13776 работ.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Без автора
Автор:Феодорит Кирский, блаженный
Феодорит Кирский, блаж. Изъяснение псалма 28-го
Псалом Давиду, исхода Скинии. И сего надписания не нашел я в Екзаплах, но оно есть в некоторых списках. На основании же оного некоторые из писателей заключали, что блаженный Давид изрек псалом сей, когда переносил кивот. Но подобной мысли вовсе не заключается в изречениях псалма; потому что псалом предвещает нечто иное. Содержит же в себе два совокупно пророчества, из которых одно применимо к царю Езекии, а другое к общему нашему Царю, который, рассеяв идольскую прелесть, просветил вселенную лучами Боговедения. И я скажу кратко о пророчестве, относящемся к Езекии, и пространнее о пророчестве нас касающемся, как более требующем нашего внимания. Чудный Езекия, одержав верх над Сирия-
130
нами, и обрадованный необычайностью победы, дает повеление, чтобы народ воздал за сие Богу жертвами, принес Ему песнопения и славословие, и совершил служение по закону во дворе Его святом; потому что храм для многих был недоступен, и вход в него дозволялся только священникам. Потом объясняет причину сего, указуя на поражение Богом Ассириян, упоминая вместе о громе и молнии, и множество врагов в переносном смысле именуя множеством вод. После сего называет их еще кедрами, давая тем видеть их гордость и многочисленность; и говорит, что они сокрушены, а возлюбленный народ уподобился сыну единорога, как поклоняющийся единому Богу, и Им рассыпавший многие тьмы наступавших неприятелей. При сем внушает, что врагов, подобно пламени, Бог пресек и рассеял, поколебал дружину, не ведающую Бога, и место, по множеству ополчившихся на нем уподоблявшееся дубраве, очистил от расположившихся там станом, а нас, которые предавались боязливости еленей, укрепил и сделал, что не в бегство обратились мы, но устояли на месте. Посему-то справедливость требует, чтобы мы притекли во храм, и в песнопениях возблагодарили Бога; потому что, освободив нас от врагов, дает нам возможность, и то, что вне оград разорено врагами и как бы смыто потопом, вновь соорудить и заселить. Ибо удобно исправим все, имея вечного Царя, Который дал нам победу, даровал и мир. Итак, что настоящий псалом изречен о блаженном Езекии, сие ясно дает нам видеть истолкование оного. Поелику же ветхий завет есть образ нового; то, сличив тело с тению, покажем их сходство. Там царь благочестивый; а здесь Учитель благочестия Христос; там народ покорный царю, а здесь народ спасаемый Христом;
131
там брань воздвигнутая Ассириянами и их погибель, а здесь восстание демонов и их сокрушение. Посему-то благодать Духа дает повеление, чтобы священные Апостолы проповедали язычникам спасение, и уверовавших привели к Богу. Ибо сынами Божиими называет Пророк Апостолов, как нареченных братиями Христовыми. Сказано: скажите братии Моей, что предварю вас в Галилеи (Мф. 28, 10); а сынами овними названы уверовавшие из язычников, как родившиеся от отцов, не имеющих разума.
1). Принесите Господеви, сынове Божии, принесите Господеви сыны овни, принесите Господеви славу и честь: 2). Принесите Господеви славу имени Его: поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Вы, говорит Пророк, уверовавшие в божественную проповедь и нареченные сынами Божиими, со всем усердием пронесите повсюду божественную проповедь, воспитанных в неразумии соделайте разумными, и их первых принесите в дар Богу. Потом чрез них воздайте чествование и возгласите песнопения в домах Божиих, прославляя Благодетеля. Сие сходно с тем, что и Спаситель сказал священным Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28. 19). Ибо и псалом, вслед за сказанным выше, упомянул о священных водах.
3). Глас Господень на водах, Бог славы возгреме. Слово сие предрекает пришедший с неба на Иордане глас: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф. 3, 17). Пророк же наименовал его громом, как несущийся по целой вселенной в священном Евангелии. Так сынами громовыми назвал Господь чету Апостолов за сверхъестественное и божественное изглашение ими Богословия.
132
Господь на водах многих, Ибо не один только Иордан приял оную благодать; но по всей земле и на море совершается таинство крещения, при освящении водного естества божественным призыванием. За сим псалом предвозвещает данную Апостолам силу.
4). Глас Господень в крепости, глас Господень в великолепии. Согласно с сим научает нас и история Деяний. Ибо из оной узнаем, что Владыка Христос, пред вознесением Своим на небо, повелевал святым Своим ученикам, говоря; вы же пребывайте во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше (Лук. 24, 49); и, по прошествии десяти дней, в праздник Пятидесятницы, бысть глас с небеси, якоже носиму дыханию бурну, и исполни дом, идеже бяху седяще: и были им разделена языцы яко огненна, и седе на едином коемждо их (Деян. 2). Гласом же называет Пророк благодать Духа, исполнившую Апостолов крепости и силы, и бедным давшую великолепие. Потом показывает он, что совершили укрепленные сим гласом.
5). Глас Господа, сокрушающаго кедры: и стрыет Господь кедры ливанския. Сими словами означает Пророк истребление идолов. Поелику высоки были в древности идольские капища, не доставлявшие никакого плода чествовавшим; то Пророк уподобил их кедрам ливанским, которые высоки, но не приносят годного в снедь плода.
6). И истнит я яко тельца Ливанска. Ливаном Писание неоднократно называет и Иерусалим. Ибо сказано: отверзи Ливане двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя (Зах. 11, 1). А телец ливанский есть слитый Израильтянами при Хориве. Ибо сказано: сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному (Пс. 105, 19). Но законодатель Моисей сокрушил и истнил его. Посему говорит Пророк,
133
что, подобно ему, будут стерты в прах и уничтожены все идолы во вселенной.
И возлюбленный яко сын единорожь. Народ уверовавший, избавившийся от оной прелести, и потому названный возлюбленным, будет непобедим и непреоборим, как освободившийся от многобожия и чествующий единое Божество.
7). Глас Господа, пресецающаго пламень огня: потому что лик священных Апостолов, прияв огневидную благодать Всесвятаго Духа, просветился, но не был попален. А будущей жизни уделена двоякая действенность огня: подвижников добродетели будет он просвещать, а делателей порока — сожигать. Посему наказание беззаконных и огнем именуется, и называется тьмой, по неявлению там светоносной силы огня.
8). Глас Господа, стрясающаго пустыню: и стрясет Господь пустыню Каддийскую. Симмах перевел: не стрясающего, но порождающего; а Акила — болезнующего родами. О сей же пустыне предвозвещает и Исаия, говоря: радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цветет яко крин (Иса. 35, 1). Пустыней же называет Пророк язычников, как лишенных древле ведения о Боге. И о них-то божественный Исаия сказал, что процветут, а блаженный Давид, что поболят и родят. Подобно же сему сказанное у Исаии в другом месте: возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54). Сию же пустыню стрясающий Владыка (стрясение означает пришествие Божие) уготовит к рождению спасения, согласно с пророчеством, вещающим: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом Дух спасения Твоего, егоже сотворил еси на земли (Иса. 26, 18). Посему-то называет Пророк пустыню
134
Каддийской, то есть, святой; потому что сие значит в переводе слово Кадис.
9). Глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы. Еленям свойственно пренебрегать пресмыкающихся животных. Сию же власть даровал Владыка и священнным Апостолам. Ибо говорит: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). Укрепившись словом сим, изгнали они обольстителей вселенной демонов, и обнаружили идольскую немощь И сие предвозвестило пророческое слово: глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы. Ибо то и необычайно, что посредством еленей истребил множество всякого рода зверей, посредством людей некнижных обличил бесплодие философов, посредством рыбарей прекратил мучительство диавола. Дубравами же наименовал Пророк идольские капища, как совершенно бесплодные. Ибо таковы чащи, или дубравы, которые у хороших земледельцев в обычае вырубать, чтобы, очистив занимаемую ими землю, насадить на ней плодовитые дерева, или засеять ее годными в снедь семенами. Сие-то совершили и земледелатели вселенной; потому что, с корнем исторгнув идольские капища, вместо них насадили божественные церкви. Посему-то в храме Его всякий глаголет славу, необычайно великим делом сим возбуждаемый к песнопению.
10). Господь потоп населяет, и сядет Господь царь в век; потому что вселенную, наводненную потоком беззакония, воссоздаст, обновит и соделает новой тварью. Почему и блаженный Павел взывает: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Совершив же сие, говорит Пророк, не попустит уже иметь место нечестию, но будет царствовать в век.
11). Господь крепость людем Своим даст, Господь
135
благословит люди Своя миром. А сим предвозвестил Пророк и восстания нечестивых, и одоление победоносных мучеников, и дарованный после сего мир Церкви: Господь крепость людям Своим даст, то есть, во время брани, и благословит люди Своя миром, прекратив долговременную брань.
Страница сгенерирована за 0.29 секунд !
© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.