетелем и неблагодарными Ему. А Галгала есть название города, и притом посвященного многим идолам; в нем Иисус Навин необрезанных из народа обрезал, употребив для сего каменные ножи; в нем положил он двенадцать камней, которые Бог повелел взять из среды Иордана, чтобы служили они памятником оказанного благодеяния, и давали знать будущему потомству, как народ совершил переход по суху. По этому знаком величайшей неблагодарности служило то, что сей самый город, в котором имели столько напоминаний о Божием благодеянии, сделали главным городом нечестия. Не без особенной же причины запрещает: не кленитеся Господем живым. Напротив того делается сие запрещение, потому что прилепившиеся к Ону и им клявшиеся, его именовали Господом живым. И сие дознать можно из другого места. Ибо сказано: аще отымеши Ваалимов от уст твоих, и кленешися: живет Господь во истине (Иерем. 4, 1), т. е. истребить из памяти идолов, Мне стараясь служить и Меня именуя Господом живым; то будешь клясться, как чтущий истину и гнушающийся лжи.

268

 

 

(16). Зане якоже юница стрекалом стречема,разсвирипе Израиль: ныне упасет я Господь, яко агнца на пространстве. Стрекалом называется здесь муха, нападающая на крав; она своими жалами производить такое болезненное ощущение, что преодолеваемые оным кравы не слушают голоса пастухов, и не могут пастись с другими кравами, но бегут неудержимо, и несутся по стремнинам. Им, говорит Бог, уподобился Ефрем, уязвленный страстью служить идолам. А Ефремом, как сказали мы выше, называет десять колен. Впрочем и при всем этом не оставлю их неупасенными, но сделав, что отведены будут в плен, рассею их здесь и там, и ничем не будут они различаться от заблудившегося агнца, ищущего матерних сосцов. Потерпит же это Ефрем, потому что, как бы в некий соблазн и сети поставив пред собою юниц и прочих идолов, поревновал злочестию Хананеев, и ведя себя предо Мною высокомерно, Моему служению предпочел служение идолам.

(18). Возлюбиша безчестие от хрепетания своего. И за сие-то (19) Вихрь духа возсвищет в крилех своих, т. е. как птицы движением крыл рассекают воздух, производя некий шум: так и Ефрем, подобно окрыленному, отведен будет в чужую землю; потому что гнев Мой, как некий вихрь, повлечет его, и принудит оставаться там. Потерпит же это, пожиная плоды идольских жертвенников.

269

 

 

ГЛАВА 5.

Поэтому внимайте сим угрозам и вы, священники, и весь народ, и все пребывающие в царских чертогах, приклоните слух к сказанному.

(1). Понеже к вам есть суд, яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии, (2) Юже ловящии лов поткнуша, то есть, всех вас изведу на суд Мой; потому что все вы устрояли тысячи зол Пророкам Моим, как сети какие уготовляя им козни свои, и подобно тем, которые в Итавирии (гора же сия наполнена разными зверями) ставят орудия для лова, составляете злокозненные умыслы против Пророков, Мною посылаемых спасения ради вашего. Ибо стражбою назвал сонм Пророков. Так сказал и Иезекиилю: стража дах тя дому Израилеву (Иезек. 3, 17). За сие-то, говорит, наложу наказание на Ефрема и на Израиля, т. е. на весь народ; потому что соблудил и осквернился, оставив служение Мое.

(4). Не положиша помышлений своих, еже возвратитеся к Богу своему, яко дух блужения есть в них, и Господа не уведеша. Водясь нелепыми помыслами, утратили истинное Боговедение, и предались идолослужению. За сие-то укоризну понесут наказание, явственно увидев, какой плод благочестия. Ибо сие выражено словами:

(5). В лице ему, и Израиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих: изнеможет же и Иуда с ними. Поелику десять колен прежде впали в

270

 

 

неволю и рабство; то справедливо прежде упомянул о них, наименовав их Израилем и Ефремом; Иуде же, как и следовало, дал последнее место; потому что после десяти колен потерпел пленение.

Потом описывает, как взяв вместе овнов и тельцов, будут совершать жертвоиршюшения, взыскуя Господа, (6) и необрящут Его, уклонися бо от них. И указывая тому причину, присовокупил:

(7). Яко Господа оставиша, и вопреки закону появ иноплеменных жен, рождали от них детей. Ибо сие выразил, сказав: яко чада чужда породиша себе. За это ныне пояст я ржа, и причастия их. А ржею как называет самую болезнь, поражающую плоды от неблаговедрия воздуха; так в переносном смысле именует и врагов, которые подобно рже делают всем вред. И сие, приводя в большую ясность, немедленно присовокупил:

(8). Вострубите трубою на холмех, возгласите на высоких, проповедите в дому Онове, ужасеся Вениамин, (9). Ефрем в пагубу бысть во дни наказания, в племенех Израилевых показах верная. Все это Я предвозвещал им чрез Пророков, и не поверили Мне, но поверят, изведав опытом, когда, наказывая за беззаконие, докажу истину пророческого предречения. И осмеивая немощь идолов, прекрасно сказал: проповедите в доме Онове, то есть, призывайте на помощь чтимых вами, пусть прекратят наказания, Мною на вас наложенные. Займите самые высокие

271

 

 

холмы, на которых совершаете всякое служение идолам, пусть благовременно подадут вам помощь свою. Кстати же упомянул и о Вениамине, потому что присоединяет упоминание и об Иуде. Ибо сказано:

(10). Быша князи Иудины, яко прелагающе пределы: на ня излию яко воду гнев Мой. Ибо также бесстыдно нарушают положенные Мною уставы, как иные без стыда переносят с места на место камни, поставленные на межах и отделяющие одну ниву от другой. Посему как поток наведу на них наказания. Явно же, что, упоминая о Вениамине, включает и колено Иудино, и обвиняя опять Иуду, присоединяет также и Вениамина; потому что жили в одном царстве. А также, говоря: Ефрем, именует сим десять колен Израилевых, и упоминая Израиля, означает тоже самое.

(11). Соодоле Ефрем соперника своего, попра суд, яко нача ходити в след суетных: т. е. причиною неправды его было служение идолам; потому что, если бы имел ведение о Мне, то в законе Моем научился бы должному.

(12). Аз яко мятеж Ефремови, и яко остен дому Иудину, т. е. приведу их в смятение нашествием неприятелей, как неким острием буду уязвлять их, подобно жалу будут поражать их враги.

(13). И виде Ефрем немощь свою, и Иуда болезнь свою; потому что опытом дознал причину бедствий.

272

 

 

И иде Ефрем ко Ассирием; потому что, когда Сирияне угрожали ему войною, призвал на помощи Фула; а это был царь ассирийский.

И посла послы к царю Иариму: и той не возможе исцелити вас, и не престанет от вас болезнь. Когда же сделают на вас нашествие Ассирияне; пошлете опять послов к царю египетскому, у него прося себе пособия. Впрочем и оттуда не получите помощи, но преданы будете непрерывным страданиям. А что царем Иаримом называет царя египетского, не трудно дознать сие из сказанного ниже: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы отъидоша (7, 11). Моей должно было просить помощи, и она была сильна и весьма близка к нему: но Ефрем не перестает ходить туда и сюда, прося пособий бессильных, и никакой не получит от них пользы.

(14). Зане Аз есмь, яко панфир Ефремови, и яко лев дому Иудину: и Аз восхищу, и пойду, и возму, и не будет изимаяй. Ибо кто возможет противостать совершаемому Мною? Кто исхитит наказываемых Мною?

(15). Пойду и возвращуся на место Свое, дондеже погибнут. То же продолжает иносказание. Поелику сказал: буду им, яко панфирь и яко лев; то сообразно с сим присовокупил: возвращуся на место Свое, дондеже погибнут. Ибо и у сих зверей в обычае, как скоро изловят что-нибудь, возвращаться в привычные им места, и там отдыхать от труда, понесенного в ловитве. Поэтому и Я, говорит Бог, подобно пан-

273

 

 

тере и льву, сделав на вас нашествие в полчищах врагов, наконец, оставлю вас, и не удостою вас немалого промышления.

ГЛАВА 6.

Когда же совершится это, сказано у Пророка, они взыщут Моего о них попечения, и будут увещать друг друга, чтобы молились Богу, подвергшему их наказанию, и приложили к ранам приличное врачество.

(2). Яко Той поби ны, и исцелит ны: уязвит, и уврачует ны. И давая видеть скорость исцеления, продолжает Пророк:

(3). Исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем. Богу не нужно продолжительного времени для уврачевания, внезапно подаст Он здравие. Но сим же дает Пророк разуметь и совершившееся по трех днях воскресение Спасителя, которое соделалось виною общего воскресения, и всем нам даровало надежду бессмертия, приобретаемую познанием о Боге. Ибо Пророк говорит: в третий день воскреснем, и живи будем пред Ним, и увемы; потому что по воскресении, говорит Апостол, познаю, якоже и познан бых; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, яко же и познан бых (1 Кор. 13, 12). Посему тогда, сказано у Пророка, приобретем точнейшее познание.

А ныне поженем, еже уведети Господа, т. е. со тщанием и усердием взыщем.

Яко утро готово обрящем Его. Как утро рассеивает ночную темноту, так Господь избавит

274

 

 

от облежащих нас искушений, и озарит лучом Своего промышления.

И приидет нам, яко дождь ранний и поздный земли; потому что подаст нам обилие всех благ. После сего применения их в лучшее состояние, как сердобольный некий отец, ведет с ними беседу.

(4). Что́ ти сотворю Ефреме? Что́ ти сотворю Иудо? милость бо ваша, яко облак утренний и яко роса рано падающая. Желаю сподобить вас всякого человеколюбия; но ваше покаяние временно и непродолжительно, и уподобляется росе, ненадолго появляющейся и исчезающей при солнце, и облаку, появляющемуся утром и рассеваемому солнечными лучами. Но с покаянием соразмеряется милость. Впрочем и при таком вашем расположении не переставал Я сподоблять вас всякого о вас попечения, так что стал виною смерти Пророков Моих; потому что, посылая их для вашего научения, отдавал их на смерть, от вас ими приятую. Ибо сие выразил Бог, сказав:

(15). Сего ради пожах Пророки ваша, убих я словесем уст Моих: и суд Мой яко свет изыдет. Если и всех Пророков умертвите, и тогда не в состоянии будете доказать, что ложно пророчество; потому что, как некий свет, явлю истину.

(6) Зане милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения. (7). Сии же суть яко человек преступаяй завет: тамо презреша Мя. Не имею нужды в жертвах, говорит Бог, принимаю их, снисходя к немощи

275

 

 

вашего разумения, но требую следующего: любви ко Мне и человеколюбия к ближнему. И в закон Моем поставлено это на первом месте: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею, и всею силою твоею, и возлюбиши ближняго твоего яко сам себе (Марк. 12, 30. 31). Такой поставил Я закон, а они уподобились человеку, который нарушает заключенный им с другими договор; потому что и они, подобно сему, презирая Мое долготерпение, попрали данные им законы.

(8). Презрел Меня Галаад, град делаяй суетная, мутящий воду, (9). И крепость твоя яко мужа морскаго разбойника. И выше упоминал о сем городе, как о преданном идолам и многих вовлекшем в нечестие. Изрек же, что они мутят воду, возмущая чистоту Боговедения. А силу города уподобил морскому разбойнику; потому что обаятельным волшебством и ухищренными какими-то изобретениями приводили в движение идолов. Как морские разбойники неявно нападают на пловцов; так служители идолов, не имя возможности явно показать их самодеятельность, обольщают неразумных своими ухищрениями. Священникам же Божиим должно было с дерзновением обличать дерзкое нечестие, но они молчали, боясь неистовства нечестивых. Поэтому по праву и весьма справедливо обвиняет их, говоря:

Скрыша жрецы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша. (10). В дому Израилеве видех грозная: тамо блужение Ефремово, осквер-

276

 

 

нися Изриль и Иуда оставил жатву свою. Смысл слов сих таков: Левий, прародитель жрецов, употребив в содйствие Сумеона, до основания истребил целый город Сикиму; за поругание сестры наказывая наругавшихся над нею. Поэтому Бог обвиняет жрецов, и говорит: вы, потомки их, не имели их ревности. Те отмстили за обиду сестры и поревновали об отеческом доме; а вы, пользуясь всею честью, не хотели обличить содеянного против Меня беззакония, и продолжали молчать, даже увидев, как на такие страшные и ужасные осквернения отваживаются, не один человек, но весь Ефрем и весь Иуда. Всего же прискорбнее то, что Иуда в то самое время, когда должно было пожать плоды Божественных обетований, оставил жатву не собранною. Но отложи, Иуда, нерадение и леность.

(11). Начни объимати виноград себе, егда возвращу пленение людей Моих: егда исцелю Израиля. Поелику до испытания бедствий не восхотел ты пожать плодов правды; то ныне, по испытании и по возвращении из плена, живи по закону, и пожни произрастающие от сего плоды. И выразительно сказано; начни объимати себе; потому что, живя по закону, не Богу что либо приносим, но себе самим приобретаем доставляемые сим блага.

277

 

 

ГЛАВА 7.

(1). И открыстся неправда Ефремова и злоба самарийска, яко возлюбили лжу. Постигшее их наказание сделает для всех явным и их беззаконие.

И тать к нему внидет, совлачаяй разбойник на пути его. Поелику, вознерадев об истинном Боговедении, возлюбили идольскую прелесть; то подобно татям и разбойникам нападут на них враги, иное сожгут, иное разграбят, и лишат их всех благ.

(2). Яко да воспоют вкупе, аки поющие сердцем своим. Когда же будет это, говорит Пророк, станут плакать и сетовать, не смея в слух провозглашать плачевных песней, но мысленно повторяя свои сетования.

Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лицу Ми быша. Весьма долго терпел я и, по видимому, как бы не смотрел на преступления их; теперь ясно их вижу, определив подвергнуть их наказанию. Посему-то блаженный Давид взывает: отврати лице Твое от грех моих (Псал. 50, 11). А слово: совети Акила и Симмах перевели тоже значащим словом: начинания; потому что седмьдесять употребили слово, означающее первое стремление души, помыслы, и те — слово, означающее порожденные сими помыслами начинания и дела.

(3). Злобами своими возвеселиша царя, и лжами своими князей. Беззаконием своим доведя себя

278

 

 

до готовности погибнуть, стали они причиною веселия для врагов своих.

(4). Вси любодеющии: яко печь жегома на печение. Все, распаляясь непотребством, уподобились разженной печи, готовой принять в себя вскиснувшее тесто для печения хлебов.

Сожжет их от пламене, т. е. огонь непотребства привлечет на них вражеский пламень.

От примешения тука: дондеже вскиснет то все, (5). Во дни царей ваших. Как закваска замешенную муку претворяет в нечто однокачественное с нею; так квас нечестия, привнесенный первым царем вашим Иеровоамом, всем вам, и в продолжение времени царствовавшим у вас, сообщил свое зловоние. После сего Пророк обвиняет князей в том, что любят пьянство, а от сего воспламеняются гневом, берут взятки, и проводят время с людьми нечестивыми и виновниками бедствий. Их-то называет губителями, как виновников вреда и пагубы. Как зараза, если коснется к кому, то чрез него заражает и приближающихся: так живущие порочно портят и знакомых с ними; потому что тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 31). Извещает же Пророк, что и ночью не перестают составлять козни, и днем, как огонь, истребляют обижаемых ими. Ибо сказано:

(6). Внегда устремлятися им всю нощь. А вместо: устремлятися все переводчики согласно употребили: подстерегать. Впрочем, за это понесут они наказание.

279

 

 

(7). Огнь пояде судей их: еси цари их падоша. И причиною всех бедствий послужило следующее:

Не бе в них моляйся ко Мне. Пророк о будущем сказал, как о прошедшем, показывал тем, что непременно будет сие, и ничто не воспрепятствует исполнение предречения. Эту особенность находим и у других Пророков. И Исаия взывает: яко овча на заколение ведеся (Иса. 53, 7), и суд Его взятся (8), и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты (2), когда бы надлежало сказать: увидим, возьмется и веден будет, и еще: яко отроча родися нам, сын и дадеся нам (Иса. 9, 6), вместо родится и будет дан. После сего Пророк обращает речь ко второчу обвинению.

(8). Ефрем в людех своих сам смесяшеся. Беззаконие явное; в нем обвиняет и блаженный Давид, говоря: смесишася во языцех, и навыкоша делом их (Псал. 105, 35).

Ефрем бысть опреснок необращаем, то есть, пребыл в злобе, и нимало не изменился к лучшему, как опреснок, одною стороною обращенный к огню и подгоревший.

(9). Снедоша чуждии крепость его, сей же не разуме. И среди окружающих бедствий не познает вразумляющего.

И седины явишася на нем, он же не позна. И продолжительным временем не обучен, чему должно.

(10). И смирится укоризна Израилева в лице ему. Ясно увидит и дознает, какие плоды порождает нечестие.

И не возвратишася ко Господу Богу своему, и

280

 

 

не взыскаша Его во всех сих. (11). И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы отидоша. После всех от Меня вразумлений, ни однажды не умоляли Меня, остановить стремление угрожающих им бедствий, но, когда напали на них Сирияне, устремились к Ассириянам, а когда окружили Ассирияне, бросились к Египтянам, обнаруживая в себе неразумие голубя. Ибо как голубь, когда отнимают у него птенцов, не летит прочь, но кружится в тех же местах, так и они, многократно и непрестанно истребляемые и порабощаемые, то теми, то другими, прибегали и к Ассириянам и к Египтянам, не получая от них никакой пользы.

(12). Возложу на ня мрежу Мою, якоже птицы небесныя свергу я, и накажу я в слух скорбения их. Сперва буду вразумлять их, угрожая скорбными последствиями, потом, как мрежею некою, обложу их тучею врагов, и всех уловлю на подобие птиц. Но сказав сие, не забывает и свойственного Ему человеколюбия, напротив того с отеческим сердоболием как бы оплакивает их.

(13). Горе им, яко отскочиша от Мене: боязливи суть, яко нечествоваша ко Мне. И поелику назвал их жалкими, как оказавшихся пред Ним неблагодарными и нечестивыми; то по необходимости напоминает о неизреченных благодеяниях.

Аз же избавих я. Освободил их от египетского рабства.

Сии же возглаголаша на Мя лжу. В этом обвиняет их и блаженный Давид. Ибо представ-

281

 

 

ляет их рассуждающими: понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати? или уготовати трапезу людем Своим (Псал. 77, 20)?

(14). И не возопиша ко Мне сердца их. То же взывает и устами Исаии, говоря: людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене (Иса. 29, 13). Потом обличает в том, что делали они для идолов.

Но плакахуся на ложах своих: о пшенице и вине сечахуся. Получив землю обетованную отцам их (ее наименовал ложем, как упокоившую их от трудов, понесенных в пустыне), совершали языческие обряды, и наслаждаясь Моими благами, в идольских храмах на телах своих сами себе делали так называемые надрезания (Лев. 21, 5). Поэтому говорит:

(15). Накажутся Мною; потому что от Меня прияв силу (ибо ее называете мышцею),

На Мя помыслиша злая (16) совратишася ни во чтоже, быша яко лук не напряжен.(а) Оставив Меня, не приобрели себе никакой пользы, но уподобились ослабевшему и не натянутому луку, который врагам не наносить ни малого вреда. И за сие-то падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего: сие ругание их в земли Египетстей.

_______________________

(а) По правильному чтению: лук напряжен.

282

 

 

ГЛАВА 8.

(1). В гортани их, яко земля непроходима, яко труба, яко орел в дому Господни. Как отцы их постоянно прекословили и презирали силу Мою, явно противились Моисею и Аарону, посланным для их освобождения: так и они, подражая в упорстве отцам, сделаются яко земля непроходима, будут преданы конечному запустению, после того, как громко прозвучит воинская труба, подобно орлу налетит царь врагов, и с величайшим неистовством нападет на дом Божий. А что орлом назвал царя врагов, свидетельствует о сем пророчество Иезекииля. Ибо сказано: орел великий, великокрылый, исполн ногтей, иже имать повеление внити в Ливан и проч. (Иезек. 17, 3). Потерпят же сие

Понеже преступиша завет Мой, и на закон Мой нечествоваша. Посему-то самому сказано:

(2). Ко Мне воззовут: Боже познахом Тя. Испытывая сии бедствия, взыщут они тогда помощи. Но за что же потерпят такие бедствия?

(3). Яко Исраиль отвратися благих. И показывая, какие это блага, Пророк присовокупил:

Врага прогнаша: (4) Сами себе царя поставиша, а не Мною, начальствоваша, и не явиша Ми. Когда пользовались Моим о них промышлением, тогда одолевали всех неприязненных им. Впрочем и это не убедило их предаться Моему промышлению; напротив того сами поставили себе царя, даже не вопросив Меня об этом. Обвине-

283

 

 

ние сие падает на десять колен, которые поставили себе царем Иеровоама, не вопросив Бога всяческих, надлежало ли это сделать. И никто из читавших книги Царств да не почтет сего противоречащим сказанному там; потому что Ахию Силонитянина послал Бог не к народу, но к Иеровоаму; а поэтому недостойны они никакого извинения в том, что присвоили себе поставление царя. После сего, обвинив в том, что, от Бога прияв серебро и золото, употребили оное на сооружение идолов, предлагает увещание и совет:

(5). Сокруши тельца твоего Самарие; и после вносной речи: разгневася ярость Моя на ня: доколе не могут очиститися, иже во Исраили? присовокупил:

(6). И то древодел сотвори, и несть Бог: зане льстяй бяше телец твой Самарие. Весьма кстати осмеял бессилие идолов; потому что для бытия своего имеют нужду в веществе и искусстве; и вещество-дерево, камень, золото, серебро, олово заимствуя у земли, внешний же вид испрашивая у искусства, боготворят рукотворенные истуканы животных. И продолжаете обличение.

(7). Яко ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку; аще же и сотворит, то чуждии поядят ю. Никакого плода не получите от служения идолам; собранные от них рукояти будут походить на колосья, обитые ветром; по-видимому, наполняют они собою житницы, но не имеют в себе ни зерна. Таково же свойство и

284

 

 

идолов: наружный вид или мужа, или жены, или льва, или иного какого животного, идол приемлет от искусства; но лишен всякой силы и самодеятельности. Посему-то и сами идолы погибнут вместе с поклоняющимися им. Ибо сказано: разрушение их приемлет я, и чуждии поядят это.

(8). Поглощен бысть Исраиль, ныне бысть в языцех яко сосуд непотребен. (9) Понеже взыдоша ко Ассирианом. Испросив помощь у Ассириян, им будут преданы в рабство, лишась возможности совершать какое либо Богослужение и праздновать установленные законом праздники.

Процвете о себе. Мною возращенный и расцветший, подобно растению, отступил Израиль от служения Мне.

Ефрем дары возлюби. (10). Сего рада предадутся в языки. Не мог насытиться благами, но продолжал желать большего; за это и будет предан в рабство.

Ныне восприиму их, то есть в вражеской стране.

И почиют мало, еже помазати царя и князи. Признав за лучшее, чтобы царствовал над ними другой, а не Я, подпадут они владычеству Ассириян, не имея возможности поставлять себе царя.

(11). Яко умножи Ефрем требища, в грехи быша ему требища возлюбленная. По справедливости положу конец беззаконному его царству; потому что уклонился ко множеству идольских требищ; с горячностью возлюбив беззаконные сии требища, приобрел там нечестие.

285

 

 

(12). Впишу ему множество, и законная его. Множество сих требищ и изобретенных о них законов, по которым совершали идольские обряды, предам памяти письменно, в обличение великого их нечестия.

В чуждая вменишася требища возлюбленная. И о сих беззаконных требищах прилагали они великое попечетние; алтари же Божии, которые надлежало почтить всяким служением и иметь для себя вожделенными и весьма возлюбленными, оставили в небрежении, как будто обязанность сия лежала на ком либо ином. Впрочем, обвиняю их в этом не потому, что имею нужду в их жертвах.

(13). Аще и пожрут жертву, и снедят мяса, Господь не приимет их.    Не без намерения прибавлено: снедят мяса; потому что было у них в обычае из жертв, на всесожжение назначаемых, приносить на алтарь почки, перепонку печени и тук, а грудь и правое рамо отделять жрецам; прочие же части жертвы употребляли сами, по произволению. Посему-то сказал Пророк: аще пожрут жертву, и снедят мяса, Господь не приимет их. Бог не имеет нужды в жертвах, но требует душевного расположения. Сказано: пожри Богови жертву хвалы (Псал. 49, 14).

Ныне помянет неправды их, и отметит грехи их. Подобно сему апостольское изречение: не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева,

286

 

 

и откровения, и праведнаго суда Божия, Иже создаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 4-6).

Тии во Египет возвратишася. Там искали себе помощи, туда бежали от постигших бедствий

И во Ассирии нечистая снедят. Но и против воли отведены будут в страну Ассирийскую, и принуждены будут вести жизнь не законом предписанную.

(14). И забы Исраиль сотворшаго и, и воззгради требища: и Иуда умножи грады утверждены: и послю огнь на грады его, и потребит основания его. И научатся, по сожжении городов, как Иуда, возлагать упование не на стены, но на Меня, так Израиль, не демонам воздвигать требища, но совершать Богослужение по закону.

ГЛАВА 9.

(1). Не радуйся Исраилю, ни веселися якоже людие, понеже соблудил еси от Господа Бога Твоего. Тебе не прилично радоваться, подобно другим народам. Те не прияли никакого учения от Пророков; а ты, непрестанно пользуясь сими учениями, не приобрел оттого никакой пользы; напротив того начатки подаваемых тебе Мною благ приносил в дар демонам. Сие-то выразил Бог, сказав:

Возлюбил еси даяния на всяком гумне пшеницы. (2). Гумно и точило не позна их, и вино солга им; потому что лишу вас благ, обыкновенно Мною подаваемых.

287

 

 

(3). Не вселишася на земли Господни; потому что проводили жизнь не как на земле, посвященной Богу, жили же беззаконно.

Вселися Ефрем во Египте: подражал египетскому образу жизни.

И во Ассириях снедят нечистая. Поелику и в земле обетованной возлюбили беззаконие; то беззаконно будут жить в стране Ассирийской.

(4). Не возлияша Господеви вина, и не усладишася Ему. Вознерадели о служении Богу, и притом прилагали великое попечение об идолах.

Требы их яко хлеб жалости им: вси ядущии тыя осквернятся. Как хлеб, предлагаемый плачущим, и в самих плачущих, по причине их плача, возбуждает скорбь, и неприятен разделяющим с ними трапезу, по причине участия их в плаче; и принуждаемых вкусить беспокоит мысль, что вкусят с ним нечто оскверняющее: так жертвы их исполнены всякой мерзости.

Понеже хлебы их душ их, не внидут в дом Господень; потому что приносимого не с искренним расположением не приемлет праведный Судия, как и жертвы Каиновой; почему и взывает устами Пророка Исаии: аще принесете Ми семидал, всуе: кадило, мерзость Ми есть (Иса. 1, 13); и устами Пророка Малахии: несть воля Моя в вас, и жертвы не прииму от рук ваших (Малах. 1, 10). Потом упоминает о скорбях, какие постигнут их во время плена.

(5). Что сотворите во днех торжества, и в день праздника Господня? Принужденные рабствовать и жить по иным законам, не будете

288

 

 

иметь возможности совершать Владычние праздники по законоположению Моисееву. Потом извещает, что побегут в Египет, будут переходить то в тот, то в другой город, и издержат серебро свое, напрасно принося дары царю египетскому.

(6). Терние найдут во дворех их, то есть, не пожнут никакого полезного плода. И сим дает разуметь вредные последствия бегства в Египет. Таков же смысл изречения: ждах да сотворит гроздие, и сотвори терние (Иса. 5, 2), то есть, не получил от него никакого полезного плода, а напротив того собрал одни худые плоды.

(7). Придут дние воздаяния твоего, и озлобится Исраиль, якоже Пророк изумленный, человек духом носимый: от множества неправд твоих умножися изумление твое. Когда примешь плоды своего беззакония (а время сие близко); тогда уподобишься лжепророку, которого смущает и носит туда и сюда живущий в нем дух. В такое же исступление ума придешь и ты; и неистовство сие произведено в тебе множеством беззаконий твоих.

(8). Страж Ефрем с Богом, Пророк пругло строптиво на всех путех его. Надлежит припомнить сказанное Иезекиилю; ибо и ему изрек Бог: стража дах тя дому Исраилеву (Иезек. 3, 17); а здесь говорит всему народу: как бы неким стражем и Пророком Божиим соделал я тебя для соседних народов, чтобы, видя промышление Мое о тебе и житие твое согласное с законом, и они приобрели о, Мне ведение. Но ты поступал совершенно напротив: сталь для них пруглом

289

 

 

строптивым, злочестием своим увеличив в них усердие к идолам. Ибо не только в других городах воздвиг ты идолам алтари и капища, но и в посвященном Мне храме поставил идольские кумиры. Сие-то изрекает Бог:

Изумление в дому Божии утвердиша. (9). Растлешася по днем холма. С тех пор, как стали уважать холмы, и возлюбили приносимые там жертвы, не здравыми соделались их помыслы. Но в скором времени понесут за сие наказание. Потом напоминает о добродетели отцов, возбуждая их тем к соревнованию.

(10). Яко же грезн в пустыни обретох Исраиля, и яко стража на смоковнице ранняго увидех отцы их: тии же внидоша к Веелфегору, и отчуждишася на стыдение, и быша возлюбленнии, яко же мерзостнии(а). Как иной, ежели в пустынной и вовсе лишенной растений земле найдет кисть винограда и раннюю смокву на смоковнице, срывает ее с великим удовольствием: так и Я, среди живущих в злочестии древле людей усмотрев добродетель Авраама, приял ее, составил завет с ним, и также с сыном его и с сыном сына его. Но произошедшие от них всего менее поревновали их добродетели; имея в свежей памяти Мои благодеяния, освобождение, избавление от рабства, всякого рода казни постигшие Египтян, необычайный переход чрез море и все прочее, чем наслажда-

________________________

(а) У седмидесяти читается быша мерзостнии, якоже возлюбленнии.

290

 

 

лись они, служению Мне предпочли служение Веелфегору, и приобрели от сего один стыд. И чрез сие-то древле возлюбленные сделались мерзостными.

(11). Ефрем яко птица отлете. Так скоро переселены будут в чуждую землю; потому что не славу добродетели любят, но самою великою славою почитают многочадие.

Славы их от порождений и болезней и от зачатий. (12). Темже аще и воскормят чада своя, безчадны будут от человек: понеже и люте им есть, зане оставих я. Напрасно величаетесь многочадием, нападет на вас враг, и соделает лишенными чад, потому что лишились вы Моего о вас промышления. К сему присовокупляет:

Плоть моя от них, Ефрем. Впрочем, не подвергнетесь вовсе конечной погибели, пока не восприму от вас плоти. Сему яснее научает нас Богомудрый Павел, говоря: не от Ангел бо приемлет, но от семене Авраамова приемлет (Евр. 2, 16); и еще: Аврааму речени быша обеты и семени его: не глаголет же и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3, 16); и в другом месте: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим. 9, 5). И множество подобных мест можно найти в божественном писании. Посему говорит Бог: поелику плоть Моя, которую восприму на Себя, заимствуется от них; то не вовсе оставлю их, пока не восприиму сию плоть, и не изберу послушных Моему призванию. Сие же взывает и устами Пророка Исаии: имже образом

291

 

 

обретается ягода на грезне, и рекут, не погуби его, яко благословение Господне есть в нем, тако сотворю Служащаго Ми ради, не имам всех погубити ради Его. И изведу из Иакова семя, и из Иуды, и наследят гору святую Мою (Иса. 65, 8. 9); и несколько ниже: вас же, оставивших Господа, предам под меч. Такт предсказав избиение чад, показывает справедливость наказания. Ибо говорит:

(13). Ефрем, в ловитву предоставил чада своя, и извел на заколение. Продолжает приносить их в жертву идолам. За сие-то рожденных уже детей предам закланию, а мужей и жен соделаю неплодными. Сие выразил Пророк, сказав:

(14). Даждь им Господи: что́ даси им? Утробу неплодящую, и сосцы сухи. Поелику худо поступали с данными им чадами, то прекращу беззаконие безчадием. Потом, упомянув о Галгалах, о совершаемом там нечестии, и о беззаконии князей их, Пророк присовокупил:

(16). Поболе Ефрем: корение его изсхоша, плода ксему да не принесет: понеже аше и породят, побию вожделенная утроба их. (17). Отринет я Бог, яко не послушаша Его, и будут заблуждающии во языцех. Корнем Пророк назвал царское достоинство, которое с корнем исторг Салманассар, разорив Самарию. По взятии сего города десять колен не имели уже царя. Сказанное же: будут заблуждающии со языцех явно означает их рассеяние.

292

 

 

ГЛАВА 10.

(1). Виноград благолозен Исраиль, плод обилен его. Многие Пророки придавали ему сие наименование; так Исаия взывает: виноград Господа Саваофа, дом Исраилев есть (Иса. 5, 7). И прежде него Давид сказал: виноград из Египта пренсел еси (Псал. 79, 9). И устами Иеремии глаголет Бог: Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен (Иерем. 21, 21). И Господь сказует в Евангелии: человек некий насади виноград, и вдаде его делателем, и отъиде (Лук. 20, 9). Посему и здесь называет Израиля виноградом благолозным, и плод его обильным, не но благочестию и другим добродетелям, но по множеству чад; и сие выразил, сказав:

По множеству плодов его умножи требища, то есть, размножившись и сделавшись многочисленными, стали повсюду созидать требища идолам.

По благотам земли его возгради капища. Возгордившись Моими благами, воздвигли памятники идолам.

(2). Разделиша сердца своя; потому что и к ним не хранили усердия, но чествовали то одного, то другого идола. А Я, и их предам убиению и рабству, и идолов обращу в ничто. Потом Пророк научает их, в каких словах надлежит им приносить покаяние.

(3). Ныне рекут: несть царя в нас, яко небояхомся Господа: царь же что́ сотворит нам? (4). Глаголяй словеса извинения ложная, завещает

293

 

 

завет. Никакой помощи не получили мы от царя, и нам должно было возложить упование на Бога, всячески о нас промышляющего, а мы понадеялись на человека, который не говорит правды, но непрестанно вымышляет предлоги, и заключает договоры то с теми, то с другими. Но понесете наказание за сие беззаконие, говорит Бог.

Прозябнет суд аки троскот на лядине. Как пырей свободно растет на невозделанной земле, которую не тревожит заступ и не разрывает плуг: так удобно и вас постигнет насланное Мною наказание.

(5). У тельца дому Онова возобитают живущии Самарии, т. е. постоянно будут пред идолом, прося у него помощи.

Плакашася людие его о нем: и якоже разгневаша его, порадуются о славе его, яко преселися от них. Не только не получили от сего никакой помощи, но плачут и сетуют, видя его поверженным в бесчестие. А потому

(6). И связавше его, отведоша в дар, царю Иариму в дар. Увидев его бессилие, перелили его, отнесли в дар царю египетскому, и просили царя быть им помощником; ко и здесь не получили никакой помощи:

Ефрем, сказано, приимет стыд, усрамится о совете своем; потому что неразумия исполнены совещания его; ему надлежало приступить к Богу, а он просит вспомоществования у идолов и у людей. Потом Пророк открывает, как царь самарийский, подобно хврастию, уносимому сильною водою, обратится в ничто, как июльские алтари,

294

 

 

послужившие к злочестию Израильтян, будут разрушены до основания, и места требищь зарастут тернием. После сего, желая показать великость бедствий, присовокупил:

(8) И рекут к горам, падите на ны, и холмом, покрыйте ны. Так велико будет бремя зол при нашествии врагов, что всякий пожелает лучше быть погребенным в расседшейся земле, или под внезапно падшими горами, нежели претерпеть сии бедствия. Потерпят же их в наказание за неистовую приверженность к идолам. Ибо с тех пор, как возлюбили проводить время на холмах и при созданных там жертвенниках, отступили они от служения Мне; впрочем и там не будет их более.

(9) Рать на чада неправды (10) Прииде наказание их: по желанию Моему, и соберутся людие на ня, внегда наказатися им в двою неправдах своих. Двумя неправдами называет Бог во первых то, что оставили Бога, а во вторых то, что не сущее предпочли Сущему. Ибо сие дает видеть и у Иеремии; сказано: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша -источника воды живы, и идоша, ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иерем. 2, 13).

(11) Ефрем юница наученая, еже любити прение. Уподобился юнице, которая не дается налагающему на нее ярмо, и усиливается сбросить с себя оное.

Аз же найду на доброту выи ея. Однако же смирю горделивую ее выю.

295

 

 

Наступлю на Ефрема. Воссяду на него, и научу ходить благочинно.

Умолчу о Иуде. Не предам пока его Ассириянам, но истреблю Сеннахиримову силу; потому что укрепися себе Иаков: Иуда показывает еще в себе добродетель Иакова, потому и пользуется Моим о нем промышлением. А сим дает разуметь добродетель Езекии, за которую весь народ пользовался Божиею помощью. После сего Пророк снова обращается к увещанию, и говорит: поелику Иуда, показывая в себе отеческую добродетель, преодолевает врагов; то и вы

(12). Сейте себе в правду, соберите плод живота; потому что для вас самих, а не для Бога, посеваемое сеется, и пожинаемое возрастает.

Просветите себе свет ведения. Ибо сперва надлежит позаботиться о других добродетелях, а потом смело приступать к ведению божественного.

Дондеже время, взыщите Господа, дондеже приидут вам жита правды. Подобно сему сказанное у Давида: предварим лице Его во исповедании (Псал. 94, 2) Пока продолжается Его долготерпение, покажешь в себе перемену на лучшее, чтобы пожать плод правды.

(13). Вскую премолчасте нечестие, и плод его объимасте? Впавши в нечестие, должно было вам язвы сии исцелить врачествами покаяния, и не умалчивать, но исповедовать, что сделано вами худого.

296

 

 

Изъядосте плод лжив, яко уповал еси на колесницы твои, во множестве силы твоея. Лживою снедью называет суетную надежду; потому что, понадеявшись на многолюдство и на колесницы, Израиль не получил от того никакой пользы.

(14). И возстанет пагуба в людех твоих, и вся ограды твоя погибнут. И многолюдство не принесет тебе пользы, и ограды не доставят безопасности.

Якоже погибе князь Саламан от дому Арбеилова(а), во дни ратны матерь о чада разбиша, (15). Тако сотворю вам, доме Исраилев, от лица злобы вашей. Иные говорят, что сказано это об одном князе, который в то время поступил так, и пострадал за сие. Но по-моему мнению изречено сие о князе мадиамском, которого взял в плен и умертвил Гедеон; потому что божественное писание обвиняет его в жестокости. О нем же упоминает и блаженный Давид, говоря: положи князи их яко Орива и Зива, и Зевеа и Салмана (Псал. 82, 12). Поэтому и Пророк говорит: как Салман подвергся конечной гибели; потому что во дни ратны матерь о чады разбивал: тако сотворю и вам, доме Исраилев, от лица злобы вашей.

_____________________

(а) По переводу семидесяти: от дому Иеровоамля.

297

 

 

ГЛАВА 11.

(1). Заутра отвергошася. Когда ожидали, что от Египтян явится им помощь, как утро пребывающим во тьме; тогда отведены были в плен.

Как утро отвержеся царь Исраилев. Сим Пророк давал разуметь внезапность конечной гибели, потому что утренний рассвет продолжается краткое время, а потом восходящее солнце производит день.

Понеже младенец Исраиль. По неразумию и детскому рассудку терпят они это наказание, говорит Бог, Ибо Я воззвал их из Египта, и освободил от тяжкого рабства, они же, став неблагодарными, Мне предпочли служение идолам (они-то и называются здесь Ваалимом); не захотели познать Меня, Который связав их удерживал от бесчинного стремления, показывал отеческое сердоболие о народе сем, употреблял все способы к уврачеванию его, и неоднократно избавлял от всяких разорений, какими угрожали нападающие на них, как бы узами какими привязан к ним любовью, по которой и до ныне еще прилагаю попечение о них, и делаю им сии вразумления, поступая подобно тому, как иной ударяет по ланите проступившегося сына. Между тем Мне достаточно воззреть только гневно на сей народ, чтобы вовсе истребить его. Ибо сию мысль выразил Бог.

298

 

 

(4). Воззрю к нему, и премогу ему. (5). Вселися Ефрем во Египет, Ассур же царь его. Не избежит владычества ассирийского, хотя и тысячу раз будет спасаться бегством в Египет. Причина же бедствий его в следующем.

Яко не восхоте возвратитися. Посему-то, при всем многолюдстве, при всем вооружении, не окажет никакого мужества, но пожнет плоды худых совещаний, и будет в дали от земли своей; потому что все драгоценности передам противникам и непрестанно буду смирять его. Устрашив сими бедствиями, снова изрекает слова человеколюбия, самым разнообразием беседы благоустрояя их пользу.

(8). Что тя устрою Ефреме? Как поступить Мне с тобою, Ефрем?

Защищу ли тя Исраилю? что тя положу? Готов защищать тебя, но не дозволяют Мне злочестивые дела твои.

Посему якоже Адаму устрою тя, и якоже Севоим. Города сии сожжены были вместе с Содомом и Гоморрою. Но едва произнесши о них приговор, отменяет определение по человеколюбию.

Превратися сердце Мое в нем, сметеся раскаяние Мое. (9). Не сотворю по гневу ярости Моея: не оставлю еже потребитися Ефремови. Бог уподобляется отцу и матери, которые естественно приходят в смущение, и не могут долго отвращаться от детей. Изрекает же сие не потому, что иногда хочет чего-нибудь, а потом изменяет хотение, напротив того претворяет слово

299

 

 

Свое и в гневное и в человеколюбивое, и в грозное и в милостивое, одним устрашая, другим привлекая к Себе. Сие человеколюбие Его воспевает и блаженный Давид якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его (Псал. 102, 13). И устами Исаии говорит сам Бог: еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, изрек Святый (Иса. 49, 15). Посему и здесь говорит: превратися сердце Мое в нем, смятеся раскаяние Мое.

(9). Не сотворю по гневу ярости Моея: не оставлю еже потребитися Ефремови: зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят, и не вниду во град. Не человеку подобно гневаюсь Я, говорит Бог, и не могу долго помнить зла; потому что Я Бог святый, и окружающем тебя видимый, и превысший всего земного; непринужденный обитать, как люди, на одном месте, но повсюду сущий и ко всякому близкий. Посему, пользуясь стольким человеколюбием, продолжает Пророк,

(10). В след Господа ходите, непрестанно Ему последуя, и исполняя все повеленное.

Яко лев возревет, и ужаснутся чада вод. Как рыкающий лев приводит в страх приблизившихся и услышавших рыкание его животных: так если Бог всяческих восхочет отмстить за вас, страх объимет противников, как рыб, которые не могут снести и малого шума, но скрываются в водах. Ибо чадами вод назвал рыб, которые в водах находят удоб-

300

 

 

ство для жизни. А таким образом, когда враги по воле Божией будут сокрушены;

(10). Приидут яко птица из Египта, и яко голубь от земли Ассирски: и возставлю я в домех их, глаголет Господь. Как другие птицы, а преимущественно голуби, способные летать и на крыльях далеко переноситься, удобно возвращаются в гнезда свои, так и вас, — одних из Египта, других из Ассирии, со всем удобством возвратит, и соделает, что снова поселитесь на родной земле. А сим означает возвращение, бывшее при Зоровавеле. Ибо, когда одни по указу персидского Кира возвратились из Вавилона, и вновь застроили Иерусалим, тогда и живущие в Египет смело стали возвращаться.

(12). Обыде Мя лжею Ефрем, и нечестием дом Исраилев, и Иуда. Такового промышления удостаиваю Я их, говорит Бог; они же воздают Мне, противное, служению Мне предпочитая ложное и нечестивое служение.

Ныне позна я Бог, и людие святи прозвашася Богови. Впрочем, хотя вы и таковы, буду удостоивать вас Своего попечения, и сделаю, что наречетесь народом, посвященным Богу всяческих.

301

 

 

ГЛАВА 12.

(1). Ефрем же зол дух, гоняше зной весь день. И объясняя, что называет зноем, присовокупляет:

Тщетная и суетная умножи, и завет со Ассирияны завеща, и елей во Египет посылаше. Злым духом именует лукавое произволение, а под старанием о зное разумеет труд не только бесплодный, но и вредный. Когда Я, говорит Бог, так был к ним расположен, они, живя порочно, поставили на холмах множество идолов (ибо их назвал тщетными и суетными, потому что подобно зною портят все их плоды). А сверх того, сами себя лишив Моего о них попечения, то домогались быть под покровительством царя ассирийского, то просили помощи у Египтян. Сие-то называет Бог продажею елея; потому что не торговлю осуждает, но дает разуметь одно из двух, или что приносили елей, как некий дар царю египетскому, или что, принося золото, домогались у него милости, умоляя быть их помощником.

(2). И суд Господеви ко Иуде, еже отмстити Иакова: по путем его и по начинаниям его воздаст ему. Но поелику так они поступили, то произведу суд, обличу беззаконие Иуды, произнесу на него правдивый приговор, что не поревновал добродетели предков, но оскорбил праотца злочестием. Потом поставляет на вид дела патри-

302

 

 

арха Иакова, сравнением с отеческою добродетелью обличая их беззаконие.

(3). Во утробе запя брата своего: и труды своими укрепе к Богу. (4). И укрепе со Ангелом и превозможе, то есть, Иаков, в самое время рождения держась за пяту брата, произошел на свет, предуказуя тем, каков он будет, и как при помощи доброго обмана приобретет себе благословение первородства, а по прошествии времени, достигнув мужеского возраста, столько отличился подвигами добродетели, что привлек себе Божие о нем промышление, и однажды, убоявшись присутствия Исавова и восслав молитву к Богу, не просто получил от Него помощь, но вступил, как казалось, в борьбу с Явившимся ему ночью, и одержал над ним победу, чтобы изгнать из сердца страх, рассудив, что преодолевший, как казалось ему, Бога не будет препобежден людьми. Здесь один и тот же назван и Богом и Ангелом; потому что и блаженный Моисей употребил то и другое наименование. Ибо Господь наш Иисус Христос именуется у Исаии и Богом крепким и Ангелом великого совета (Иса. 9, 6).

Плакашася и молишася Ми: в дому Онове, обретоша Мя, и ту глаголася к ним. Другие толковники, Акила, Симмах и Феодотион представили сие сказанным об Иакове: плакал, и умолял Его, и обрел Его в Вефиле; потому что Иаков, спасаясь бегством от злоумышлений брата и отправившись к дяде Лавану, в Вефиле сподобился Божественного откровения, и приял Божии обето-

303

 

 

вания. Сказано ему было: не бойся, Иаков, се Аз есмь с тобою (Быт. 28, 13. 15). И Иаков со слезами, как вероятно, произнес оные слова: аще даст ми Господь хлеб ясти, и ризы облещися, и возвратит мя с миром, будет Господь мне в Бога: и камень сей, егоже поставих, будет ми дом Божий: и от всех яже даси, десятину одесятствую та Тебе, (20-22). А возвращаясь, когда был на том месте, песнословя Благодетеля, изрек: с жезлом сим прейдох Иордан сей: ныне же бых в два полка (Быт. 32, 10). Посему такой смысл придали словам сим толковники Акила и Симмах, показывая, что в Вефиле, где ныне находится идол Онов, явился Бог Иакову. Но семьдесят тем самым, что от числа единственного переходят к множественному, научают нас разуметь сие место так: праотец ваш за таковую его веру сподобился Моего о нем попечения, а вы пошли противоположными путем, и вознамерившись принести покаяние, не пришли во храм, Мне посвященный, но взыскали Моей помощи, сетуя пред идолом Оновым. А Я, и после такого поругания надо Мною, являлся вам, и в тех местах, где призывали Меня, давал ответы. И сие ясно показывает Пророк Амос, который все свое пророчество изрек в Вефиле, где был идол Онов. Ему и вефильский жрец Амасия говорил: отыди на землю Иудину, а в Вефиле не приложи прорицати, яко освящение царя есть (Амос. 7, 12. 13).

(5). Господь же Вседержитель будет память Его. (6). Милость и суд снабди, и приближайся

304

 

 

к Богу своему присно. Имея такового Владыку, который державствует над всеми, всегда храни незабвенное о Нем памятование, держись правды, будь человеколюбив к ближнему и постоянно следуй Божиим повелениям. Так приближаясь к Богу, будешь иметь в Нем готового заступника.

(7). Ханаан в руце его мерило неправды, насильствовати возлюби. (8). И рече Ефрем: обаче обогатех, обретох прохлаждение себе. Ханааном  называет Пророк Ефрема. Так и блаженному Иезекиилю повелено было сказать Иерусалиму: корень твой и бытие твое от земли Хананейски: отец твой Аммореанин, и мати твоя Хеттеаныня (Иезек. 16, 3); потому что, кому поревновали в нечестии, от тех заимствовали и название свое. Поэтому ты, Ефрем, подражая лукавству Ханаана, приобрел неправедные мерила ума; потому что презираешь справедливость, желаешь несправедливого владычества, высоко думаешь о богатстве, и в высокомерии себе приписываешь собрание оного. Должно же знать, что о неправедном мериле упоминает и блаженный Давид, говоря: лживи сынове человечестии в мерилех еже неправдовати (Псал. 61, 10). И последующие за сим слова согласны с тем, что сказано о Ефреме: не уповайте на неправду и на восхищение не желайте: богатство аще течет, не прилагайте сердца (11). Сказанное у Давида и у Пророка истекло от единого Духа, и самые последние слова у Давида: яко Ты воздаси комуждо по делом (13), согласны с прибавленным здесь:

305

 

 

Вси труды его не обращутся ему ради неправд, имиже согреши; потому что лишен будет обилия благ, подвергшись справедливому наказанию за беззаконие.

(9). Аз же Господь Бог твой, изведох тя из земли Египетски: еще вселю тя в кущах, якоже во дни праздника. Поелику, избавленный от египетского рабства, благодеяние сие предал ты забвению, то снова будешь жить в кущах, переселенный в чуждую землю, и воспомянешь о тех кущах, которые устроил, веселясь во время праздников и с торжеством совершая память пребывания в пустыне. Говорит же здесь Пророк о празднике кущей.

(10) И глаголах ко Пророком, и Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся. Но ты справедливо несешь это наказание; потому что, прияв от Пророков предречения об оном, не убоялся, и не захотел переменить своих мыслей, хотя предсказания сии выражены были не словами только, но и льдами. Ибо таковы были и предречения богомудрого Осии; по Божию повелению поял он, то жену блужения, то любодейцу, представляя в себе образ Бога всяческих, и обличая беззакония народа. А сверх сего Бог дает сим разуметь, что различные употреблял откровения, показуя не естество Свое (оно невидимо), но сообразуя созерцаемое с потребностью; потому что не всем являлся одинаково, но иначе Даниилу, иначе Иезекиилю, иным образом Исаии, и иным Михею; и прежде сего различно являлся Моисею и Аврааму.

306

 

 

(11). Аще не Галаад есть, убо ложни быша в Галгалех князи требы кладуще. А вы, наслаждаясь от Меня сими благами, в Галааде и Галгалах, в городах наполненных идолами, вместе с князьями вашими приносите жертвы демонам, хотя не они, а Я вам благодетельствую. Ибо, если бы из Галаада, то есть, от идолов, прияли вы какое благо, то было бы еще место обману. Но поелику, Моими услаждаясь дарами, идолам приносите жертвы в Галааде и Галгалах, то делаетесь сами провозвестниками своей неблагодарности.

И требища их якоже желви на целизне польстей. Желв принадлежит к числу земноводных, но, пребывая в водах, нередко избегает из рук у ловцов, а вышедши на землю, удобно уловляется. Так, говорит Бог, подобно желви, у вас устроенные демонам алтари будут взяты и раскопаны врагами. Потом снова напоминает Бог о добродетели праотца.

(12). И отъиде Иаков на поле Сирийско, и работа Исраиль о жене, и о жене снабде. (13). И Пророком изведе Господь Исраиля из земли Египетския, и Пророком снабдеся. Ваш Праотец, вняв советам матери, решился оставить отеческий дом, чужую землю предпочел родной ради жены, чтобы поять за себя не Хананеянку, но из рода Симова, возлюбил рабство паче свободы, и сохранил закон, постановленный о женитьбе отцами. Поэтому и потомство его пользовалось Божиим о нем промышлением; потому что род его, принужденный быть в рабство у Египтян,

307

 

 

сподобил Бог освобождения чрез великого Пророка Моисея, и когда пребывал он в пустыне, сохранил его невредимым, употребив в служение того же Пророка.

(14). Разгнева Мя Ефрем и возъяри Мя: и кровь его но нем пролиется, и укоризну его воздаст ему Господь по словеси Ефремову. А Ефрем, ведя род от патриарха, возбуждает Меня на гнев; потому что живет во всяком беззаконии; но он пожнет рукояти посеянного им, подвергшись наказаниям соразмерно тому, что сделано им.

ГЛАВА 13.

От Меня прияв оправдания и законы, по которым надлежало вести жизнь, Ефрем вместо них возлюбил беззакония идолов, от которых вместо жизни приобрел смерть. Но с каждым, можно сказать, днем будут увеличивать нечестие потомки его, из золота и серебра делая изваяния разных животных, и служа рукотворным идолам. Ибо с таким умоисступлением предадутся сему, что по множеству жертв не будет доставать жертвенных животных, и осмелятся говорить:

(2). Пожрите человеков, оскудеша бо тельцы. (3). Сего ради будут яко облак утренний, якоже роса утренняя идуще, и якоже прах развеваемый вихром с тока, как пар от саранчи. За такое нечестие, говорит Бог, в ничто обра-

308

 

 

щу их нашествием врагов. Как восходящее солнце удобно иссушает утреннюю росу, и скоро развевает появляющееся в то время облако, и как сильный ветер без труда уничтожает прах на гумне, а пар носящийся в воздухе истребляет туча саранчи; так и вас истребит туча врагов, и обитаемую ныне вами землю обратит в пустыню.

(4) Аз же Господь Бог твой, утверждаяй небо, и созидаяй землю, Его же руце создасте все воинство небесное, то есть, Я не только создавший небо и землю, но и даровавший им продолжительное существование, привел в бытие и все небесное воинство, видимое и невидимое, горние силы и умные природы, и множество звезд с великими светилами — солнцем и луною.

И не показах ти их, еже ходити в след их. (5). И Аз изведох тя из земли Египетския, и Бога разве Мене да не познаеши, и спасающаго несть разве Мене. Ибо по освобождении и избавлении твоем из Египта, давая тебе закон, повелел Я, не знать тебе никакого иного Бога кроме Меня, и сказал: не сотвори себе всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Исх. 20, 4). Не только же освободил Я тебя от горького египетского рабства;

Но и (5) пасох тя в пустыни, на земли ненаселенней (6) на пажитех их, то есть, подавал тебе соответствующее потребностям манну с неба, крастелей с моря, воду из камня;

309

 

 

потому что, и в пустыне живя, не имели вы недостатка в необходимом.

Но насытишася до исполнения, вознесошася сердца их, сего ради забыша Мя. Подобно сему говорил о них и божественный Моисей: и яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, разшире и остави Господа сотворшаго его (Второз. 32, 15). Но не оставлю его, говорит Бог, ненаказанным.

(7). Буду ими яко панфирь и яко рысь на пути Ассириев. Восставлю на него зверонравных врагов, которые поступят с ним подобно пантере и рыси. И поелику Бог, как всем управляющий, Сам насылает врагов; то Себя уподобляет пантере и рыси. Присовокупляет же и следующее:

(8). Срящу их яко медведица лишаема, и разрушу соключение сердец их. Как медведица, стеснённая и не имеющая возможности бежать, с великим неистовством бросается на приближающихся; так им враги не дадут никакой пощады, но покажут на них свой жестокий и лютый нрав. Поступлю же так с ними на тот конец, чтобы отверзть заключенное их сердце, которое не хочет открыться, но пребывает жестоким и непреклонным, и привести в сокрушение и сознание долга.

И поядят я скимни дубравнии, и зверие польстии расторгнут я. Одно и тоже выразил различно, чтобы множеством страшных изображений поразить и устрашить недугующих бесчувственно-

310

 

 

стью. Потом Пророк оплакивает, укоряет их, и напоминает им прежнее неразумие.

(9). В погибели твоей Исраилю кто поможет тебе? (10). Где царь твой сей? Той да спасет тя во всех градех твоих: и да судит ти, о нем же глаголал еси: даждь ми царя и князя. Кто достойным образом оплачет твое растление, Израиль? Остался ты без всякой помощи, хотя ты под властью царя, и живешь под его управлением; потому что, презрев Мое правление, говорит Бог, возжелал ты иметь царем человека.

(11). И дах тебе царя во гневе Моем, но паки утвержахся в ярости Моей. Прогневавшись на безрассудное прошение, дал Я тебе Саула; но, водясь снова незлопамятностью и долготерпением, поставил вместо него Давида. Ибо таков смысл слов: утвержахся в ярости Моей, то есть, водился Я долготерпением.

(12). Согромаждение неправды Ефрем, сокровен грех его. Сие подобно сказанному у Исаии: горе привлачающим грехи яко ужем долгим (Иса. 5, 18). Тоже говорит и здесь Осия, а именно, что Ефрем согромождает и умножает непрестанно неправды, водясь лукавым советом. Сие-то означают слова: сокровен грех его, т. е. во глубине его лукавство. Но окружу его, говорит Бог, такими бедствиями, что будет мучиться подобно рождающей жене. Потом как бы вопрошает Израиля:

(13). Сей сын твой мудрый. Его предпочел ты Манассии, и юного поставил выше старца, но за эту честь впадет он в бесчестие.

311

 

 

Зане не устоит в сокрушении чад своих; потому что не в состоянии будет помочь соседям, на которых нападут враги. Возвестив же печальное, Бог снова обращает речь к обетованию радостного.

(14). От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я. Потом повелевает воспеть победную песнь над смертью.

Где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? Прообразовательно совершилось сие при возвращении Иудеев; потому что пребывание в плену в переносном смысли называет Пророк адом и смертью, но совершенно и истинно пришло сие в исполнение по воскресении нашего Спасителя. Ибо с воскресением нашего Начатка все мы прияли надежду воскресения. Сие можно найти и в пророчестве Иезекииля; потому что и там оживотворение костей означает и возвращение Исраиля, который, потеряв благие надежды, говорил: умерли мы, сухи быша кости наша (Иезек. 37, 11), и общее воскресение всех людей. Совершившееся с Иудеями было прообразованием попечительности Бога всяческих о всех людях.

Утешение скрыся от очию моею: (15) Зане сей между братиями разлучит. Но сие утешение благою надеждою и ожидание воскресения, кажется, до времени сокрыто было и от находившихся в плену Иудеев и от всех людей; потому что и Иудеи, став невольниками, разлученные со своими родными и принужденные раболепствовать раздельно, кому кто достался, не имели никакой надежды на возвращение, и все люди, видя, как смерть по-

312

 

 

жинает весь род человеческий, то брата разлучает с братом, то отца лишает чад, вовсе отрицали воскресение. Однако же, говорит Бог, сказанное истинно, хотя в настоящее время и неизвестно многим.

Наведет Господь ветр зноен из пустыни нань, и изсушит жилы его, и опустошит источники его: сей изсушит землю его, и вся сосуды его любимыя. А чрез сие дает разуметь персидского царя Кира, который ополчился и сокрушил Ассирийское, или Вавилонское, царство, истребил весь царский род, отнял способы к самоуправству. Их-то в переносном смысле называет Бог источниками и жилами. А сим угодно было Ему показать, как сокрушит и того, кто в переносном смысле назван адом и смертью. Но сие совершится в последствии, ныне же.

ГЛАВА 14.

(1). Погибнет Самария, отважившись поступать вопреки Божией воле. Будет она истощена войною, и жители ее увидят грудных младенцев разбиваемыми о землю, и носящих во чреве умерщвляемыми вместе с плодом их чрева. Но чтобы не испытать сего самым делом,

(2). Обратися Исраилю ко Господу Богу твоему; потому что много времени провел ты в беззакониях. Потом Пророк научает их, какие слова надлежит произносить умилостивляющим Бога. Ибо говорит:

313

 

 

(3). Рцыте: можеши всяк отверщи грех. Ибо, принося молитву сию Богу, не приимете воздаяния за неправду, но насладитесь всеми благами. Умоляя же Спасителя и Благодетеля, присовокупите к словам сим и следующее: не будем более возлагать упования ни на кого из людей, ни на Ассириян, ни на Египтян, ни на множество коней, и рукотворных идолов не станем признавать богами. Как скоро скажешь это; всегда пребывающий с тобою Господь помилует сироту, то есть, тебя, подобно сироте оставленного без призора и попечения, сподобит всякого промышления. И исцеление подам тебе, говорит Бог, избавляя от облежащих зол, искренно возлюблю тебя, положу конец всякому наложенному на тебя наказанию; как некую росу, буду подавать тебе дары Мои, чтобы процвел ты подобно крину. Ибо сие выразил, сказав:

(6). Буду якоже роса Исраилю, процветет яко крин. Божественное писание многократно упоминает о семь цвете; так Исаия взывает: да веселится пустыня, и да цветет яко крин (Иса. 35, 1). И в песни песней жених говорит о невесте: якоже крин, в тернии, тако сестра моя посреде дщерей (Песн. 2, 9). И Господь в священном Евангелии сказал: смотрите крин сильных, аминь глаголю вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих (Матф. 6, 28. 29). Из всего этого дознаем, что в цвете сем кроме благоухания восхваляется его белизна. С ним сравнивается душа, очистившаяся от греховной скверны и облеченная в

314

 

 

светлую ризу крещения, о которой взывает Исаия: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия (Иса. 61, 10). Сему-то крину подобно, говорит Пророк, процветет и Израиль, познавший Бога.

И прострет корение свое якоже Ливан. Разумеет же гору, увенчанную кедрами. Потом дает видеть и будущую многочисленность народа.

(7). Пойдут ветви его. Предвозвещает и плод благочестия.

И будет якоже маслина плодовита, и обоняние его аки Ливана. Указует же и причину благ.

(8). Обратятся и сядут под кровом Его, то есть, под кровом Божиим, и поживут и утвердятся пшеницею, и процветет яко виноград память его, якоже вино Ливаново. Ибо, отрекшись от идольской прелести и возложив упование на Мою попечительность, в обилии примут всякого рода блага, и подобно благовонному вину, производимому на Ливане, будут благоухать добродетелью, и тем приобретут добрую о себе славу.

(9). Ефремови что ему еще и кумиром? Посему дознав, каково приобретение благочестия, беги, Ефрем, от идольской прелести. На сей-то конец вразумляя, смирил Я тебя, и водясь человеколюбием, соделаю сильным, и буду для тебя аки смерчие учащеное, и соберешь у Меня плоды.

315

 

 

Ибо смерчие(а) есть растение всегда зеленое, не гниющее, покрытое тернистыми иглами. А сим выражает Бог следующее: сподобив тебя всякого о тебе промышления, соблюду невредимым, как бы некими иглами уязвляя нападающих на тебя. Так оканчивая все пророчество, Пророк присовокупил заключение, полезное для всех читающих:

(10). Кто премудр и уразумеет сия, и смыслен и увесть сия? яко правы путие Господни, и приведнии пойдут в них: а нечестивии изнемогут в них. Так заключил песнопение свое и божественный Давид, исчислив Божии благодеяния в сто шестом псалме: кто премудр и сохранит сия? и уразумеют милости Господни (Псал. 106, 43)? Ибо подлинно нужны мудрость и благоразумие, как для познания и уразумения словес Божиих, так для их исполнения и соблюдения. Не возможно и уразуметь их не приявшим озарения от Духа Божия, и сохранить не пользующимся помощью свыше. Оказывающие великую и в великой мере любовь к Богу и пользующиеся Его помощью идут путями правыми и именуются праведными; а живущие в злочестии и идущие путем противоположным пpиeмлют воздаяние за свое нечестие.

Бог всяческих, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4), да дарует и нам принадлежать к

______________________

(а) Можжевельник.

316

 

 

части благочестивых, а не злочестивых, чтобы, жительствуя по Его божественным законам, прославлять нам Его, по слову священного Апостола, и телом и духом (1 Кор. 6, 20). Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с единородным Его Сыном и Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

317


Страница сгенерирована за 0.27 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.