Поиск авторов по алфавиту

Автор:Епифаний Кипрский, свт.

Епифаний Кипрский, свт. Против Массалиан

ПРОТИВ МАССАЛИАН,

с которыми соприкасаются Мартириане из Еллинов, Евфимиты и Сатаниане, шестидесятая, а по общему порядку восемьдесятая ересь.

 

Глава 1. Бесстыдство ненасытно и безрассудство не знает меры, но на все простирает свой помысел и отверзает уста, чтобы повре­дить потомству Адама и Ноя, различным образом истребляя целомудрие и многообразно рассеевая между повреждаемыми блудные мысли. После тех ересей восстала пред нами еще

292

 

 

некоторая другая ересь, безумная и полная всякого безрассудства, совершенно смешная, имеющая несостоятельный образ мыслей и состоящая из обольщенных мужчин и женщин. Они называются Массалиане, что значит молящиеся *). Существовали они несколько ранее, приблизительно со времен Констанция и существуют доныне. Есть еще другие, называемые также Массалианами Евфимиты, которые, как я с вероятностью думаю, принялись ретиво подражать той ереси. Но тe вышли из язычников, не принадлежали к иудейству и не были Христианами, не происходили и от Самарян, но действительно суть язычники, и хотя говорят, что есть боги, однако же никакому богу не покланяются, а воздают честь только Одному, называя его Вседержителем. Устроивши себе некоторые дома, или обширные помещения, на подобие форумов, они называли их молельнями. Были и в древности между Иудеями и Самарянами места молитвенные вне города, как мы находим и в Деяниях Апостольских, где говорится, что порфиропродалница Лидия встретилась с сопровождавшими святого Павла, причем Божественное Писание повествует, что мняшеся молитвенница быти (16, 14. 13). И пришли Апо-

_______________________

*) Название Массалиан (ןיילצמ) происходит от еврейского слова אלצ – просить, молиться.

293

 

 

столы и учили сошедшихся в то время жен. Было также место молитвенное и в Сикимах, в так называемом ныне Неаполе, *) вне города, в поле, приблизительно на два знака расстояния **), устроенное в виде театра без крыши и под открытым небом Самарянами, во всем подражавшими Иудеям.

Гл. 2. Эти первоначальные Массалиане, происходившие от язычников, бывшие прежде нынешних, происходящих от имени Христа, и сами построили в некоторых странах помещения, называемые молельнями и молитвенницами. В других же местах устроивши себе нечто в роде и на подобие церкви, они по вечеру и на рассвете собираются там со множеством зажженных светильников и со свечами и долгое время воспевают Богу какие-то заунывные песни и хвалы, составленные у них людьми способными, обольщая себя надеждою, что этими песнями и хвалами они умилостивляют Бога. Все это заставляет делать заблуждающихся слепое невежество, прикрытое самомнением. Недавно в одну из таких построек ударила молния, не могу сказать, в каком месте, а кажется, мы слышали, что это было в Финикии. И некоторые ревнители из

_______________________

*) Какой здесь разумеется Неаполь, о том см. в примечании к стр. 272 настоящего тома.

**) Этими знаками обыкновенно были камни

294

 

 

начальствующих многих из них убили за то, что искажают истину и подделываются под образ жизни Церкви, не будучи Христианами и не происходя из Иудеев. Думаю, что военачальник Луппикиан, был одним из тех, которые возбудили язычников против тех же Евфимитов, по каковому поводу у них появилось новое заблуждение. Ибо некоторые, взявши тела убитых тогда за такое языческое нечестие и похоронивши их в известных местах, воспевают там те же самые славословия и наименовали самих себя Мартирианами, конечно ради пострадавших за идолов.

Гл. 3. Иные же из них еще глубже размышляя, и по глупости своей имея советником только разум, говорили: сатана велик и очень силен и много зла совершает против людей. Почему же мы не прибегаем скорее к нему и ему не покланяемся, и его не чтим, и к нему не обращаемся с молитвою, чтобы за угодливое наше служение он не причинял нам зла но щадил бы нас, когда бы мы стали его рабами? Таким образом, они назвали себя Сатанианами. Мы соединили ересь их в одно с теми из вышеупомянутых, о которых намерены теперь говорить, поелику они одинаково выходя на открытое место, посвящали время молитве и пению. Впрочем все это, будучи очень смешно, оказалось безвредным, так как не могло отклонить ум от

295

 

 

истины; потому что это были не христиане, но совершенные язычники. А теперь они за те обычаи называются Массалианами; у них нет ни начала, ни конца, ни главы, ни корня, но во всем они не тверды, не знают, от кого произошли, и обольщаются, совершенно не имея основания ни в имени, ни в законности, ни в положении, ни в законодательстве. По-видимому, они, как мужчины, так и женщины, веруют во Христа, говоря, что они отреклись от мира и оставили все свое. Когда наступает летнее время, они спят все вместе, мужчины с женщинами и женщины с мужчинами, на широких улицах, потому, говорят, что у них нет стяжания на земле. Они дерзки и протягивают руки, чтобы просить милостыню, как не имеющие пропитания и стяжания. Но речи их превосходят всякую меру безумия. Кого бы ты ни спросил из них, всякий называет себя тем, чем ты захочешь: назовешь ли пророком, они скажут: я пророк; назовешь ли Христом, он утверждает; я Христос;—патриархом ли, он бесстыдно именует себя тем же именем; ангелом ли, он называет и себя также. О, явное сумасбродство человеческое! Поста они совершенно не знают; но проведя время в молитве от второго часа или от третьего, или даже ночью, если захотят есть, то спокойно делают все: едят и пьют. О студодеянии и о похотливости

296

 

 

их в точности я не знаю. Впрочем они и от этого не свободны, так как имеют обыкновение ложиться спать все вместе, и женщины, и мужчины. Есть они и в Антиохии, куда перешли из Месопотамии.

Гл. 4. Получили они это гибельное учение от чрезмерной простоты некоторых братьев; ибо некоторые из наших братьев и православных, не зная меры жительства во Христе, не поняли повеления об отречении от мира, об отказе от собственного имущества и денег, о продаже собственности и раздаянии нищем, о взятии креста и о последовании истине, о том, чтобы не быть ленивым или праздным и безвременно ядущим, ни уподобляться пчелиному трутню, а чтобы, напротив, делать все своими руками, как и святой Апостол Павел, отрекшийся от мира, но проповедник истины, которого руце послужисте не только ему самому, но и сущим с ним (Деян. 20, 34) — хотя эти последние и не были бездеятельными, но находились вместе с ним в труде, как он похваляется в одном месте и весьма ясно научает, говоря: не трудящийся ниже да яст (2 Сол. 3.10). Некоторые же из вышесказанных братьев, быть может, наученные от Манеса. пришедшего, как говорят, из Персии, учили тому, чему не должно. Так слово Божие повелевает смотреть за теми, которые ничего не делают; между тем умы некоторых введены в заблуж-

297

 

 

дение словом Спасителя: делайте не брашно гиблющее, но пребывающее в живот вечный (Иоан. 6,27). Они думают, что гиблющее есть доброе дело, которое мы совершаем ради праведности; такое дело проявлялось в Аврааме, когда он приготовлял тельца (Быт. 18,7); также в заботливости вдовицы об Илии (3 Цар. 17), в распоряжении Иова относительно своих детей и имущества, и в делании всех рабов Божиих, трудившихся своими руками ради праведности, как например, для вспомоществования нуждающимся. Так трудятся ради праведности в каждом монастыре в стране Египетской и во всех странах. Как пчела, имея на ногах воск для выделывания, а во рту крошку меда, своим жужжащим голосом, по-своему уменью, воспевает Владыку всех, как и Соломон свидетельствует, что она премудростию почтена произведеся (Притч. 6,8): так и рабы Божии, поистине основанные на твердом камне истины и прочно созидающие дом свой, собственными руками делают самомалейшие дела свои сообразно с умением каждого. Уста­ми же они произносят почти все Божественное Писание, неутомимо и неленостно совершают частые бдения, пребывая то в молитвах, то в псалмопениях, непрестанно посещают установленные законом обычные собрания, постоянно проводят известные с промежутками часы в непрерывных молитвах

298

 

 

к Богу. Они с уничижением, великим смиренномудрием и тяжким воздыханием воссылают cии молитвы к Богу и работают своими руками, как я уже сказал, и после духовного делания, дабы не быть в нужде и не впасть в человеческое притворство, не дать нечестивому возможности говорить ту истину, что люди не свободные от нечистоты, неправдою обогатившиеся и разжившиеся на счет бедных не имеют недостатка в хлебе, между тем как другие, будучи не в состоянии от праведных трудов иметь ежедневное пропитание, принуждены, вследствие вызванного бездействием недостатка, прибегать к трапезе богатых.

Гл. 5. Поэтому слово Божие научает, говоря: не желай брашен богачей, сия бо имут живот ложен (Притч. 23,3). И еще в другом месте: сицевая подобает тебе уготовити. Аще же ненасытнейший ecu, не желай брашен его (ст. 2—3). Ибо тем прославились отроки в Вавилоне, отказавшись от трапезы царской и предпочетши довольствоваться овощами, нежели трапезою и яствами, устранившись от славы, как и Моисей паче изволи страдати с людми Божими, нежели наслаждаться сокровищами в Египте (Евр. 11,25 и дал.; сн. Исх. 2 и дал.). Делая своими руками, он достиг пророчества. Будучи знатен и усыновлен дочерью царя, он соделался пастырем овец,

299

 

 

дабы не в праздности есть хлеб (Исх. 3.), как научает и отец наш Иаков, говорящий Лавану: дай мне дела, чтобы я зарабатывал хлеб свой. И он снова получил от своего тестя приказание пасти стада (Быт. 29), дабы не в праздности вкушали хлеб праведники. Апостолам же повелено довольствоваться проповеданием слова Божия, дабы они не увлеклись другими делами, переходя из города в город и из одного места в другое, для проповеди: достоин бо есть делатель мзды своея (Матф. 10, 10; сн. Лук. 10, 7); и еще: достаточно делающему пищи своей (1 Тим. 6, 8). Такими же образом и пастырям, ради беспрестанного их попечения о людях и церковного управления, и непрерывного служения, слово Божие говорит: кто пасет стадо, и от млека его не яст? или кто насаждает виноград, и от плода его не причащается (1 Кор. 9, 7)? И еще: трудящемуся земледельцу прежде всего должно причащатися от плодов (ст. 10; сн. Иак. 5, 7; Сир. 6, 19). Слово Божие говорит это, дабы не оставить пресвитера или епископа нуждающимся в ежедневном пропитании, побуждая людей уделять от праведных трудов священникам нужное для их пропитания посредством начатков и приношений и прочего, на что имея право, как поставленные Богом руководит народ, они однако не пользуются этим в избытке, обещавшись в совершенстве благоугождать Богу.

300

 

 

Гл. 6. И из самих священников Божиих есть подражающие в проповедании слова Божия святому своему по Бозе отцу во Христе,— разумею святого Апостола Павла, — и они по возможности, хотя и не все, однако большая часть, работают своими руками, какое бы только ремесло ни нашли, совместное с их достоинством и непрерывностью попечения о церкви. Они имеют в виду, чтобы кроме слова и проповеди, совесть их радовалась, когда они получают плоды от своих рук и удовлетворяют себя и братий, нуждающихся в получении чего либо, например, начатков и приношений и в самом добываемом трудами рук. По преизбытку любви к Богу и ближним, они дают им добровольно, хотя и не принуждаются к тому, и не осуждаются, но несут труды праведные и занятия церковные и, получая пищу по заслуге, возлагают на себя труды добровольно. Ибо Божественная душа их, утвержденная в страхе Божием и пpиобретшая ведение от Духа Святого, вожделевает богатства небесного, заключающегося в праведности, которого они достигают хвалением и славословием, великими подвигами, упражнением в Священном Писании и словесах Божиих, псалмопением и церковными собраниями, святыми постами, чистотою доброго жития и добровольным деланием руками ради праведности. Однако же иным образом отличаются

301

 

 

такие же почтенные братия наши, находящиеся в монастырях Месопотамии, называемых мандрами *): они отпускают волосы на подобие женских и ходят публично во власянице. А между тем им надлежало бы быть скромными чадами святой Девы, матери нашей Церкви, сидящими дома, тайно служащими Богу, видящему тайное и воздающему явно, согласно написанному (Матф. 6, 6); им надлежало бы быть благопричными ради мирских, а не желать получить от видящих награду и благодарность. Чуждо кафолической Церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы, ибо муж, сказано, не должен власы растить, образ и слава Божия сый (1 Кор. 11, 14. 7).

Гл. 7. Что хуже и противнее этого? Бороду—образ мужа остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности **). Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущего и носили волосы на голове

_______________________

*) Μάνδρα, значит: ограда, место обнесенное стеной, монастырь.

**) См. Постан. апост. 1,3.

302

 

 

вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, т. е. пока не явился Глава—Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали Главу, не срамили головы. Ибо собственно не о голове каждого говорит Апостол, но от неё производит дело поношения Христа; он говорит; или не самое естество учить нас, яко муж убо аще власы растить, безчестие ему есть (1 Кор. 11. 14)? А это бесчестие непохвально, как и то, о котором говорится: ты презрел стыд. Это не есть какое-нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога; но этот обычай держится упорством после того, как прешел подзаконный образ и явилась истина. Апостол говорить: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1 Кор. 11, 16). Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольского и от церкви Божией. Но мы вынуждены говорить это по поводу вышеупомянутых Массалиан, потому что и они, получив оттуда недуг мысли и извратив ум, уклонились от истины. Так возникла ересь, состоящая в страшном бездействии и других злых делах.

303

 

 

Гл. 8. Вот что слышали мы об этих людях, ставших позором для мира и изрыгающих нечистые мысли и слова, но несостоятельных и безнадежных и ставших вне строения Божия (1 Кор. 3, 9). Поэтому, сказавши о них немного, мы тотчас займемся опровержением их. И прежде всего, чтобы женщинам быть вместе с мужчинами, справедливые основания на то не указывается в древнем обычае находившихся в естественном супружестве; но один муж должен быть в супружестве с одною женою, как Адам был с Евою, Сарра с Авраамом, Ревекка с Исааком. А если некоторые из праотцев имели двух или трех жен, то жены эти были не в одном доме; ибо такой вид сожительства бывает у свиней, и таково сожительство скотов. Но эти еретики вынуждают нас еще к большему изумлению, когда объявляют, что не имеют сожительства с женами, тогда как, напротив, совершают еще более позорное и обнаруживают совершенную срамоту свою. Если бы они и имели жен, то они должны бы держать их отдельно, а не всех вместе. Если они находятся в супружестве то не должно было бы им установленное от Бога совокупление мужа с женою, которое должно совершаться с благообразием, честностью и благоразумием, по своему произволу совершать пред всеми. А если некоторые, сохраняющие

304

 

 

себя в чистоте и воздержании, удалялись от жен, то и эти нарушали свою праведность неразумием и добродетельное житие неосторожным по безрассудству действованием, тогда как этого ни апостолы не делали, ни бывшие прежде апостолов пророки этого не установили.

Гл. 9. Моисей в пустыне, начавши песнословие, поет песнь Богу по переходе чрез море, говоря: поим Господеви, славно бо прославися; коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1). Вместе с ним возглашали и мужи, но отнюдь не жены, дабы показать их скромность и возвестить высоту благоустройства в законе Божием. Вслед за тем говорит: взя Мариам тимпан, преднача женщинам и говорила: поим Господеви, славно бо прославися (ст. 20— 21). И женщины таким же образом возглашали вместе с нею, бывшею одного с ними пола и несколько превосходившею их, дабы показать, как неразумна и нечиста мысль инакового учения людей делающих подобное в беспорядочном смешении. К тому же о воскресении пророк говорит: и восплачутся по племенам: колено против колена: колено Нафаново о себе, и жены их о себе: колено Иудино о себе, и жены их о себе, и прочее (Зах. 12, 12—13). Так и апостолы предписали для Церкви; так и Господь повелел в Евангелии, представляя нам образец в одной жене, сказав Марии: не при-

305

 

 

касайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу (Иоан. 20, 17). Таким же образом и Гиезий подходит к Суманитянке, отталкивая ее от ног Елисея, дабы она не нарушила порядка и не оскорбила чин пророческий (4 Цар. 4, 27). Но пророк, движимый Духом Святым, видел Суманитянку скорбевшею и ради утешения преступил порядок и благовременно перенес это ради утешения женщины, считая противное обычаю прикосновение женщины к ногам своим сообразным с ее душевным несчастьем и огорчением. Но что мне много говорить о тех, которые подражают псам и соревнуют свиньям? Что же касается наименования себя Христом, то кому из имеющих смысл не покажется это безумием? Или когда кто из них скажет: я пророк; то в чем у них обнаруживается вид пророчества? Или какое ими совершено чудесное дело, подобно как Христом? Если же каждый из них сам Христос, то на какого Господа он надеется и в какого верует? Что за учение неразумных? Но довольно будет сказанного и об этой ереси.

Гл. 10. Этим да будет запечатлено и завершено все наше творение о ересях. Так как Бог нам сопутствовал и помог, то мы должны исповедовать это от всей души и всем помышлением и благодарить Самого Господа за то, что данное нами обещание мы с Его помощью удо-

306

 

 

стоились исполнить, разумею составленное нами повествование о ересях и опровержение их; а вместе и открыли, что в каждой из них делается, насколько это было возможно по нашим слабым силам человеческим. Как скоро мы узнали восемьдесят ересей, распространившихся в мире, узнали их число, наименования, а некоторых и главные положения, доказательства и свойства, и показали неопустительно их происхождение и причины, мы чрезмерно поражены были сказанным в Божественном Писании: шестьдесят суть цариц, и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина есть голубица моя, совершенная моя (Песнь песн. 6, 7—8). Итак, мы сказали сначала об этих восьмидесяти как бы наложницах: варварстве, еллинстве, скифстве, иудействе и самарянстве, каковые наименования не суть наименования ни законных жен, ни получивших от царя приданое, ни имеющих право на наследство вместе с детьми по договору. В действительности же ересей семьдесят пять и их матерей пять, именно: еллинство, от которого происходят Еллины; иудейство, от которого иудеи и ереси; ересь самарянская, от которой самарянство, и наконец христианство, от которого отломились, подобно ветвям, отделившиеся ереси, названные по имени Христа, но не принадлежащие Ему, напротив, одни очень далеко отстоящие

307

 

 

от Него, а другие ради незначительнейшей причины соделавшиеся вместе со своими детьми чуждыми и сторонними наследия Его, так как они не были законными, а находившимися вне и только носившими имя Христа. Нам остается теперь изложить только свидетельство о истине, о единственнейшей голубице, восхваляемой Женихом.

Гл. 11. Как скоро мы будем иметь досуг, то после пламенной молитвы Богу в своем месте сделаем сокращенную по рассуждению, но твердую на основании предания защиту истины, хотя она появилась не после, но ранее и уже была упомянута нами раньше всех ересей в речи о воплощении Христа. Но она первая—обрученная Христу по воплощении и пришествии Его святая невеста, которая создана с Адамом, проповедана между бывшими до Авраама патриархами, а после Авраама запечатлена верою, открыта Моисеем и предсказана Исаиею, но явилась во Христе и со Христом пребывает, напоследок же и нами имеет быть восхваленною. Ибо вступающему в состязание должно прежде всего утвердиться в борьбе, в труде и других упражнениях состязания, дабы впоследствии, получивши венец, он с венцом проводил жизнь в радости. Но венец не есть последнее, а предлежащее в борьбе, напоследок же дается на радость и веселие потрудившемуся. Ска-

308

 

 

завши так об этом, мы перейдем к вышесказанным словам, чтобы показать, что такое восемьдесят наложниц, и шестьдесят цариц, и что такое одна дева, чистая и вместе невеста, и голубица, и агница, что такое святой град Божий и вера, и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), и камень твердый, который врата адова не одолеют (Матф. 16, 18). Призывая и призвав во всем Бога, мы достигли исполнения обещания, разумею рассуждение против всех ересей, которое мы довели до ереси Массалиан. И поправши оную как бы сапогами евангельскими, как многоногого хамелеона, отвратительного, безобразного и дышащего зловонием, возблагодарим за все Бога, Отца в Сыне, Сына во Отце, со Святым Духом во веки веков, аминь.

309

 

 

 КРАТКОЕ ИСТИННОЕ СЛОВО

 

о вере вселенской в апостольской церкви.

 

   Глава 1. Разобравши в сочинение нашем многоразличные, многообразные, разделенные на много частей, исходящие из дурных намерений и безрассудные учения противников, и разделивши их по видам и родам, силою Божию мы изобличили их ничтожество и пустоту и, переплывши беспредельные волны богохулений,  злословий и отвратительнейших таинств каждой ереси и с большим трудом разрешив возникавшие отовсюду возражения и победив лукавство их, мы приблизились наконец к тихим странам истины после того, как мы переправились через все бурное пространство и выдержали всю бурю, кипения и вздымания волн, качку, так сказать, и крушение, после того, как мы видели и отмели, и выступы, и места происхождения зверей, мы подвергли все это опытному исследованию, и увидав теперь мирную пристань, в которую спешим войти, опять обращаемся с молитвою к Бо-

310

 

 

гу. Мы радуемся, что успокоились от всякого страха и трепета, и морской болезни, что находимся в наилучшем состоянии, наслаждаемся дуновением тихого ветерка и, укрепившись духом, пришли к тихому пристанищу. Мы подвергались, если сказать правду, многим несчастьям и необычайным оскорблениям, прошли, так сказать, землю и море, неровности земли, трудные места пустынные и опасности вышеупомянутых морских пучин, но узрели наконец город и спешим к нему, этому святому Иерусалиму, и Деве Христовой и невесте, твердому основанию и скале, честной матери нашей, невесте Христовой, благовременно взывая: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля и возвѣстит нам путь свой, и прочее (Иса. 2, 3).

Гл. 2. Итак чада Христовы, сыны святой Божией церкви, благосклонно прочитавшие это сочинение о восьмидесяти ересях и вместе со мною переплывшие таковую пучину вышеупомянутых нелепых учений, и перешедшие такую страшную и безводную пустыню, призовем Господа всяческих! Давно уже мы этого желали, и в каждом месте рассуждения об этих ересях, мы чувствовали себя как будто в Мерре (Исх. 15) и в жажде, когда странствовали по этой страшной непроходимой пустыне и постоянно встречались с ложным учением еретиков. А теперь воскликнем и сами: имже

311

 

 

образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе Боже (Псал. 41, 2); и еще: когда прииду и явлюся лицу Божию (ст. 3)? Поэтому и мы скорее призовем Его, но не так, как призывал невесту Жених её и Господь, и Владыка, и Царь, и Бог, и Поборник, а призовем как рабы Его, согласно с Ним и сами говоря: гряди от Ливана невесто: потому что вся добра ecu, и порока несть в тебе (Песнь песн. 4, 8. 7). Ты рай великого Художника, град святого Царя, невеста не скверного Христа, чистая Дева, обрученная в вере одному только Мужу, славная, проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце, ужас яко вчиненны (6, 9); ублажаемая царицами, воспеваемая наложницами и восхваляемая дщерями (срав. ст. 8), восходящая от пустыни (3, 6), убелена и утвержаема о брате своем (8, 5), дышущая миром, восходящая от пустыни, яко стебло дыма, кадящее смирну и ливан, от благовоний мироварца, давшего свое благовоние (3, 6)! Провидя Его, она говорила: миро излиянное имя Твое. Сего ради отроковицы возлюбиша Тя (1,2). Ты стала одесную Царя, рясны златыми одеяна и преиспещрена (Псал. 44, 10. 14); ты не имеешь ничего мрачного, некогда была очернена, теперь же прекрасная и убеленная (Песнь песн. 1, 4—5)! О если бы прибегши к тебе, мы отрешились от встречавшихся нам доселе ненавистных деяний еретических, успокоились

312

 

 

от бурного треволнения их и отдохнули в тебе, святая мать наша Церковь, в святом твоем учении и в святой и единственно истинной вере Божией! Но я начну поведать чудное об этом святом граде Божием; ибо преславная глаголашася о нем, как говорит пророк: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Псал. 86,3). Это для всех людей недостижимо, для неверных чуждо, а для людей верных и следующих истине отчасти достижимо, согласно с обетованием, что это будет даровано им от их Владыки в царствии небесном, где сама святая Дева и наследница с Женихом своим на небе получила жребий и наследие.

Гл. 3. Прежде всего должно признавать, что Бог есть Бог для всех нас, рожденных от этой святой Церкви: это первое доказательство истины и утверждение веры этой единой Девы, святой и незлобивой голубицы, о которой Господь Духом открыл Соломону в Песни песней и говорил: шестьдесят суть цариц, и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина есть голубица Моя, совершенная Моя (6, 7—8), с двукратным повторением: Моя и Моя. Ибо Его голубица и Его совершенная; так как другие, хотя и называются так, но не суть Его, а она дважды так именуется. О других не сказал: восемьдесят наложниц Моих; впрочем царицам ради славного наименования уделил особенную честь; на-

313

 

 

ложниц же объявил совершенно чуждыми. Указавши какое именно число их, мы принуждены в этом месте обратиться к исследованию высшего смысла, для того, чтобы не опускать этого, как маловажного, но посредством истинных умосозерцаний исследовать слова с помощью истинных Писаний; потому что написанного числа во всяком случае не должно оставлять без внимания, и содержащееся в числе не может быть чем либо напрасным, и то, что записано, не может считаться праздным. Царицы — это души, уже ранее поименованные в родословии; ибо царю сопутствует многое множество, а поелику царь есть глава, то как в теле, хотя много членов, однако начиная от головы все тело считается за одного человека; так и зависящее от одного царя все множество подвластных царю должно быть сообразно с ним одним.

Гл. 4. Таким образом царицею назван род Христов, не потому однако же, что как бы весь род царствовал, но потому что один род, познавши Господа, под именем мужа, носит чин и самое достоинство царское. Так например Адам и весь род его вместе с ним будет считаться царицей, и его первенство и патриархальная власть, царствовавшие вместе с теми, которые соединены с ним познанием о Боге и ради того, что он удостоился быть первозданным, а равно по при-

314

 

 

чине того, что он первый явил раскаяние, как известно это из истории. За тем после него Сиф и все люди его рода, и Енос, и Каинан, и Малелеил, и Иаред, и Енох, и Мафусал, и Ламех, и Ной. Число этих святых исчисленных в отдельности по родам показано у Матфея. У него вносится шестьдесят два рода и отчества по именам знаменитейших мужей, имевших познание о Боге, или за какое либо другое отличие сделавшихся причастными царской славе и величию; исчисление доводится до пришествия Христова. От Адама до Ноя прошло десять родов, и от Ноя до Авраама других десять; от Авраама до Давида — четырнадцать; от Давида до пленения (вавилонского) — четырнадцать и от пленения до Христа — четырнадцать (Матф. 1). Таким образом от Адама до Христа — шестьдесят два рода, которые ради краткости считаются за шестьдесят. Ибо и в пустыне, хотя было семьдесят два финиковых стебля, однако Писание наименовало только семьдесят (Исх. 15, 27). И позванных на гору упоминается семьдесят, хотя их вместе с Елдадом и Модадом оказывалось семьдесят два (Числ. 11, 27). И переводивших Библию при Птоломее, хотя было семьдесят два, но ради краткости мы привыкли говорить: перевод семидесяти. Так и теперь шестьдесят цариц, думаю, названы, по исключении излишнего и недостающего чисел, средним чис-

315

 

 

лом шестьдесят для прообразования и возведения ума к совершенному созерцанию; поелику шестью десятками исполняется шестидневный период, чтобы из каждого рода составилось число святых душ, в Боге царствующих по вере. Поэтому и в Кане Галилейской оказывается шесть каменных водоносов, которые, опустевши снова наполнялись, вмещая в себе по двема или трием мерам (Иоан. 2, 6—7), что относится к мере полноты Ветхого и Нового Завета и Троицы. В этих водоносах, наполненных ради веселия брачного и сынов человеческих, вода претворена была в чистое вино. Отсюда и шестиугольником называется у математиков фигура, посредством трех и семи измеряемая в числе: двадцать одно. Шестиугольник этот обозначает полноту всего видимого пространства, потому что заключающийся в нем четырехугольник совершает, так сказать, четверичное число, а основание и вершина, в виде кровли, —  число шесть.

Гл. 5. Чтобы не делать речи обширною, я признаю достаточным то, что сказано о шестидесяти царицах, то есть о родах, исчисленных до пришѳствия Христова. Сколько же родов было после Христа и до ныне, это известно только Самому Господу. Ибо ни у кого не приведены и не расположены числа эти по родам, а между тем число цариц закончено и как бы запечатлено до времени Его плотского при-

316

 

 

шествия. За остальное же время после этого жившие писатели или составители памятных записей, или летописцы, или историки исчисляют уже не роды, но преемство царей и времена по числу лет каждого царя, так что из всего этого разумному человеку очень легко понять, что и по этому исследованию все время сокращено в числе шестидесяти двух родов до Христа, потому что после Христа, как ясно из этого рассуждения, уже не по родословиям исчисляются времена мира, который получил совершение в единстве времени, обозначаемым по неизменному определению изволения Божия; тем же изволением определяется и скончание века и переход в век будущий. Поэтому сказано: едина голубица Моя, совершенная Моя (Песнь Песн. 6, 8), так как бы до неё все оканчивается: и времена, и лета, и годы, и расстояния родов, по царям ли, или по консулам, по олимпиадам ли, или по времени управления будет считаться век. Восемьдесят же наложниц — это те, которые находятся в промежутке между временем цариц и ранее царства Христова, то есть веры, этой невесты и девы, не скверной и голубицы, единственной у матери и родительницы.

Гл. 6. Церковь и произошла от одной веры, рождена через Духа Святого, есть единая у единственной и единой родительницы. А все, какие произошли после неё и прежде, наимено-

317

 

 

ваны наложницами, которые не совсем чужды были завета и наследия, но не получили дара от Слова и не приняли в себя Духа Святого, а только возимели общение с Словом в совести своей. Прекрасно выражаются евреи о наложнице, называя ее фелегесфа: фелег, значит — половина, есфа, —жена*), так что наложница есть как бы половина жены. Ибо что касается Господа, Он всех призвал в свободный свет, сказав: так как вы свет имате в вас самих, ходите во свете (Иоан. 12, 35); и святой Апостол говорит; вы сынове дне есте и сынове света (1 Сол. 5, 5); и еще в Божественном Писании сказано: всяк делаяй злая ненавидит света, и не приходит к свету (Иоан. 3, 20). Так и наложницы не явно, не совершенно и не с приданым берутся мужьями и, хотя бы имели с ними телесное сожительство, однако не могут иметь чести, наименования, постоянства, равно как принесенного с собою приданого, брачных подарков и наград, и близости законной жены. Итак исчисленные по порядку ереси суть наложницы, как я сказал выше, и пусть никто не удивляется, что их восемьдесят, хотя

___________________

*) Евр. פִּלֶּגֶשׁ (Быт. 22, 24; 25, 6) и полнее, с добавлением אִשָּׁה —жена (Суд. 19, 1), происходит от פָּלַג —делить, откуда халд. פֵּלַג —половина (Дан. 7, 25).

318

 

 

каждая из них называется в каждой стране разными наименованиями. Но должно заметить и то, что часто какая нибудь ересь, разделившись сама на себя, распадается на многие части и наименования. И не удивительно: так действительно и бывает. Мы находим еще и число: восемьдесят одно: одно—ради одной, из всех выделенной, которая стала достоянием одного Жениха и чтится от Него таким наименованием: едина есть голубица Моя; и еще: совершенная Моя, тогда как все наложницы не благородны и не отличаются незлобием, чистотою и кротостью. Начиная от варварства и скифства и кончая выше поименованными массалианами, их числом семьдесят пять. К ним примыкают: еллинство, от которого произошли ереси еллинские; иудейство, от которого ереси иудейские, и самарянство, от которого ереси самарянские. Если приложить эти три к числу семидесяти семи, то получится полное число восемьдесят. За тем остается одна, то есть святая, вселенская Церковь, и христианство, поистине сначала так наименованное с Адамом и прежде Адама, и прежде всех веков со Христом, волею Отца и Сына, и Святого Духа, и со всеми в каком бы то ни было роде благоугодившими Богу, составлявшее предмета веры, и во время пришествия Его в мир ясно открытое, и ныне, после всех этих ересей, наложниц, нами

319

 

 

опять воспеваемое, как того требует порядок речи.

   Гл. 7. Само Слово в книге Песнь Песней так исчислило, сказавши: шестьдесят цариц, и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина же, говорит, есть голубица Моя, совершенная Моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю (6, 7—8). И наконец показывает, каковою она найдена будет всеми, как честнейшая всех и всеми владычествующая и для Него единая избранная, чада которой суть наследники Царя, и истинные чада, как чада обетования, а не чада рабынина (Гал. 4, 28—31), и не дети наложницы, или других, без числа указываемых. Ибо если и Авраам имел детей от наложницы Хеттуры, то дети Хеттуры не оказываются сонаследнаками Исааку, но получили только дары (Быт. 25, 6), как бы по завещанию, чтобы этот образ вел нас к высшему смыслу речи, дабы никто не отчаивался в призвании Христовом. Дары, которые Авраам дал Измаилу и сыновьям Хеттуры, были образом грядущих благ, получаемых при обращении душ к вере и истине. Агари, рабыне (Гал. 4, 22) и изгнанной Авраамом (ст. 30), которая есть образ нижнего Иерусалима, рабствующего с чады своими (ст. 25), о котором сказано: я отверг матерь вашу (Ос. 2) и еще: я дал книгу распутную (Матф. 19,7; Втор. 24,1—3)

320

 

 

в руки ей, — этой-то рабыне, разумею Агарь, ради образного указания на надежду обращения, он дает мех воды, дабы показать силу бани пакибытия (Тит. 3, 5), данную в дар жизни неверным и для обращения всех народов к познанию истины. У сыновей же Хеттуры дарами были деньги, золото и серебро, одежда и все то, что Авраам тайно заключил в мешках их: ливан, смирна и золото, полученные им от царей Содомских и Гоморрских, когда Ходоллогомор, Варса и прочие цари взяли в плен Содомлян, Гоморрян и прочих, получили в добычу коней и множество пленных людей и расхитили имущество каждого из них, множество денег и прочего (Быт. 14). Сам Авраам когда возвратился от поражения царей, не дерзнул отвергнуть уже предназначенное Господу Богу, но дал это в дар, вместе с другими, и сыновьям своим от Хеттуры, как мы нашли о том сведения в преданиях Евреев *).

Гл. 8. Во время же пришествия Христова те же самые дети Авраама от Хеттуры, изгнанные Авраамом, отошедшие и поселившиеся в Аравийских пределах страны Магодии, то есть происшедшие через преемство родов от семени их волхвы (маги), увидевши звезду, пришли и принесли Христу в Вифлеем те-

___________________

*) См. Вегеschith rabbah in Genes. 25 cap.

321

 

 

же самые дары и даяния в сопричастие той же самой надежде (Матф. 2). Об этих дарах ясное представление дает Пророк, говоря: прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Иса. 8, 4); ибо все это во времена Авраама, как я сказал выше, взято было из Дамаска и Самарии пришедшими царями. Итак когда же Он принял эти дары, прежде неже разумети назвати отца или матерь, как не тогда, когда пришли волхвы и открыли влагалища свои, или сокровища, как читается в некоторых списках, и принесоша смирну, ливан и злато (Матф. 2, 11)? Видишь ли, как согласуются слова истины и последовательность событий? как и эти ереси суть наложницы, и дети их приняли дары? Они, одно имя принявшие, только названные именем Христа, лишь немного восприняли изречений от Божественного Писания, чтобы чрез них уразуметь истину, если хотят; если же не хотят, но возвратятся к Ироду (а им возвещено было не возвратитися ко Ироду, но иным путем удалиться в отечество свое, ст. 12), и если не исполнят повеленного, то тщетны для них дары, как и для тех (волхвов) пришествие (ко Христу), если возвратятся к Ироду, потому что подобно сему и те же самые ереси искажают учение Божественного слова.

322

 

 

Гл. 9. Итак вот кто восемьдесят наложниц, число которых указывается. А царицы суть исчисления по родам души, то есть, мужи и патриархи; юноты же, имже несть числа, означают рассеянные по всему миру секты философские и образ жизни каждой души, как похвальный, так и непохвальный. Но кто исчислит разнообразие мира сего? Сколько у еллинов возникло других учений после вышесказанных четырех замечательнейших! Да еще и после тех ересей и следовавших за ними различные души и умы сколько произвели, в юношеской кичливости, сект, сообразно своему произволению? Как например те, которые называются Пирронянами и другие весьма многие, имена и мнения которых я приведу по порядку и в отдельности. И хотя о многих из них дошло до моего сведения, но какая это часть из всех находящихся в мире? Из них есть еллинские, из которых первым с самого начала я приведу мнение и учение Фалеса Милетского.

Сам Фалес Милетский, один из семи мудрецов, объявил началом всего воду. Из воды, говорить он, все произошло и опять в воду разрешится.

Анаксимандр, сын Праксиада и тоже Милетский, утверждал, что началом всего служит беспредельное: из него все происходить и в него все разрешается.

323

 

 

Анаксимен, сын Эвристата, тоже Милетский, говорит, что начало всего есть воздух, и что все произошло из него.

Анаксагор, сын Игисивула, из Клазомен, утверждал, что началом всего служат подобные частицы (омиомерии).

Архелай, сын Аполлодора, а по некоторым Мильтона, Афинянин, естествоиспытатель, говорит, что все произошло из земли; ибо она есть начало всего, как он утверждает.

Сократ, сын Элвагла, или Софрониска и повивальной бабки Фенареты, учитель нравственности, говорил, что человеку должно заниматься только тем, что касается его самого, а больше ничем.

И Ферекид говорил, что земля произошла прежде всего.

Пифагор Самосский, сын Мнисарха, утверждал, что единица есть Бог и без неё ничто не произошло. Он говорил также, что не должно приносить в жертву богам животных или есть что либо из одушевленного, равно как и бобы, а мудрецам — пить вино; говорил, что все находящееся под луной, страстно; а находящееся превыше луны бесстрастно; говорил также, что душа переходить во многих животных; приказывал ученикам своим молчать в продолжении пятилетнего времени и наконец наименовал себя самого Богом.

Ксенофан, сын Ореумена, Колофонский,

324

 

 

утверждал, что все произошло из земли и воды; ничто из существующего, как он говорил, не истинно; таким образом непреложное нам неизвестно, а во всем, особенно же в невидимом, встречается лишь кажущееся.

Парменид, сын Пирита, родом Элеат, также говорил, что началом всего служить беспредельность.

Зенон Элейский, еристик *), одинаково с другим Зеноном, говорит, что земля неподвижна, и что никакое место не пусто. Он говорит так: движущееся движется или в том месте, где оно есть, или в том, в котором его нет; но оно не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, в котором его нет: следовательно ничто не движется.

Мелисс, сын Ифагена, родом Самосец, утверждал, что все есть едино и ничто по природе непрочно, но все силою разрушимо.

Левкипп Милетский, а по некоторым Элейский и также еристик, утверждал, что все заключается в беспредельном, и что все существует только призрачно и мнимо, и ничто не существует поистине, но является так, как весло в воде.

Димокрит, сын Дамасиппа, из Абдеры, утверждал, что мир беспределен и лежит

___________________

*) Еристиками (спорщиками) назывались философы Мегарской школы, у которых особенно развито было искусство спорить, диалектика.

325

 

 

над пустотой; утверждал также и то, что один конец всего, и что благодушие есть самое лучшее, а скорби — пределы зла; кажущееся справедливым не есть справедливое, несправедливое же противно природе; говорил, что законы суть злое измышление, и что мудрец не должен повиноваться законам, но жить свободно.

Митродор Хиосский утверждал, что никто ничего не знает; но то, что нам кажется, будто мы знаем, мы точно не знаем, и чувствам доверять не должны, ибо все существует только призрачно.

 Протагор, сын Менандра, из Абдеры, утверждал, что богов нет, и что вообще Бог не существует.

 Диоген Смирнский, а по некоторым Киринейский, думал также как и Протагор.

Пиррон из Элиды, сделав свод всех учений других мудрецов, написал на них возражения, опровергая их мнения, и ни к какому учению не склонился.

Эмпедокл, сын Метона, из Агригента, ввел четыре первородные стихии: огонь, землю, воду и воздух, и говорил, что прежде стихий существовала вражда. Ибо сначала, утверждает он, все было разделено, а теперь соединилось, как он говорит, по силе взаимной дружбы. Итак, по его учению, два начала и две силы:

326

 

 

вражда и дружба, из которых одна соединительная, а другая разделительная.

Гераклит, сын Влесона, Ефесский, говорил, что все состоит из огня и опять в огонь разрешится.

Некто Продик называет богами четыре стихии, за тем солнце и луну; ибо от них, говорил он, на все изливается жизненная сила.

Платон Афинянин говорил, что существует Бог, вещество и вид, а мир произведен и подвержен порче; душу же он называет не рожденной, бессмертной и божественной; говорит, что она состоит из трех частей: разумной, раздражительной и вожделевательной; говорил также, что браки и жены должны быть у всех общи, и никто не должен иметь собственною одну жену, но желающий должен сожительствовать с произволяющими.

Аристипп Киринейский, бывший чревоугодником и любострастным, утверждал, что наслаждение есть конечная цель души, и что кто наслаждается, тот счастлив, а кто совсем не наслаждается, тот весьма несчастен и злополучен, как говорят.

Феодор, прозванный атеистом, утверждал, что слова о Боге —пустословие, ибо он думал, что Божества нет и ради этого убеждал всех красть, нарушать клятву, грабить и не умирать за отечество; он говорил, что одно для всех отечество — мир; говорил, что только

327

 

 

счастливый хорош, но что несчастного должно избегать, хотя бы он был и мудрец, и что неразумного и непокорного должно считать богачом.

Игисий Киринейский утверждал, что нет ни дружбы, ни благодарности; ибо это, по его словам, не существует, но или воздает благодарность нуждающийся, или благодетельствует получивший нечто лучшее; говорил также, что и дурному человеку полезно жить, и мудрому —умереть, так что за это некоторые назвали его уговаривающим к смерти.

Антисфен, от матери Фракиянки, а сам Афинянин, прежде сократик, а потом циник, утверждал, что не должно соревновать другому в злодеяниях или перенимать одному от другого постыдное; —что городские стены ненадежны против внутреннего предателя; непоколебимы же и несокрушимы стены души.

Диоген, циник из города Синопа, лежащего при Понте, во всем был согласен с Антисфеном. Он утверждал, что доброе сносно для всякого мудреца; все же прочее или ничто, или одно пустословие.

Кратис из Фив Виотийских, тоже циник, говорил, что нищета есть свобода.

Аркесилай утверждал, что истина достижима только для Бога, для человека же нет.

Карнеад думал одинаково с Аркесилаем.

Аристотель, сын Никомаха, по мнению не-

328

 

 

которых, был Македонянин из Стагиры; а как другие говорят, родом Фракиец. Он говорил, что два начала всего; Бог и вещество; и что находящееся превыше луны управляется Божественным промыслом, а то что ниже луны существует без промысла и носится каким-то неразумным стремлением, как бы случайно; он говорить также, что есть два мира: высший и низший; высший нетленен, а низший тленен; и что душа есть ентелехия тела*).

Феофраст Ересийский думал одинаково с Аристотелем.

Стратон, из Лампсака говорил, что теплота есть причина всего; говорил также, что части мира беспредельны и что никакое животное не имеет способностей.

Праксифан Родосский думал одинаково с Феофрастом.

Критолай, Фасилит, думал одинаково с Аристотелем.

Зенон, Китиейский, стоик, утверждал, что не должно богам строить храмы, но иметь Божество в одном только уме; даже более того — считать Богом ум, ибо он бессмертен; умирающих должно бросать животным или в огонь; любимцами пользоваться беспрепятственно. Он говорил также, что всем

___________________

*) Душа называется у Аристотеля ентелехией (постоянством, непрерывностью) тела, как начало связующие все отправления органической жизни в одну общую, целесообразную деятельность.

329

 

 

управляет Божество; причины вещей заключаются частью в нас, а частью не в нас, то есть одни из дел зависят от нас, а другие не от нас; говорил и об отделении души от тела и называл душу многолетним духом; говорил также, что она не всецело нетленна, ибо от долговременности истощается до исчезновения, как он утверждает.

Клеанф говорит, что доброе и прекрасное состоит в удовольствии; человеком называл одну только душу, а боги, говорил он, суть таинственные образы и священные названия; солнце называл пламенником, мир — местом посвящения в таинства, а вдохновенных Божеством — совершителями их.

Персей учил одинаково с Зеноном.

Хризипп Солейский написал, что законы ничего не значат: сыновьям, говорил он, должно иметь совокупление с матерями, а дочерям с отцами. В остальном он согласен был с Зеноном Китиейским. Кроме того он говорил, что можно есть мясо человеческое; говорил также, что конечная цель всего есть сладострастие.

Панэтий Радосский говорил, что мир бессмертен и не стареет; прорицание он принимал за ничто и отвергал то, что говорится о богах: ибо говорил, что речь о Боге есть пустословие.

Посидон Апамейский говорить, что величай-

330

 

 

шее для людей благо есть богатство и здоровье.

Афинодор Тарсийский думал одинаково с Хризиппом и учил одинаково с Зеноном.

Епикур, сын Неоклея, воспитанный в Афинах, проводил любострастную жизнь и не стыдился публично сожительствовать с распутными женщинами. Впрочем мы прежде, сказали о нем *). Кроме того он говорил, что богов нет, но что все управляется одним случаем, и ничто в жизни не добровольно: ни учение, ни образованность, ни другое что либо, но все у всех бывает недобровольно. Поэтому не должно ни порицать кого бы то ни было, как утверждает Епикур, ни восхвалять, ибо всякий делает это недобровольно. Говорил также, что не должно бояться смерти; утверждал, как я уже сказал прежде, что все составлено из атомов и что мир находится в беспредельном пространстве.

Гл. 10. Это — еллинские философы, о которых дошло до нашего сведения. Что же касается до мнения других, живущих в земле варварской, в Елладе и в стране Римской и в иных местностях вселенной, то в племени Индийском насчитывается семьдесят две нелепых философских секты, гимнософистов и брахманов, (они одни только и стоят похвалы), затем лжебрахманов, мертвоядцев,

___________________

*) См. ч. 1, стр. 42 -43

331

 

 

студодеев и бесчувственных, о которых и о гнусных делах ими совершаемых говорить особо мы сочли излишним и нестоящим: так велика в этих людях испорченность, и столько в них худых дел. Говорят, что еще в Мидии существуют шесть различных ересей; а за тем в Эфиопии и у Персов, в Парфии, Еламитиде, Каспии, в стране Германской, в Сарматии, между Давнами 1), у Закхов 2) и Амазонок, у Лазов 3) и Ивирийцев 4), и Воспоринов 5), у Гилов 6), Серов 7) и других народов какое разнообразие законов и сколь безмерное множество философских сект и ересей! Так мужчины Серские заплетают волосы, и когда сидят дома намащают себя благовониями и нежатся, чтобы нравиться женщинам; а женщины, наоборот, остригают волосы на голове, опоясываются мужским поясом и делают все дела, относящиеся к обрабатыванию земли. У Гилов, в противность здравому смыслу, делающие худое восхваляются самими законами. А у Греков сколько таинств и обрядов! Так женщины совершаю-

___________________

1) Жителями южной Италии, в Апулии.

2) Жителей Нумидии, в Малой Азии.

3) Лазы—народ в Колхиде, на Кавказе.

4) Жителей нынешней Испании.

5) Прибрежных жителей морей Фракийского (Черного) и Киммерийского (Азовского).

6) Жителей северной Мидии, на южном берегу Каспийского моря.

7) Жителей Серики, в восточной Азии.

332

 

 

щия Мегарские празднества и Фесмофории 1) различаются между собою в обряде. Есть еще и другие таинства — Елевзинские в честь Дио 2) и Ферефатты 3), на которых в сокровенных местах происходят срамные дела и, говоря скромнее, обнажение женщин; при этом являются тимпаны, жертвенное печенье, круговое движение, корзина, выделанная шерсть, кимвал и особый напиток, приготовленный в стакане. Есть и другие таинства—Пифийския в честь Архемора 4) и Истмийския в память Афамаса 5) и Меликерта, сына Ино 6). А сколько мужчин и женщин носили мужской член из фигового дерева и сколько при этом студодейственных обрядов! А люди, совершающие служение Рее, отсекают у детей мужской детородный член и оставляют их без всякого признака детородных частей, так что, не будучи рождены женщинами, они не могут быть и мужчинами. Есть и другие — служители Диониса 7):    они посвящают Куретов в таинства и в деление жертвенного мяса, носят венок из змей и восклицают: уа, уа! 8)

___________________

1) Торжества в честь Деиетры или Цереры.

2) Дио — тоже что Деметра.

3) Церсефоны или Прозерпины.

4) Сына Ликургова.

5) Сына Эолова, царя Орхоменского, отца Фрикса и Геллы.

6) Ино — дочь Кадма.

7) Иначе — Вакха.

8) Торжественный крик в празднествах Вакха.                                                    

333

 

 

призывая ли Еву, обольщенную змием, или с густым придыханием звука произнося имя змия по еврейски. Ибо словом: Ева с тонким придыханием евреи означают имя жены, а с густым: гевиа — змея 1).

  Гл. 11. Что еще сказать? Не достанет у меня времени рассказывать о невыразимо многочисленных различиях людей по добродетели и порочности. Так, например, сколько в стране египетской совершающих таинства в честь Кроноса, которые связывают себя железными цепями, носят длинные волосы и грязную и смешную одежду, вдевают кольца в свои ноздри на каждый праздник Кроносу в так называемом Асти (это главный город между селениями в местечке, называемом Просонитидою), и это в то время, когда они совершают беззаконные торжества при всенародном собрании и рукоплесканиями и оргиями ознаменовывают неистовые священнодействия! Но это люди совершенно погибшие. И у других сколько подобного! Таковы например жители Вутийской провинции или самого городка Вуто 2), питающие Гарпократа 3), уже старики возрастом, которые в священный день месяца возбуждаются демоном совершать фантастические

___________________

1) Евр. חוח—Ева (жизнь, Быт. 3, 20), а אויח - зверь, животное, пресмыкающееся, змей (Дан. 4, 12).

2) Близ устьев Нила, в Египте.

3) Сын Изиды, Бог тишины у Египтян.

334

 

 

и уступленные обряды Ора 1). Каждый из граждан и притом уже чрезвычайно старый, вместе с юношами одинакового образа мыслей и людьми других возрастов, начиная с юношеского, а равно и жрецы самого Ора и Гарпократа, обрившие себе волосы на голове, не стыдясь принимаюсь на себя вид рабский, отвратительный и мальчишеский. Они пускаются в игры, и в глазах людей разумных, которые признают их отдавшимися демону, они представляются неистовыми, безумными и достойными смеха. Они стремительно несутся, и обмазавши сначала лица ячменною и пшеничною мукою и другими съестными предметами, погружают лицо в кипящий котел и таким образом лживым чудом возбуждают народ к исступлению, и, снявши рукою с лица муку, передают ее каждому из просивших, для получения здоровья и как врачевство от болезни.

   Гл. 12. Если бы я начал рассказывать о совершающих оргиях Мемфисянках и Илиополянках 2), тимпаном и флейтою приводящих себя в состояние изступления, о Коритидах и Триеритидах 3), в Вафии и Менуфитиде 4), выходящих из пределов стыда и женского приличия, то какое обилие слов и какое обшир-

___________________

1) Сын Озириса и Изиды (см. Герод. 1,144.156).

2) Мемфис и Илиополь — города в Египте.

3) О совершающих служение Коре и Вакху.

4) Местности в нижнем Египте.

335

 

 

ное сочинение потребовалось бы для того, что бы после изложения вышеупомянутых ересей мне можно было присоединить к тому еще несказанное множество их? Да если бы я и взял на себя этот чрезмерный труд, то я должен был бы оставить несовершенным обозрение их; поелику сказано: юнот, имже несть числа (Песнь Песн. 6, 7). Сюда относятся обряды, совершаемые в городах: Саисе, Пелузиуме, Вувасте и в Абиде 1); священные рощи Антиноя 2), и совершаемые в них таинства, затем таинства в Фарвите или обряды с козлом в Мендисе 3), таинства, совершаемые в Вусприсе, Севенните и Диосполисе 4). Так, например, одни совершают обряды над ослом в честь Сифа, или Тифона, другие совершают празднества в честь Тифрамвы, означающей Гекату, иные в честь Енеффы, иные совершают служение Фермуфи; а иные — Изиде 5). И сколько еще можно говорить о подобных вещах, на описание которых в отдельности потратится много времени. Поэтому вообще речь можно вполне заключить словами: юнот, имже несть числа. А что касается других еще многих

___________________

1) Города в нижнем Египте.

2) Антнной был красивый юноша из Вифинин, любимец императора Адриана, погибший во цвете лет и записанный в число богов, по повелению Адриана.

3) Фарвит и Мендис — города в нижнем Египте.

4) Города в нижнем Египте.

5) Имена богинь египетских.

336

и исступленные обряды Ора 1). Каждый из граждан и притом уже чрезвычайно старый, вместе с юношами одинакового образа мыслей и людьми других возрастов, начиная с юношеского, а равно и жрецы самого Ора и Гарпократа, обрившие себе волосы на голове, не стыдясь принимают на себя вид рабский, отвратительный и мальчишеский. Они пускаются в игры, и в глазах людей разумных, которые признают их отдавшимися демону, они представляются неистовыми, безумными и достойными смеха. Они стремительно несутся, и обмазавши сначала лица ячменною и пшеничною мукою и другими съестными предметами, погружают лицо в кипящий котел и таким образом лживым чудом возбуждают народ к исступлению, и, снявши рукою с лица муку, передают ее каждому из просивших, для получения здоровья и как врачевство от болезни.

Гл. 12. Если бы я начал рассказывать о совершающих оргии Мемфисянках и Илиополянках 2, тимпаном и флейтою приводящих себя в состояние исступления, о Коритидах и Триеритидах 3, в Вафии и Менуфитиде 4), выходящих из пределов стыда и женского приличия, то какое обилие слов и какое обшир-

____________________

1) Сын Озириса и Изиды (см. Герод. 1, 144.156).

2) Мемфис и Илиополь - города в Египте.

3) О совершающих служение Коре и Вакху.

4) Местность в нижнем Египте.

335

 

 

ное сочинение потребовалось бы для того, чтобы после изложения вышеупомянутых ересей мне можно было присоединить к тому еще несказанное множество их? Да если бы я и взял на себя этот чрезмерный труд, то я должен был бы оставить несовершенным обозрение их; поелику сказано: юнот, имже несть числа (Песнь Песн. 6, 7). Сюда относятся обряды, совершаемые в городах: Саисе, Пелузиме, Вувасте и в Абиде 1); священныя рощи Антиноя 2), и совершаемыя в них таинства, затем таинства в Фарвите или обряды с козлом в Мендисе 3), таинства, совершаемыяе в Вусприсе, Севенните и Диосполисе 4). Так, например, одни совершают обряды над ослом в честь Сифа, или Тифона, другие совершают празднества в честь Тифрамвы, означающей Гекату, иные в честь Енеффы, иные совершают служение Фермуфеи; а иные – Изиде 5). И сколько еще можно говорить о подобных вещах, на описание которых в отдельности потратится много времени. Поэтому вообще речь можно вполне заключить словами: юнот, имже несть числа. А что касается других еще многих

____________________

1) Города в нижнем Египте.

2) Антиной был красивый юноша из Вифинии, любимец императора Адриана, погибший во цвете лет и записанный в число богов, по повелению Aдpиана.

3) Фарвит и Мендис - города в нижнем Египте.

4) Города в нижнем Египте.

5) Имена богинь египетских.

336

 

 

таинств, ересеначальников и расколовводителей, то началовожди их у персов называются магусеями, у египтян пророками, устроителями таинств недоступных и священных и волхвами, у вавилонян - газаринами, мудрецами и заклинателями, у индийцев - эвилеями и брахманами, у эллинов же есть священнотаинники и храмоблюстители, множество циников и началовожди несказанного множества других философов.

Гл. 13. Так называемые у персов магусеи, о которых я сказал выше, гнушаясь идолами, покланяются однако же идолам: огню, луне и солнцу. Еще другие в Элладе, называемые мисы и авии, употребляют в пищу лошадиное молоко и живут в совершенно дикой стране. И как много ум человеческий может собрать великих имен и показать, как разнообразны и те юноты, которых хвалят и имже несть числа! Из них одни действительно заслуживают похвалы, а другие не заслуживают, одни по собственному соображению составляют для себя закон и строгость жития, и открыто ходят с длинными волосами, а другие святые братия сидят дома во власянице и посыпанные пеплом; еще иные прововодят жизнь в чрезвычайной строгости и постах, и в трудах ради Бога, с юношескою ревностью и совершенною в отношении к Жениху совестью; другие же, как я сказал выше,

338

 

 

не правильно, но по какому-то предубеждению ума, упрямо, с юношеским безрассудством поступают вопреки истине. Так Закхей, недавно скончавшийся в горной стране около Иерусалима, провел жизнь, ни с кем вообще не молясь вместе; при этом он, будучи мирянином, дерзновенно касался святых тайн и безрассудно решался на священнодействие. Другой некто, который некогда был мужем отличавшимся высотою жизни, живший в монастыре в египетской пустыне, и еще иной, обитавший на горе Синайской, - оба они увлечены были сновидениями до того что, не принявши рукоположения епископского, решались сами восседать на кафедре и совершать дела епископские. Иные же, - и таких не мало, - по юношескому безрассудству, дерзнули, вопреки постановлениям закона, оскоплять себя. Другие, по-видимому, также юношески смелые, из православных, вопреки правилам церковным, дерзают собирать у себя собрания и даже без разрешения вселенского собора перекрещивать приходящих к ним из ариан, когда это дело, как я сказал, еще не решено собором, так как люди еще доселе живут смешанно, и из них многие православные, но лицемерно совершают свойственное священникам, доколе не последует отлучение такой богохульной ереси и состоится определение против нее. Из этих таким образом перекре

339

 

 

щивающих собственною властью до нашего слуха дошло сведение об одном пресвитере, живущем в стране ликийской. Есть и в других местах некоторые, из коих каждый молится сам по себе, а вовсе не с кем-либо. Иные, вопреки постановлению Церкви, надевают цепи на шею. Поэтому в конце всего рассуждения я сказал о юнотах, не имеющих числа, и по собственному соображению юношески поступающих, не ко благу или совершенствованию себя в различных видах мудрости: в благоразумии, мужестве, целомудрии и справедливости; из них некоторые поступают юношески упрямее других и отвращают себя самих от истины, так что им нет числа.

Гл. 14. Но единая голубица и святая дева - Церковь исповедует Бога Отца и Сына и Святого Духа; Отца совершенного, Сына совершенного и Духа Святаго совершенного; Троицу единосущную и Троицу неслиянную; но Сына, истинно от Отца рожденного и Святого Духа не чуждого Отцу и Сыну; Троицу, всегда сущую и никогда не нуждающуюся в прибавлении, не имеющую в себе чего-либо подчиненного, но возводимую к единому единству и к одному началу Бога и Отца. Этою Троицей, - Отцем и Сыном и Святым Духом все создано, некогда не сущее, ни существующее вместе с Богом, ни прежде Его быв-

339

 

 

шее, но приведенное из небытия в бытие Отцем и Сыном и Святым Духом. Сей Отец и Сын и Святой Дух удостаивал от века являться святым Своим в видениях, насколько каждый мог вмещать по сообщенному ему от Бога дарованию какое даровал Он каждому из удостаиваемых, как например созерцать Отца, насколько каждый мог слышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии Он говорил: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный (Иса. 52, 13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхаго денми (Дан. 7,9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Это глас Сына. А у Иезекииля сказано: и взя мя Дух и вывел меня на поле (Иез.3, 12. 22). Это относится к Святому Духу. И много подобного можно сказать, но мы привели по памяти не многое только отчасти, мимоходом; а для показания свойств Церкви предложим два изречения из бесчисленного множества изречений, заключающихся в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета. Церковь исповедует, что сам Господь создал тело Адаму и вдуну в него дыхание жизни (Быт. 2, 7), сотворив Ему душу живую; что дал закон Моисею Сам Бог Отец и Сын и Святый Дух, едино Божество; — что пророки были посланы тем же самым Божеством; что Сам

340

 

 

Бог наш есть Бог Иудеев и христиан, призвавший к оправданию Иудеев, не отрицавших пришествия Господа нашего Иисуса, спасающего всех, живущих по истинной вере Его и не отрицающих истины проповедания евангельского Его учения. Ибо пришел, истинно пришел Единородный: так содержит матерь наша Церковь. Она есть тихое пристанище мира, веселие, дышащее благовонием кипра*) в винограде (Песнь Песн. 1, 13); она приносит нам лозу благословения и дарует нам на каждый день избавляющее от болезней питие - кровь Христову, чистую и истинную.

Гл. 15. Церковь учит, что Христос истинно родился от Марии Приснодевы, что Он приял тело воистину, а не призрачно, — плоть истинно, тело истинно, с костями, жилами и со всем тем, что есть у нас, ничем от нас не отличаясь, разве только славою Своей святости и Божества и тем, что Он есть сосуд святыни и правды. Все в Нем совершенно безгрешно, и Он имеет душу человеческую воистину и ум человеческий воистину; но при этом мы не утверждаем, будто ум есть ипостась, как говорят иные. В Нем не было никакого пятна греховного: уста Его не солгали, губы не произнесли лести (1 Петр. 2, 22), сердце не склонилось к раздражению, ум не совратился

____________________

*) Кипр благовонное дерево.

341

 

 

к тому, о чем непристойно мыслить, плоть не сделала того, что относится к плотскому удовольствию. Он есть Бог совершенный от вечности, не пришедший только пожить в человеке, но есть Само Слово вочеловечившееся, не изменившееся по естеству, но совосприявшее в Божество собственное человечество. Он был в утробе Девы воистину и изшел из утробы путями рождения непостыдно, чисто, неоскверненно; был воспитан и взят на руки Симеоном и Анною; был носим Mapиeю, и начав ходить, отправлялся в путешествие, стал отроком, укрепился возрастом, и все имел в Себе в совершенстве, считался по числу лет и по числу месяцев. Он носим был во чреве, родился от жены, был под законом (Гал. 4, 4); пришел на Иордан, крестился от Иоанна, хотя и не нуждался в омовении, но сделал это ради порядка требуемого человечеством Его, не желая нарушить правды законной, дабы исполнена была, как Он Сам сказал, всякая правда (Матф. 3, 15), и дабы показать, что Он облекся истинною плотью, истинным человечеством. Он сошел в воду, более давая, нежели приемля, скорее доставляя, нежели имея недостаток, освящая ее и облекая силою во образ имеющего в Нем совершиться, дабы воистину уверовавшие в Него и имеющие веру истинную познали, что Он истинно во

342

 

 

человечился, истинно крещен был, и таким образом чрез Его снисхождение и сами, приступая к Нему, приняли в себя силу Его схождения и просветились Его световодительством, в чем исполнилось бы пророческое изречение: в изменение силы, в дарование спасения от силы хлеба, от Иepyсалима получаемой, и от крепости воды. Здесь во Христе утверждается сила хлеба и крепость воды, чтобы не хлеб был для нас силою, но сила происходящая от хлеба; хлеб есть пища, но в нем заключается сила к оживотворению. И вода не для того только, чтобы делать нас чистыми, но чтобы силою воды посредством веры, деятельности, надежды, совершения таинств и призывания имени освящающего мы достигли совершения спасения. Христос вышел из Иордана, услышал глас Отца (Матф. 3, 17), произнесенный в слух бывших тут учеников, дабы показать, кто есть свидетельствуемый; между тем как Дух Святый сошел в виде голубя, как мы говорили в рассуждениях о многих ересях. Чтобы Троица была признаваема неслиянною, Дух принял вид голубя в собственной ипостаси, и Дух воссел на Иисуса и сошел на Него, чтобы виден был свидетельствуемый, дабы плоть Его, как святая и боголюбезная, и богоугодная, засвидетельствована была Отцем и Духом, дабы Отец проповедан был,

343

 

 

как благоволивший и возвестивший плотское пришествие Сына, дабы Сын явлен был, как истинный, и дабы исполнилось сказанное: и по сем на земли явися, и с человеки поживе (Варух. 3,38). После того, как вышел из Иордана, Он несомненно и истинно был искушаем от диавола в пустыне и последи взалка (Матф. 4, 2) сообразно порядку и истине плотского пришествия. Затем избрал учеников, проповедал истину, исцелял болезни, спал, алкал, путешествовал, совершал Божественныя знамения, воскрешал мертвых, подавал зрение слепым, укреплял хромых и расслабленных. Как Он проповедал благовествование истины, царствие небесное и человеколюбие Свое и Отца и Святаго Духа: так Он же истинно претерпел за нас страдание во плоти и в совершенном вочеловечении, пострадав воистину на кресте, при чем Божество пребывало с Ним, но не превратилось в страдательное состояние, а осталось бесстрастным и неизменным. При этом ясно уразумеваются две стороны дела: Христос страждет за нас плотию, но бесстрастен пребывает в Божестве; не так, впрочем, чтобы человек был сам по себе и Божество Само по Себе, но Божество соприсутствовало, однако не страдало по причине чистоты и несравнимости Своего существа. Страдал Христос во плоти и умерщвлен был во плоти,

344

 

но всегда живет в Божестве и воскрешает мертвых. Тело Его погребено было воистину и пребыло три дня бездушным, бездыханным и неподвижным, обвитое плащаницей, положенное во гробе, заключенное под камнем, с наложением печатей; Само же Божество не было заключено или погребено; но Оно со святой душой снизошло в преисподнюю и извело оттуда пленные души, сокрушило жало смерти (I Кор. 15, 55—56), расторгло запоры и вереи несокрушимые (Псал. 106, 16) и разрешило болезни ада собственною властью; вышло вместе с душою из ада; не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2,81; сн. 27 и Псал. 15,10). Божество воскресило эту плоть, или воскрес Сам Господь Бог, Слово и Сын Божий душою и телом, и всем сосудом; так что наконец этот сосуд соединился с духом, и стало духовным самое тело, некогда подлежавшее осязанию и преданное бичеванию, по свободному изволению Божества, допущенное до искушения от сатаны и подвергавшееся алчбе, сну, утруждению, печали и сетованию.

Гл. 16. Эго самое святое тело наконец соединилось с Божеством, так что Божество навсегда соединилось с потерпевшим таковые страдания телом. Ибо воскрес Иисус и соединил его в Себе, в один дух, в одно единство, в одно славословие, в одно Божество Свое. Он являлся воистину и был ося-

345

 

 

зан Фомою (Иоан. 20, 27 и дал.), вместе с апостолами ел и пил, и пребывал с ними сорок дней и сорок ночей (Деян. 1, 3). Он вошел в дом дверем затворенным (Иоан. 20, 19. 26), и вошед, показывал Свои жилы и кости, язву гвоздинную и место прободения копием и тем давал разуметь, что самое тело было истинное, но только соединено было в одно единство и одно Божество, уже не ожидая страдания, уже не умирая, как говорит святой Апостол: Христос воста, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим. 6, 9). Таким образом подвергавшееся страданию явилось бесстрастным, т. е., Божеством с телом и душой и всем свойственным человеку, кратко сказать, само-Богом. Возшед на небеса, Он седе одесную Отца во славе (Евр. 1, 3; 8, 1), не отложивши тела, но образовав его в духовное, в совершенстве единого Божества. Так и наши тела, сеемые ныне душевными, имеют восстать духовными, сеемые ныне в тлении, имеют восстать в нетлении, сеемые ныне в смерти, имеют восстать в бессмертии (1 Кор. 15, 42. 44. 53). Если же таковы будут наши тела, то насколько преимуществует то святое, неизъяснимое, несравнимое и чистое, соединенное с Богом, наконец единственное и единообразное тело? Об этом свидетельствует и Апостол, говоря: аще и разумехом по плоти

346

 

 

Христа, но ныне ктому не разумеем (2 Кор. 5, 16); говоря это, он не отделяет плоти от Божества, но представляет ее как существующую и с Богом соединенную, но существующую уже не по плоти, а по духу, как говорить он (Рим. 8, 1 ), по духу святыни из воскресенья от мертвых Господа нашего Иисуса Христа (1, 4). Его то Церковь исповедует вместе и Богом, бесстрастным и пострадавшим, погребенным и воскресшим, и возшедшим во славе, грядущим судить живых и мертвых, как я сказал, воистину, царствию Которого не будет конца (Лук. 1, 33).

Гл. 17. И тому верует святая матерь наша Церковь, как и её самой истинно проповедано и истинно повелено было, что мы умрем и воскреснем с этим телом, с этою душою и со всем вашим сосудом, да приимет кийждо, яже содела (2 Кор. 5, 10). Ибо что воскресение мертвых, вечное осуждение, царствие небесное, упокоение для праведников, наследие верных, и лик общий с ангелами, соблюдшими веру, чистоту, надежду и заповеди Господни есть истинно, это и проповедано, и утверждено, и служить предметом веры, потому что сии воскреснуть в живот вечный, согласно написанному в Евангелиях (сн. Иоан. 5, 29 и Матф. 25, 46). Что говорить и Апостол, и все Священные Писания, то является истинным, хотя бы неверующими и худо разумеющими и

347

 

 

было принимаемо иначе. Для нас же это вера, это честь, это матерь наша Церковь, спасающая верою, поддерживаемая надеждою и совершаемая любовию Христа в исповедании, в таинствах и в очистительной силе крещения, как сказано: шедше крестит во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19), во имя Божественной Троицы, не имеющей в наименовании ничего различного; но так что один Бог в законе и пророках, в евангелиях и у апостолов, в Ветхом и Новом Завете нам проповедан и возвещен, Отец и Сын и Святой Дух, не Божество, представляющее в Себе какое либо слияние, но Троица истинно совершенная: совершенный Отец, совершенный Сын и совершенный Дух Святой, едино Божество, един Бог, Которому слава, честь и держава во веки веков, аминь.

Гл. 18. Такова вера и действие нашей жизни; это утверждение истины; это дева Христова и голубица незлобивая; это жизнь, надежда и утверждение нетления. Но умоляю всех вас читателей этого сочинения быть снисходительными к моему смирению и немощи слабого ума моего, который уже оцепенел от великого яда ересей, почувствовал к нему отвращение и как бы выплевывает и извергает его. Умоляю простить меня за то, что я на словах относился к некоторым жестоко и называл некоторых бродягами,

348

 

 

шарлатанами, заблудшими и обольстителями. Хотя мы и не имеем обычая легкомысленно осмеивать кого либо, но по причине великой тяжести этого яда мы признали необходимым обращаться к ним с такими словами, дабы устранить мысль некоторых, могущих подумать, будто тем самым, что мы не обнаруживаем их явно, хотя и раскрыли их учение и действия, отчасти имеем согласие в мысли с лжеучением, заключающимся в каждой из ересей. Я сделал и небольшое предисловие в начале сочинения, предупреждая об этом самом и прося снисхождения, чтобы кто либо не напал на нас за неприятность, думая, что мы прибегаем к осмеянию, потому что нас преодолевают. В предисловии же мы показали и то, о каких ересях мы намеревались говорить, на сколько книг разделили все сочинение, о скольких и о каких именно ересях намеревались сказать в каждой книге; и здесь я снова упоминаю о том же для того, чтобы читатели отовсюду получили пользу.

Гл. 19. Написано всего три книги в семи отделениях. В первой книге заключаются 46 ересей, расположенных по числу наименований и по связи первой ереси со второй, и так далее до последней, заключающейся в книге, так что первая книга в трех отделениях содержит 46 ересей; вторая книга 23 ереси в двух отделениях, а третья книга 11 ересей в двух

349

 

 

отделениях. Итак, всех вас, участвовавших в труде нашем и великодушно раскрывавших и прочитавших это наше сочинение, увещеваю и прошу приобрести от него пользу, а дурное в ересях удалить от ума. Ибо не для вреда мы раскрыли их, но для пользы и предостережения от подпадения прелести вышеупомянутых ересей. За тем, прочитавши весь этот труд или отдельные части его, помолитесь за нас и попросите, да даст нам Бог часть во святой и единой вселенской и апостольской Церкви, истинной, животворной и спасительной и да избавить нас от всякой ереси. А если, как люди, мы но могли до конца постигнуть непостижимое и неизъяснимое Божество, но, находясь в затруднительном положении при защищении Бога, вынуждены были изъясняться по человечески и увлекаемы были смелостью,—за то, если прощает Бог, простите и вы сами. И опять молитесь, чтобы Господь дал нам ту, о которой мы просили Его, часть во святой Его вере, единой, свободной от всякого противоречия, и даровал отпущение многих моих согрешений во Христе Иисусе Господе нашем, чрез Которого и с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки, аминь.

Гл. 20. Итак о том, что в отношении к вере содержит эта единая вселенская Церковь, незлобивая голубица, единая у мужа сво-

350

 

 

его, как сказано: единая есть голубица Моя, равным образом и о множестве юнот, имже несть числа, мы кратко сказали, а также и о единосущии Отца и Сына и Святого Духа, о плотском и совершенном пришествии Христа и о других членах веры. Теперь мне необходимо еще добавить немногое о постановлениях Церкви и отчасти о виде тех постановлений, о том, что собственно сохранялось в ней и сохраняется или по повелению, или по свободному пред избранию, так как Богу приятна добродетель, которой Он научает. И прежде всего основанием, так сказать, и ступенью в ней служить девство, в котором подвизаются, которое соблюдают и прославляют многие. Тому же самому девству сопутствует уединение, соблюдаемое весьма многими монахами и монахинями. За ним следует воздержание, поставленное на том же самом пути. Потом вдовство с осторожным и не скверным образом жизни. За этими степенями следует честный брак, пользующейся всякою честью, особенно же в единобрачии и соблюдении заповедей. Если же кто либо по смерти своей жены или какая либо жена по смерти мужа пожелали бы вступить во второй брак, то это дозволяется именно только по смерти первого мужа или первой жены. Венец же всех этих степеней, или матерь, так сказать, и родительница, есть святое священство,

351

 

 

в которое вступают по большей части из девственников; а если не из девственников, то из монашествующих; а если бы не было способных к этому служению из монашествующих, то из воздерживающихся от собственных жен, или овдовевших после единобрачия. Второбрачного не дозволяется в Церкви принимать в чин священства, хотя бы он и воздерживался от жены, или был вдов, разумею чин епископский, пресвитерский, диаконский и иподиаконский. За этим чином священства следует учреждение чтецов, в которое могут быть избираемы лица из всех состояний, то есть из девственников и монашествующих, и воздерживающихся от жен, и овдовевших и еще находящихся в честном браке; а если бы была надобность, то даже и из вступивших после смерти первой жены в брак со второю. Ибо чтец не есть священник, но как бы книжник слова Божия. Еще есть диакониссы, которые поставляются на служение при одних лишь женщинах, ради благопристойности, когда настоит нужда, при крещении, или при осмотре тел их; сами они также единобрачны и воздерживающиеся от мужей или овдовевшие после первого брака, или же приснодевы. За ними следуют заклинатели и переводчики с одного языка на другой или в чтениях, или в беседах. На конец трудящиеся, заботящиеся о телах умер-

352

 

 

ших, привратники и все другие должности благочиния.

Гл. 21. Священный собрания установлены апостолами в среду, пяток и воскресенье; в среду и пяток бывает пост до часа девятого *), поелику при наступлении среды Господь был взят, а в пяток распят на кресте. И апостолы предали нам повеление держать посты в эти дни во исполнение сказанного: егда отъят будет от них Жених, тогда постятся в тыя дни (Лук. 5, 85). И не для того, чтобы мы сделали угодное Пострадавшему за нас, установлен для нас пост, но дабы исповедывали, что страдание Господа, которое Он восприял за нас, служит к нашему спасению, и дабы посты эти были для нас пред Богом умилостивлением за наши грехи. Этот пост соблюдается во весь год во святой вселенской Церкви, разумею в среду и пяток до часа девятого, кроме пятидесяти дней одной только Пятидесятницы, в каковые дни ни коленопреклонений не бывает, ни пост не установлен. Вместо же собраний к девятому часу, бывающих по средам и пяткам, в другие дни, как и в день воскресный, собрания бывают утренние и кроме того еще в 50 дней Пятидесятницы, как я уже сказал, не бывает, а также и в день Бого-

____________________

*) По нашему исчислению до третьего часа пополудни.

353

 

 

явления, когда родился во плоти Господь, не позволено поститься, хотя бы этот день случился даже в среду или пяток. Но по доброму изволению подвижники Церкви постоянно, кроме воскресного дня и Пятидесятницы, постятся и постоянно совершают бдения; а все воскресные дни святая вселенская Церковь считает радостными и собрания в них совершает с утра, но не постится, так как непоследовательно было бы поститься в воскресный день. Четыредесятницу, предшествующую семи дням святой Пасхи, также Церковь имеет обыкновение соблюдать, проводя ее в постах, но воскресные дни не вполне, даже и в самую Четыредесятницу. Кроме того шесть дней Пасхи *) весь народ проводить в сухоядении, то есть употребляя тогда лишь хлеб, соль и воду около вечера. Более усердные усиливают пост вдвое, втрое и вчетверо, а некоторые остаются без пищи целую неделю до пения петухов при наступлении воскресного дня. Бдений совершают шесть, и собраний—тоже шесть, и притом во всю Четыредесятницу от девятого часа до вечера. В некоторых местах бдение совершают только в ночь с четвертка на пяток и на воскресенье; а в некоторых местах совершение таинства Евхаристии бывает в четверток в

____________________

*) Разумеется страстная неделя.

354

 

 

девятом часу, и таким образом бывает отпуст, так как присутствующие при богослужении пребывали в сухоядении. В иных местах не бывает совершения таинства Евхаристии, кроме как только при наступлении воскресного дня, когда отпуст бывает около времени пения петухов; так бывает в день воскресный и в торжественный и великий день Пасхи, как установлено. Другие же таинства, как например крещение и сокровенные таинства, так совершаются, как содержит предание евангельское и апостольское

Гл. 22. Что касается скончавшихся, то во имя их совершают поминовения, состоящие в молитвах, совершении богослужения и таинства Евхаристии. Сверх того постоянно бывают в святой Церкви утренние песнопения и утренние молитвы, а вместе с тем и светильничные псалмы и молитвы. Из монашествующих некоторые живут в городах, а некоторые и в монастырях пребывают, и от мира далеко отшельничествуют. Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради особенного образа жизни, по собственному соображению, так как ни Евангелие этого не предписало, ни Апостолы не приняли. Святой апостол Павел отверг этот обычай. Соблюдаются в той же самой вселенской Церкви и другие похвальные роды жизни, например, когда воздерживаются

355

 

 

от всякого рода мяса, четвероногих, и птиц и рыб, от яиц и сыра, а также и другие различные роды жизни, потому что кийждо по своему труду мзду приимет (1 Кор. 3, 8). Притом одни воздерживаются от всего этого; а другие только от мяса четвероногих, но принимают в пищу мясо птиц и все остальное; иные же воздерживаются и от мяса птиц, а принимают в пищу только яйца и рыбу; другие не принимают в пищу даже и яиц. Иные держатся рыбной пищи, а другие и от рыб воздерживаются, но принимают сыр; другие же не принимают и сыра. Некоторые воздерживаются даже и от хлеба; другие от древесных плодов и вареного. Многие спят на земле. Иные даже не обуваются. Некоторые носят сокровенную власяницу, при чем хорошо, если носят ее ради добродетели и покаяния; ибо неприлично выступать во власянице открыто перед всеми, как делают некоторые; и неприлично также, как мы говорили, ходить открыто и в веригах, как то угодно было некоторым. Весьма многие воздерживаются от бани. Некоторые настолько отреклись от мира, что придумали для себя какие либо легкие и не затруднительные ремесла, чтобы только не проводить жизнь праздную и не есть хлеба задаром. Очень многие подвизаются в псалмопениях и молитвах непрестанных, в чтениях Священного Писания и в заучивании его на память.

356

 

 

Гл. 23. Что касается странноприимства, человеколюбия и милосердия ко всем, то этот плод святой вселенской и апостольской Церкви всем проповедан. Вместо устаревшего обрезания она имеет крещение во Христе. Допускает покой в великую субботу вместо субботы малой. Воздерживается от общения со всеми ересями. Запрещает блуд, прелюбодеяние, распутство, идолослужение, убийство и всякое беззаконие, волшебство, колдовство, звездочетство, гадания, наблюдение жребиев, заклинаний и ношение амулетов, или так называемых филактерий *); запрещает зрелища, конские ристалища, охоту и музыкальные увеселения; всякое злословие, наветы, всякое состязание, богохульство, несправедливость, корыстолюбие и ростовщичество. Не одобряет барышников и считает их беднейшими из всех. Приношения принимает от людей, не обижающих других, не поступающих беззаконно, но праведно живущих. Молитвы повелевает воссылать Богу непрестанно, со всяким постоянством, напряжением внимания и коленоприклонением в установленные дни ночью и днем. В некоторых местах делают собрания и по субботам. Не везде, но у лучших людей наблюдается обычай совсем не клясться, ни порицать, ни проклинать по повелению Самого Спасителя (срав. Матф. 5, 34 и дал. и др.),

____________________

*) Хранилищъ (Матф. 23,5) Объяснение слова см. ниже, стр. 370.

357

 

 

ни лгать, насколько возможно. Очень многие продают имение свое и раздают нищим.

Гл. 24. Таков образ сей святой Церкви с изъясненною выше верою ее, и таковы законоположения, в ней наблюдаемые. Таков образ Церкви, составившийся из Закона и Пророков, Апостолов и Евангелистов, как бы какое доброе противоядие, составленное из многих благовоний во спасение употребляющим его, изволением Отца и Сына и Святого Духа. Таковы свойства этой чтимой невесты Христовой. Таково ее приданое и завет наследия; такова воля Жениха ее небесного, Иисуса Христа Господа нашего, чрез Которого и с Которым Отцу слава, честь и держава со Святым Духом во веки веков, аминь.

Все находящиеся при нас братия свидетельствуют вам свое почтение, особенно Анатолий, с великим трудом и добрым произволением потщившийся написать и исправить эти замечания и книги против восьмидесяти ересей, а вместе с ним и Ипатий, честнейший диакон, сделавший список с этих книг в тетрадях, за которых помолитесь, честнейшие и поистине вожделеннейшие братия. Мир Господа нашего Иисуса Христа и благодать, и истина по повелению Его со всеми вами, добротолюбивейшие и возлюбленные братия аминь.

Конец третьей книги святого Епифания против ересей.

358

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

или краткое повторение содержащегося в Панарие.

 

Поелику мы приняли намерение объявить вам названия ересей и открыть беззаконные деяния еретиков, как яд и пагубу, но вместе с тем предложить и противоядие, целительное для уязвленных и предохранительное для имеющих подвергнуться уязвлению: то мы назовем свою книгу Панарий, или ящик с врачествами для уязвленных оными змиями. Эта книга состоит из трех частей и содержит восемдесят ересей, которые суть как бы подобия зверей или змей. После рассмотрения восмидесяти ересей представлено и единое основание истины, и вместе спасительное учение, правило веры и невеста Христова святая Церковь, существующая от века, но с пришествием Христовым во плоти с течением времен открывшаяся среди вышесказанных ересей, и нами рассмотренная в воспоминаниях о проповеди Христовой *). О ней мы кратко и много возвестили, согласно

___________________

*) См. творений св. Епифания ч. 1, стр. 94.

 

 

с учением апостольским, после рассмотрения нечестия ереси и это сделали как бы для освежения предпринявших труд чтения сочинения о ересях. Просим всех вас, добротолюбивые читатели, обратить внимание и на предисловие, и на следующее за тем изложение о ересях, и исповедание истины, и учение о истинной вере святой вселенской Церкви.

Содержащееся во всем нашем творении изложено в трех вышесказанных книгах: первой, второй и третьей, каковые три книги разделили мы на семь отделений, в каждом отделении заключается некоторое число ересей и расколов, а всех их вместе восемьдесят. Наименования и учения их следующие: варварство, скифство, эллинство, иудейство, самарянство. От них потом произошли остальные секты. Прежде пришествия Христова от варварства и скифского суеверия, эллинства и прочих произошли следующие: пифагорейцы, перипатетики, платоники, стоики, эпикурейцы. Кроме того, от иудейства произошла самарянская ересь и четыре ее толка: горофины, севуеи, досифеи, ессины. Следует вышепоименованное иудейство, которое отличительную черту свою приняло от Авраама и распространилось посредством данного Моисею закона и от Иуды сына Иаковлева или Израилева чрез Давида, царствовавшего над ними и от того же колена произшедшего унаследовало прозвание

360

 

 

иудейства. От этого иудейства произошли следующие семь ересей: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назореи, иродиане. Вслед за сими ересями с течением времени явилось спасительное домостроительство Господа нашего Иисуса Христа, или пришествие Его во плоти, евангельское учение и проповедь царствия, этот единственный источник спасения и истинная вера вселенской и апостольской Церкви. От нее отторглись и отделились ереси, содержащие только имя Христово, а не веру: симониане, менандриане, саторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, они же и стратиотики, а также фивиониты, называемые у некоторых коддианами и ворворианами, у других сократитами, а у иных закхеями; карпократиты, керинфиане, они же и меринфиане; назореи, евионеи, валентины, секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор; птолемеи, маркосии, колорвасии, ираклеониты, офиты, кайяне, сифиане, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианисты, апеллиане, севириане, татиане, энкратиты; ересь у фригов, состоящая из монианистов и таскодругитов; пепузиане, они же и прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; четыренадесятники, в один и тот же день года совершающие пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане, сампсеи, они же и елкесеи; феодотиане,

361

 

 

мелхисидекиане, вардисионисты, ноетиане, валисии, кафары, они же и новатиане, ангелики, апостолики, они же апотактики; савеллиане, ориге- нисты, они же и срамники; оригенисты, они же адамантики; ересь Павла Самосатского, манихеи, они же акуаниты; иеракиты, мелетиане, египетский раскол, ариане, они же ариоманиты; раскол авдиан, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборцы, хулящие Святого Духа Божия; аэриане, аэтиане, они же и аномеи, с которыми в связи Евномий; димвриты, не исповедающие совершенного Христова вочеловечения, они же и аполлинариты, утверждающие, что святая Мария Приснодева по рождении Спасителя со- жительствовала с Иосифом, которых мы назвали антидикомарианитами; во имя той же Марии Богородицы приносящие жертву, которые называются коллиридианами; массалиане, с которыми состоят в связи мартириане, от эллинов произшедшие, а также евфимиты и сатаниане.

Теперь, возвращаясь назад и разобрав ереси по книге, я покажу в сем оглавлении, сколько из этих восьмидесяти ересей содержится в первой книге, затем по порядку во второй и в третьей; а также относительно каждого из семи отделений, заключающихся в трех книгах, сколько в них помещено ересей. Именно, в первой книге отделений три, а ересей сорок шесть с их именованиями, разумею варварство, скифство, эллинство, иудей-

362

 

 

ство и самарянство. Во второй книге отделений два, ересей двадцать три. В третьей книге отделений два, ересей одиннадцать. В первом отделении первой книги ересей двадцать, которые суть: варварство, скифство, эллинство, иудейство; различные секты у эллинов: пифагорейцы или перипатики, платоники, стоики, эпикурейцы; самарянская ересь, происходящая от иудейства; у самарян четыре следующих толка: горофины, севуеи, ессины, досифеи; иудейских ересей семь, а именно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назареи, иродиане. Во втором отделении первой книги тринадцать следующих ересей: симониане, менандриане, саторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, они же и стратиотики, те же и фивиониты, у некоторых называемые секундианами, у иных сократитами, а у других закхеями; кариократиты, керинфиане, они же и меринфиане; назореи, евионеи, валентины, секундиане, с которыми состоят в связи Епифаний и Исидор; птолемеи. В третьем же отделении той же первой книги тринадцать следующих ересей: маркосии, колорвасии, ираклеониты, офиты, кайяне, сифиане, архонтики, кердониане, маркиониты, апеллиане, лукианисты, севириане, татиане. Вот оглавление трех отделений первой книги. Во второй книге два отделения. И в первом отделении второй книги, а в четвертом по порядку счета от начала, ере-

363

 

 

сей осмнадцать, именно: энкратиты; ересь у фригов состоявшая из монтанистов и таскодругитов; пепузиане, они же и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; четыренадесятники, в одинъ и тот же день года совершающие пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане, сампсеи, они же елкесеи; феодотиане, мелхисе- декиане, вардисионисты, ноетиане, валисии, кафары, ангелики, апостолики, они же и апотактики, савеллиане, оригенисты срамники, оригенисты адамантики. Во втором отделении той же второй книги, а по вышесказанному счету в пятом, ересей пять следующие: Павла Са- мосатского, манихеи, они же и акуаниты; иеракиты, мелетиане, произведшие раскол в Египте; ариане. Вот оглавление отделений второй книги. Равным образом в третьей книге отделений два. В первом отделении третьей книги, в шестом же по счету, сказанному нами выше, следующие семь ересей: авдиане, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборцы, хулящие Святого Духа Божия; аэриане, аэтиане, они же и аномеи. А во втором отделении той же третьей книги, седмом по сказанному нами разделению, ересей четыре, именно: димириты, не исповедующие совершенного Христова вочеловечения, они же и аполлинариты, утверждающие, что святая Мария Приснодева по рождении Спасителя сожительствовала с Иоси-

364

 

 

фом, которых мы назвали антидикомарианитами; во имя той же Марии приносящие жертву, которые называются коллиридианами; массалиане. Наконец защищение правой веры и истины с сокращенным словом о том, что есть святая вселенская и апостольская Церковь.

Вот оглавление и описание всего сочинения о восьмидесяти ересях и защищения истины, то есть единой вселенской Церкви. Предлагаемое сочинение составлено из трех книг и разделено на семь отделений. Сделаем же теперь еще иное оглавление первого отделения первой книги, содержащего в себе обличение двадцати ересей. Во-первых, всех ересей родоначальницы и первообразные именования, от которых произошли другие, суть следующие:

Варварство. Эта ересь держалась от дней Адамовых в десяти родах до Ноя. Варварством же названа от того, что тогдашние люди не имели какого- либо началовождя или одного согласия, но всякий сам распоряжался собою, и закон для него состоял в предпочтении собственной воли.

Скифство,— существовавшее от дней Ноевых и после того до построения столпа и Вавилона и после столпотворения немного лет, то есть до Фалека и Рагава (Быт. 11, 18 и дал.). Уклонившись в страну Европы, скифы поселились в области скифской между тамошними племенами со времен Фарры (ст. 26), от которого

365

 

 

произошли фракияне, и позднее. Еллинство, со времен Серуха начавшееся идолопоклонством: и как тогда каждый водился каким-нибудь суеверием, то при большей образованности, при установившихся обычаях и законах, племена человеческие начали составлять постановления об идолах, которых обязательно обоготворяли; в начале расписывали красками и делали изображения чтимых ими издревле властителей или чародеев, сделавших в жизни что-либо достопамятное, уважаемых за силу и телесную крепость, а потом, со времен Фарры, отца Авраамова, ввели в идолопоклонство делание кумиров, почтили праотцев своих изваяниями, стали выделывать подобия умерших, сперва с помощью скудельного искусства, а потом применительно ко всякому искусству: строители домов обтесывали камень, серебряники же, золотари, а также столяры и прочие обделывали каждый свое вещество. Египтяне, а вместе с ними вавилоняне, фригийцы и финикийцы сделались первыми учредителями сего богопочтения, делания кумиров и совершения таинств; от них большая часть учреждений перешла к эллинам со времен Кекропса и после него. А впоследствии и гораздо позднее провозгласили богами Кроноса, Рею, Зевса, Аполлона и прочих.

Еллины получили имя от некоего Еллина, одного из жителей Еллады, давшего название

366

 

 

и самой стране, а другие говорят,— от маслины (ἐλαία), росшей в Афинах. Вождями эллинов, как показывает действительная история, были ионяне, названные от имени Иона*), сына одного из построивших столп. По причине разделения (μεμερισμένη) языков они названы также меропами. Впоследствии, гораздо в позднейшие времена, эллинство перешло в ереси, разумею пифагорейцев, стоиков, платоников, эпикурейцев и прочих. Но вместе с тем у этих народов существовало богопочтение и закон естественный, от сложения мира и до последних времен, сохраняясь в особом отдельном виде среди варварства, скифства и эллинства, пока они не вошли в единение с богочестием Авраамовым. После того иудейство, со времен Авраама получив особый характер и распространившись чрез Моисея, седмого от Авраама, посредством данного ему Богом закона, от Иуды, четвертого сына Иакова, прозванного Израилем, чрез Давида, первого царя из колена того же Иуды, унаследовало полное свое имя.

Различные секты у эллинов следующие:

Пифагорейцы или перипатетики. Они учили о монаде и о промысле, запрещали приносить богам жертвы, принимать в пищу существа одушевленные и употреблять вино. Утверждали,

___________________

*) По славянской библии: Іована, Быт. 10, 2.

 

 

что, начиная от луны и выше, все бессмертно, а что ниже, то смертно. Учили о переселении душ из одних тел в другие, даже в тела животных и диких зверей. Хранивший молчание учитель их Пифагор наименовал себя богом.

Платоники полагали, что существуют Бог, вещество и вид; что мир произведен и подвержен тлению, а душа не рождена, бессмертна и божественна; что в ней три части: разумная, раздражительная и вожделевательная. Учили, чтоб жены были у всех общие, и чтобы никто не имел одной собственной супруги, но желающие вступали в союз с произволяющими. Они также учили о переселении душ в разные тела, даже в тела диких зверей, а равно и о том, что от одного произошли многие боги.

Стоики учат, что все есть тело, и чувственный сей мир признают Богом. Некоторые утверждают, что естество Его состоит из огненной сущности. Они учат, что Бог есть ум и как бы душа всего существующего пространства, неба и земли; что тело Его, как я сказал, есть вселенная, а очи—светила; что плоть у всякого гибнет, и душа у всякого переходит из тела в тело.

Эпикурейцы об атомах и неделимых телах, состоящих из подобных неопределенного числа частей, утверждали, что они суть

368

 

 

начало всех вещей; учили, что высшее блаженство в удовольствии, и что ни Бог, ни Промысел не управляют вселенной.

Самарянство, и от него самаряне. Эта ересь получила начало от иудейства прежде, нежели у эллинов появились ереси, и прежде нежели образовались их учения, однако же по установлении богопочитания у эллинов, именно со времен Навуходоносора и плена иудейского. Будучи переселенцами из Ассирии в Иудею, самаряне приняли одно Пятокнижие Моисеево, когда царь прислал им оное из Вавилона чрез священника именуемого Ездрою. Они имеют все общее с иудеями, кроме того, что гнушаются язычниками и к иному не прикасаются, и кроме отрицания воскресения мертвых и других пророчеств бывших после Моисея. Толков самарянских четыре: горофины, совершающие праздники в иные, нежели севуеи, времена; севуеи, по поводу тех же праздников разнящиеся с горофинами; ессины, не противящиеся ни тем, ни другим, но безразлично празднующие, с которыми придется; досифеи, водящиеся теми же обычаями, как и самаряне: хранят обрезание, субботу и иные уставы, пользуются Пятикнижием, строже других соблюдают правило воздерживаться от употребления в пищу одушевленного, проводить жизнь в непрестанных постах. Некоторые из них хранят и девство, а другие — воздержание. Ве-

369

 

 

руют также в воскресение мертвых, что чуждо для самарян.

У иудеев ересей семь:

Книжники, которые были законниками и блюстителями вторичных законов или преданий так называемых у них старцев, с излишней ревностью соблюдающие произвольно принятые богослужебные обряды, которые не из закона узнали они, но сами для себя составили обряды как бы законные и праведные.

Фарисеи, что значит отделенные, ведущие самую высокую жизнь и более других казавшиеся праведными. Они, также как и книжники, признают и воскресение мертвых, и бытие ангелов, и Святого Духа. Жизнь их особенная: они соблюдают воздержание до известного времени, также девство, два раза в неделю пост, очищение кружек, блюд и чаш, а равно, как и у книжников, одесятствование, начатки, непрерывную молитву, произвольным суеверием предписанный наружный вид одеяния, состоявшего из ризы, похожей на стихарь и далматика, или одежды без рукавов, с разширением хранилищ (Матф. 23, 5), то есть, полос из багряницы, воскрилий и пуговиц на воскрилиях ризы, что служило знаком хранимого ими до времени воздержания. Они ввели учение о рождении и о судьбе.

Саддукеи, что значит правдивейшие, род вели и от самарян, и вместе от священника

370

 

 

Садока. Они отрицали воскресение мертвых, не признавали ни ангела, ни духа, по всему же прочему были иудеи.

Имеробаптисты, которые по всему были иудеи, но утверждали, что никто не получит жизни вечной, если не будет совершать омовения каждый день.

Оссеи, что значит самые смелые. Они исполняли все по закону, но пользовались и другими писаниями, явившимися после закона, однако большую часть позднейших пророков отвергали.

Назареи, что значит необузданные, запрещают всякое мясоястие, вовсе не вкушают одушевленного, в Пятикнижии святые имена патриархов до Моисея и Иисуса Навина принимают и верят в них, разумею Авраама, Исаака, Иакова и старейших, а также самого Моисея, Аарона и Иисуса. Учат, однако же, что Пятикнижие не Моисеево писание, и утверждают, что вместо сего есть у них другие писания.

Иродиане по всему были иудеи, но Христом признавали Ирода и сему последнему воздавали честь и приписывали имя Христа.

Вот первое отделение, содержащее в себе обличение всех двадцати ересей; тут же и рассуждение о пришествии Христовом и изложение исповедания истины, единой и единственной истинной веры Божией.

371

 

 

Доселе излагаемо было опровержение бывших до Христа двадцати ересей и слово о вере и о пришествии Христа во плоти. Когда вскоре последовало пришествие во плоти Господа нашего Иисуса Христа, оно застигло вышеупомянутые семь ересей в Иерусалиме, и сила Его угасила и рассыпала сии ереси. Все прочие ереси произошли уже после Его пришествия,— после благовещения Марии в Назарете и зачатия Слова, сшедшего с неба из недр Отчих, рожденного предвечно и безначально, пришедшего же в последние дни, Бога Слова, истинно рожденного от Бога Отца, единосущного Отцу и ни в чем не инакового со Отцем, но непреложного и неизменяемого, всецело бесстрастного, но состраждущего нашему роду, сошедшего с неба, зачатаго во утробе не от семени мужеского, но истинно от Духа Святого, возимевшего тело от Марии, создавшего Себе плоть от святых ложесн, принявшего душу человеческую и ум, и все, что есть человек, соединившего в Себе со Своим Божеством. Сей Бог—Слово, рожденный в Вифлееме и обрезанный, был принесен в Иерусалим, принят здесь в обьятия Симеоном, исповедан Анною пророчицею, дочерью Фануиловою, и отнесен был в Назарет. В следующий год пришел (в Иерусалим), чтобы явиться пред Господом, ради родства отнесен был Матерью в Вифлеем, потом опять взят был в

372

 

 

Назарет. В течение второго года снова приходил в Иерусалим, носимый Своею Матерью; в Вифлееме со Своею Матерью и Иосифом, уже старцем, но не оставлявшим Марии, вошел в дом и здесь во второй год по Своем рождении был обретен (волхвами), принял дары, и в ту же ночь, по откровению от Ангела Иосифу, взят был в Египет и оттуда снова, по прошествии двух лет, возвратился, когда Ирод умер, преемником же его сделался Архелай.

Спаситель рождается в Вифлееме иудейском в тридцать третий год Ирода, и в сорок второй царя Августа, удаляется же в Египет в тридцать пятый год Ирода, а возвращается из Египта по кончине Ирода. Поэтому в тридцать седьмой год того же правления Иродова Господь был отроком четырех лет, когда Ирод, по исполнении тридцати семи лет, кончил жизнь. Архелай же царствуетъ девять лет; в начале его царствования Иосиф с Мариею и Отроком, услышав, что царствует Архелай, удалился в страны галилейские и поселился в Назарете. Архелай же родил Ирода младшего, и Ирод по преемству воцаряется в девятый год царствования отца Архелая. От пришествия Христова во плоти считалось тогда тринадцать лет. В восемнадцатый же год Ирода, прозваннаго Агриппою, начал Иисус проповедь и тогда приемлет кре-

373

 

 

щение от Иоанна, и проповедует лето приятно (Лук. 4, 19), не встречая прекословия ни от кого (2, 34), ни из иудеев, ни из эллинов, ни из самарян, ни из другого какого народа; потом во второй год проповедывал, встречая прекословие, когда правлению того же Ирода был девятнадцатый год, а Спасителю тридцать второй. В двадцатый же год Ирода, называемого четверовластником, совершается спасительное страдание и бесстрастие, вкушение смерти крестной, когда Господь пострадал воистину, но пребывал бесстрастным по Божеству. Христу пострадавшу за ны плотию,- говорит Божественное Писание (1 Петр. 4, 1), и еще: умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом (8, 18), и так далее. Пригвождается ко кресту, погребается, Божеством и душею сходит в преисподнюю, пленяет плен, и восстает тридневен с тем же святым телом *), соединив тело с Божеством, уже не страждущее, не обладаемое смертью, как говорит Апостол: смерть Им ктому не обладает (Рим. 6, 9). Тоже по истине тело, туже плоть, туже душу, тоже все, и не иное какое тело, но тоже самое Господь облек силою и соединил в едином единстве, в едином Божестве, плотское соделав нетленным, те-

___________________

*) Хотя с подлиника нужно было бы перевести: «духом», однако и по смыслу и по соотношению с параллельным настоящему местом части 1, стр. 97, требуется перевести: «телом. »

374

 

 

лесное духовным, грубое тонким, смертное безсмертным, вовсе невидевшим истления, так как не оставися душа Его во аде (Деян. 2, 31); тело Его не уклонилось хотя и отчасти ко греху, ум не осквернялся обращением к худшему; напротив того, Он воспринял на себя все человеческое, но все сохранил совершенным, так как Божество истинным потребностям, телесным и душевным, и от ума человеческого получающим удостоверение, дало место в истинном вочеловечении: разумеются голод и жажда, плач и скорбь, слезы и сон, утомление и упокоение. Это—не вид греха, но признак самого истинного человечества, причем истинно соприсущее человечеству Божество не терпит того, что свойственно человечеству, а напротив, Божество соизволяет на то, что благословно и состоит вне греха и обращения к худшему. Но Он и воскрес, и вошел дверем заключенным, дабы предъявить утонченным тело грубое, имевшее мясо и кости. Вошедши Он показал руки и ноги, и прободенные ребра, кости и жилы, и прочее, в доказательство, что видимое—не призрак. Так Собою Он исполнил обетованное нашей вере и надежде, все совершив, и вкушая и пребывая с учениками не призрачно, но истинно; и наставляя, учил проповедовать воистину Царство Небесное, давая разуметь великую и самую главную тайну ученикам, и говоря: научите

375

 

 

языки (Матф. 28, 19), то есть, обратите народы от порока к истине, от ересей к единому Божеству, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, в Господне именование Троицы, святую и царскую печать, дабы показать этим именованием, что нет никакого изменения в едином единстве. Ибо крещаемым повелевается креститься во имя Отца (несомненное славословие), во имя Сына (наименование неимеющего ни в чем недостатка), во имя Святого Духа (неразрывное единение, не отчужденное от единого Божества).

Он вознесся на небеса с тем же телом и душою, и умом, соединив их в одно единство и в одну духовную Ипостась, и совершив их обожение, воссел одесную Отца. Он послал во всю вселенную проповедниками— Симона Петра, Андрея брата его, Иакова и Иоанна, сынов Зеведеевых, которых давно избрал, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иуду и Фаддея, Симона Зилота и Иуду Искариота, сделавшегося предателем Его, равно как и иных семьдесят два, из которых семь были поставлены для призрения вдовиц: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Кром них Матфий, вместо последнего Иуды сопричислен был к двенадцати апостолам; после же всех этих Марк, Лука, Иуст, Варнава и Аполлос, Руф, Нигер и прочие из семидесяти двух. А после

376

 

 

всех их Павла, святейшего апостола, избрав собственным Своим гласом с неба, послал как апостола и вместе проповедника язычников и совершителя апостольского служения. Павел встречает Луку, одного из семидесяти двух рассеявшихся, и делает его своим спутником и сотрудником в благовествовании. Так совершалось дело благовествования даже до сего времени.

Этим да будет у меня окончено слово о двадцати ересях и об изложенном по порядку в сокращении евангельском просвещении мира, совершенном чрез Христа и учеников Его. Можно было бы собрать и еще подобное сему и приложить предречения и пророчества из закона и псалмов, и других книг, усмотреть всю последовательность и связь, и в точности уразуметь, что неложны, но истинны и предвозвещены во всем Ветхом Завете, и несомненны — пришествие Христово и евангельское учение. Но чтобы из сего сочинения не вышло чего-либо слишком обширного, удовлетворюсь сделанным доселе.

Идя далее, я опишу также мнения, явившиеся в мире с худою целью.

Вот что содержится во втором отделении первой книги, в котором разбирается тринадцать ересей. Из них первая ересь — Симона волхва, который явился вскоре после Христа, когда еще проповедовали апостолы, и от

377

 

 

которого приверженные к его ереси названы симонианами. Он вышел из Самарии, из селения Гитфы, и принял на себя имя Христа. Учил студодеянию, гнусному совокуплению, без различения жен. Воскресение тел отвергал и говорил, что мир не от Бога. Изображение свое и бывшей с ним блудницы Елены, как бы Зевса и Афины, передал ученикам своим для поклонения. Называл себя самарянам — Отцем, а иудеям — Христом.

Менандриане происходили от некоего Менандра, который кое-чем отличался от симониан и говорил, что мир сотворен ангелами.

Саторнилиане усилили в Сирии студодеяние симониан, но к большему изумлению проповедуют нечто иное против симониан, они получили начало от Саторнила, который и сам, подобно Менандру, утверждал, что мир приведен в бытие ангелами, но только семью, вопреки воле Вышнего Отца.

Василидиане в тоже студодеяние посвящены Василидом, который вместе с Саторнилом учился у симониан и менандриан, держится одинакового с ними образа мыслей, но кое в чем и разнится от них. Он говорит, что небес триста шестьдесят пять, и придает им ангельские имена. Поэтому, говорит он, и год состоит из стольких дней, и имя аврасакс *)  содержит в себе тоже число 365 и есть священное имя.

___________________

*) В объяснение имени см. ч. 1, стр. 103 примеч.

378

 

 

Николаиты — от Николая, поставленного апостолами при вдовицах. По ревности к супруге своей он вместе с другими учил последователей своих совершать студодеяние и ввел в употребление имена: Кавлаках, Пруник и другие варварские имена.

Гностики, принявшие теже самые ереси, сами более всех с неистовством предаются срамоте, в Египте называются они стратиотиками и фивионитами, в верхних частях Египта — секундианами, а в других частях сократитами, у иных же — закхеями, другие называют их коддианами, иные зовут их ворворитами.

Карпократиане от какого-то азиатца Карпократа, который учил совершать всякое студодеяние и всякое греховное дело. Если кто, говорил он, не пройдет всего, и не выполнит воли всех демонов и ангелов, то не может взойти на небо и превзойти начала и власти. Говорил также, что Иисус восприял на себя душу разумную, знал и возвещал здесь горнее, и если кто в состоянии поступать подобно Иисусу, такой не ниже Его. А закон, вместе с воскресением мертвых, Карпократ отрицал, также как и еретики произшедшие от Симона. Его последовательницею была в Риме Маркеллина. Втайне сделав изображения Иисуса, Павла, Гомера и Пифагора, Карпократ кадил и покланялся им.

Керинфиане и меринфиане, от Керинфа и Ме-

379

 

 

ринфа происходившие иудеи, которые хвалились обрезанием и говорили, что мир приведен в бытие ангелами, а Иисус за преспеяние назван Христом.

Назореи исповедуют Иисуса Сыном Божиим, но во всем живут по закону Моисееву.

Евионеи близки к упомянутым выше керинфианам и назореям, к ним примыкают кое в чем ереси сампсеев и елкесеев. Они говорят, что Христос и Святой Его Дух созданы на небе, что Христос пришел на землю сперва в Адаме, и по временам совлекался сего Адама и опять облекался в него. Это, говорятъ они, совершил Он и при Своем пришествии во плоти. Будучи иудеями, они однако же пользуются Евангелиями. Мясоястием гнушаются. Воду почитаю за Бога, а о Христе, как уже сказал я, утверждают, что в плотском Своем пришествии Он облекся в человека. Часто омываются в водах, летом и зимой, именно для освящения, как самаряне.

Валентиниане отрицают воскресение плоти, отвергают Ветхий Завет и пророков, хотя читают оный, и что можно протолковать сообразно с их ересью, то принимают. Но привносят некие другие баснословия, измышляя именования тридцати эонов обоего пола, в совокупности приведенных в бытие Отцем всяческих, и их почитают и богами, и эонами. А о Христе говорят, что Он принес тело

380

 

 

с неба и прошел чрез Марию как чрез трубу.

Секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор, и сами допускают теже четы, мудрствуя подобно Валентину, а иное толкуя несколько отлично от него. Кроме того, учат и студодеянию. Воплощение и они отрицают.

Птолемеи — также ученики Валентина, в связи с ними состоит Флора. И они говорят о четах тоже, что Валентин и секундиане, но кое в чем и эти разнятся с ними.

Вот оглавление тринадцати ересей второго отделения первой книги.

В третьем отделении той же первой книги содержится тринадцать других ересей следующих:

Маркосии. Некто Марк был соучеником Колорваса. Он также вводит два начала. Отвергает воскресение мертвых. Как-то призрачно, при помощи колдовства, изменяя жидкость в сосудах в синий и багряный цвет, посвящал в свои тайны обольщаемых женщин. Подобно Валентину он также хотел производить все от двадцати четырех стихий.

Колорвасии. И этот Колорвас, точно также излагая тоже самое, но несколько и различествуя от других ересей, разумею ереси Марка и Валентина, иначе учил о порождениях эонов и осмерицах.

381

 

 

Ираклеониты. Они также баснословят об осмерицах, но иначе нежели Марк, Птолемей, Валентин и другие. Кроме того, над головою умирающих у них совершают, подобно Марку, очистительное возлияние из елея, бальзама и воды, произнося над головою очищаемого от грехов какие-то еврейские слова.

Офиты, прославляющие змея и его почитающие Христом. Пресмыкающееся они держат в каком-то ящике.

Кайяне также вместе с предшествующими ересями отметают закон и Глаголавшего в законе, отрицают воскресение плоти, прославляют Каина, говоря, что он имел величайшую силу, вместе с тем обожают Иуду, также и сонм Корея, Дафана и Авирона, и даже содомлян.

Сифиане. Эти, наоборот, прославляют Сифа, утверждая, что он произошел вследствии раскаяния вышней Матери, после отвержения Каина и убиения Авеля вошедшей в союз (с вышним Отцом) *) и произведшей чистое семя—Сифа, от которого потом произошел весь род человеческий. И они сами учили о началах и властях, и о всем, о чем учат другие.

Архонтики. Эти опять все возводят ко многим началам, и говорят, что все существующее приведено ими в бытие. Уличаются и в

___________________

*) Срав. творений св. Епифания ч. 2, стр. 2.

382

 

 

некоторых срамных делах. Воскресение плоти отвергают и Ветхий Завет извращают. Пользуются же Ветхим и Новым Заветом каждое речение лукаво приспособляя к своему образу мыслей.

Кердониане происходят от Кердона, принявшего участие в заблуждении Ираклеона, но переселившегося из Сирии в Рим и предлагавшего свою проповедь во времена епископа Игина. Этот еретик допускает два противоположных одно другому начала, говорит, что Христос не есть рожденный, и, подобно другим, отвергает воскресение мертвых и Ветхий Завет.

Маркиониты. Маркион, происходя из Понта, был сын епископа, но, растлив девицу, бежал, потому что отлучен был отцем своим от Церкви. Пришедши же в Рим, просил покаяния у начальствовавших в то время над Церковью, но не получил; восставши против веры, стал учить, вводя три начала: доброе, справедливое и злое; учил также, что Новый Завет чужд Ветхого и Глаголавшего в нем. Воскресение плоти отвергает. Допускает не одно только крещение, но два и даже три после падений. За тех, которые умерли оглашенными, дает крещение другим. И женщинам безбоязненно дозволяет преподавать крещение.

Лукианисты. Лукиан, некто древний, а не тот, который был ныне во времена Константина,

383

 

 

о всем учил согласно с Маркионом, а об ином учил и излишне против Маркиона.

Апеллиане. И этот Апеллес, подобно Маркиону и Лукиану, учит, охуждая все творение и Сотворившего. Но не о трех началах, подобно им, учит он, а об одном начале и об одном высочайшем и неименуемом Боге, сотворившем другого. А этот, приведенный в бытие, оказавшийся злым, сотворил мир по своей злобе.

Севириане. Некто Севир, следуя также Апеллесу, отвергает вино и виноград, баснословя, будто они произошли от драконовидного сатаны; и женщину отвергает, говоря, что она имеет начало от злой силы. Вводит также какие-то именования князей и некоторые тайные книги. Подобно другим отвергает воскресение плоти и Ветхий Завет.

Татиане. Татиан процветал в одно время со святым Иустином мучеником, а по кончине мученика и философа Иустина, испорченный учением Маркиона, сделался его учеником и учил одинаково с ним и еще иное против него. Говорили, что он происходил из Мессопотамии.

Вот оглавление первой книги в трех отделениях, заключающей обличение сорока шести ересей.

В первом же отделении второй книги, в

384

 

 

четвертом по порядку счета от начала отделений, содержится восемнадцать ересей, именно:

Енкратиты, составляющие отрасль ереси Татиана. Они отвергают брак, признавая его делом сатанинским, запрещают также употребление в пищу животных.

Еретики фригийские, они же и монтанисты, принимают Ветхий и Новый Завет, но кроме пророков вводятъ других пророков: похваляются некиим Монтаном и Прискиллою.

Пепузиане, они же и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты. Частью они из фригийских же еретиков, а частью учат другому сравнительно с ними. Чтут как святыню какой-то запустелый город Пепузу между Галатиею, Каппадокиею и Фригиею и признают его Иерусалимом (есть впрочем и другая Пепуза). Женщинам предоставляют начальство и священнослужительство. При посвящении в свои таинства умерщвляют какое-нибудь дитя. Баснословят, что там, в Пепузе, Христос открылся Квинтилле или Прискилле в виде женщины. Употребляют также Ветхий и Новый Завет, переделывая его по собственному разумению.

Четыренадесятники. Они в один и тот же день года совершают пасху, и в какой день ни придется четырнадцатый день луны, в субботу ли или в день Господень (воскресенье), в тот день и постятся и вместе совершают бдение.

385

 

 

Названные у нас алогами — это те, которые отвергают Евангелие от Иоанна и проповеданного в нем свыше от Отца пришедшего и предвечно рожденного Бога Слово, не принимая Евангелия Иоанна и его Апокалипсис.

Адамиане, у некоторых называемые ересью живого Адама, содержат учение более достойное смеха, нежели серьезное. Нагими, как из чрева матери, сходятся в одно место мужчины и женщины и таким образом совершают чтения, молитвы и все такое. Как будто ведут жизнь монашескую и воздержническую, не принимают брака и церковь свою почитают раем.

Сампсеи или елкесеи еще доселе обитают в Аравии, — стране, лежащей выше Чермного (Мертвого) моря. Они введены в обман некиим лжепророком Елкесеем, из рода которого еще доселе существовали две женщины Марфус и Марфина, которым еретики покланяются как богиням. У этих еретиков все весьма близко к учению евионеев.

Феодотиане, последователи Феодота, византийского кожевника. Он стоял высоко по эллинской образованности. Во дни тогдашнего гонения схвачен был вместе с другими, и один отпал, тогда как те приняли мученичество. Поскольку за уклонение от сего был он в поношении, то по причине обвинения в том, что отрекся от Бога, он умыслил

386

 

 

говорить о Христе, что Он простой человек, и так учил.

Мелхиседекиане. Эти чествуют Мелхиседека, утверждая, что он — некая сила, а не простой человек, и все дерзнули возводить к его имени.

Вардисианисты. Этот Вардисав происходил из Месопотамии, сперва держался истинной веры и блистал мудростью, но уклонившись от истины, учил весьма близко к Валентину, за исключением некоторых частей, в которых разнится от Валентина.

Ноетиане. Этот Ноет был из Смирны Асийской. Превознесшись гордостью, с некоторыми иными стал учить, что Христос — Сыноотец, и что один и тот же есть и Отец, и Сын, и Святой Дух. Себя же самого называл Моисеем, а своего брата — Аароном.

Валисии. Эти, как дошло до нас, населяют Вакафу, главное селение Филадельфии аравийской. Приходящих к ним и пользующихся у них гостеприимством они оскопляют. Да и из них самих большая часть — скопцы. Учат и кое-чему другому, исполненному ереси, уничтожают закон и пророков и вводят некоторые другие студодеяния.

Кафары состоят в связи с римлянином Новатом. Они совершенно отвергают второбрачных и не принимают покаяния.

Ангелики. Этих совсем теперь не стало.

387

 

 

Они похвалялись тем, что состоят в ангельском чине и носили имя ангелов.

Апостолики, они же и апотактики, находятся в Писидии. Они принимают только отрекшихся от мира, и сами дают в том обет. Приближаются же к енкратитам, но мудрствуют иначе, нежели те.

Савеллиане. Во мнениях сходны с Ноетом, кроме того только, что говорят, будто Отец не пострадал.

Оригенисты, происходящие от некоего Оригена. Это срамники, которые делают то, о чем и говорить непозволительно, и предают свои тела растлению.

Оригенисты другие, от писателя Оригена, прозванного адамантовым. Они отвергают воскресение мертвых, учат, что Христос и Святой Дух — твари; рай, небеса и все иное толкуют иносказательно и дерзают говорить, что царство Христово будет иметь конец.

Вот восемнадцать ересей, заключающихся в первом отделении второй книги.

А во втором отделении той же второй книги, в пятом по вышесказанному счету, содержатся следующие пять ересей:

Павла Самосатского, бывшего епископом Антиохии великой. Он утверждает, что Христа почти нет в действительности, вообразив, что Он есть произносимое устами слово и здесь произошел от Марии. Хотя о Нем

388

 

 

и возвещено было пророчески в Божественных Писаниях, однако Он не существовал и только начал бытие от Марии посредством воплощения.

Манихеи и Акуаниты, ученики перса Манеса. Они называют Христа призраком, почитают солнце и луну, молятся звездам, силам и демонам; вводят два начала — злое и доброе. Говорят, что Христос призрачно явился и мнимо пострадал. Ветхий Завет и Бога, в нем глаголавшего, хулят; о мире же утверждают, что не весь он, но часть его произошла от Бога.

Иеракиты — от Иеракса, из Леонтополя египетского, какого-то учителя, отвергавшего воскресение плоти. Они пользуются Ветхим и Новым Заветом, но брак совершенно отвергают, принимают монашествующих и девственниц, воздержников и вдовствующих, а о детях, еще не достигших зрелого возраста, говорят, что они не причастны Царствию Небесному, как не подвизавшиеся.

Мелетиане, составляющие в Египте раскол, а не ересь. Они не молились вместе с падшими во время гонения, а теперь соединились с арианами.

Ариане, они же и ариоманиты. Они называют Сына Божия тварью, а Духа Святого тварью твари; утверждают, что Христос Спаситель принял от Марии только плоть, а не душу. Был же этот Арий пресвитер Александрийской церкви.

389

 

 

Вот оглавление пяти ересей второго отделения второй книги, а от начала по порядку пятого.

В первом отделении третьей книги, в шестом же по вышесказанному счету, содержится семь ересей с расколами, а порядок следующий:

Авдиане, отщепенство и раскол, а не ересь. Они ведут благоустроенный образ жизни, во всем держась веры, как и вселенская Церковь. Большая часть их живут в монастырях. Неумеренно пользуются многими апокрифами, не молятся вместе с нами, порицая наших епископов, богатых людей и других. Пасху совершают особо, в то же время, как и иудеи. В учении есть у них нечто своеобразное, любят спорить, весьма грубо изъясняя выражение: по образу (Быт. 1, 26. 27).

Фотиниане. Этот Фотин, будучи родом из Сирмии, в наше уже время бродивший здесь, мудрствовал подобно Павлу Самосатскому, но кое-чем и различается от него. Он также утверждает, что Христос получил начало от Марии.

Маркеллиане, от Маркелла из Анкиры в Галатии. Шла молва, что в начале он мудрствовал очень сходно с Савеллием. Не смотря на то, что он часто защищал себя и защищал письменно, многие обвиняли его в том, что он остался при тех же мнениях.

390

 

 

Вероятно, впрочем, что, переменив свои мнения, он или его ученики исправились, потому что за него или за учеников его выступали на защиту некоторые православные.

Полуариане. Они признают Христа тварью, но называют Его так не в точном смысле и не как одну из тварей. Мы называем Его, говорят, Сыном, но, чтобы чрез рождение Сына не приписать Отцу страдания, мы называем Его сотворенным. Точно также и о Святом Духе прямо учат, что Он тварь, отрицая единосущие Сына, хотят называть Его подобосущным, иные же из них отвергали и подобосущие.

Духоборцы. Они о Христе правильно мыслят, но хулят Святого Духа, уча, что Он тварь, и не будучи Богом, а сотворенным, получил это наименование в несобственном смысле, по своей деятельности; Он, говорят они, есть только освящающая сила.

Аэриане. Этот Аэрий происходил из Понта и до сих пор еще жив на искушение людям. Он был пресвитером при епископе Евстафие, обвиненном в арианстве и лишенном епископства. Когда Аэрий не был поставлен епископом вместо Евстафия, то стал учить многому вопреки Церкви. По вере он совершеннейший арианин, но учит и излишнему против них. Не должно, говорит он, делать приношений за усопших, ни поститься в сре-

391

 

 

ду, пяток и четыредесятницу, возбраняет праздновать Пасху, и хотя проповедует отречение от мира, однако безбоязненно допускает всякого рода мясоядение и наслаждения. Если же из его учеников кто желает поститься, тот, говорит он, пусть постится не в установленные дни, но когда хочет. Говорит также, что епископ ничем не отличается от пресвитера.

Аэтиане, от Аэтия киликийца, бывшего диаконом при Георгие, арианском епископе в Александрии; они же называются и аномеями, а у некоторых евномианами, от некоего Евномия, бывшего учеником Аэтия и находящегося еще в живых. С ними в связи был также и Евдоксий, арианствующй, но он по страху пред царем Константином отделился от них, и отлучен был только один Аэтий. Евдоксий хотя и остался арианствующим, однако не следовал Аэтию. Эти аномеи, они же и аэтиане совершенно отчуждают Христа и Святого Духа от Бога, утверждая, что Сын Божий есть тварь, и говорят, что Он даже не имеет никакого подобия Отцу. Они хотят изъяснить природу Бога Отца при помощи Аристотелевских и геометрических умозаключений и таким образом доказать, что Христос не мог произойти от Бога. А произшедшие от Аэтия так называемые евномиане, перекрещивают всех приходящих к ним, не только православных, но и ариан. Перекрещивают

392

 

 

же, как идет молва, обращая ноги крещаемых кверху, а голову вниз. Впасть в блуд или в другой грех они почитают за ничто, ибо ничего, говорят они, не требует Бог, кроме только пребывания в их вере.

Вот ереси первого отделения третьей книги, шестого по общему порядку.

Во втором же отделении той же третьей книги, в седьмом по вышесказанному разделению, каковое отделение есть и конец всего творения, содержатся четыре ереси, а порядок такой:

Димириты, они же и аполлинаристы, исповедующие несовершенное вочеловечение Христа. Из них некоторые называют тело единосущным Божеству. А некоторые из них дерзнули сказать даже и то, что Христос не воспринял душу и отрицали это, некоторые же, опираясь на изречение: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), отрицали, что Он принял плоть от созданной плоти, то есть от Марии, но упорно говорили одно, что Слово плоть быстъ; напоследок же, по какому соображению не знаю, начали утверждать, что Он не воспринял ума.

Антидикомарианиты, говорящие, что святая Мария Приснодева, после рождения Спасителя, сожительствовала с Иосифом.

Коллиридиане, во имя той же Марии приносящие в один назначенный день года некоторые печенья (коллириды). Соответственно такому действию их мы и дали им имя, наименовав их коллиридианами.

393

 

 

Массалиане, что значит молящиеся. К ним примыкают и из прежде бывших эллинских ересей так называемые евфимиты, мартириане и сатаниане.

Это есть и оглавление седьмого отделения, и конец трех книг. Всех же ересей вместе 80. А на самом конце третьей книги, отделения же седьмого, в заключении присоединены: исповедание веры вселенской Церкви, защищение истины, проповедь евангелия Христова и образ вселенской Церкви, которая, от века существуя, по преемству времен, яснее всего открылась в пришествии Христа во плоти.

Как много ум человеческий может собрать великих примеров, и между теми, которых восхваляют, показать, какие разности юнот, имже нестъ числа! Ибо одни из них достойны похвалы, а другие недостойны. Одни по собственному соображению избирают себе суровый образ жизни и закон и публично ходят в длинных волосах, иные во власянице, а иные братия сидят дома во власянице и посыпанные пеплом; еще иные проводят жизнь в чрезвычайных пощениях и в труде, с юношескою ревностию и совершенною в отношении к Жениху совестью; другие же, как я сказал выше, не правильно, но по какому-то предубеждению ума, упрямо, с юношескимъ безрассудством поступают вопреки истине. Так Закхей, недавно скончавшийся в горной стра-

394

 

 

не около Иерусалима, провел жизнь ни с кем вообще не молясь вместе. При этом он, будучи мирянином, дерзновенно касался святых тайн и безрассудно решался на священнодействие. Другой некто, который некогда был мужем, по-видимому, отличавшимся высотою жизни, живший в монастыре в египетской пустыне, и еще инок, обитавший на горе Синайской, — оба они сновидениями увлечены были до того, что, не приняв рукоположения епископского, решались сами восседать на кафедре и совершать дела епископские. Иные же, — и таких не мало, — по юношескому безрассудству дерзнули, вопреки постановлениям закона, оскоплять себя. Другие, по-видимому также юношески смелые, из православных, вопреки правилам церковным, дерзают собирать у себя собрания и даже без разрешения вселенского собора перекрещивать приходящих к ним из ариан, когда дело это, как я сказал выше, еще не решено собором, так как люди еще доселе живут смешанно, и из них многие православные лицемерно совершают свойственное священникам, доколе не последует отлучение таковой богохульной ереси, и состоится против нее определение. Из этих таким образом собственною властью перекрещивающих дошло до нашего слуха сведение об одном пресвитере, находящемся стране ликийской. Есть и в других местах не-

395

 

 

которые, из коих каждый молится сам по себе, а вовсе не с кем-либо. Иные, вопреки постановлению Церкви, надевают цепи на шею. Поэтому в конце моего рассуждения я сказал о юнотах, неимеющих числа и по собственному соображению юношески поступающих, не ко благу или совершенствованию себя в различных видах мудрости: в благоразумии, мужестве, целомудрии и справедливости. Из них некоторые поступают юношески упрямее других и отвращают себя самих от истины, так что и таким нет числа.

Но единая голубица и святая дева — Церковь исповедует Бога, Отца и Сына и Святого Духа, Отца совершенного, Сына совершенного, Духа Святого совершенного, Троицу единосущную — Сына истинно от Отца рожденного, и Святого Духа не чуждого Отцу и Сыну; Троицу всегда сущую и никогда не приемлющую прибавления, не имеющую в Себе чего-либо подчиненного, но возводимую к единому единству и одному началу Бога и Отца. Этой Троицей, Отцем и Сыном и Святым Духом все создано, некогда не сущее, ни существующее вместе с Богом, ни прежде Его бывшее, но приведенное из небытия в бытие Отцем и Сыном и Святым Духом. Сей Отец и Сын и Святой Дух удостоил являться святым Своим в видениях, насколько каждый мог вмещать по дарованию всемогущего Божества,

396

 

 

какое даровало Оно каждому из удостоиваемых, как например созерцать Отца, насколько кто мог слышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии он говорил: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный (Ис. 52, 13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхого денми (Дан. 7, 13. 9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Это глас Сына. А у Иезекииля сказано: и взя мя дух Божий, и вывел меня на поле (3, 12. 22). Это сказано о Святом Духе. И много подобного можно сказать, но мы привели по памяти немногое только отчасти, мимоходом, а для показания свойств Церкви предложим два изречения, из безчисленного множества изречений, заключающихся в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета. Церковь исповедует, что Сам Господь создал тело Адаму и вдунув в него дыхание жизни (Быт. 2, 7), сотворив ему душу живую, и что дал закон Моисею Сам Бог Отец, Сын и Святой Дух, едино Божество; что пророки были посланы тем же самым Божеством; что Сам Бог наш есть Бог иудеев и христиан, призвавший к оправданию иудеев, не отрицавших пришествия Господа нашего Иисуса Христа, спасающего всех живущих по истинной вере Его и не отрицающих истины проповеди истинного и евангель-

397

 

 

ского Его учения. Ибо пришел, истинно пришел Единородный: так содержит матерь наша Церковь. Она есть тихое пристанище мира, веселие, дышущее благовонием кипра в виноград (Песн. Песн. 1, 13); она приносит нам лозу благословения и дарует нам на каждый день избавляющее от болезней питие — кровь Христову, чистую и истинную.

Церковь учит, что Христос истинно родился от Марии Приснодевы, что не от семени мужа, но от самой святой Девы Он приял тело воистину, а не призрачно, — плоть истинно, тело истинно, с костями, жилами и со всем тем, что есть у нас, ничем от нас не отличаясь, разве только славой Своей святости и Божества и тем, что Он есть сосуд святыни. Все в Нем совершенно безгрешно, и Он имел душу человеческую воистину; при этом мы не утверждаем, будто ум Его есть ипостась. В Нем не было никакого пятна греховного, уста Его не солгали, губы Его не произнесли лести (I Пет. 2, 22), сердце не склонилось к раздражению, ум не совратился к тому, о чем непристойно мыслить, плоть не сделала того, что относится к плотскому. Он есть Бог совершенный от вечности, не пришедший только пожить в че- ловеке, но есть Само Слово вочеловечившееся, не изменившееся по естеству, но совосприявшее в Божество собственное человечество. Он

398

 

 

был в утробе Девы воистину, носим был во чреве определенное время, рожден путями рождения непостыдно, чисто, нескверно. Затем был воспитан и взят на руки Симеоном и Анной, был носим Марией, и начав ходить, отправлялся в путешествие, стал отроком, укрепился возрастом и все имел в Себе в совершенстве, считался по числу лет и по числу месяцев. Он носим был во чреве, родился от жены, был под законом (Гал. 4, 4); пришел на Иордан, крестился от Иоанна, хотя и не нуждался в омовении, но сделал это ради порядка требуемого истинным вочеловечением Его, не желая нарушить правды законной, дабы исполнена была, как Он Сам сказал (Матф. 3, 15), всякая правда, и дабы показать, что Он облекся в истинную плоть, в истинное человечество, Он сошел в воду, более давая, нежели приемля, скорее доставляя, нежели нуждаясь Сам, освящая ее и облекая силой во образ имеющего в Нем совершиться, дабы воистину уверовавшие в Него и имеющие веру истинную познали, что Он истинно вочеловечился, истинно крещен был, и таким образом чрез Его снисхождение и сами приступая к Нему, принимали в себя силу Его схождения и просветились Его световодительством, в чем исполнилось бы пророческое изречение: в изменение силы, в дарование спасения от силы хлеба, от Иеруса-

399

 

 

лима получаемой, и от крепости воды. Здесь во Христе утверждается сила хлеба и крепость воды, чтобы не хлеб для нас был силой, но сила, происходящая от хлеба; хлеб есть пища, но в нем заключается сила к оживотворению. И вода не для того только, чтобы делать нас чистыми, но чтобы силой воды, посредством веры, деятельности, надежды, совершения таинств и призывания имени освящающего мы достигли совершения спасения. Христос вышел из Иордана, услышал глас Отца (Матф. 3, 17), произнесенный в слух бывших тут учеников, дабы показать, Кто есть свидетельствуемый, между тем как Дух Святой сошел в виде голубя, как мы говорили о том в рассуждениях о многих ересях. Чтобы Троица была признаваема неслиянной, Дух принял вид голубя в собственной ипостаси; и Дух воссел на Иисуса и приник к Нему, чтобы виден был свиде- тельствуемый, дабы плоть Его, как святая и боголюбезная, была засвидетельствована Отцем и Духом, дабы Отец проповедан был как благоволивший и возвестивший пришествие Сына во плоти, дабы Сын яв- лен был, как истинный Сын, и дабы исполнилось сказанное: и посем на земли явися, и с человеки поживе (Варух. 3, 38). После того, как Он вышел из Иордана, Он несомненно и истинно был искушаем от диавола

400

 

 

в пустыне и последи взалка (Матф. 4, 2), сообразно порядку и истине плотского пришествия. Затем избрал учеников, проповедал истину, исцелял болезни, спал, алкал, путешествовал, совершал Божественные знамения, воскрешал мертвых, подавал зрение слепым, укреплял хромых и расслабленных. Как Он проповедал благовествование истины, Царствие Небесное, человеколюбие Свое, и Отца и Святого Духа: так Он же истинно претерпел за нас страдание, во плоти и в совершенном вочеловечении, пострадав воистину на кресте, при чем Божество пребывало с Ним, но не превратилось в страдательное состояние, а осталось безстрастным и неизменным. При этом ясно уразумеваются две стороны дела: Христос страждет за нас плотью, но безстрастен пребывает в Божестве; не так впрочем, чтобы человек был сам по себе, а Божество Само по Себе, но Божество соприсутствовало, однако не страдало по причине чистоты и несравнимости Своего существа. Христос страдал во плоти и умерщвляем был во плоти, но в Божестве всегда жив и воскрешает мертвых. Тело Его погребено было воистину и пребывало три дня бездушным, бездыханным и неподвижным, обвитое плащаницею, положенное во гробе, заключенное под камнем, с наложением печатей; Само же Божество не было заключено, или погребено, но

401

 

 

Оно со святой душой снизошло в преисподнюю, извело оттуда пленные души, сокрушило жало смерти (1 Кор. 15, 55—56), расторгло запоры и вереи несокрушимые и разрешило болезни смертные собственной властью; вышло вместе с душой из ада, при чем не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2, 31; сн. 27 и Псал. 15, 10). Божество воскресило эту плоть, всегда соприсутствуя ей, или воскрес с ней Господь и Бог и Слово Сын Божий, с душой и телом и всем сосудом; так что наконец этот сосуд соединился с духом, и стало духовным самое тело, некогда подлежавшее осязанию и преданное бичеванию по свободному изволению Божества, допущенное до искушения от сатаны и подвергавшееся алчбе, сну, утруждению, печали и сетованию.

Это самое святое тело наконец соединилось с Божеством, так что Божество навсегда соединилось с потерпевшим таковые страдания телом. Ибо воскрес Иисус и соединил его в Себе, в один дух, в одно единство, в одно словословие, в единое Божество Свое. Он являлся воистину и был осязан Фомой (Иоан. 20, 27 и дал.), вместе с апостолами ел и пребывал с ними сорок дней и сорок ночей (Деян. 1, 3). Он вошел в дом дверем затворенным (Иоан. 20, 19. 26), и вошед, показывал свои жилы и кости, язву гвоз-

402

 

 

динную и место прободения копием, и тем давал разуметь, что самое тело было истинное, но только соединено было с единым Божеством, уже не ожидая страдания, уже не умирая, как говорит святой апостол: воста Господь, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим. 6, 9). Таким образом подвергавшееся страданию всегда пребывает бесстрастным, Божеством — с телом и душой и со всем свойственным человеку, кратко сказать: Само-Богом. Возшед на небеса, Он седе одесную Отца во славе (Евр. 1, 3; 8, 1), не отложив свягого тела, но образовав его в духовное, в совершенстве единого Божества. Так и наши тела: сеемые ныне душевными, имеют восстать духовными, сеемые ныне в тлении, имеют восстать в нетлении, сеемые ныне в смерти, имеют восстать в бессмертии (1 Кор. 15.42. 44. 53). Если же таковы будут наши тела, то насколько преимуществует то святое, неизъяснимое, несравнимое и чистое, с Богом соединенное, наконец единственное и единообразное тело? Об этом свидетельствует апостол, говоря: аще и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2 Кор. 5, 16); говоря это Он не отделяет плоти от Божества, но представляет ее как существующую и с Богом соединенную, но существующую уже не по плоти, а по духу святыни из воскресения от мертвых Ии-

403

 

 

суса Христа Господа нашего (Рим. 1, 4, 8, 1). Его то Церковь исповедует вместе и Богом безстрастным и пострадавшим, погребенным и воскресшим, и возшедшим во славе, грядущим судити живым и мертвым, какъ сказано, воистину, Его же царствию не будет конца (Лук. 1, 33).

И тому верует святая сия матерь наша Церковь, как и ей самой истинно проповедано и истинно заповедано было, что все мы умрем и воскреснем с этим телом с этою душой, со всем нашим сосудом, да приимет кийждо яже содела (2 Кор. 5, 10). Что воскресение мертвых, вечное осуждение, Царствие Небесное, упокоение для праведников, наследие верных и лик общий с ангелами, соблюдшими веру, чистоту, надежду и заповеди Господни, — что все это есть истинно, — это и проповедано и утверждено, и служит предметом веры, потому что одни воскреснут в живот вечный, а другие — в вечное осуждение, согласно написанному в евангелиях (сн. Іоан. 5, 29 и Матф. 25, 46). Что говорит апостол и все Писания, то является истинным, хотя бы неверующими и худо разумеющими и было принимаемо иначе. Для нас же это вера, это честь, это матерь наша Церковь, спасающая верой, поддерживаемая надеждой и совершаемая любовью Христа в исповедании, в таинствах и в очистительной силе крещения, как сказано: шед-

404

 

 

ше крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19), во имя Божественной Троицы, не имеющей ничего различного в наименовании; но так что один Бог в законе и пророках, в евангелиях и у апостолов, в Ветхом и Новом Завете нам проповедан, возвещен и служит предметом веры, Отец, и Сын и Святой Дух, не Божество, представляющее в Себе какое-либо слияние, но Троица истинно совершенная, совершенный Отец, совершенный Сын, совершенный Дух Святой, единое Божество, единый Бог, Которому слава, честь и держава ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

 

_______________


Страница сгенерирована за 0.03 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.