Феодорит Кирский, блаж. Толкование на книгу Исход

Вопрос 1. Как должно разуметь сказанное: мнози быша (Исх. I, 7)?

Не в поругание Израильтянам сказал это Моисей, как разумели некоторые, но выразил многочисленность: то-есть так умножились, что как будто разлились по всей оной земле. Так перевел и Акила. Тоже открывается и из последующего. Ибо сказано: умножи их земля (8); и чрез несколько слов: Пелику же их смиряху, толико множайшии бываху. и укрепляхуся зело, зело (12).

Вопрос 2. Что значит сказанное: и понеже бояхуся бабы Бога, сотвориша себе жилища (Исх. 1, 21)?

Фараон повелел истреблять младенцев мужского пола; они же по богобоязненности не соглашались содействовать сему узаконению о детоубийстве. Потому Бог вознаграждая их, даровал им обилие благ.

Вопрос. 3. Почему узнала дочь Фараонова, что младенец был еврейский (Исх. 2, 5)?

Сие показывало обрезание. Из сего видно, что Египтяне в то время еще не обрезывались, в последствии же, соревнуя Евреям, приняли закон обрезания. Потому и устами Иеремии изрек Бог всяческих: посещу на всех, иже обрезанную имут плоть свою: на Египет и на сынов Едома, и так далее (Иер. 9, 25. 26).

89

Вопрос 4. Для чего Моисей женился на иноплеменнице (Исх. 2, 21)?

Он был образом Владыки Христа, который, произшедши по плоти от Иудеев, в невесту себе наименовал Церковь из язычников.

Вопрос 5. Иные говорят, что Моисею в купине явился Ангел?

Самое чтение места сего показывает, кто явился. Сказано: явися же ему Ангел Господень в пламени огненне из купины (Исх. 3, 2); и чрез несколько слов: егда же виде Господь, яко приступает видети, воззва его Господь из купины (4); и еще чрез несколько, рече ему: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков и Бог Иаковль (6); и в след за сим присовокуплено: отврати же Moисей, лице свое: благоговеяше со воззрети пред Бога (6); и к сему присоединено: видя видех озлобление людей Моих, иже во Египте, и вопль их услышах, и так далее (7); и еще: Аз есмь, Сый. Тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам (14). Да и все место сие показывает, что явившийся есть Бог. Но Моисей назвал Его Ангелом, и сим дает нам знать, что явившийся есть не Бог Отец (ибо чьим Ангелом будет Отец?), но единородный Сын, великого совета Ангел, изрекший священным ученикам: вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Иоан. 15, 15). Но Моисей, как дал имя Ангела, не означая тем чего-либо служебного, а указуя на лицо Единородного: так возвещает опять и естество и власть Его, говоря что Сам изрек: Аз есмь Сын: и: Аз Есмь Бог Авраамов. Бог Исааков и Бог Иаковль. Сие Мое есть имя вечное, и память родов родом (Исх. 3, 15). А сие изображает Божественную сущность, и показывает вечность и нескончаемость.

Вопрос 6. Что изображается тем, что купина горит и не сгорает (Исх. 3, 2)?

90

Провозвещаются Божия сила и Божие человеколюбие; потому что неугасимый огонь не истреблял сухого куста. Но думаю изображалось сим и другое, а именно, что Израиль, против которого злоумышляют Египтяне, не будет истреблен, но препобедит врагов; а также и то, что Единородный, вочеловечившись и вселившись в девическую утробу, сохранит девство неприкосновенным. Иные же говорят, что Бог явился в купине, а не в другом растении, потому что из купины невозможно изтесать Бога. Ибо, вероятно, Иудеи отважились бы и на сие, если бы Бог явился в ином растении.

Вопрос 7. Для чего повелено Моисею изуть сапоги (Исх. 3, 5)?

Иные говорят для того, чтобы отверг он от себя житейские попечения, сопряженные с смертной жизнью; потому что мертва кожа сапогов. Иные же говорят для того, чтобы босыми ногами освятил он землю. А я ни принимаю ни того ни другого; во-первых потому, что Моисей не был еще рукоположен ни в Архиерея, ни в Пророка; а потом и потому что, поскольку Бог освятил уже место, и наименовал святым, то напрасно, как полагаю, утверждать, будто бы Моисей освятил оное ногами. И посему думаю, что означается сим следующее: во-первых, Бог самого Моисея словом сим делает благоговейным, чтобы со страхом внимал он повелеваемому; а потом предварительный дает урок, как надобно священникам служить в скинии. Ибо и они свяшеннослужение и жертвы совершали с босыми ногами.

Вопрос 8. Почему Бог, предвидев непокорность Фараона, не наказал его в начале?

Что Бог предвидел, сие дал Он видеть; ибо говорит: вем, яко не отпустит вас Фараон царь Египетский, аще нс рукою крепкою. И простер руку,

91

поражу Египтяны (Исх. 3, 19. 20). Однако же, будучи благ и человеколюбив, не соизволяет наказать по одному предведению, но ожидает окончания дел, и всем показывает справедливость наказания. А с другой стороны гораздо справедливее было обнаружиться злости и лукавству Фараона, нежели утвердиться мысли, будто бы Бог немилосерд. Если бы же наказал Он прежде обличения, то показался бы и жестоким и несправедливым. Но теперь и долготерпение Божие доказано, и обличены злочестие и зверство Фараона.

Вопрос 9. Почему первым знамением дал Бог превращение жезла в змия (Исх. 4, 3)?

Поскольку Фараон, имея разумную природу, поступил с Евреями жестоко, и боговидное в себе обратил в зверское; то Бог повелел превратить в змия тот жезл, которым его наказывал, в обличение его зверства и в изображение его зложелательства. Ибо к проклятию змия Бог присовокупил и сие: и вражду положу между тобою и между женою, и так далее (Быт. 3, 15).

Вопрос 10. Что означает прокажение руки (Исх. 4, 6)?

Род Иаковлев воспитанным в благочестии вошел во Египет, но там научился у Египтян нечестию; освободившись же от египетского рабства, познал Бога всяческих. Посему изменением руки изобразил Бог прокажение их, а потом очищение. Сверх того Владыка Бог домостроительствует и нечто иное. Поскольку намеревался поставить закон о прокаженных и назвать их нечистыми (ничто же не произвольное не есть нечисто; и законы сии вводил Он, как, при помощи Божией, объясним сие, дошедши до тех мест Писания, устрояя тем нечто и иное); то покрыл проказою руку законодателя, уча тем обученных совершен-

92

ному, что ничто, сему подобное, не есть нечисто. Ибо десная рука, совершившая столько чудес, быв сперва прокаженною, служила потом к явлению божественных знамений, и прелагала стихии. А сим и законодателя вразумляет Бог не высоко думать о себе, но знать свое естество, памятуя прокаженную десную свою руку.

Вопрос 11. Почему Бог всяческих, употребив Моисея на служение, сотворил худогласным и косноязычным (Исх. 4, 10)?

Потому что сие наипаче показывало Божественную силу. Как рыбарей, мытарей сшивающих кожи поставил проповедниками истины и учителями благочестия; так немощным голосом и косным языком посрамил египетских мудрецов.

Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: Аз ожесточу сердце Фараоново (Исх. 4, 21)?

Весьма легко было Богу, после первого опыта непокорности, предать Фараона конечной гибели; но, являя несказанное долготерпение, дал ему умеренные вразумления. А сие соделало сердце его упорным. Ибо думая, что Бог не силен подвергнуть тягчайшим наказаниям, презрел легкие удары, а что действительно сие было так, научает история. Ибо в начале, выслушав Божественные оные глаголы: отпусти люди Моя, да послужат Мне в пустыни, с сомнением сказал: кто есть Господь. Его же послушаю гласа, не вем Господа, и Израиля не отпущу (Исх. 5, 1. 2). Потом, по превращении жезла в змия, говорит божественное Писание, и укрепися сердце Фараона, и не послуша их, якоже глагола им Господь (Исх. 7, 13); и тотчас присовокупляет: и рече Господь к Моисею: отягчися сердце Фараоне, еже не отпустити и людей (14). А то и другое выражение: укрепися сердце Фараоне, и: отягчися сердце Фараоне, означает свободу произвола; потому

93

что сердце отягчается увлекаемое злобою. Сему ясно учит нас блаженный Давид: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Псал. 37, 5). И Захария видел беззаконие несущее в устах талант оловян (Захар. 5, 8). О сердце же, которое водится крайним безразсудством, говорится, что оно укрепилось, как противоборствующее Владыке Богу, и высокомерно мечтающее преодолеть могущество Его; потому что благочестивое сердце покоряется по пророческому наставлению, в котором сказано: повинися Господеви, и умоли Его (Псал. 36, 7); а сердце упорное и как бы каменное ожесточается. Почему Бог всяческих чрез Пророка Иезекииля изрек об Иудеях: и исторгну из них каменное сердце (Иезек. 11, 19). Посему-то и блаженный Моисей, воспевая победную песнь над Фараоном и Египтянами, сказал: погрязоша во глубине яко камень (Исх. 15, 5); и еще: погрязоша яко олово в воде зельней (10). Поскольку отягчили сердца свои; то погрязоша яко олово. А поскольку и ожесточились; то погрязоша во глубине, яко камень. Но что упорство и ожесточение сердца происходят от нас самих, свидетель тому божественный Апостол, который говорит: неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет: по жсестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 4 —6). Сверх сего не надобно терять из виду и того, что, если бы Фараон был зол по природе, то не изменял бы своего расположения. А теперь видим, что вразумление смягчает его, а долготерпение ожесточает. Вразумляемый казнию, просит законодателя, говоря: помолитеся о мне (Исх. 8, 8); и еще: Господь праведен, аз же и людие мои нечестивы (Исх. 9, 27). Но как скоро казнь прекра-

94

щается, Фараон делается тяжек, и противоречит Божественным повелениям. По наведении песиих мух, повелевает принести жертву Богу во Египте. Когда же божественнейший Моисей сказал, что невозможно сделать сего ради Египтян; потому что принесем в жертву боготворимое ими, и они, побив камнями, предадут нас смерти; тогда соглашается, чтобы шли в пустыню, и совершили жертву. Едва же пророк помолился, и сделал, что песий мухи исчезли: отяготи, сказано, сердце свое и во время сие, и не восхоте отпустити людей (Исх. 8, 32). Тоже было и после язвы на скотах. Ибо сказано: видев же Фараон, яко не умре от всех скотов сынов Израилевых ни едино, отягчися сердце Фараону, и не отпусти людей (Исх. 9, 7). Так во всем этом показал он свободу произвола. И Моисей рассказав, каким образом наведены на Египтян гнойные струпы, как болезнь сия посетила волхвов, и не можаху волхвы стати пред Моисеом струпов ради (11), потому что стыдно им было явиться в струпах неимеющими возможности пособить себе, присовокупляет: ожесточи же Господь сердце Фараоново, и не послуша их, я коже повеле Господь Моисею (12). И вскоре потом сказал Бог самому Фараону: сего ради пощаден ecu, да покажу на тебе, крепость Мою, и яко да проповестся имя Мое, по всей земле (16). И потом несколько ниже сказано следующее: видев же Фараон, яко преста дождь и град и громи, и приложи Фараон согрешати, и отягчи сердце свое, и рабов своих. И ожесточися сердце Фараоново и не отпусти сынов Израилевых, якоже глагола Господь Моисею (34, 35). Слова: якоже глагола, показывают Божие предведение; ими как бы выражается: „все сие не было неизвестно Богу всяческих, но в самом начале предрек Он это”. Все же сие описал Моисей в намерении показать,

95

что Фараон не был зол по природе, и что не Владыка Бог соделал волю его жестокою и упорною. Ибо, кто склоняется то на одно, то на другое, тот показывает в себе свободу произволения. Но разрешим недоумение и некоторым подобием. Солнце действием теплоты обращает воск в жидкость, а грязь сушит, и первый умягчает, а последнюю делает жестокою. Посему, как солнце одним и тем же действием производит противоположное, так и в долготерпении Бога всяческих одни пожинают пользу, другие вред, одни умягчаются, а другие ожесточаются. Сие и Господь выразил в святом Евангелии. Ибо говорит: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Иоан. 9, 39). Но сим не цель Владычняго пришествия объявляется; не для того Он пришел, чтобы видящих соделать слепыми; а напротив того показывается самое событие. Ибо Он всем человеком хощет спастися, и в разум истины прийти (1 Тим. 2, 4). Но поскольку природа человеческая имеет свободу; то уверовавшие улучили спасение, а не уверовавшие делаются сами для себя виновниками геенны. Так Иуда видящий, потому что был Апостолом, в последствии стал слеп; а божественный Павел, сперва быв слепым, в последствии прозрел. Так пришествием Спасителя весьма многие из Иудеев ослеплены, а язычники получили прозрение. Но потому что иные не уверуют, не надлежало не совершиться домостроительству Спасителя нашего по плоти. Ибо сие лишило бы вселенную спасения. Так и пребожественный Симеон сказал: се лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо (Лук. 2, 94). Но надобно знать и то, что Бог всяческих настоящую жизнь соделал для людей поприщем, чтобы подвизающиеся на нем обнаружили собственное свое намерение. В буду-

96

щей же жизни, произведя праведный суд, одних, как победоносных подвижников, увенчает, а других, как соделавшихся делателями греха накажет. Но поскольку не все веруют в будущую жизнь; то Бог всяческих весьма премудро и наказывает одних, в настоящей жизни, именно; живших порочно, а также и прославляет других, всего более заботившихся о благочестии. Посему-то божественный Павел одних наименовал сосудами гнева, а других — сосудами милости (Рим. 9, 22. 23); потому что Владыка Бог чрез одних дает Себя видеть правдиво наказующим, а чрез других всякого попечения и промышления сподобляющим подвижников добродетели. Можно также видеть, что и телесные врачи употребляют сечения и прижигания, извлекают и выводят наружу скрытые мокроты, которыми производится тяжкая болезнь, и тайные порчи делают явными. Так и Бог всяческих лукавство помыслов обнаруживает наказаниями. Сие и во Второзаконии сказал Он Израилю: и да помянеши весь путь, им же проведе тя Готодь Бог твой, четыредесятое лето в пустыни, да озлобит тя и искусит тя, и уразумеются, яже в сердце твоем, аще сохраниши заповеди Его, или ни. И озлоби тя, и гладом замори тя, и так далее (Второз. 8, 2. 3). И опять, как врачи в присутствии многих производят сечения у неизлечимо больных, не столько им подавая помощь (о болезни их знают, что она неизлечима), сколько ученикам показывая способ лечения; так и Фараона, показавшего самый жестокий и зверский нрав, подверг Бог всякого рода казням, научая тем всех вообще людей, что Сам Он правит тварию, справедливо отмщает за обидимых, и строго карает обижающих. Это сказал Он и самому Фараону: сего ради пощаден ecu, да покажу на тебе крепость

97

Мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли.

А что память о совершившемся над Фараоном распространилась повсюду, свидетельница сему Раав блудница, сказавшая соглядатаям: нападе страх ваш и трепет на ны. Слышахом бο, яко изсуши Господь Бог ваш море Чермное пред лицем вашим (Иис. Нав. 2, У. 10). Свидетельствуют и Филистимляне, которые, издали увидев кивот, вопияли: горе нам, сей есть Бог побивший Египта (I Цар. 4, 8).

Вопрос 13. Почему же Бог попустил народу потерпеть сие?

Чтобы, так много потерпев, возненавидели не только Египтян, но и богов их; короче сказать, чтобы, получив повеление выйти, послушались. Ибо, если и после всего этого вспоминали о роскоши во Египте, и многократно покушались возвратиться; кто убедил бы их оставить Египет, если бы не потерпели бед от Египтян?

Вопрос 14. За что Ангел хотел умертвить Моисея (Исх. 4, 24)?

Жена Моисеева полагала, будто бы за то, что один из сыновей не был обрезан по закону еврейскому; почему немедленно совершила над ним обрезание. Но по словам иных за то, что, посланный для освобождения соплеменников, взял себе в сопутницы супругу. Надлежало приметить еще, что Моисей, принужден быв взять жену для уверения тестя, что не презрит ее и не предпочтет ей другую, не показал этим пренебрежения к исполнению Божественного повеления; почему взяв себе в предлог угрозу Ангела, немедленно повелел жене возвратиться к своим. А что сие истинно, показывает история. Ибо по исшествии из Египта, когда перешли Чермное море, и приблизились к горе Синайской, пришел к Моисею тесть с женою его. Говорит же история так: поя Иофор тесть

98

Моисеев Сепфору жену Моисееву по отпущении ея, и два сына ея, и прииде к Моисею в пустыню (Исх. 18, 2. 5). Впрочем Ангел, и другое нечто внушая, показал обнаженный меч. Поскольку великий Моисей боялся Фараона, и не раз обнаруживал сию боязнь, говоря: кто семь аз, яко да пойду к Фараону царю Египетскому (Исх. 3, 11); или: избери могуша иного, егоже послеши (Исх. 4, 13); и еще: худогласен и косноязычен аз есмь (10); то Ангел угрожает ему наказанием, изгоняя страх страхом, меньший большим, и как бы так говоря обнажением меча: „если убоялся ты Фараона, то убойся паче меня, который могу невидимо нанести тебе удар“.

Вопрос 15. Что значит сказанное: имене Моего Господь, не явих им (Исх. 6, 3)?

Моисей извещает, какой чести и какого благоволения сподобил его Бог. То имя, которого не явил Патриархам, сделал известным ему; потому что изрек ему: Аз семь сый (Исх. 3, 14). Имя же Его называется у Евреев неизреченным. Ибо запрещается произносить оное устами, пишется же оно четырьмя буквами; почему и называют его четверобуквенным. Оно же начертано было на золотой дшице, которая привязана была к головной повязке и возлагалась на чело архиерею. Самаряне выговаривают оное: Иаве, а Иудеи: Аиа.

Вопрос 16. К Почему Моисей сделал нам известным не только отца, но и брата жены Аароновой (Исх. 6, 23)?

Указует соединение колен царского и священнического: потому что Наассон сын Аминадавов. Аминадав сын Арамов, Арам сын Есромов, Есром сын Фаресов, а Фарес сын Иудин. Сам же Наассон был племеноначальник Иудин. От сродства их произошел по плоти Господь. Посему не напрасно указал на соединение колена, царского

99

и священнического, но показывает, что Владыка Христос происшел от обоих колен, став по человечеству и Царем и Священником.

Вопрос 17. Как Моисей стал Богом Аароновым ¹)?

Как Бог давал повеления Моисею, так Моисей — Аарону. Почему и Аарон назван пророком Моисеевым.

Вопрос 18. Почему Бог попустил волхвам делать то же, что делал Моисей?

Есть и ныне живущие в нечестии, которые говорят, что Моисей творил чудеса волшебством. Посему-то Бог дал волхвам совершить некие знамения, чтобы показать разность. Ибо и они превратили жезлы в змиев, но жезл Моисеев пожрал их жезлы. И они преложили воду в кровь, но не возмогли возвратить воду в первоначальное ее естество. Извели и жаб, но не могли освободить от них египетские домы. Бог дал силу волхвам наказывать Египтян, но не дал силы прекращать казни. Поскольку царь египетский, казнимый Богом, не довольствовался ниспосылаемыми от Бога ударами, но и волхвам повелевал увеличивать казнь; то Бог казнил его и чрез волхвов, как бы говоря: „Поскольку приятно тебе нести на себе казни, то и чрез Моих рабов вразумляю, и чрез твоих наказываю тебя". Но видя, что более ожесточается он, воспретил действовать волхвам. И изведши большое животное — жабу, не возмогли извести малейшего скнипа, но наименовали казнь сию перстом Божиим. Гнойные же струпы наложил Господь и на тела волхвов, чтобы и они, и неразумный их царь, дознали, что не только не могут остановить ниспосланных от Бога казней, но и сами вместе с другими терпят наказание. Посему бесстыдно говорить, буд-

______________

¹) В тексте читается: дах тя Бога Фараону (Исх. 7. I).

100

то бы Моисей творил чудеса чародейством, когда сами волхвы вопияли, что это были знамения Божественной силы. Ибо, если бы совершаемое Моисеем было призрак, то и им должно было бы произвести призрак и обличить подобного им искусника: теперь же решительно взывают: перст Божий есть сие (Исх. 8, 19).

Вопрос 19. Почему первая казнь состояла в преложении воды в кровь?

Во-первых по тому, что Египтяне высоко думали о реке, и как заменявшую им облака называли Богом. Потом и за вверженных в нее иудейских младенцев; потому что, преложенная в кровь, обвиняла в совершенном детоубийстве. Посему-то воды воскипели и жабами в воздаяние за потопленных в них детей. Ибо дети ползая уподобляются несколько жабам: будучи еще не в состоянии держаться на одних ногах, слабости ног помогают руками. Возсмердеся же земля от жаб (Исх. 8, 14); потому что возсмерделись и согнили у Египтян струпы от чрезмерного лукавства.

Вопрос 20. Если вся вода преложена была в кровь, то как египетские волхвы волхованиями своими сотвориша такожде (Исх. 7, 22)?

Близко было к ним и море; а в кровь преложена была только вода годная для питья. Посему могли в дом царский принести морской воды и ей придать цвет крови. Очевидно же Бог попустил им действовать по сказанным нами причинам. Между тем должно заметить и сие: жаб извел из вод, скнипов из персти, мух песиих из чего восхотел, чтобы дознали Египтяне, что Богу легко и без земли и без вод производить, что хочет. Посему-то и предсказывает казни, чтобы не вообразили произшедшим сие по случаю, но признали от Бога ниспосланными казнями.

101

Вопрос 21. Почему, намереваясь одождить град, повелел им собрать скот в домы (Исх. 9, 19»?

Владыка, человеколюбив сый, наказания срастворяет милостию. Притом же знал Он, что некоторые достойны пощады. Сему учит и Божественное Писание; ибо говорит: иже убояся слова Господня от рабов Фараоновых, собра с коты своя в домы. А иже не вня мыслию слову Господню, остави скоты на полях (20. 21). Навел же на них град и гром, показывая, что Он есть Владыка всех стихий. Поскольку Египтяне и Еллины думали, что иные боги небесные, а другие земные, а иные подземные, и одни владычествуют на земле, другие на море, одни имеют власть на горах, другие на равнинах; почему Сирияне и говорили: Бог гор Бог Израилев, и не Бог подолий (3 Цар. 20, 28); то Бог всяческих, по необходимости, вразумлял· знамениями не только на реке и на земле, но и в воздухе и в море, и ниспосылал на них молнию с неба, научая·, что Он есть Творец и Владыка всяческих. Сие и блаженный Моисей сказал Фараону: да увеси, яко Господня есть земля: ты же и раби твои (Исх. 9, 29. 30).

Вопрос 22. Почему Бог предал смерти первородных египетских?

Поскольку Фараон крайне жестоко поработил первородного Божия, Израиля, что сказал и Сам Владыка Бог: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4, 22); то весьма справедливо предал смерти первородных египетских. Должно же знать, что первородный имеет и братьев. Ибо первородный, или первенец, есть первый из многих. Посему да познает Израиль, что хотя наименован он первым народом Божиим; однакоже и уверовавшие язычники, не только улучили спасение, но и воспользовались правом первородства. Ибо сказано: и людие людей

102

превзыдут: и больший поработает меньшему (Быт. 25, 23).'

Вопрос 23. Иные находят предосудительным, что Бог повелел Евреям испросить у Египтян золотые и сребренные сосуды, и одежды, и обрать Египтян (Исх. 3, 22; 12, 35. 36)?

Израильский народ долгое время жил в Египте, делая плинфы, возводя стены, строя города. Посему Владыка Бог благоволил, чтобы взяли они плату за труды; посему и повелел так поступить. И никто да непочтет несправедливым, что обижал Израильтян Фараон, а вознаграждение взыскано с Египтян. Ибо и они участвовали в обиде, подражая в жестокости царю.

Вопрос 24. Для чего бегущим Израильтянам повелел Бог совершить праздник Пасхи?

Угодно Ему было, чтобы навсегда сохранилась память о спасении. Потому, и узаконяя сие, сказал: если спросит тебя сын твой, говоря: что такое пасха? скажи: в этот день Господь Бог извел отцев наших из земли египетской, и спас первородных наших, когда Погубляюший поразил первородных египетских. Посему-то совершающим праздник сей повелевается иметь наружность готовящихся в путь. Сказано: да будут чресла ваша препоясана, и сапоги ваши на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших: и снесте е со тщанием: Пасха есть Господня (Исх. 12, 11). Слово же Пасха Филон перевел: напутственное, а Иосиф: прехождение, и Симмах: прехождения, Феодотион же удержал самое еврейское слово: фасек. А имя сие у Евреев означает спасение первородных. Ибо повелевалось взять кисть иссопа, и омочив в крови закланнаго агнца, помазать подвои и праги, чтобы Погубляющий, когда придет поражать первородных египетских, видя кровь, проходил мимо домов

103

еврейских (22. 23). И повелевалось сие, не потому что бесплотное естество имело нужду в подобных знаках, но потому что Израильтянам должно было из сего знамения дознать Божию попечительность, и нам приносящим в жертву непорочного Агнца, познать преднаписанный образ. Посему повелевает им взять не только от овец агнцов, но и от коз козлищ однолетних, не для того, чтобы заклать вместе того и другого, но чтобы, у кого есть овча, тому заклать оное, а у кого нет овча, тому заклать козлище. Заповедал же взять это в десятый день первого месяца, чтобы приготовить прежде праздника; а заклать в четырнадцатый день к вечеру. Ибо в сей вечер и Владыка Христос предан был Иудеям. Постановил также снедать с горькими травами в воспоминание весьма горестной жизни и самого тягостного рабства в Египте. И опресноками указует не только на неотлагаемость путешествия и поспешное заготовление пищи, но и на то, что не должно выносить с собою следов египетского образа жизни. Так и Господь объяснил сие в Евангелии, говоря: блюдитеся от кваса книжников и фарисеев (Мат. 16, 6). Повелел же Бог заклать пасху вместе достаточному числу людей для снедения агнца, научая их тем братолюбию и милосердию к бедным. А потому дает повеление оставшееся мясо сожигать и не сохранять до следующего дня, принуждая сим призывать к общению в празднике нуждающихся. Все же сие гадательно знаменует наши таинства; потому что кровию нашего Агнца помазуем не только праг, но и два подвоя, в видимом очищая и освящая язык и уста, а в мысленном вместо прага — разумное, а вместо двух подвоев — раздражительное и вожделевательное в душе. Прилично же и нам вкушать не суровое, ниже вареное, но печеное огнем (Исх. 12, 9); потому

104

что не на букву только обращаем внимание, но доискиваемся смысла; и в Божественные словеса не вносим человеческих понятий, за что Исаия обвинял некоторых, как смешивающих вино с водою (Иса. 1, 22), но пользуемся божественным только огнем, благодатию Всесвятаго Духа. А заповедь — не оставлять чего-нибудь от мяс до следующего дня — разумеем так: жизнь будущая не имеет нужды в знаменательных указаниях, потому что в ней увидим самую действительность. Кости же агнца сокрушают те, которые худо разумеют Божественные словеса, и покушаются прилагать их к собственному нечестию. А дозволение брать не только от овец, но и от козлов возвещает опять Божие человеколюбие; потому что Владыка Христос не за праведных только, но и за грешных претерпел спасительное страдание. Разуметь так научил нас Сам Он, потому что сонм святых уподобил агнцам, а соборище грешных — козлищам. И закон повелевал приносить козла за грех. И нам повелел Владыка иметь чресла препоясанными, ноги обутыми и светильники возженными, и уподобляться в этом рабам, которые ждут господина. Но Евреи приняли этот образ, как освобождаемые от Египтян, и вводимые в землю ханаанскую; я мы приемлем, как преселяемые отсюда в другую жизнь. Поэтому и нам божественный Павел дает совет, взывая: очистите ветхий квас, да будете новое смешение, якоже есте безквасни. И присовокупляет: ибо пасха наша за ни пожрен бысть, Христос: и потом продолжает: тем же да празднуем не в квасе ветсе, не в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 7, 8). Издревле же Бог всяческих предуказал спасение язычников; потому что и пришлецам повелел приобщаться пасхи. Пришлеца назвал чужезем-

105

цем (γειωρα Исх. 12, 13), и дал ему равные права с Своими; ибо говорит: якоже туземец будет в вас (Лев. 19, 34). И сие: во едином дому да снестся (Исх. 12, 46) сохраняют верные, в единой Божией церкви причащаясь божественных тайн, гнушаясь же еретическими сборищами. Владыка Бог узаконил Израильтянам приносить первородных волов и овец, напоминая тем о спасении их первородных. Ибо не Сам Он имел нужду в жертвах, но промышлял об их пользе. Сие дает видеть и самый закон: аще вопросит тя сын твои что сие? и речеши ему: яко рукою крепкою изведе нас Господь из земли Египетския, из дому работы. Егда бо ожесточися Фараон отпустити нас, изби Господь всякого первенца в земле Египетстей, от первенца человеча до первенца скотия. Сего ради аз в жертву приношу всякое разверзающее лажесна, мужеск пол Господу, и всякаго первенца сынов моих искуплю. И будет в знамение на руце твоей, и непоколебимо очесы твоими. Рукою бо крепкою ияведе тя Господь из Египта (Исх. 13, 14—16). Итак, все сие установлено было не как нужное Богу, но как полезное народу.

Вопрос 25. Иные говорят что море разделено было двенадцатью сечениями, и каждое колено переходило особо, полагают же, что выразил сие и блаженный Давид, сказав: раздельшему Чермное море в разделения (Псал. 135, 13).

А я думаю, что море рассечено было на две части. Сему научает и божественное Писание: вода же им стена, бысть одесную, и стена ошуюю (Исх. 14, 22). И путь был широкий, соразмерный множеству проходящих. Ибо сказано: настави я в бездне яко в пустыни (Псал. 105, 9), а сим показывается широта пути. Впрочем и первое представление не вредит учению благочестия. И то и другое есть дело чудодействен-

106

ной Божией силы. Но надобно следовать истине божественного Писания. В воде же правдивейший Судия предал погибели Фараона со всем войском, потому что в воде истреблял он детей еврейских.

Вопрос 26. Какое было дерево, усладившее воду в Мерре (Исх. 15, 25)?

Излишнее и бесполезное дело доискиваться того, о чем умолчано. Для нас достаточно знать, что древом горькая вода преложена в сладкую. Ибо сим предъизображается наше спасение. Спасительное древо креста усладило горькое море язычества.

Вопрос 27. Как должно разуметь сказанное Апостолом: вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори, и вcu тожде брашно духовное ядоша, и вcu тожде пиво духовное пиша: пияху бо от духовнаго последующаго камене, камень же бе Христос (1 Кор. 10, 2 — 4)?

Ветхозаветное было образом новозаветного; закон Моисеев — тень, а благодать — тело. Итак, поскольку Египтяне преследовали Евреев, перешедши же чрез Чермное море, Евреи освободились от горького владычества Египтян; то море прообразует купель крещения, а облако — Духа; Моисей же — Спасителя Христа; жезл есть образ креста, фараон — диавола, Египтяне — демонов, манна — божественной пищи, а вода из камня — спасительной крови. Ибо; как Евреи, по переходе чрез Чермное море, вкусили необычайной пищи и чудного пития; так и мы· по спасительном крещении приобщаемся Божественных тайн.

Вопрос 28. Почему камень назван Христом?

Как соделавшийся образом Владыки Христа. Так и море наименовано крещением, хотя никто в нем не крещен. Ибо народ израильский перешел чрез него, не омочившись в воде, но вернее сказать, покрытый пылью.

107

Вопрос 29. Почему Пророк манну наименовал хлебом Ангельским (Псал. 77, 25)?

Потому что при служении Ангелов дарована манна. А естество бесплотное не имеет нужды в пище. Так манна названа хлебом небесным (24), потому что нисходила свыше, не с самого неба, но из воздуха. Так и птицы, носящиеся по воздуху, называются небесными.

Вопрос 30. Почему названа манной?

Увидевшие ее в первый раз спрашивали друг друга: что это такое? И сей вопрос: что это такое? обратили в название; потому что так переводится слово: манна. То же показывает и история. Ибо сказано: узревше сынове Израилевы. реша друг ко другу: что есть сие? не ведяху δо что бяше (Исх. 16, 15). Посему вопрос сделался именем. Слова же: аки мука с медом (31) Симмах перевел: как печеное с медом. Гомор (16) была еврейская мера; законодатель же извещает, что это десятая доля трех мер бяше (36); а Иосиф сказал, что содержит в себе три с половиною аттических Котил.

Вопрос 31. Почему остававшаяся до другого дня манна портилась?

Потому что оставлять ее было нарушением закона. Ибо, научая Израильтян жизни свободной от забот, Бог обещал каждый день снабжать необходимою пищею; но они, не поверив, некоторую часть собранного сберегли на следующий день; почему сбереженное возсмердеся (Исх. 16, 20). А что произошло сие не от свойства манны, свидетельствует о сем суббота, в которую собранное в пяток соблюдалось невредимым; о том же свидетельствует манна, чрез многие роды сохранявшаяся в ковчеге.

Вопрос 32. Почему не снабжал Бог манною в дни субботние?

Поскольку одним Израильтянам постановил зако-

108

ном проводит в покое субботу, то самым делом научал сохранять заповедь. Но не останавливал течения естества; потому что и в субботу солнце и луна восходят, а также облака изливают дождь, ветры дуют, жены и всякого рода бессловесные рождают детей.

Вопрос 33. Какое оружие употребляли в дело Израильтяне, сражаясь с Амаликом?

Когда Египтяне потонули, тела их вместе с оружием выброшены были на берег. Завладев сим, Израильтяне употребляли в дело в сражениях.

Вопрос 34. Почему, егда воздвизоше Моисеи руце, одолеваше Израиль, егда же опускаше, был одолеваем (Исх. 17, 11).

Воздвизая руки, представлял он образ Распятого за нас. Посему и в образе оказывалась сила прообразуемой истины. Ибо, как падал Амалик, когда воздвизал руки Божий раб; так, когда воздвиг руки Владыка, рассыпалось полчище диавольское. Но и в той брани водрузил победное знамение соименный нашему Спасителю, тогда прияв именование сие, и употребив в дело избранных споспешников (Исх. 17, 9. 19), как Владыка Христос употребил служителями святых Апостолов.

Вопрос 35. Что значит сказанное: будете Ми людие избранни от всех язык: Моя бо есть вся земля (Исх. 19, 5)?

Я Бог, Творец и Владыка всех, и как Творец о всех промышляю: вас же освятил Себе, как некий народ избранный. Ибо присовокупил: вы же будете Ми царское священие, язык свят (6). Как Левитов предпочел прочим израильским коленам и освятил на божественное священнослужение, не по нерадению о прочих, но чтобы чрез них иметь попечение и о других: так избрал и семя Авраамово, Исааково и Иаковлево, во-первых,

109

потому что от них имел произойдти по плоти Владыка Христос; а потом и для того, чтобы в совершаемом над ними показать собственную Свою силу, научить всех человеков пути боговедения. Когда же было изречено сие: отвещата вcu людие, и и рекоша: вся селика речи Бог, сотворим, и послушаем (8). Сей народный завет уподоблялся некоей подписи к обязательству. Почему нарушившие то, на что дали свое согласие, подверглись клятвам закона, от которых Владыка Христос освободил уверовавших в Него. Ибо сказано: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по насклятва (Гал. 8. 13). Слово избранный (греч) Симмах перевел словом отличный (греч).

Вопрос 36. Почему Израильтянам, когда принимали закон, повелено было, не только самим очиститься, но и вымыть одежды (Исх. 19. 10)?

Посредством телесного возводит их Бог к духовному, внушает им страх, и делает благоговейнейшими. Ибо Израильтяне заключали из сего, что тем паче надлежит очистить ум. Для того и трубные гласы, и громовые удары, и мрак, и буря, и огонь на вершине горы, и исходящий из нее несказанный дым, чтобы всем этим смягчилось каменное их сердце. Поскольку, хотя видели казни, наложенные на Египтян, однакоже сами не испытали наказания; то сим устрашает их Бог как детей, чтобы не только любили Его за неизреченные благодеяния, но и боялись по причине наказаний. Посему и о священниках сказал: жрецы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь (32). Поскольку естественно было сделаться смелыми людям, которым вверено божественное священнослужение; то научает, что те, кому поручено служение Богу, преимущественно должны быть выше земного.

110

Вопрос 37. Как разуметь сказанное: да не будут тебе бози, разве Мене (Исх. 20, 3)?

Исповедующие единую сущность Троицы сохраняют закон сего Божественного изречения, потому что несогласны боготворить что-либо иное, кроме Божественного естества. Но зараженные Ариевым и Евномиевым недугом явно преступают божественный закон, когда Сына и исповедуют Богом, и называют сотворенным и чуждым Божественной сущности. Бог говорит: да не будут тебе бози инии, разве Мене: а они вводят иного Бога.

Вопрос 38. Какая разность между кумиром и подобием (Исх. 20, 4)?

Кумир ничего не имеет для себя в основании, а подобие есть представление и изображение чего-либо. Поскольку Еллины делают изваяния несуществующего: сфинксов, тритонов, кентавров, а Египтяне — кинопросопов и букефалов, то подобия несуществующего называет кумирами; а изображения существующего, как-то: солнца, луны, звезд, людей, зверей, пресмыкающихся и подобного тому — подобиями. Повелевает же ни покланяться, ни служить им. И не просто запрещает то и другое; но, поскольку иные покланяются иногда по страху человеческому, хотя не служат в душе, то показывает, сколько нечестиво то и другое.

Вопрос 39. Что значит сказанное: Бог есть ревнитель (Исх. 20, 5)?

Закон представляет собою мужа, а народ — жену. И сему научил нас Владыка Бог, говоря устами Исаии: какая книга отпущения матере вашея (Иса. 50, 1)? И устами Иеремии: якоже отвергается жена сожителя своего, тако отвержеся от Мене дом Израилев и дом Иудин, глаголет Господь (Иер. 3, 20.); и еще: аще отпустит муж жену свою, и от шедши будет мужу иному, она возвращающися возвратится

111

к нему паки? еда непорочна будет и не осквернится жена та? Ты же соблудила ecu с пастырми многими, и возвращалася ecu ко Мне, глаголет Господь (1). Да и Апостол говорит: яко закон обладает над человеком, в елико время живет. Ибо мужатая жена живу мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж, разреши от закона мужескаго. Тем же не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному. Так и вы умросте закону телом Христовым, во еже быти Иному, воставшему из мертвых (Рим. 7, 1—4). Посему Бог называет Себя ревнителем, употребляя человеческие именования, но вместе устрашая и побуждая Израильтян быть целомудренными. Как муж, у которого жена беспечна, увещевая ее, говорит: „я ревнив, не могу видеть, что разговариваешь ты с другим мужем”: так и Владыка Бог, желая спасти их от суеверия, наименовал Себя не только ревнителем, но и огнем потребляющим (Втор. 4, 9). А что такая ревность происходит от сильной любви, сие дал видеть сам Бог, сказав чрез Иезекииля: за сие отымется рвение Мое от тебе (Иезек. 16, 42), то-есть: „пока любил Я, был ревнив; отринув же тебя, угасил и ревность". Это же выразил Он и чрез другого Пророка: не присещу на дщери ваша, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют (Ос. 4, 14). Посему ревностью изъявляется любовь.

Вопрос 40. Соблюдается ли справедливость, когда дети наказываются за отцов (Исх. 20, 5)?

У Владыки Бога угрозы больше наказаний. И это нетрудно дознать из божественного Писания. Сказано: всякий необрезанный мужеск пол, иже необрежется в день осьмый, погубится (Быт. 17, 14). Но найдем, что обрезанные погибли многоразлично в пустыне, а оставшиеся необрезанными сподобились обетований, данных предкам, потому что

112

Иисус обрезал их в Галгалах. Так Бог угрожал конечною гибелью имеющим в домах квасное (Исх. 12, 15), но не предавал их наказанию, согласно с угрозою. Посему и здесь, как чадолюбивых и заботящихся о чадолюбии,··устрашает угрозами, и говорит: отдаяй греси отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Исх. 20, 5). А что не благочестиво останавливать внимание на одной букве, сему учит Сам Бог, постановляя законом противное. Ибо говорит: да не умрут и сынове за отцы: и отцы за сыны: кийждо за свой грех да умрет (Втор. 24, 16). И чрез Пророка Иезекииля говорит: что вам притча сия глаголющим: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша? Живу Аз, глаголет Господь, аще будет притча сия. Позобавшаго пародки зубы оскоминны будут, яко вся души Моя суть (Иезек. 18, 2 — 4). Тот же смысл имеют и последующие слова. Думаю же, что угроза показывает паче Божественное человеколюбие. Ибо присовокуплено: ненавидящим Мене, то-есть, „долготерпелив Я к отцам согрешившим, долготерпелив и к сынам. Но если внуки и правнуки поревнуют лукавству отцев и предков: то наложу наказание". Благочестие же предков надолго послужит во спасение роду. Ибо говорит: и творяй милость в тысящах и в тьмах любящим Мя, и хранящим повеления Моя (Исх. 20. 6). Но можно найти и в истории действительное исполнение Божественных словес. Ибо сказано, что в пятом роде вышли сыны Израилевы из Египта: но за послуживших в Египте богам египетским не понесли наказания ни отцы, ни деды их, наказаны же только сами поревновавшие египетскому нечестию, потому что, после такого благодеяния и бесчисленных чудес, не отринули нечестия. А сыны их, возлюбившие Спасителя Бога, прияли праотеческое

113

обетование. И видим нелживость бывшего патриархам обетования. Ибо чрез Авраамово семя улучили благословение и язычники. Итак, поскольку знал, что Израильтяне поклонятся тельцу, то наперед угрожает им наказанием.

Вопрос 41. Что значит сказанное: не возмеши имени Господа Бога твоего всуе (Исх. 20. 7)?

По словам иных воспрещается сим придавать Божие имя суетному, то-есть идолам, а по словам других солгать, в чем поклялся. А я думаю, что божественный закон повелевает не произносить Божия имени, разве только для научения, или в молитве, или по другой какой необходимой потребности; потому что некоторые привыкли, и шутя и смеясь, без нужды произносить устами досточтимое Имя. И сие-то, полагаю, воспрещает божественный закон. Если привыкли многие сохранять на праздники дорогую одежду; тем паче справедливо Божие имя посвящать молитвам и учению.

Вопрос 42. Для чего субботу почтил Бог покоем от дел?

Обучал сим народ человеколюбию. Ибо присовокупил: да упокоятся ты и раб твой, и раба твоя. и вол твой, и осля твое, и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе (Исх. 20, 10).

Вопрос 43. А почему не постановил быть сему в другой день?

Сие может иный сказать и о всяком другом дне, почему избрал этот, а не другой. Впрочем есть некоторое доказательство сильное для того, чтобы убедить и жестокосердие Иудеев, именно же следующее: Бог всяческих создал все в шесть дней, в седьмой же не творил ничего, и почтил день сей благословением. Ибо сие сказал Моисей: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и

114

вся яже в них; и почи в день седмый и освяти его (Исх. 20, 11).

Вопрос 44. Что значит сказанное: аще же олтарь от камений сотвориши Ми, да неустроиши их тесаных: сечиво δο твое аще возложиши на них, то осквернятся (Исх. 20, 25)?

Никто, думаю, не будет спорить, что употребляли железные орудия обделывавшие дерева для Скинии, равно и обрабатывавшие золото, серебро и медь. Полагаю несомненным и то, что священники ножами закалали жертвы, снимали с них кожу и рассекали их на части. Поэтому спрашивается: почему того не оскверняло железо, оскверняло же тесаные им камни. Но явно, что Бог одним предустрояет другое. Поскольку Израильтяне пробыли сорок лет в пустыни, беспрестанно странствуя и переменяя места; то Бог запрещает созидать жертвенники из обделанных камней, чтобы, по занятии ими земли обетованной, жители соседних стран на сих жертвенниках не стали совершать жертв демонских. Посему-то и постановил устроять алтари, или из земли, или из самородных камней; потому что то и другое скоро разрушается. А что по создании храма было недозволительно приносить жертвы в другом месте, тому научает сам закон. Если же закон запрещал закалать жертвы вне храма, то возбранял также и созидать жертвенник. Так например, великий Илия, будучи принужден, в обличение нечествующих, принести жертву на Кармиле, сложил алтарь из самородных камней, взятых по числу колен, и на нем принес жертву, чтобы построенный жертвенник вскоре разрушился, и никто другой не приносил на том месте жертвы.

Вопрос 45. Почему рабу Еврею, не желающему принять свободу, повелел Бог провертывать ухо (Исх. 21, 6)?

115

Учит их всему предпочитать свободу. Посему, кто не привязан к ней, и возлюбил рабство, тому в посрамление повелевает принять на себя сей знак. Сверх того, знак сей орудием слуха указывает на послушание, и на то, что рабу без соизволения господина непозволительно выходить и за дверь.

Вопрос 46. Для чего присовокупляется: и да поработает ему во веки (Исх. 21, 6), когда жизнь человеческая ограничена?

Из сего явствует, что слово: век не всегда берется в значении нескончаемого, но означает иногда и определенное время. Так и блаженный Давид говорит: век наш в просвещение лица Твоего (Псал. 89, 8), назвав веком человеческую жизнь.

Вопрос 47. Почему совершившему невольное убийство повелевается спасаться бегством (Исх. 21, 13)?

Врачует сердце их склонное к убийству, и научает, что, если ненамеренное убийство делает человека подлежащим наказанию, то тем паче достойно наказания убийство намеренное. Сверх сего и тех, которые рубят дрова и бросают камни, делает более предусмотрительными, а также и тем, которые занимаются чем-либо иным сему подобным, внушает бояться и трепетать, чтобы кому из находящихся близко, или далеко, не причинить ненамеренно вреда. А бегством совершившего убийство обуздывает раздражительность сродников убитого.

Вопрос 48. Что значит: младенец изображен (Исх. 21, 23)?

Говорят, что, когда тело совершенно образуется во чреве, тогда уже зародыш делается одушевленным. Ибо и Творец образовал сперва тело Адамово, а потом уже вдунул душу. Посему законодатель повелевает, что, если имеющая во чреве жена в драке выкинет, и младенец выйдет изображен, то-есть совершенно образовавшийся: то назы-

116

вать сие убийством, и кто причиною сего, того подвергать равному с убийцей наказанию; а если выйдет еще необразовавшийся младенец, то не вменять сего в убийство, потому что младенец еще не одушевлен; впрочем виновный должен заплатить пеню.

Вопрос 49. Почему повелевает убивать бодливаго вола (Исх. 21, 28)?

Бессловесными научает одаренных разумом, какое зло есть убийство.

Вопрос 50. Почему укравшему тельца повелевается уплатить в пятеро, а укравшему овцу — в четверо (Исх. 22, 1)?

Потому что большие проступки заслуживают и больших взысканий. Так научил и Господь. Ибо говорит: ему же дано будет много, много взыщется от него (Лук. 12, 48).

Вопрос 51. Как должно разуметь сказанное: богов да не злословиши (Исх. 22, 28)?

Богами называет судей, так как им предоставлено судить, подобно Богу всяческих. Яснее научил сему Пророк Давид. Ибо, сказав: Бог ста в сонме богов, посредеже боги разсудит (Псал. 81, 1), присовокупил: доколе судите неправду и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте. Измите нища и убога, из руки грешничи избавите его (2 — 4); потом продолжает обвинять: не познаша, ниже уразумеша, во тме ходят (5). Но показывает также и собственную Божию щедрость. Ибо сказано: Аз рех, бози есте, и сынове Вышняго вcu: вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете (6. 7). Так и здесь сказано: богов да незлословиши, и князю людей да не речеши зла.

Вопрос 52. Почему запрещает есть мясо животного, пойманного зверем (Исх. 22, 31)?

Научает Израильтян жизни более разумной, и

117

советует не иметь ничего зверского; потому что звери не закалают того, что едят. Посему немного ниже повелевает иметь попечение и о врагах, и если заблудится вол человека расположенного неприязненно, не проходить мимо его, но возвратить в дом неприятелю, и падшего осла его поднимать (Исх. 23, 4. 5); таковыми же благодеяниями домогаться примирения. А сим научает, что один законодатель ветхого и нового Завета, что Давший закон Моисеев даровал и закон евангельский.

Вопрос 53. Что значит сказанное: да не явившися пред Господем Богом тощь (Исх. 23, 15)?

Когда идешь поклониться Владыке Богу, приноси дар по возможности. А нас учит слово сие, если имеем у себя достояние, молиться Богу, служа при этом нищим, если же избираем жизнь нестяжательную, иметь душу не скудную благами, но обогащенную добродетелью.

Вопрос 54. Какие это праздники — праздник жатвы первородных и праздник скончания при исходе лета (Исх. 23, 16)?

Праздником первородных называет пятидесятницу, а праздником скончания при исходе лета — праздник кущей. И объясняя сие, присовокупил: три краты в лете да явится всяк мужеск пол твоии пред Господем Богом твоим (17), т. е. в праздники пасхи, пятидесятницы и кущей. Напоминают же пасха — исшествие из Египта и дарованное при сем освобождение; пятидесятница — вшествие в землю обетованную; потому что там посеяв стали приносить начатки плодов, в пустыне же ели хлеб, которого не сеяли, и над которым не трудились; праздник же кушей изображает пребывание в пустыне; потому что, в кущах живя, провели сорок лет. В сей праздник Бог заповедал приходить в божественный храм, чтобы и о божественных дарах

118

воспомянуть, и сопрягаться между собою союзом единомыслия и дружбы; а празднолюбцам не демонскими капищами услаждаться, но в храме Сотворшаго и Подающаго блага наслаждаться празднственным пиршеством.

Вопрос 55. Что значит сказанное: да не пожреши на квасе крове жертвы Моея (Исх. 23, 18)?

На алтарь приносили безквасные хлебы; приносить же квасный хлеб воспрещает закон, посредством чувственного уча духовному. Поскольку хлеб безквасный не требует приготовления; а квасный имеет в себе нечто от старой закваски; то закон запрещает к божественному примешивать что-либо из египетского учения. Так и Господь говорит священным ученикам: блюдитеся от кваса книжников и фарисеев (Матф. 16, 6).

Вопрос 56. Как должно разуметь сказанное: да не свариши ягнате во млеце матери его (Исх. 23, 19)?

Неоднократно говорил я, что всем этим научает Израильтян человеколюбию. Посему иные говорят, что закон запрещает есть недавно рожденное, а другие, что запрещает варить в матернем молоке; потому что некоторым образом значит это варить вместе и матерь. Воспрещает же и в дар Богу приносить вместе и матерь и рожденное ею. Повелевал также Израильтянину закон, если найдет гнездо птенцев, не ловить вместе с птенцами и матери (Второз. 22, 6); потому что чрез это можно истребить самый род птиц.

Вопрос 57. Как должно разуметь сказанное: число лет твоих исполню (Исх. 23, 26)?

Разумеет определенную людям жизнь, то-есть. сделаю, что достигнешь глубокой старости.

Вопрос 58. Что значит сказанное: послю шершни пред тобою (Исх. 23, 20)?

Как на Египтян послал жаб, скнипов и пе-

119

сиих мух, так на Хананеев и другие народы нашлет шершней. А это открывает все превосходящее Божие могущество, потому что, посредством самых мелких живых тварей, и своим оказывает помощь, и на сопротивных наводит пагубу. Сие говорит он и устами блаженнаго Давида: аще быша людие Мои послушали Мене, Израиль аще бы в пути Моя ходил, ни о чесом же убо враги его смирил бых (Псал. 80, 14 — 15), то есть охотно, и без всякого затруднения предал бы гибели востающих на них.

Вопрос 59. Почему Бог, обетовав предать Израильтянам землю до реки Евфрата (Исх. 23, 31), не исполнил сего обетования?

Яснее представил сие Бог чрез Пророка Иеремию. Ибо говорит: наконец реку на язык и царство, да возсозижду и насажду я. И будет: если народ тот обратившись сотворит лукавая, не наведу на него всех благих, яже глаголах (Иер. 18, 9. 10), и так далее. Посему Бог ввел их в землю, которую обещал; но поскольку не восхотели сохранить закон божественный, то не всю землю предал им, но попустил иным непрестанно нападать на них, чтобы, терпя нападение, взыскали Божественной помощи. И сему преимущественно научает история Судей. Впрочем и сии народы покорил Бог царю Давиду; потому что давали ему дань Филистимляне, Сирия Дамаская и Сирия Сувская. Да и Соломон, пока был благочестив, владел сими странами; уклонившись же от благочестия, лишился и власти. А Бог обетовал дать тем, которые сохранят заповеди и закон.

Вопрос 60. Для чего Бог повелел соорудить скинию?

Сам Владыка Бог объявил тому причину; сказал же так: и да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вас: и сотвориши по всему, елика Аз покажу

120

тебе на горе, образ скинии, и образ всех сосудов ея (Исх. 25, 8. 9). Поскольку закон дал на горе Синае, естественно же было подумать иным, что Божество описуемо; — то повелел соорудить скинию, чтобы там, являя Свое присутствие, поучать народ благочестию. Ибо, как, по занятии ими земли обетованной, заповедал построить храм и узаконил совершать там божественные службы, чтобы, если будут делать сие без страха, не впали в обольщение злобных демонов: так, пока были в пути и странствовали по пустыне, повелел устроить скинию, которая бы могла быть переносима, чтобы в ней приносились молитвы и совершались священнослужения И сие сделано для их потребности. Поскольку, когда великий Моисей многие дни проводил на горе, Израильтяне сказали Аарону: сотвори нам боги, иже пойдут пред нами (Исх. 32, 1); и когда устроили подобие тельца, ликуя вопияли: сии бози твои. Израилю, иже изведоша тя из земли египетския (4); то Бог повелел соорудить сию скинию, и узаконил нести ее, отходя в путь, а располагаясь станом, ставить на место, чтобы священники совершали в ней жертвы. Скиния же представляла образ всей твари. Ибо, как Владыка Бог, создав небо и землю, распростер по средине твердь, и выспреннее отделил от дольняго; так повелел устроить одну скинию, в тридцать, лакктей длины и в десять ширины, по средине же, в образ тверди, распростерши завесу, разделил скинию на две части. Часть к дверям назвал святая, а другую часть, внутри завесы, наименовал: святая святых. И как Давид говорит: небо небесе Господеви: землю же даде сыновом человеческим (Псал. 113, 24): так часть вне завесы доступна была священникам, а часть внутри завесы неприкосновенна, недоступна, и составляла святилище, потому что закон дозволял Архиерею только однажды в год входить туда. Были

121

же там изображения херувимов, представлявшие собою образ бесплотных Сил; и среди них стоял кивот, имевший в себе скрижали закона, стамну с манною и прозябший жезл Ааронов. Над кивотом было очистилище, осеняемое крылами херувимов, и на нем-то Бог всяческих являл Свое присутствие. Поскольку естество Божие не имеет вида и образа, невидимо и необъятно, поскольку совершенно невозможно устроить изображение такой Сущности: то повелел Бог, чтобы внутри кивота положены были знамения величайших даров Его. Скрижали означали законоположение, жезл — священство, манна — пищу в пустыни и нерукотворенный хлеб. А очистилище было знамением пророчества, потому что оттуда бывали прорицания. Как от величества и красоты созданий сравните что Рододелатель их познавается (Прем. Сол. 13, 5): так чрез сие познаваем был Щедродатель. Посему внутренняя часть скинии представляла собою образ небесного; поэтому и наименована: святая святых. И что сие действительно так, свидетель тому божественный Апостол, который говорит: не в рукотворенная δο святая вниде Христос, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр. 9, 24). И еще, рассуждая он Божественном уповании, присовокупил следующее: еже аки котву имамы, тверду же и известну, и входящую во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус, по чину Мелхиседекову первосвященник быв (Евр. 6, 19. 20). Итак часть скиний внутри завесы представляла собою образ небесного; а часть вне завесы — образ земного; почему и доступна была во всякое время священникам. Она имела стоявший в южной стороне о седми ветвях свещник, на котором было такое же число светильников, изображавших седмь дней недели, а на северной стороне золотую трапезу, на которую

122

повелевал Бог возлагать двенадцать хлебов, и золотые сосуды, наполненные фимиамом и солью. Между свещником и трапезою находилась золотая кадильница; и сим гадательно означались плоды, даруемые людям землею. Пред скиниею же совне был медный алтарь, приемлющий на себя приносимые жертвы. А сим означалось, что они были излишни и неугодны Богу всяческих. Почему Бог, хотя позволил совершать сие по причине немощи Иудеев, но повелевал священнодействовать вне скинии, как не необходимое для внутренних. А мы совершаем священнослужение, предоставленное внутренним; потому что приносим Богу фимиам, свет светильников, и таинственное священнодействие святой трапезы. Что длина скинии была в тридцать лактей, и ширина в десять, сие нетрудно дознать; потому что южная сторона имела двадцать досок, а столько же и северная. Досками же назвали другие переводчики столпы. И поскольку каждая доска имела ширины один лакоть с половиною, то двадцать досок составляли тридцать лактей. Так еще сторона, обращенная на запад, имела шесть досок той же меры и две на углах. Почему из составляемых ими двенадцати лактей, десять измеряли внутреннюю широту, а два остальные лактя заключались в связях обеих боковых стен. На восточной стороне Бог повелел сделать дверь, чтобы само солнце при восхождении как бы воздавало поклонение преддверию скинии, принося туда первые лучи; а те, кому вменено в обязанность служить единому Богу, обратившись к скинии, имели солнце позади себя, и поклонялись не ему, но Творцу его. Посему скиния уподоблялась ограде из досок, всюду одна с другою связанных, И у которых стояла, а также и верхи были серебреные; самые же доски извнутри и отвне были вызолочены. Потолок в скинии заменен был разными тканями

123

различных цветов: одна ткань была пурпуровая, другая розовая, третья алая и еще подобная гиацинту; а виссон был цвета белого; знаменовались же сим четыре стихии, потому что гиацинт уподоблялся воздуху, розовый и алый цвет — огню, пурпуровый означал море, питающее ту раковину, из которой достается краска сия, а виссон изображал землю, из которой, как говорят, и родится он. Сверху же были налагаемы опоны власяные и разные кожи, чтобы преграждать дождь и зной. И на священников возложил Моисей всякого рода украшения, чтобы народ приводим был в благоговение отличием наружности, сами же священники научались, как должно украшать душу и облекать ее в лепоту добродетели. Называет же законодатель внутреннюю ризу иподитом, а внешнюю епендитом, и повелевает сделать ее гиацинтовую, называет ее также и поддиром, как простиравшуюся до оконечностей ног. К сей ризе привесил он золотые звонцы и пуговицы, чтобы первосвященник, входя в недоступное святилище и слыша производимый ими звук, со страхом совершал священнослужение, содержа в памяти Повелевшего сие и Приемлющего совершаемое священнодействие. Посему-то подир имел цвет воздуха; и был гиацинтовый, чтобы иерею, взирая на него, соделываться выспренним. А на главу священника возлагался кидар, в подобие неба. Чело же покрывала повязка, которую семьдесят толковников назвали митрою (увяслом). По средине увясла была золотая дщица, и на ней написано неизреченное Божие имя, называемое у Евреев четверобуквенным. И Владыка Бог, обучая народ благоговению, прикровенно выразил сие, сказав: напиши на ней: святыня Господня (Исх. 28, 33). Повелел же сделать для первосвященника верхнее облачение, которое семьдесят толковников назвали эпомидом, в книге же Царств

124

удержано еврейское название: ефуд. На каждом плече у ефуда было по драгоценному камню с написанными на камнях именами колен, а на груди было так называемое слово судное (15), покрывавшее собою разумное сердце, и к нему прикреплено было двенадцать камней разного цвета; ими предвещалась победа или поражение на брани, к которой приступали. И сие показывает нам история Царств. Когда Филистимляне выступили с войском против Израильтян; Саул не прежде осмелился ополчиться, как увидев предуказания победы. Ибо говорит: принеси ефуд (1 Цар. 14, 18). Потом, узнав о победе присовокупил: согни ефуд ¹) (19), и потом уже стал вооружать народ. Посему Бог всяческих, сказав: и возложи слово судное на перси Аарону, и прикрепи оное к епомиду, — присовокупил: и да возложиши на слово судное явление и истину (Исх. 28, 30), и явлением наименовал предуказания, какие бывали от него, а истиною нелживость сих предуказаний. Должно же знать, что, поскольку люди того времени были грубы и не могли восходить к духовному, то всепремудрый Владыка посредством телесных знаков устроял, что было им на пользу. Но мы под словом судным разумеем созерцание духовного, под епомидом — делание добродетели, а под соединением и сопряжением слова судного и епомида понимаем согласие веры и добрых дел. Наконец тем, что сперва возлагается епомид, а потом к нему прикрепляется слово судное, дается разуметь, что добрые дела служат основанием созерцанию.

Вопрос 61. Почему священники, возложив руки на жертву, таким образом священнодействовали (Исх. 29, 10)?

Не на все жертвы возлагали руки, но только на

______________

¹) По переводу седмидесяти читается: пригни руки твоя.

125

те, которые были приносимы за них, и особливо греха ради. На прочие же возлагали руки приносившие. А сие было знамением, что жертва заменяет собою приносящего, за него приемля заклание. Надлежит же заметить, что за Архиерея приносимы были телец, за весь народ также телец, за князя козел, а за всякого другого коза; потому что князю прилична жертва мужеского пола, а подначальному женского; так как жену и в начале Бог подчинил Адаму. Но телец приносимый в жертву грехов ради сожигаем был вне стана. Тем же, как говорит божественный Апостол, и Владыка Христос вне врат пострадал (Евр. 13, 12), и к прообразованию приложил действительность. А на алтаре приносим был тук из утробы. Ибо говорит Моисей: и да возмеши весь тук иже на утробе, и обе почки, и тук иже на них, и перепонку печени (Исх. 29, 13), которую другие переводчики назвали излишком печени. А сим гадательно указуются наши страсти. Тук, покрывающий утробу, означает болезнь чревоугодия, почки означают сладострастие, перепонка печени — раздражительность, потому что с печенью соединен желчноприемный сосуд. Закон повелевает приносить сие в жертву и как бы мертвою представлять проявляющуюся в них недобрую деятельность. От овна же совершения (22) предписал приносить десное рамо, повелевая сим, посвящать Богу деятельную добродетель, как правую и богоугодную. А хлеб, и опреснок (23), и возлияние вина (40) означают плоды, родящиеся из земли, которых начатки приносить Богу — дело святое.

Вопрос 62. Что значит сказанное: в воню благоухания, приношение есть Господу (Исх. 29, 25)?

Посредством человеческого учит божественному. Поскольку мы услаждаемся благовониями; то совершаемое по закону священнодействие наименовал вонею

126

благоухания. А что не должно останавливаться вниманием на одной букве, сему учат и естество Божие (потому что Бог бестелесен), и зловоние сожигаемых костей. Ибо что зловоннее их? Впрочем другие переводчики вместо: воня благоухания употребили: „воня благоугождения”.

Вопрос 63. Почему от каждой жертвы, приносимой о спасении, закон по велел священнику брать правое рамо и грудь (Исх. 29, 26—28)?

Под образом груди закон требует у священника разумной и созерцательной жизни, потому что грудь — покров сердца. А под образом правого рама — правой деятельности; потому что одна вера недостаточна для спасения, но нужны для совершенства и дела.

Вопрос 64. Что такое Ин (Исх. 29, 40)?

Еврейская мера вина и масла и содержит в себе, как говорит Иосиф, два аттические хуса. И в этом надобно поверить Иосифу, как в точности знающему народные меры.

Вопрос 65. Узаконяя о субботах, сказал Бог: есть бо знамение между Мною и сынами Израилевыми в роды ваша (Исх. 31, 13). Как должно разуметь сие?

Как, давая Аврааму обрезание, говорил: и будет в знамение между Мною и вами (Быт. 17, 11): так и узаконяя субботу, сказал: есть бо знамение между Мною и сынами Израилевыми в роды ваша: потому что новым родом жизни предустроял, чтобы всегда процветала память о Законодателе, и отделял их от других народов. Как стада мелкого и крупного скота отмечаются клеймами: так особенности в жизни Евреев отделяли их от других народов, и научали быть приверженными к Законодателю.

Вопрос 66. Почему Аарон сделал народу тельца?

127

Надлежит вникнуть в намерение сделанного. Таким образом исследовав дело, найдем, что Аарон не совершенно лишен извинения. Когда брат его сорок дней пребыл на вершине горы: народ пришел в неистовство, и стремился возвратиться в Египет. Аарон пытался сначала обуздать стремление их словом. Поскольку же увидел их непокорными; то испросил у жен золотые вещи; против одной страсти воставляя другую, любовь к нарядам и любостяжательность — против безумного суеверия. Но и сия хитрость не угасила их неистовства. Посему принужден был сделать тельца. И водясь таковым намерением, имел он нужду в Божием человеколюбии, чтобы избегнуть наказания. Сие и выразил божественнейший Моисей во Второзаконии. Ибо говорит: и моляхся Господу Богу моему за Аарона брата моего (Втор. 9, 20); и он не умер.

Вопрос 67. Как должно разуметь сказанное: и ныне остави Мя, и возъярився гневом на ня, потреблю их: и сотворю тя в язык велик (Исх. 32, 10)?

Сим выражается и бесстрастие и человеколюбие Божие. Кто делает что-либо в раздражении, тот негодует и на умоляющих его. А Бог сказал: остави Мя, и возъярився гневом на ня, потреблю их. Умоляющих же ожидает всякий не для того, чтобы разгневаться, но чтобы успокоиться. Посему сказал: остави Мя вместо: удержи Меня. Поскольку великий Моисей не знал еще о беззаконии народа, то Бог объявил ему оное, и побуждал к ходатайству. Слова: и сотворю тя в язык велик, прознаменуют совершившееся с нами. Ибо что тогда не исполнилось, то совершилось по пришествии нашего Спасителя. Впрочем законодатель, хотя и сказал Бог, что и его достаточно, чтобы ходатайствовать за народ, — не помыслил о себе, что в состоянии

128

он прекратить Божий гнев; а потому вместо молитвы произнес имена Патриархов, напомнил клятвы, им данные, и умолял подтвердить завет с ними (13).

Вопрос 68. Для чего Моисей сокрушил скрыжали (Исх. 32, 19)?

Почел народ недостойным Божественного законодательства. Поскольку скрыжали представляли собою образ брачного обязательства, невеста же, не входя еще в брачный чертог, уклонилась в любодеяние; то весьма справедливо Моисей раздрал сие брачное обязательство. Надлежит же приметить, что Бог всяческих, хотя, вняв молению, медлил наказанием, однакоже присовокупил; в онь же день присещу, наведу на них грех их (34). А сие подобно сказанному Апостолом: не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 4 — 5). Впрочем законодатель, услышав, что Бог всяческих не хочет уже быть с ними, по их жестокости и упорству, но приставит над ними Ангела, — желал знать, кому вверено будет попечение о них. И умолял, чтобы не подобный им раб дан был в вождя, но чтобы Сам Владыка предводительствовал ими. Поскольку же благий Бог обетовал оказать ему и сию милость; то, упоенный достойною хвалы любовию, возжелал превышающего человеческие силы, вожделел видеть невидимое естество, и дознал, что невозможно видеть оную сущность (Исх. 33, 12—20). Бога, по слову Господню, никтоже виде нигдеже (Иоан. 1, 18). Но домостроительство и действия Божии — так надобно разуметь: задняя Божия (Исх. 33, 23), — возможно созерцать тем, которые, подобно Моисею, совершенны по добродетели. Впро-

129

чем и им не всегда, а когда только Самим Богом положены в камени, означающем твердость и непоколебимость веры, и смотрят в разселину камене, что означает око веры, усматривающее и то, что недоступно и невидимо очам чувственным.

Вопрос 69. Что означает покров, возложенный на лице законодателя (Исх. 34, 33)?

Сие объясняет нам Апостол. Ибо говорить: даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит не откровенно, зане о Христе престает. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало (2 Кор. 3, 14 — 16). Ибо, как лице законодателя исполнилось тогда божественной славы, и сияние от него, блистательнейшее молнии, не позволяло встречавшимся взирать на оное прямо, но заставляло их, или в другую сторону отвращать лица, или смежать глаза, и поэтому, разговаривая с народом, Моисей носил всегда на лице покрывало, беседуя же с Богом, имел непокрытое лице: так Иудеи, вникая в букву закона, не видят славы, а имеют перед глазами только покрывало; приступающие же к благодати Всесвятого Духа освобождаются от покрывала, и видят славу, какой исполнен был Моисей. Сие сказует и блаженный Павел: мы же вcu откровенным лицем славу Господню, взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (18). Ибо, как прозрачное зеркало отражает в себе образ смотрящихся; так и чистые сердца восприемлют в себя славу Божию. Посему и Господь сказал: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Матф. 5, 8). И как Иуда, допустив до себя диавола, отразил в себе его злобу; так и приступающий к божественной благодати озаряется ее лучами. И как сидящий во тме делается омраченным, а кто на солнце, тот бывает подобен солнцу и световиден:

130

так прилепившийся к Богу приемлет на себя черты богоподобия.

Вопрос 70. Откуда брали древеса не гниющия (Исх. 35. 24)?

Эти были доски в десять лактей. Посему, вероятно, что имевшие больший достаток вынесли их с собою из Египта, когда уходили оттуда. А драгоценные камни, золото, серебро и медь взяв у Египтян, ушли с ними; потому что по заповеди Божией испросила жена от соседы и подруги своея сосуды сребряны и златы, и ризы: и обрали они Египтян (Исх. 3, 22). Почему Бог всяческих и назвал приношения сии начатками (Исх. 35, 5), как лучшую часть из добычи.

Вопрос 71. Какое дарование получил от Бога Веселиил (Исх. 36, 31)?

Зодческой мудрости. Есть мудрость в изготовлении тканей, мудрость земледельческая, мудрость врачебная. Каждая же из них есть Божий дар, подаваемый на пользу людям.

Вопрос 72. Почему Бог повелел Моисею поставить скинию в новомесячие первого месяца (Исх. 40, 1)?

Потому что в сие же время создал и тварь. А о сем свидетельствует произрастание дерев. Сказано; да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, ему .же стмя его в нем в подобие по роду на земли (Быт. 1. 11). А с началом весны луга покрываются цветами, начинают волноваться жатвы и дерева приносить плод. Посему-то в это время и Израильтян освободил Бог от египетского рабства, и Святой Деве Архангел Гавриил принес благовестие о чудном рождении; в сие же время и Владыка Христос претерпел спасительное страдание. Посему весьма справедливо Владыка вся-

131

ческих Бог повелел поставить скинию в первый день первого месяца; во-первых, потому что она была изображением целого мира, и во-вторых, чтобы приготовить Иудеев к празднику пасхи, который они по закону совершали первый в году. Тогда же и в первый раз надлежало им праздник сей праздновать в пустыне; потому что наступил уже второй год свобождения от рабства.

_________