Поиск авторов по алфавиту

Автор:Епифаний Кипрский, свт.

Против Ариоманитов (Ариенестовствующих)

СОРОК ДЕВЯТАЯ, А ПО ОБЩЕМУ ПОРЯДКУ ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ ЕРЕСЬ.

Гл. 1. За временами Мелетия и святого Петра, епископа Александрийского, по порядку следуют Арий и происшедшие от него Ариане. Он процветал во времена святого епископа Александра, преемника Петра, низвергнувшего Ария при помощи многих усилий и великих соборов. Александр отлучил его и изверг из церкви и города, как великое зло, пришедшее на людей. Говорят, что он был родом Ливиец, в Александрии сделан пресвитером и предстоятелем церкви так называемой Вавкалийской. Все церкви кафолической веры находятся под управлением одного архиепископа и для каждой из них поставлены были особые пресвитеры для церковных нужд жителей, живших близь каждой церкви и в окрестных селениях, или местно называемых жителями Александрии Лаврах. Арий, жил во времена великого и блаженного царя Константина, сына Констанция стар-

107

 

 

шего, бывшего сыном царя Валериана,*) и они сами царствовали вместе с Диоклитианом и Максимианом и с другими. Все знают Константина, отца Констанциева, Констансова и Криспова, высокочтимого в христианстве и отеческой вере в церквах апостольской и пророческой, которая до самого Ария была неповрежденною. Случилось, что он отторг от нее множество народа.

Гл. 2. В этого Ария, бывшего пресвитером у вышеупомянутого Александра, взошел дух сатаны и возбудил его, по написанному, поднять пыль против церкви и возжечь не малый пожар, который охватил почти всю римскую империю и особенно восточные части, так что еще и теперь его ересь не перестала воевать против истинной веры и церкви. А в то время Арий был пресвитером и много было с ним пресвитеров при каждой церкви. В Александрии было большое число церквей вместе с построенною ныне церковью, называемою Кесарийскою, которая прежде была гимназией адриановой. потом стала гимназией, или базиликой Лициния. Впоследствии во времена Констанция решено было выстроить тут церковь, которую начал Григорий мелетианец и арианин, а окончил блаженный и отец православия Афанасий; когда же она сгорела при Юлиане, этот блаженный епи-

________________________

*) Констанций Хлор был сын Евтропия, а не Валериана.

108

 

 

скоп Афанасий опять ее возобновил. Много тут как я сказал, и других церквей, каковы: церковь, называемая Дионисиевою, Феоны, Гиерия и Серапиона, Персеи, Дизия, Мендидия. Анниана, Вавкалийская и другие. В одной из них настоятельствовал некто Коллуф, в другой Карпон, в третьей Сармат, и тот вышеупомянутый Арий управлял одною из называемых церквей. Каждый из них в обычных собраниях поучал вверенный ему народ толкованиями и вселял некоторый спор в народе. И одни пристали к Арию, другие к Коллуфу, иные к Карпону, а те к Сармату, когда каждый толковал в своей церкви, один здесь, другой там, один одно, другой другое; одни вследствие расположения и любви к настоятелю называли себя коллуфианами, другие арианами. И Коллуф учил кое-чему извращенному, но его ересь не удержалась, но скоро рассеялась. О! если бы это случилось с безумною верою, или лучше неверием, даже скорее зловерием Ария!

Гл. 3. Этот старик, (Арий) напыщенный гордостью, сбился с прямого пути. Он был высок ростом, угрюм на вид, держал себя, как хитрый змей и мог при помощи своего лукавого нрава увлечь всякое незлобивое сердце. Всегда одет он был в гемифорий и коловий*), сладок был в беседе, всегда дей-

________________________

*) Ἡμιφόριον по Дюканжу, то же, что ὁμοφόριον, накидка на плечи,

109

 

 

ствуя на души убеждением и ласкательством. Поэтому в скором времени отвлек от церкви для единения с собою девственниц числом семь сот. Есть слух, что он же увлек еще семь пресвитеров и двенадцать диаконов. Яд его достиг даже и до епископов. Ибо он убедил Секунда Пентапольского и других действовать вместе с ним. Когда это происходило в церкви, не знал того блаженный епископ Александр, пока вышеупомянутый мною Мелетий, бывший и сам архиепископом в Фиваиде египетской (дела Мелетия тогда не дошли еще до нелепой вражды) не возбудился ревностью; ибо он нисколько не различался по вере, а только особыми видами желания справедливости, отчего нанес страшный вред людям, как мы об нем уже и сказали. И так Архиепископ египетский Мелетий довел о том до слуха Архиепископа Александра; а находился он под рукою Александра. Этот Мелетий, как я сказал, был современник блаженного епископа и мученика Петра. Когда он передал все касательно Ария, именно что он уклонился от истины и многих осквернил и омрачил, отвратив поверивших ему от правой веры, тогда епископ вызвал к себе самого Ария и спрашивал о донесенном ему,

_________________________

малая епанча, а у древних монахов – манатейка. Κολοβἴων, коловий, или левитон, нижняя одежда священников и монахов, с короткими рукавами, едва достигавшими до локтей.

110

 

 

так ли это было. А тот не задумался, не испугался и сразу, не краснея, изрыгнул все свое зловерие, как показывают его письмо и произведенное тогда над ним следствие. Посему Александр созывает пресвитеров и некоторых из бывших там епископов и производит о нем дознание и исследование; когда же Арий не склонился на сторону истины, он извергает его из церкви и выгоняет из города. Вместе с ним отлучены от церкви и вышеупомянутые девственницы и клирики и много другого народа.

Гл. 4. Между тем, как Арий долгое время медлил в городе, скоро умирает исповедник и мученик Мелетий. Производя раскол и завлекая каждого, Арий многих омрачил. Когда наконец был захвачен и обличен в городе и объявлен изгнанником, он убегает из Александрии и пускается в путь на Палестину. Прибывши туда, он с лукавством и лестью подбивался к каждому из епископов, дабы приобрести себе многих споспешников. И некоторые принимают его, но другие отвергли его. А потом это доходит до слуха епископа Александра, и он пишет каждому из епископов окружные послания, числом до седмидесяти, которые еще хранятся у добролюбцев, и прежде всего Евсевию кесарийскому, который и теперь еще жив. Макарию иерусалимскому. Асклипию газскому, Логгину аскалонскому, Макрину иа-

111

 

 

мнийскому и другим, также в Финикию Зенону, старейшему епископу тирскому и другим; равным образом шлет и в Кесарию. Когда разосланы были послания, в которых порицались принявшие Ария, каждый отвечал блаженному Александру, оправдывая себя; и одни написали с лукавством, другие искренно: одни говорили, что не принимают Ария, другие — что приняли его по неведению, а некоторые говорили, что, приняв его думали оказать ему пользу. И различно было содержание ответов.

Гл. 5. Потом, когда узнал Арий, что письма доставлены ко всем епископам, и он отвсюду был изгоняем и никто его не принимал, кроме его сподвижников — ибо глубокий старец Евсевий никомидийский живший вместе с Лукианом в Никомидии, всецело был ему предан, также и Леонтий скопец в Антиохии, еще не получивший епископства и некоторые другие, так как все они были из одного гибельного общества и Евсевий держал его у себя довольно времени, — Арий еще до прибытия своего к Евсевию в Никомидию, написал к нему письма, наполненные всяким вздором и заключающие в себе все его зловерное учение. В это время он обработал те же свои мнения, включив их в письма. Я признал нужным предложить здесь одно из этих писем, дошедшее до наших рук, дабы читающие увидели, что мы не сказали никакой клеветы против кого-нибудь. Вот это письмо.

112

 

 

ПИСЬМО АРИЯ.

Гл. 6. Возлюбленнейшему господину, верному человеку Божию, православному Евсевию, Арий, несправедливо гонимый папою Александром, за всепобеждающую истину, которую и ты защищаешь, желает здравия о Господе.

Когда отец мой Аммоний отправлялся в Никомидию, мне показалось благоразумным и должным послать тебе с ним приветствие, а вместе и напомнить врожденной в тебе любви и благосклонности, которую, ради Бога и Христа Его, имеешь к братиям, что епископ сильно нападает на нас и преследует и направляет против нас всякое зло, так что выгнал нас из города, как людей безбожных за то, что мы не соглашаемся с ним, когда он публично говорил: всегда Бог, всегда Сын, вместе Отец, вместе Сын; Сын сосуществует с Богом нерожденным, всегда рождаемый и нерожденно рожденный; ни мыслью, ни каким-нибудь моментом времени Бог не предваряет Сына, всегда Бог, всегда Сын, Сын из самого Бога. И поелику брат твой Евсевий в Кесарии, и Феодосий, и Павлин, и Афанасий, и Григорий, и Аэтий*) и все восточные говорят, что Бог безначально существует прежде Сына, то

________________________

*) Феодосий (по Феодориту Н. Е. 1, 5, и Никифору 8, 9, Феодот), епископ лаодикийский, Павлин – тирский, Афанасий – аназарский, Григорий – беритский, Аэтий – лидский.

113

 

 

они подвергнуты анафеме, кроме Филогония, Елланика и Макария, людей, еретичествующих и неутвержденных в вере и называющих Сына — одни изрыганием, другие — нерожденным произведением. Мы не можем и слушать таких нечестивцев, хотя бы еретики угрожали нам тысячами смертей. Что же мы говорим и мыслим, чему научили и учим? Тому что Сын не есть нерожденный, ни даже часть нерожденного, никаким образом, ни из чего либо предсуществовавшего, но что хотением и волею (Бога) существовал прежде времен и прежде веков, полный Бог единородный, неизменяемый, но не существовал прежде, нежели рожден, или сотворен, или определен, или основан. Ибо Он не был не имеющим начала бытия. А нас преследуют за то. что мы сказали: Сын имеет начало, а Бог есть безначален. За это нас преследуют, и за то еще, что мы сказали: Он есть из не сущего. А сказали мы так потому, что Он не есть часть Бога и не происходит из чего либо предсуществовавшего. За это-то нас гонят; прочее ты знаешь; желаю тебе, Солукианист,*) в истинном смысле Евсевий (благочестивый), памятуя о скорбях наших, укрепляться о Господе.

Гл. 7. Кроме этого мы предлагаем и другое

_________________________

*) Арий и Ариане любили хвастаться, что они ученики мученика Лукиана.

114

 

 

письмо Ария, написанное им в защиту себя из Никомидии к святейшему Папе Александру и отосланное им в Александрию; оно гораздо хуже первого по ядовитости и наполнено непрерывными хульными речами. Вот оно:

Блаженному Папе и епископу нашему Александру пресвитеры и диаконы о Господе радоватися.

Вера, которую приняли мы от предков и которой научились от тебя, блаженный Папа, такова: мы признаем единого Бога нерожденного, единого вечного, единого безначального, единого истинного, единого имеющего бессмертие, единого мудрого, единого благого, единого властителя, единого судию, правителя всяческих, домостроителя, непреложного и неизменного, правосудного и благого, Бога закона и пророков и нового завета, прежде вечных времен родившего Сына единородного имже и веки и прочее сотвори (Евр. 1, 2). Он родил Его не призрачно, но по истине своим хотением и соделал его своим непреложным и неизменяемым, совершенным творением Божиим, не как одну из тварей, произведением, но не как одно из произведений; не так, как учил Валентин, будто это произведение Отца есть испущение, и не так, как Манихей, который говорил, что это произведение есть единосущная часть Отца, и не так, как Савеллий, который разделяя единство, выразился так: Сыноотец; и не так, как

115

 

 

Иерак, будто Сын произошел как свеча от свечи или как светильня разделенная на двое; и не так, будто Сын, существовавший прежде, впоследствии рожден или претворен в Сына. Сам ты. блаженный папа, среди церкви и собора многократно опровергал утверждавших это. Но, как мы сказали, Сын хотением Бога сотворен прежде времен и прежде веков и получил от Отца жизнь и бытие и Отец сообщил Ему славу. Дав Ему наследие во всем, Отец не лишил себя свойства нерожденности, в нем заключающегося. Ибо Он есть источник всего.

Гл. 8. Таким образом существуют три ипостаси, Отец, Сын и Снятый Дух. И Бог, как виновник всего, один безначален. А Сын не во времени рожденный от Отца и прежде веков сотворенный и основанный, не существовал прежде рождения, но довременно прежде всего рожденный един произошел от единого Отца. Он не вечен, и не совечен и не есть нерожденный наравне со Отцом, и не имеет бытия вместе с Отцом, как говорят некоторые, вводя два нерожденные начала, но как единый и начало всего, Он есть Бог прежде всего, посему он и существует прежде Христа, как мы научились от тебя, проповедавшего это среди церкви. И так поелику Он имел от Бога бытие и жизнь и славу и все ему дарованное, то Бог есть Его начало. Ибо начальствует над

116

 

 

Ним, как Бог Его и потому что существовал прежде Его и потому что Сын из него. Если слова: из чрева (Псал. 109, 3) и еще: от Отца изыдох и иду (Иоан. 16, 28), разумеются некоторыми так, будто Он есть часть единосущного и как бы испущение, в таком случае Отец будет сложным и разделяемым и изменяемым и телом и поэтому бестелесный Бог будет терпеть то, что свойственно телу. Желаю тебе, блаженный Папа, укрепляться о Господе. Арий, Ефал (по Феодориту Аифал) Ахилл, Карпон, Сармат, Арий пресвитеры; диаконы: Евзоий, Лукий, Юлий, Мина, Елладий, Гаий; епископы: Секунд пентапольский, Феона ливийский, Пист, которого поставили Ариане в Александрию.

Гл. 9. Когда дела были в таком колебании Александр пишет дарю Константину*). А блаженный царь, созвав Ария и некоторых епископов, сделал допрос. Арий, имевший при себе единомышленников, сперва заперся пред лицом царя, между тем в душе устроял козни против церкви. И так призвав его блаженный Константин, как бы вдохновенный Святым Духом, сказал ему следующие слова: я верю Богу в том, что если ты коварно что-

_________________________

*) Что здесь описывает св. Епифаний, это случилось уже после Никейского собора. Равным образом и дальнейший рассказ св. Епифания о времени смерти Ария, случившейся будто бы до Никейского собора, не верен. Ход дела и хронологические указания вернее представлены у св. Афанасия, Сократа, Руфина, Феодорита и Созомена.

117

 

 

либо скрывает и запираешься, Владыка всяческих, Которым ты поклялся, скоро изобличит тебя. Тут и оказался он имевшим те же мысли и изобличен был пред лицом царя. Однако же он опять заперся и многие его заступники хлопотали за него чрез Евсевия никомидийского. Не смотря на то царь, подвигнутый ревностью, написал ко всей римской империи большое окружное послание против Ария и его веры, исполненное всякой премудрости и истинных речей; оно хранится еще и теперь у добролюбцев и начинается так: Константин Августейший, великий, Арию и Арианам. Этот дурной толкователь подлинно есть образ и истукан диавола. Потом между прочим он представляет из Божественного Писания обширное опровержение против него, и с негодованием обращаясь к нему привел стих из Гомера, который я признал нужным предложить здесь; вот он: ну! Арий Арей, нужда в щитах; просим тебя, не делай сего! Да сдержит тебя речь Афродиты!*)

Гл. 10. После этого Арий желал вступить в общение с церковью в Константинополе; к этому понуждал его Евсевий, который имел большую силу у царя и надоедал по этому случаю епископу константинопольскому, и когда тот не хотел соединиться и вступить в общение с Ари-

____________________________

*) Таких стихов у Гомера нет. Встречающееся в одном месте у Гомера обращение к Арею Афины (Илиад. 5. 31) может идти сюда, но и то весьма мало.

118

 

 

ем и скорбел от насильственных действий Евсевия, Евсевий сказал ему: если ты не хочешь этого по своей июле, завтра п воскресный день, по утру Арий войдет со мною в церковь, и ты что можешь сделать? Благоговейнейший и боящийся Бога епископ этого славного города Александр (он был соименник епископу александрийскому), когда услышал ото, целый день и всю ночь провел в молитве, стеная и сетуя и моля Бога, чтоб Он или ваял его душу, дабы не оскверниться ему общением с Арием, или сотворил какое либо чудо, что и случилось. Ибо Арий ночью почувствовав нужду выйти для испражнения, дошел до отхожего места и в этом месте найден в сидячем положении умершим и расседшимся. Так найден он в зловонном месте с вышедшими из него кишками, как будто извергнул он нечистое зловерие.

Гл. 11. Когда это случилось, царь восприяв заботу о церкви, так как многие уже и часто стали разногласить между собою и явилось много расколов, собрал вселенский собор из 318 епископов, которых имена и теперь еще сохраняются. Они подвергают в Никее анафеме веру ариеву и исповедуют православную веру Отцов неизменную и преданную от Апостолов и Пророков. Когда епископы подписали это исповедание и прокляли ересь арианскую, собор окончился. Вместе с тем на этом же соборе они

119

 

 

составили некоторые церковные правила; также составили определение и о пасхе, чтоб этот самый величественный день Божий праздновали в одно время, единомысленно, поелику он различно соблюдался у некоторых. Одни праздновали раньше, другие в средине, а иные после, и вообще был большой беспорядок по этому случаю. Бог совершил это дело ради мира посредством блаженного Константина. Когда Арий был проклят и дело было сделано, в том же году оканчивает жизнь Александр и преемствует ему Ахилл*). А от мелетиан был поставлен и Феона. Ахилл пробыл епископом только три месяца и ему преемствует блаженный Афанасий, бывший диаконом при Александре и от него посланный ко двору: пред смертью Александр объявил, чтоб ему отдана была епископия. В Александрии есть обычай после смерти епископа не медлить поставлением нового, но тотчас же чтоб он был ради мира, дабы не произошло в народе споров, когда одни желают того, другие другого; оттого по нужде, так как Афанасий отсутствовал, поставили Ахилла. Между тем престол и святительство готовлены были для призванного Богом и назначенного блаженным Александром. Когда возвратился и по-

___________________________

*) Непосредственным преемником Александра был не Ахилл, а Афанасий, о чем свидетельствует сам Афанасий во 2-й апологии, а Ахилл был епископом Алксандрийским после Петра и был один только год.

120

 

 

ставлен епископом Аоанасий. сильный ревнитель по вере и соболезнующий о церкви, и когда по влиянию так называемых мелетиан, о которых я сказал выше в рассказе о Мелетии. народ отделялся и составлял собрания. Афанасий, желая ввести единение в церковь, обличал, угрожал и убеждал, но никто не слушал. Поэтому за его отличною ревность, данную ему Богом, происходили против него волнения и совершались козни, так что он терпел и изгнание, и несправедливейшим образом был свергаем вследствие преобладания ариан. Но о блаженном Афанасии довольно. Ибо о нем кратко сказано в рассказе о Мелетии.

Гл. 12. Таким образом Арий был возбужден диавольскою силою и держа себя необузданно, безстыдно, воздвиг свой язык против своего владыки. Прежде всего он хочет истолковать следующее место из притчей Соломона: Господь созда мя начало путей своих, прежде всех основа мя, в начале, прежде неже землю сотвориши, и прежде неже бездны соделати и прежде неже произыпт источникам вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов рождает мя (Притч. 8, 22-25). В атом ему представился повод к заблуждению. И не постыдился он и ученики его называть тварию Слово, создавшее все, рожденное от Отца довременно и безначально. От этого одного слова Арий и преемники его направивши свою злообразную мысль на многие и худые стези, ре-

121

 

 

шились произнести бесчисленные хулы на Сына Божия и на Святого Духа. Они ослабили так сказать согласие и единомыслие святой и православной веры и церкви, впрочем, не своею силою, или мудростью: ибо немногие пристали к ним, будучи обольщены, но многие притворно привзошли к ним, а многие и не сочувствуя им насильно сделались сообщниками их. Никакой причины к тому не было, а прежде всего испытание верующих. Кроме того благоволение со стороны царей, начало чему положил царь Констанций; во всех других отношениях, он, как сын великого и совершенного Константина, богочестивого и именно сохранившего правую веру, был кроток и благ; будучи и сам богочестив и хорош во многих отношениях. Констанций преткнулся только в том что не пошел по вере своего отца, — и это не по своей вине, но по влиянию называемых только по виду епископами и повредивших истинную веру Божию, которые дадут отчет в день суда. Они дадут отчет и за веру, и за гонения церкви и за множество бедствий и убийств, совершившихся ради их в церквах и за бесчисленное множество людей, еще и теперь терпящих скорби под открытым небом, и за самого блаженного Констанция, который обольщен был ими. не знал сущности веры православной и по неведению подчинился им. как лицам священным, не узнав в них прелести

122

 

 

ослепления и зловерия, происшедшей от кознеий диавола.

Гл. 13. Во-вторых, змеиная их работа подучила силу от Евсевия, который подольстился и повредил слух Валента, царя богочестивого, благоговейнейшего и боголюбивого. Так как Валент от него принял крещение*), по этой причине они и могли твердо устоять. А предан того еретики, как хулители Владыки и вторые богоубийцы и отрицатели божественного совершенства в Господе Нашем Иисусе, издавна изобличаемы были и гонимы, не говорю взрослыми. со всею точностью знавшими богочестие и правую веру, но женщинами и мальчиками, знавшими истину отчасти и как бы случайно: и вследствие покровительства царя, что служит для них защитою, они решились на всякое ало. которое они сделали и теперь еще делают п Александрии и Никомидии, в Месопотамии, в Палестине. по благоволению царя, с ними присутствующего.

Гл. 14. На основании итого места, написан наго в Приточнике: Господь созда мя начало путей своих в дела своя, них придумывается все, что может быть согласно, равносильно и сообразно с их речью, тогда как ни самые эти выражения, ни другие речения не говорят че-

___________________________

*) Не от Евсевия, а от Евдоксия, Архиепископа Константинопольского, крещен был Валент.

123

 

 

го-нибудь такого о божестве Сына Божия. У них есть еще подобные места, например написанное у Апостола: приимите святителя исповедания вашего, верна суща сотворшему его (Евр. 3. 1. 2.), и написанное в Евангелии от Иоанна: сей есть, о немже рех: грядый но мне, предо мною бысть (Иоан. 1. 27, 30), и написанное в Деяниях: да будет ведомо вам, весь дом Израилев, яко сего Иисуса, егоже вы распясте, а Господа и Христа Бог сотворил есть (Деян. 2. 36)  и другие подобные сим места, которые имей у себя в памяти для отражения врагов: ибо они по истине враги и наветники. Вероятно, о них и подобных им написано: да воскреснет Бог и расточатся врази его (Псал. 67. 2). Они представляются врагами домашними, а нет хуже домашних врагов, ибо врази человеку все мужи дома его (Мат. 10. 36). Вероятно, и это на них исполняется.

Гл. 15. Они, как бешеные собаки, кидаются на уязвление врагов и говорят: почему ты говоришь о Сыне Божием? Это их уловка при внесении идя их в людей простых. И что еще нужно после того, как Он назван Сыном Божиим? О люди умные только у себя и представляющиеся ведущими и знающими только у своих! Что ж еще приложить бы к имени Иисуса, кроме того, что Он называется истинным Сыном, происшедшим от Отца, и неизменяем? Далее они с насмешкою нападают, говоря:

124

 

 

как Он может быть из Бога? А когда их спросят: разве Он не Сын? они признают его по имени Сыном, а на самом деле и в уме отрицают, желая назвать его не истинным, а незаконным. Ибо если, говорят они. Он из Бога и Бог родил Его из себя, так сказать, естественно из собственной ипостаси, или из собственной сущности, значит Он был чреват, иди принял сечение или во время рождения расширился потом сократился, иди подлежал чему-нибудь телесному и страстному. Они совершенно смешны, когда переносят свое на Бога и хотят от себя перевести подобное на Бога. В Боге нет ничего такого; ибо Бог есть дух и от Себя родил Единородного неизреченно. непостижимо и нескверно. Почему же, говорят они, если Сын есть из Его существа, Он не знает, как Сам говорит, ни дне, ни часа: о дни же том или часе никтоже весть, ни Ангели, ни Сын, токмо Отец (Марк. 1. 3. 32)? Как Он пришел во плоти, если Он из Отца? Как это естество невместимое облеклось в плоть, если произошло от Отца но естеству?

Гл. 16. И не знают того, что к своему стыду вводят они такие рассуждения. Ибо если по причине отличия его от сущности Отца Он облекся в плоть и в ней пострадал и распят, то пусть покажут они нам, какое же из других духовных созданий (а они существуют) облеклось в плоть: ибо они не могут

125

 

 

не признать, что Сын выше всего. Хотя они и называют Его тварию, однако признают Его выше всех тварей Его и как бы угождая Eму, хотят услужить Ему словом, как бы одною рукою бия, а другою лаская. Они желают угодить Ему как будто по доброй воле и говорят: мы называем Его тварию, но не так, как одну из тварей, и произведением, но не как одно из произведений, и рождением, но не как одно из рождений, дабы словами: не как одно из рождений лишить Его рожденности по естеству, а словами: не как одну из тварей — объявить Его истинною тварию. Но какова бы ни была тварь, она пребывает тварию и хотя бы имела название в тысячу раз превосходнейшее, она равна со всеми тварями. Солнце хотя и светлее других тел, однако же не может не быть тварию, как и камень. И луна, хотя превосходит звезды, однако поэтому не отделяется от тварей. Вот всяческая работна тебе (Псал. 118. 91). Ибо что существует, сотворено Им и служит Ему, а Единородный есть истина и слово Его истина есть, как сказал Он: аще вы пребудете в словеси моем, воистину ученном мои будете, и уразумеете истину, и истина свободит вы (Иоан. 8, 31). Если же слово Его есть истина и освобождает освобождаемых, то не тем ли более сам Он свободен, будучи истиною и освобождая рабов, повинующихся Ему?

126

 

 

Это потому, что все подчинено Ему и Отцу Его и Святому Его Духу.

Гл. 17. Далее они говорят еще: как Он вселился в плоть, если был ив сущности Отца? Пускай же скажут нам, почему Ангелы, которые суть слуги Его. почему Архангелы и Воинства и все другие духовные существа не принимали плоти? Но они говорят еще, что Дух ниже Сына и есть тварь другой твари, то есть Слова. Почему же Дух не принял плоти, когда, по словам Ария, лице Его может изменяться более, чем Сын? Но поелику Сын есть премудрость Отца, то Он благоволил при своем совершенстве воспринять нашу немощь, дабы чрез Него произошло спасение миру. Превращая добро во зло, они оказываются неблагодарными и непризнательными, оскорбителями и хулителями своего Владыки. Говоря и другое, они мыслят о Нем унизительно. Как, говорят, Он взалкал, если Он из сущности Отца? Ибо о Боге написано: не взалчет, ни вжаждет, ниже есть изобретение премудрости Его (Псал. 40. 28), а Он между тем алкал и жаждал. Как Он уставал от путешествия и садился, когда Бог не утрудится (там же)? Почему сказал Он: пославый мя Отец болий мене есть (Иоан. 12. 49. — 14, 28)? Ибо иной посылающий и иной посылаемый. И очевидно, что Отец не есть Сын и Сын не есть Отец. Мы не говорим согласно с Савеллием, который говорит, что Отец и

127

 

 

Сын — одно и то же, поелику Он сказал: он есть пославший меня (Иоан. 5. 32), и еще: восхожду к Богу моему и Богу вашему, ко Отцу моему и Отцу вашему (Иоан. 20. 17). Ученики не родились же по естеству от существа Божия, а Он сказал им: Отцу вашему.

Велико повреждение в мыслях людей говорящих это. Если Он только называется именем Сына, а не есть Сын по естеству, в таком случае Он ничем не отличается от всех других тварей, хотя бы превосходил их достоинством. Ибо, несмотря на то, что царь стоит выше областных начальников и полководцев, однако же он подобострастен другим и служит вместе с тою же тварию, будучи смертен, как и его подчиненные. И хотя солнце и отчасти луна превосходит другие звезды, однако же и при этом они остаются подчиненными стихиями и подлежат распоряжению одного Творца и Создателя, — Отца и Сына и Святого Духа. И хотя Ангелы превосходят видимые существа и в порядке других существ выше всех, так как созданы невидимыми и нанимают первое место в служении Богу непрестанными песнопениями, и так как по благодати, а не по естеству, созданы от него бессмертными и удостоены соделаться бессмертными по естеству от самого бессмертного и имеющего в себе жизнь и бессмертие, — однако же и при этом они находятся в страхе и трепете, под-

128

 

 

лежа ответственности, также распоряжению и повелению святого Божества.

Гл. 18. Потому нужно тщательно расследовать истину, что если называть Его Сыном, то называть Его и признавать не просто по имени, но Сыном по естеству. И у нас многие называются сынами, не будучи нашими сынами по естеству, а истинными сынами называются законные, которые родились от нас по естеству. И если бы Он только назывался Сыном, как и все названы сынами Божиими, значит Он ничем не отличался бы от других: а почему же Он служит предметом поклонения, как Бог? Поэтому надлежало бы, по мнению Ария, поклоняться и всем другим, которые носят имя сыновства, так как они называются сынами Божиими. Но истина имеет себя не так, но всегда знает одного единородного Сына Божия, которому все служит и покланяется и всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филип. 2, 10). И Дух Святый не равен другим духам. поелику Он есть единый Дух Божий. Дух, от Отца исходящий и от Сына приемлющий. Но они хотят, чтобы Он был творением твари: ибо говорят: вся тем быша и без него ничтоже быть (Иоан. 1, 3). Значит, говорят, и Дух есть из числа творений, потому что вся тем быша. И эти люди, всуе погубившие

129

 

 

свою душу, не знают, что иное — творения, иное — несозданные Отец и Сын и Святый Дух, единый Бог, истинная Троица и единица в единстве. И так как Бог один, то не два Отца, не два Сына, не два Духа Святых: и Сын не чужд Отца, но от Него рожден, и не чужд Дух Святый, но Сын единородный рожден безначально, довременно, а Дух Святый, как ведает сам Отец и Единородный, не рожден, ни сотворен и не чужд Отца и Сына, но исходит от Отца и от Сына приемлет. Ибо Писание говорит: Дух мой настоит посреде вас (Агг. 2. 6.), и еще: помаза Христа Духом Святым (Деян. 10. 38). Если сам Единородный помазуется Духом, кто смеет охуждать святую Троицу?

Гл. 19. Далее говорит еще неистовый Арий: почему сказал Господь: что мя глаголете блага? Един Бог благ (Лук. 18. 19), и чрез то Он как бы отрицает в себе благость. Но кто же другой столько благ, как Единородный, который дал себя избавление за души наши (1. Тим. 2. 6)? И не знают силы и благости Божией и домостроительства премудрости Божией эти люди душевные и плотские, востязуемые от Святого Духа. (1 Кор 2, 14), отчужденные от Него, не имеющие дара Святого Духа, умудряющего всякого человека. Еще, повторяет Арий, когда сыны Зеведеевы по внушению своей матери просили Иисуса, чтоб Он посадил одного из них

130

 

 

одесную в царстве своем, а другого ошуюю, Он сказал им: не веста, чего просита: можете ли пити чашу, юже аз имам пити? Когда же они сказали: да. Он сказал им: чашу убо мою испиеша, а еже сести одесную мене и ошуюю, несть мое дати, но имже уготовися от Отца (Мат. 20. 22. 23). Кроме того говорит Апостол: Бог того воздвиже из мертвых (Римл. 10, 9), значит Он имел нужду в воздвигшем Его. И еще говорится в Евангелии Луки, что когда Он отшел и молился, имея быть предан, явися Ангел Господам, укрепляя его, потому что был в подвизе и вспотел и бысть пот его, яко капли крове (Лук. 22. 43. 44). Кроме того на кресте, говорит Арий, Он взывал: или, или, лама савахфани, еже есть: Боже мой, Боже мой вскую мя еси оставил (Мат. 27. 40)? Видишь, говорит Арий, как Он нуждается в помощи. Также словами: Аз во Отце и Отец во Мне. (Иоан. 14. 10), и еще: мы двое едино есмы, да и тии едино будут (Иоан. 17, 21, 22) выражает Он то, что Он есть едино не по естеству, а по единомыслию. И кроме этого они с предвзятым намерением отрицают, чтобы Он получил человеческую душу. Они признают, что Он имел истинную плоть от Марии и все, что есть в человеке, кроме души, дабы когда ты услышишь о голоде, или жажде, о утомлении, или путешествии, или поте, или сне, или негодовании и скажешь, что Он нуждался в том по человече-

131

 

 

ству, они могли возразить тебе. что плоть сама по себе тут не действует, если не имеет души. И действительно они так говорят: значит Божество Его нуждалось? и это говорят они для того, чтоб назвав Божество Его нуждающимся, объявить Его чуждым сущности и истинного естества Отца. Когда ими злобно придуманные одно, два или пять свидетельств будут изобличены и опровергнуты, то, так как вся истина возвещена и ясно утверждена в православной вере, я думаю, они будут изобличены пред мужами разумными, имеющими Божественный ум, хотя они после этих решений приведут еще множество придуманных ими мнений. Ибо немногими местами будут разъяснены весьма многие места Писания, имеющие одинаковую силу.

Гл. 20. Начну прежде всего с изречения, сказанного Соломоном, за которое они ухватились, чтоб злобно насадить горький корень своего учения: Господь созда мя начало путей своих в дела своя. Писание нигде не повторило итого изречения и никто из Апостолов не вспоминал об этом месте, чтобы отнести его к имени Христа. Таким образом Соломон говорит совершенно не о Сыне Божием, хотя и говорит еще: Аз премудрость вселих, совет и разум и смысл аз призвах (Притч. 8, 12). Сколько раз употребляется выражение: премудрость Божия в несобственном значении? Одна только премудрость —

132

 

 

Единородный употребляется в подлинном, а не переносном значении. Все. что от Бога, есть премудрость, но иная премудрость в собственном смысле и сущая превыше всего — то есть Единородный, премудрость по истине, а не в переносном смысле, всегда сущий со Отцом, сила Божия и премудрость, согласно с написанным: нам же Христос Божия сила и Божия премудрость (1. Кор. 1. 24): и еще: мудрость нищаго уничижена (Екклез. 9. 16): также: понеже в премудрости Божией не разуме мир Бога, благоизволил буйством Евангелия спасти верующих (1 Кор. 1. 21): и еще: обуи Бог премудрость мира сего (ст. 20): еще: даде Бог сердце Соломону, как поток моря, и умудрися паче сынов Енака (3. Цар. 4. 29. 31): также: дал Бог Веселеилу премудрость и наполнил Бог премудрости сына Урии (Исход. 31. 1. 2). И много можно говорить о премудрости, например: кое место есть ведения и премудрость откуду обретеся (Иов. 28. 12)? Сама воспеваемая премудрость говорит: аз премудрость вселих, совет и разум и смысл аз призвах. Мною царие царствуют и мною вельможи величаются, и сильнии пишут правду и властители держат землю. Аз любящия мя люблю, и ищущие мене обрящут меня. Богатство и слава у меня есть и стяжание многих и правда. В пути правды хожду и посреде стезь оправдания живу, да разделю любящим мя имение и сокровища их

133

 

 

исполню благих: сице возвещу вам бывающая на всяк день, помяну, яже от века, исчести. Господь созда мя начало путей своих в дела свои. Прежде век основа мя в начале, прежде неже землю сотворити и прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов рождает мя и так далее. (Притч. 8. 12 и след.). Очевидно, что когда некоторые хотят говорить против значении этого места, противники для возражении пользуются именем премудрости и последующими словами: Господь созда мя и еще: аз премудрость вселих совет. Вот, говорят, премудрость, которая назвала себя: в начале и идя далее обозначает себя говоря: Господь созда мя. Ибо выше говорит: вот аз премудрость, а далее говорит: сице возвещу вам бывающая на всяк день, помяну, яже от века, исчести. Почему ;же говорит: Господь созда мя начало путей своих?

Гл. 21. Мы уже сказали, что в переносном смысле употребляются многие виды премудрости, подаваемые в известное время от Бога, потому что бог все совершает в премудрости. Сущая же Премудрость Отца одна, это — ипостасное Слово Божие. Вышеуказанное изречение новее не вынуждает меня относить его к Сыну Божию. Это не указал и Соломон, не упомянул ни один из апостолов, ни Евангелие. Относить его к Сыну Божию не дает права ни

134

 

 

самое изречение, ни прямой смысл, заключающийся в нем. Ибо вся эта книга есть притчи. Все же приточное не одинаково по смыслу, но одно говорится на словах, а другое иносказательно разумеется по смыслу. Когда Соломон говорит это, и некоторые дерзают относить это к Сыну Божию, — да не будет сего! К Божеству Его это изречение не относится. Оно может относиться разве только к Его пришествию во плоти. (Ибо сама премудрость созда себе дом). И благочестиво было бы сказать это от лица вочеловечившегося, как бы плотское Его пришествие возвещает о Его Божестве словами: Господь созда мя, то есть создал меня во чреве Марии, начало путей своих в дела своя. Начало путей снисшествия Христова в мир — это тело, принятое от Марии для Его дела оправдания и спасения. Но Арий, поврежденный сердцем и пораженный как бы страшным ударом, имея в уме вражду на Сына Божия, выскочит и скажет: а вот что сказано: аще возвещу вам бывающая на всяк день, помяну, яже от века, исчести. Видишь, говорит, сказано: от века, а между тем пришествие Бога во плоти было, по Матфею, спустя шестьдесят два рода. Каким же образом слова: от начала века могут относиться к Нему?

Гл. 22. И не знают сбившиеся со всякого пути истины, что божественное Писание, если начинает объяснять все, чему хочет научить, то

135

 

 

всегда направляется не прямо к древнейшему и как бы ко главе, но начинает с самого ближайшего, дабы потом указать предшествующее, отдаленное. По этой-то причине и сказано: аще возвещу вам бывающая на всяк день, и затем прибавлено: помяну яже от века. Так и Моисею Бог сперва показал горящий огонь, я потом в купине огненной было видение: далее Ангел стал говорить ему, а потом Господь из купины. Сам же он обращается к нему с вопросом не о том, что он видел, но вопрошает о том, что было от начала. Ибо говорит Господь: вот послю тя к сыном Израилевым и речеши к ним: Бог отец наших посла мя, Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Иаковль (Исх. 3, 10-15); наименовал здесь Авраама, который жил родов за пять или за шесть до Моисея. И когда сказал о Боге отцов, этим указал на древнее. Моисей же, одаренный разумением от Бога, вопрошал не о том, но что гораздо выше: если приду к ним и скажут мне: что имя Ему; что реку к ним (Исх. 3. 13. 14)? Тогда наконец Господь открывает: Аз есмь Сый (—14). Итак, сперва начал с ближайшего, потом показал дальнейшее, высшее. И Лука начинает с низшего и ближайшего: бе Иисус яко лет тридесять. начиная, сыий, яко мним сын Иосифов, Илиев, Матфанов, Лаванов, Давидов, Иудин, Иаковль. Авраамов, Нахоров, Ноев, Ламехов,

136

 

 

Енохов, Сифов, Адамов, Божий (Лук. 3. 23-38). И смотри, как сперва показал плотское пришествие, потом нечто отдаленное. Также и Матвей по плотскому Его родословию желая довести мысль людей до пришествия Христа, но сказал тотчас: рождество Иисуса Христа, сына Авраамова, но сперва — сына Давидова, а потом сына Авраамова, дабы, покапывая недавно виденное и совершившееся в ближайшее время, а потом более высшее, обозначить то. что выше всякой твари и не подлежит разрушению.

Гл. 23. Поэтому и блаженный Иоанн приступив (к написанию Евангелия) после прочих, и увидев людей, занимающихся вопросом о снисшествии Христа, и Евионеев, которые пришли в заблуждение из-за плотской родословной Христа, ведомой от Авраама и у Луки возводимой до Адама, увидел также Керинфиан и Меринфиан, признававших Его простым человеком, происшедшим от совокупления, и еще Назореев и многие другие ереси, — приступив (к Евангелию) после (так как он благовествует уже четвертым), начинает созывать, так сказать, сбившихся с пути и занимавшихся вопросом о земном Христовом пришествии, и видя, что некоторые уклонились на стропотные пути и оставили пут прямой и истинный, стал говорить им как бы так: куда стремитесь вы? Куда идете? Возвратитесь идущие по пути стропотному и соблазнительному, который ве-

137

 

 

дет в бездну. Это не такт: Слово Божие, вечно рожденное от Отца, не от одной только Марии произошло, не от времен Иосифа, ее обручника, не от времен Салафииля, Зоровавеля, Давида, Авраама, Иакова, Ноя и Адама, но в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Бе, бе и бе, не допускает мысли, будто Он когда-либо не существовал. Видишь, как сперва указывает на ближайшее. Так Матфей посредством родословия как бы указал путь, но не во всей точности повел родословие сверху. Марк сказал о делах, сделанных им в мире, о гласе вопиющем в пустыне, о Господе, предреченном пророками и законом. Лука, приступивший после, от низшего возвел к высшему. Четвертый Иоанн указал венец и чистоту высочайшего чина и вечно сущего Божества. А что Соломон в притчах называет началом путей, то некоторые по благочестию желали бы разуметь здесь домостроительство воплощения, так как оно возглашает и о Божестве Христа, именно что само Божество созда дом, что само Божество соделало плоть и человеческое естество, как начало путей своих в дела своя, т. е. в дела спасения и облагодетельствования людей. Потом далее говорит: основа мя в начале. Ужели же Сын Божий относительно божества основан после? Пусть скажут нам эти механики, созерцатели высшего, каким искусством создана премуд-

138

 

 

рость, каким орудием основана. Но если кому нужно рассуждать об этом, тот пусть бежит от таковой бездны богохульства и не касается Божества Единородного, которое всегда со Отцом и от Него произошло. Ибо со Огнем всегда было Слово, всегда Премудрость, всегда Бог Господь от Бога, всегда свет истинный и не ложный, всегда имеющий от Него бытие и истина и жизнь.

Гл. 24. Но что много говорить об этом? Затем (Соломон) говорит: основа мя в начале. Благочестиво разуметь, что здесь укалывает на человеческую душу. Слова: Господь созда мя указывают на плотское вочеловечение, если можно так понимать. А слово: основа значит, что Он основан был по душе. Слово же: прежде всех холмов рождает мя (Притч. 8, 25) указывают на Его рождение от вечности. И это мы говорим не с полною решительностью, ибо более сообразно с благочестием разуметь их относительно пришествия Его во плоти. Хотя и должно так думать, однако же никто не вынуждает нас относить это изречение именно ко Христу. Хотя это изречение о Христе и имеет свой смысл, однако же изречено не в виде пророчества. но вследствие благочестивой мысли — не допускать в Боге какого-либо умаления и не думать, будто Сын имеет божественность низшую сравнительно с сущностью Отца. Ибо и некоторые из отцов наших и православных

139

 

 

продали это. разумея здесь плотское Его пришествие. Так и должно думать о словах: Господь созда мя и основа мя. И это мысль благочестивая, великие отцы так толковали. А если бы кто не захотел принят мнение православных. того нечего принуждать к тому. Со стороны чуждых вере и иномыслящих отсюда не может произойти никакого вреда для нас. Ибо ото не приведет нас к какому-либо умалению, так как Божество свободно и всегда находится со Отцом. А что Христос пострадал, то Он действительно пострадал, но не изменился по естеству, Его Божество осталось при Своем бесстрастии. Поэтому, восхотев по своему благоволению пострадать за род человеческий (так как божество не могло пострадать, будучи само по себе бесстрастным), Он, будучи премудростью, принял наше подлежащее страданию тело, чтобы в нем по благоволению пострадать и принять на себя наши страдания по соединении Божества с плотью. Само Божество не страдает. Ибо каким образом сказавший: аз семь живот (Иоан. 14. 6) может умереть? Бог пребывает бесстрастным. Он страдает плотью, дабы при бесстрастии божества страдание вменялось Божеству, чтобы наше спасение было именно в Боге. Страдает же во плоти, чтобы мы имели не страждущего Бога, но бесстрастного, принявшего на себя страдание по произволению, а не по необходимости.

140

 

 

Гл. 25. Но коснувшись вовсе слов и не зная, какой они заключают в себе смысл, эти страшные враги с поспешностью и вдруг поднялись, отыскивая предлог, как бы повредить вере. Между тем они более вредят себе, а не истине. И когда встретили слова: Господь созда мя, они бросаются, как в сонном бреду, не принося ничего полезного для жизни, а лишь неимущая вселенную. По-еврейски же это не то значит. Поэтому Акила переводит: Господь стяжа мя. Родители всегда говорят о детях: я стяжал, приобрел сына. Но Акила не точно истолковывает смысл речения. Ибо выражение: я стяжал сына указывает на то, что случилось недавно. В Боге же нет ничего недавнего. Всякий согласится, что Сын родился от Отца, а не сотворен, родился прежде всех времен и безначально. Ибо нельзя полагать промежутка времени между Отцом и Сыном, чтобы какая-нибудь часть времени предшествовала рождению Сына. Вся тем быша (Иоан. 1, 3), следовательно и времена. Если время существовало прежде всего, то откуда оно взялось? Но если так , то нужно будет искать другого Сына, чрез которого произошло время прежде Сына? И много есть другого, что приводит к бесконечному недоразумению умы людей любопытствующих, но не делающих ничего доброго. В Еврейском же читается: Адонаи, т. с. Господь, канани, что может значить: и произвел меня, как птенца,

141

 

 

и стяжал меня. Более точным будет признать: произвол меня, как птенца. Но какой птенец рождается не от природы того, кто родил его? И здесь в плотских образованиях посредством совокупления мужеского и женского пола рождаются дети: так у человека и до скота и у птиц и у других. Поэтому Единородный, всесовершенная Премудрость Отца, восхотев совершить все для исправления людей, чтобы кто-либо не приписал Ему, чего нет, и не отпал от истины, пришел к роду человеческому и по естеству родился от жены, заключившись на время чревоношения в утробе Девы, зачат был не от семени мужа, чтобы в плотском Его рождении не было места плотскому совокуплению и смешению, но от Матери восприял единовидную плоть и представил в себе совершенное вочеловечение, не с недостатками, но истинное. И не имело оно недостатков потому, что было не от семени мужа. Имея все, имел Он в совершенстве плоть и нервы и жилы и все прочее тому подобное, равно как и душу, действительно, а не призрачно, ум и все, что свойственно человеку, исключая греха, как написано: искушен по всяческим, как человек, разве греха (Евр. 4, 15). Родился здесь по плоти от матери и подобной ей плоти совершенным и без недостатков, чтобы показать сие желающим видеть истину, а не слепотствовать умом своим. Как свыше родился Он от Отца

142

 

 

совершенным прежде всех времен и безначально, так долу родился от единой Матери чистым и непорочным.

Гл. 26. Объясним слова: Адонаи канани, которые означают: Господь произвел меня, как птенца. Все рождающее рождает подобное себе. Человек рождает человека, а Бог Бога, человек рождает телесно, а Бог духовно. Н каков рождающий человек, таков и рожденный от него. Человек, рождающий себе сына, одержим бывает страстью, а Бог бесстрастен и рожденного от Него Сына родил бесстрастно, истинно, а не призрачно, от Себя, а не вне Себя: будучи духом бесстрастным, духом рождающим бесстрастно, Богом бесстрастным, Он родил бесстрастно истинного Бога. Если Он создал псе. и ты. Арий, признаешь, что Бог создал все, то Он родил и Сына. Если же скажешь: если родил, значит рождая претерпевал страдание, то на это мы тебе скажем: если рождая Он страдал, то и творя утруждался. Но понятно, что все, чего хочет Он, имеет в себе в совершенстве и потому не подлежит страданию, когда творит, и не претерпевает страдания Божество, когда непорочно рождает Сына. Ибо неизменяем Отец, неизменном Сын, неизменяем Дух Святый, единое существо, единое Божество. Но ты спросишь меня: по воле Он родил или против воли? Я не буду на твоей стороне, человек словопри-

143

 

 

теьный, чтобы что-либо подобное мыслить о Боге. Ибо если Он родил, не желая родить, значит родил невольно, а если родил, желая родить, значит прежде Сына существовало хотение и в хотении будет промежуток времени до рождения Сына. Но в Боге нет времени для воли, нет хотения для размышления. Он родил не по воле и не против воли, но по естеству, которое выше воли. У Него естество божественное, не имеющее нужды в решении воли и е соделывающее ничего без воли, но от себя имеющее все и ни в чем не терпящей недостатка.

Гл. 27. Потом Арий снова гоняется за изречениями, бродя по всему Писанию, и старается найти смысл нечестивый, а не такой, какой имеет Божественное Писание: недугуя страстию к изысканиям и словопрениям, которые направлены не ни что-либо полезное, но во вред самому себе и тем, которые увлечены им в заблуждение, он хватается за изречение, которое Господь сказал, благословляя учеников: Отче! даруй им жизнь иметь в себе. Се же есть живот вечный, да знают тебе, единаго истиннаго Бога и его же послал еси Иисус Христа (Иоан. 17. 3). У меня уже было рассуждение обо всем этом в большом сочинении: о вере, которое мы, по своему смирению и немощи написали по убедительной просьбе братий и которому дали название: Якорь. В нем мой бедный ум, при по-

144

 

 

мощи Божией, потрудился собрать из всего Писания истины божественного учения. Здесь мы в ясности предложили для желающих как бы якорь каной, святую веру отцов, апостольскую и пророческую, от начала и до ныне проповеданную во святой церкви Божией, чтобы утвердить мысль и предостеречь ее, да не возмущается наветами диавольскими и да не потерпит вреда от волнения, произведенного в мире многоразличными ересями. Так и Господь научил своих учеников, говоря: что вы услышали с начала, в вас пребывает. Будите во Мне и Аз в вас, Аз во Отце и вы во Мне (Иоан. 15. 4. 14. 20). Сии в начале слышанные от Господа истины веры, пребывают в святой церкви Божией. И посему святая церковь Божии и православная вера пребывает в Господе, и Господь Единородный но Отце, а Отец в Сыне, и мы в Нем чрез Святого Духа, если будем храмами, вмещающими Духа Святого, как сказал святой Апостол Божий: вы есте храм Божий и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3. 16). И так Дух есть Бог от Бога; чрез сего Духа Святого мы именуемся храмами, если вселим в себя Духа Его. Ибо Дух Христа есть Дух от Отца исходящий, и от Сына приемлющий. как исповедует сам Единородный.

Гл. 28. Все это, как я сказал, мы изложили в вышеназванном сочинении: о вере, которое мы послали в пределы Памфилии и Писидии. А

145

 

 

здесь, поелику по порядку исследования мы дошли до тех же изречений, то по необходимости мы позаботились опять припомнить тоже, имея в виду разбираемого ересиарха Ария и происшедших от него ариан, дабы разрушить их злобу, которая превращает сладкое в горькое, доброе из лукавое, и свет во тьму. Этим людям, превращающим доброе в лукавое (Исаии 5, 20) от Господа чрез святого Исаию уже возвещено горе. И Бог отнюдь не есть виновник сего, но каждый из них сам по тщеславию, или предубеждению, или произвольному мудрованию, или демонскому самомнению отпал от истины и своим нечестием привнес в мир скорбь. Приведем же это изречение, дабы, как говорит святой Апостол, узнать реченное от Господа: и мы имеем Духа Божия, да вемы яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем (1 Кор. 2. 12). Господь говорит так: даруй им жизнь иметь в себе. Се же есть живот вечный, да знают Тебе, единаго истиннаго Бога, и его же послал еси Иисус Христа (Иоан. 17. 3).

Гл. 29. Поднимаются опить смущать этот Арий и его единомышленники и говорят: кто молит Бога и говорит: Отче, даруй им живот иметь в себе, тот конечно не равен дарующему живот. Если бы Он был от существа Отчего, Он сам мог бы даровать живот и не просил бы Отца, чтобы Он дал приемлющим даваемое от Него по молитве. И не знают совратившие-

146

 

 

ся в мыслях своих, что Единородный пришел, чтобы соделаться для нас образцом и спасением, стал среди мира подобно атлету на зрелище, разрушая все восстающее на истину и проистекающее от неверия, клеветы и лести диавольской, как-то: идолослужение, иудейское самомнение, безверие, дерзость человеческого мудрования. Он имел целью научить людей смиренномудрию, чтобы человек не приписывал чего-либо себе, но все относил ко Отцу всяческих. И потому, будучи жизнию, как сам говорит: Аз есмь живот (Иоан. 14. 6), и имея силу даровать жизнь, однако ж не хочет нарушить справедливости, но пришел привести спасение и мысль людей к единому началу, к единому Божеству, к единой истине, к единому согласию, к единому славословию. И пред лицом учеников молит о том Отца. Какой же сын не просит чего-либо у отца? Какой отец не дает сыну? Какой сын чужд отцу по природе? Поэтому и Единородный Сын Отчий, исполнь благодати и истины (Иоан. 1. 14), не имея нужды в восполнении. не терпел недостатки в истине, но был полн благодати и истины. Будучи же преисполнен, Он дает и может давать, но все хочет возводить ко Отцу. Ибо Сын прославляет Отца, а Отец прославляет Единородного. Аз прославих тя на земли, говорил Сын Отцу (Иоан. 17. 4). А Отец сказал Сыну: прославих тебя и паки прославлю (Иоан. 12. 28). В Боге нет

147

 

 

ни разногласия, ни зависти: даруй им, говорит, живот иметь в себе. Сам будучи жизнию, Он хочет принимать жизнь от Отца и давать ученикам, чтобы не распалось единство, чтобы не давать предлога к соблазну Иудеям, чтобы Иудеи слышали Его просящим у Отца и дающим споим ученикам.

Гл. 30. Каким же образом Сын просит Отца? Неужели как не имеющий и испрашивающий? Нет. Он указывает этим на единство Троицы, в совершенстве подающей дары достойно приемлющему. А дабы показать, что Божество едино, в другом месте Он подает, не прося Отца, но собственно своею властью, как источник от источника, как Бог от Бога; так дунув в лице своих учеников, Он сказал им: приимите Дух Свят (Иоан. 20. 22). И при другом случае, воздев руки, сказал: приимите Духа Святаго. И еще говорит, что Он имеет живот в себе, дабы дать, кому хочет: якоже бо Отец имам живот в себе, тако и Сын живот имеет в себе (Иоан. 5. 26). И смотри, ради славы Отца и ради единого согласия и единого прославления, дабы не пришло на мысль ученикам, будто Единородный пришел отклонить мысль верующих от Бога закона и пророков. Он. будучи Богом и провидя человеческое злонравие, воссылает молитву ко Отцу и воздает принадлежащую Отцу славу, дабы был постыжден Манихей, отрицающий Отца, и дабы

148

 

 

научить учеников, что одно и то же Божество и в ветхом и новом завете, дабы посрамились Иудеи, потому что Единородный пришел возвестить не какого-либо иного Бога, но открыть Божество свое и Отца своего Небесного. Даруй, говорит, им иметь жизнь в себе, и сам  возвещал о той же самой жизни. Каким же образом Он молит Отца, чтобы дал им то, чему сам учил и что давал? В чем состоит эта жизнь, Он напоследок открыл, говоря: се есть живот, да знают тебе единаго истиннаго Бога (Иоан. 17. 3).

Гл. 31. Потом Арий и его последователи, как будто нашли что-либо противное истине, нападают в указанном изречении на то, что Христос сказал о едином истинном Боге. Видишь, говорят, один Отец истинный Бог. Спросим же вас и мы: что вы скажете? Если один истинный Бог — Отец, чем же будет Сын? Если не истинный Сын, суетна вера наша, суетно проповедание наше. Богохульствуя, вы окажетесь уподобляющими Сына бесславным и беззаконным идолам, о которых от лица заблудших так сказали пророки, как будто каждый из пророков намекнул на указанное изречение: отцы ваши соделали себе ложных богов и лживи быша холми (Иер. 3. 23). Вы также судите и об Единородном и также постыдно рассуждаете об Искупившем вас, если только Он искупил вас. Ибо вы не во дворе Его, вы, отрицающие

149

 

 

Спасителя и Искупителя вашего. Если Он не ость истинный Бог, значит, Он не достопокланяем, и если Он тварь, то не Бог, и если не достопоклоняем, почему же о Нем проповедуется? Перестаньте вы, поделывающие новое смешение Вавилонское, вы воздвигающие образ и подобие Навуходоносора, вы громогласною трубою призывающие воителей к единению, вы льстивыми вашими словами, как бы музыкальными орудиями, кимвалами и псалтирью приводящие людей к погибели, вы приготовляющие более к служению идолу, чем Богу и истине. И кто, другой, есть истинный, как не Сын Божий? Ибо Писание говорит: яко кто уравнится Господеви в сынех Божиих (Пс. 88. 7). И еще: не вменится ин к нему (Вар. 3. 36). И для чего говорит?  Для того, чтобы ты видел, что Он говорит о Сыне. Далее говорит он: изобрете всяк путь хитрости и даде ю (—37). И затем: на земли явися и с человеки поживе (—38). Разве это не истинно сказано о Нем? Он и сам говорит о Себе: Аз есмь истина (Иоан. 14. 6).

Гл. 32. Но ты скажешь: каким образом Единородный, будучи истинным Богом, говорит однако ж: да знают тебе единаго истиннаго Бога? Это для того, чтобы не приходило на мысль многобожие, чтобы не было разделения в жизненном знании. Ибо если Отец единый истинный Бог, то и Сын, истинно от Отца рожденный, есть истинный. Воздавая честь Отцу и объявляя

150

 

 

Его единым истинным Богом, он себя показал от Отца истинно рожденным. Посему, истинный Бог — Отец, истинный Бог — Сын Единородный. Откуда это видно? Если здесь Он называет Отца единым истинным Богом, то рассмотри со мною другие изречения. В Евангелии Иоанна говорится: бе свет истинный (1, 9). Какой это свет истинный, как не Единородный? И еще Писания говорят о Боге, что Бог есть свет: не сказано, что Бог есть свет истинный: о Единородном же Сыне божием говорится, что Единородный есть свет истинный. Об Отце сказано: истинный Бог, но не сказано, что Бог есть истинный свет. О Сыне же скачано, что Он Бог, но к словам: Сын есть Бог не прибавлено: истинный. А где Бог называется светом, не прибавлено: свет истинный. Что скажем после этого об Отце? То, что и Бог есть свет истинный и не допустим, чтобы в Божестве был какой-либо недостаток. И хотя не написано о Нем, что Он свет истинный, однако ж мы согрешим, если будем говорить, что Он не есть свет истинный, особенно когда о Сыне написано, что Он есть Бог: и был Бог у сущего Отца, и Бог бе Слово. Не сказано, что Слово соделалось Богом, но было Богом. Из этих двух мест вывод одинаковый: из того, что Отец есть истинный Бог и Сын истинный свет, открывается их равночестное достоинство, а из того, что Сын есть

151

 

 

Бог, и Бог есть свет, обнаруживается их равное прославление. И ничто не поведет к разделению и никто не будет противоречить истине, что Отец есть истинный Бог и Единородный есть истинный Сын.

Гл. 33. Затем я вынуждаюсь сказать и о Духе Святом, дабы опустив это, не дать желающим вражды иметь к тому какие-либо предлоги. Так и Дух Святый, как свидетельствует о Нем сам Господь, есть Дух истины (Иоан. 14. 17). Дух Отца, по апостолу Дух Христов (Римл. 8. 9). Итак, Он есть Дух истины, Дух Божий, как Бог истинный, как свет истинный, как Дух Отца, как Дух Сына. Ибо Троица едина, едино славословие, едино Божество, едино господство. Отец — Отец, Сын — Сын, Святый Дух — Святый Дух: Троица неслиянна, нераздельна в своем единстве, не имеет недостатка в совершенстве, не инакова от собственного свойства, но во всем Она совершенство, три совершенных существа, едино Божество. Таким образом выпал меч из рук врагов. Ибо так написано: стрелы младенец быша (Пс. 6З. 8). Так дети, хотя и желают взять стрелы, но они бессильны и стрелы ничего не могут сделать в руках их. А если дети станут беспокойно действовать ими, то скорее поразят себя и себе повредят, будучи не в состоянии направить стрелу на других. Так и ариане ополчили

152

 

 

заблуждение против самих себя и не попадут в сынов истины.

Гл. 34 Перейду к другим возражениям, который еще выдумываются ими. И прежде всего достойно удивления, какое коварство они употребляют для обольщения людей простых и неопытных по природе. Как змий обольстил неопытную Еву: подобным образом и они, если хотят привлечь кого на свою сторону, прежде всего употребляют в дело против не желающих следовать их учению многоразличную лесть, щедрость, предупредительность, а потом обещания и угрозы, например, как вы смеете противиться царским указам и воле царя Валента? Что же, говорят, мы такое говорим? Вера одна и та же, а вы только тщеславитесь. Посмотрим, одна ли и та же вера. Они говорят: мы исповедуем Сына рожденного от Отца и не отрицаемся Его. Но нам надлежит, говорят, исповедовать Его созданием и тварию. Нет ничего безрассуднее сего. Ибо все созданное не подобно рожденному, а рожденное не подобно созданному, в особенности когда речь идет об этой единой, чистой и совершенной сущности. Все создано от Бога; один Сын Божий рожден и один Дух Святый от Отца исшел и от Сына приял (Иоан. 15. 26). Иное же все создано, а не изошло от Отца и не приемлет от Сына, но возникло от исполнения Сына (Иоан. 1, 16), как написано: словом Господним вся

153

 

 

утвердишася и духом уст Его вся сила их (Пс. 32. 6). Но надлежит, говорят они, признавать Его тварию потому, что в Писании в переносном значении употребляется слово: тварь, и в переносном значении слово: рождение. Но мы, если и назовем Его рождением, однако же не скажем о Нем, как одном из рождений. Поэтому если они и употребляют слово: рождение. они разумеют под оным не истинное рождение. а только обольщают неопытных. Мы. говорят, признаем Его тварию, ибо Христос называется и дверию, и путем, и столпом, и облаком, и камнем, и овцей, и агнцем, и козлом, и тельцом, и львом, и источником, и премудростию, и словом, и сыном, и ангелом, и Христом, и Спасителем, и Господом, и человеком, и сыном человеческим, и камнем краеугольным, и солнцем, и пророком, и хлебом. и царем, и домостроителем, и земледельцем. и пастырем, и виноградом и прочими именами. Так мы, говорят они, называем Его и тварию в переносном смысле, так и должно нам признавать.

Гл. 35. Прочь отсюда такое зломыслие и коварство! Не дай Господи, чтобы кто-либо из сынов истины увлекся таким обманом, или убедился бы такими доказательствами к тому, чтобы перенести на Сына Божия имя твари и таким признавать Его. Пусть они дадут нам объяснить употребление этих названий и содер-

154

 

 

жащиеся в них мысли. Все эти названия употребляются иносказательно и не дают повода нападать на Божество Сына и не представляют, чтобы сущность Его была недостаточестиующею в сравнении с Отцом. Коли Христос назван Дверию (Иоан. 10, 9), то это потому, что посредством Его мы входим: если — путем (Иоан. 14, 6), то потому, что посредством Его мы шествуем: если называется столпом (Исх. 13, 21. 22), то потому, что Он есть утверждение истины; если облаком, то потому, что осенял сынов Израилевых: если столпом, то потому, что светом огня светил в пустыне: если манной, то потому, что они отверглись этого небесного хлеба: если хлебом, то потому, что Им мы укрепляемся: если ангелом, то потому, что Он великого совета ангел. Впрочем, имя ангела многознаменательно. Ибо и Раав приняла ангелов, но посланные не были ангелами, но вестниками о стране той (Иис. гл. 2). Так и Единородный, поелику возвестил людям волю Отца есть велика совета ангел (Исх. 9. 6), возвещающий в мире великий совет. Называется также камнем (1 Кор. 10, 4), не бесчувственным камнем, но в смысле переносном, потому что Он сделался преткновением для Иудеев, а для нас основанием спасения. Называется камнем краеугольным (Ис. 28. 16; Еф. 2. 20), потому что Он сочетал ветхий и новый завет, обрезание и необрезание в один союз. Агнцем же (Иоан.

155

 

 

1. 36) Он называется по незлобию своему, и потому, что чрез Него истреблен грех из среды людей, когда Он принесен Отцу, яко овча на заколение. Ибо Он, будучи бесстрастным, пришел пострадать на нас, дабы мы спаслись. И если иное что в тех же названиях встречается применительно к спасению сынов человеческих, то все это в Божественном Писании прилагается ко Христу в смысле иносказательном.

Гл. 36. Какую же пользу могла бы принести нам тварь? Какое значение может она иметь по отношению к нашему спасению и к славному воплощению и совершенному Божеству Бога Слова? Что пользы нам называть Его тварию? Что сделает тварь для тварей? Что пользы тварям от твари? И каким образом Бог создал Бога, даруя Его для поклонения, когда сказал: не сотвори себе всякаго подобия, елика на земли, елика на небеси и да не поклонишися ему (Исx. 20, 4). Каким же образом Он созвал себе Сына и повелел покланяться Ему, когда апостол говорит: и послужиша твари паче творца и объюродеша (Рим. 1. 22, 25)? Безрассудно тварь  признавать Богом и нарушать первую заповедь, которая говорит: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши (Мф. 4. 10). Поэтому святая церковь Божия не покланяется твари, но рожденному Сыну, Отцу в Сыне, Сыну во Отце со Святым

156

 

 

Духом. Да. говорят они, но если не буду говорить, что Сын тварь, то этим я допускаю умаление во Отце, тогда как сотворенное не умаляет Создавшего. Ибо рожденное от естества производит иди сокращение, или расширение, или уменьшение, или отсечение, или причиняет родившему какое-либо из таковых страданий. Велико безрассудство людей, думающих так и желающих по себе судить о Божестве и приписывать Богу свои страсти, тогда как Бог совершенно бесстрастен и тогда, когда рождает, и тогда, когда творит. Мы, будучи существами сотворенными, как рождая страдаем, так и делая что-либо утруждаемся. И если Отец рождая страдает, значит и творя Он утруждается. Как же можно говорить о Боге, что Он страдает и делая утруждается! Нет, Он не утруждается, да не будет сего. Ибо Писание говорит, что Он не утрудится (Исх. 40. 28). Бог есть Дух и безначально и довременно родил духовное существо — Сына, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного.

Гл. 37. Но оставлю и эту их речь. Перейдем теперь к другим их речам, высказываемым ими с дурным намерением и восхваляемым у них, о которых упомянуто было у меня выше. И прежде всего они худо перетолковывают следующее изречение: приимите свя-

157

 

 

тителя вашего верна суща сотворшему Его (Евр. 3. 12). Первее всего это послание, т. е. к Евреям, они отвергают, отрицая, чтоб оно по содержанию произошло от Апостола, и говоря, что оно не его. Между тем вследствие особого их недуга, как я сказал выше, это изречение они с злым намерением принимают и из слов: верна суща сотворшему Его выводят заключение, что Он тварь. Но если бы какой-нибудь умный человек спросил их, они пришли бы в замешательство, не зная, что отвечать на вопрос: когда Господь наш принял имя: святителя? Ибо прежде своего пришествия во плоти Он не имел ни одного из таких имен, не назывался камнем, не был веден на заклание, как овца, не назывался человеком и сыном человеческим, орлом, овцею и всеми другими именами, которые относятся к Нему после пришествия во плоти. Так и святителем Он называется потому, что закон возвестил о Нем: пророка от братии вашея восставит Господь Бог ваш (Втор. 18, 15). Итак, слово Божие ясно показывает, что Он называется пророком, святителем и сущим от среды нас после своего вселения здесь. Отсюда верно можно усматривать, как непобедимая сила Божия и предведение все с удивительною ясностью предсказала и утвердила, чтобы наградить уста, восстающие против истины, б том же послании далее говорится так: всяк бо пер-

158

 

 

восвященник, от человек приемлем, за человеки поставляется, да приносит дары же и жертвы, спострадати могий. Имать нужду и о своих гресех (приносить жертву) (Евр. 5, 12 — 7, 27). Христос же, не имея греха, самого себя принес Отцу. Он от человек — по воплощению, но не от человек и не имать нужды — по Божеству. И о Божестве его говорит: аще и Сын бяше, а о плотском пришествии: навыче от сих, яже пострада (Кир. 5, 8).

Гл. 38. Видишь, что все говорится о Христе ясно и нет никакого тут хитросплетения. В словах: святителя верна сущи сотворшему Его говорится не о самом образовании Его тела на земле, ни о Его вочеловечении, ни вообще о творении, но о даровании Ему достоинства по воплощении, как и в следующих словах: дарова ему имя еже паче всякаго имене (Филип. 2. 9). И это исполнилось не прежде на Его Божестве, но в настоящем Его пришествии, когда, вочеловечившись от Марии, Он получил имя еже паче всякаго имене, т. с. вместе с Богом Словом Он называется Сыном Божиим. И потому тот же Апостол скакал там же: умаленнаго малым чим от ангел видим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна (Евр. 2, 9), т. е. Владыка и Творец ангелов, страшный для ангелов, явился умаленным в сравнении с ангелами и вместе со Огнем и Святым Духом приведший их из небытия в бытие именуется умаленным для того,

159

 

 

чтобы оказалось ясно, что здесь идет речь не о Божестве Его, но о Его плоти. Ибо приятие смерти не может относиться к Слову прежде принятия Им плоти, но относится к плотскому Его пришествию, когда Он был и бесстрастен и подвержен страданию, бесстрастен по Божеству, страдает же по человечеству. В Нем одном совмещается то и другое: в одно и то же время Он и сын человеческий и Сын Божий. Христос в том и другом отношении называется сыном.

Гл. 39. Итак что же значит: сотворил Его? Пусть любопрители из всего выше сказанного узнают, что в этом изречении нет ничего, что относилось бы к Его Божеству, но что оно относится к Его плотскому пришествию. В словах: сотворил Его говорится не о каком-либо создании и творении, но о Его достоинстве по воплощении. Ибо если бы кто-либо спросил какого-либо царя о его собственном сыне: как тебе приходится он? Он услышал бы в ответ: он мой сын. Законный ли он сын твой, или незаконнорожденный? Царь сказал бы: законный, он от меня произошел. Чем же ты сделал Его? Я сделал Его царем. Ясно, что сын ничем не отличается по достоинству от своего отца. Сказавши: я сделал его царем, царь вовсе не говорит этим: я сотворил его. Сказавши: сделал, он не отказался признать его рожденным от себя, но ясно объявил его

160

 

 

рождение, а словом: сделал царем, указал на достоинство его. Так и Сын Божий для желающих получить живот несомненно служит предметом веры и поклонения, как Сын Отца. А сделался Он святителем, потому что Он в своем теле принес самого себя в жертву Отцу за человечество: сам и священник, сам и жертва. Он святительствуя принес самого себя за всю тварь, потом духовно и со славою вознесшись, в самой плоти воссел одесную Отца, соделавшись первосвященником во век и единожды прошел небеса, как свидетельствует о Нем тот же святый Апостол в последующих за тем словах. Таким образом опять пало предвзятое рассуждение их от Божественного Писания, которое животворно и не служит верным к преткновению или хульному уничижению Слова Божия.

Гл. 40. Потом припомнил Арий еще другое изречение, которое высказал Иоанн, когда находился в пустыне и увидел Христа грядущаго: сей есть, о Нем же аз рех вам: по мне грядет муж, иже предо мною бысть, яко первее мене бе (Иоан. 1, 30). Прежде всего они изменяют смысл этих слов, подобно людям, страдающим головокружением, и говорят: каким образом эти слова могут относиться к плотскому пришествию, когда Христос зачат во чреве Марии не прежде Иоанна? Ибо Евангелист говорит: в месяц же шестый послан

161

 

 

быть ангел Гавриил во град галилейский, к Деве обрученней мужеви, емуже имя Иосиф. И вшед к ней рече: радуйся благодатная: Господь с тобою и так далее (Лук. 1, 26-28). Когда же Дева смутилась от приветствия, он сказал ей: се зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. И се Елисавет южика твоя, и та зачат сына в старости своей, и се месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды (Лук. 1, 31. 36). Видишь, говорит, за шесть месяцев до благовещения Марии Иоанн уже существовал. Каким же образом слова: предо мною быть будут относиться к плотскому пришествию Христа? Кто из людей простых и не довольно окрепших в мысли не смутится, услышав такие слова? Приводит он слова Божественного Писания, необходимые, простые и животворные, и они оказываются вреднейшими для людей, навлекающих на себя зло, тогда как все эти изречения освещены Духом Святым. Чего же недостает в указанном изречении для предохранения от заблуждения? Иоанн, указывая на видимого и показывая смотрящим, говорит: сей есть, о Нем же аз рех вам, по мне грядет. Кто грядет, как не человек? Никто из людей умных не признает Господа нашего простым человеком, кроме вышеозначенных еретиков: Коринфа, Меринфа и Евиона. Но в слове: муж с уверенностью признают самого Господа истинно верующие, как свиде-

162

 

 

тельствуст и Иоанн: еже слышахом исперва (1 Иоан 1, 1). Здесь он говорит, что Он существует изначала, что Он невидимый Бог — Слово, о котором мы узнали из Божественного Писании, которого возвещали пророки и которого воспевают на небе. Посему Иоанн говорит: еже слышахом исперва и видехом очима. Словом: слышахом он исповедует Его Богом от начала, а словом: видехом обозначает, что Он человек, о котором и Иоанн Креститель сказал: по мне грядет муж. Слова же: руки наша осязаша (1 Иоан. 1, 1) означают, что Он есть Бог изначала, что Он соделался видимым человеком, родившись от Марии, что Он воскрес совершенным из мертвых, но отринув святый сосуд, Им восприятый, — совершенное свое человечество, так что когда Фома осязал ребро Его и язву гвоздиную, он не колеблясь исповедал эти три истины. Итак, знай, что и здесь слова: сей есть, о Нем же аз рех вам, по мне грядет муж указывают на Его плотское пришествие, а слова: яко первее мене бе указывают на Его Божество, ибо Он предо мною бысть. В мире бе, говорит святое Евангелие, и мир тем бысть, и мир Его не позна (Иоан. 1, 10).

Гл. 41. Если Он был в мире прежде чем родился и зачался Иоанн, был прежде него в мире, то этим укатывается не на сотворение и создание Его, но говорится в том же роде,

163

 

 

как обыкновению говорят люди в просторечии: я был в Иерусалиме, я был в Вавилоне, я был в Ефиопии, я был в Александрии, обозначая этим не происхождение, а пришествие и присутствие. Я был в Вавилоне или другом месте значит: я приходил туда. Поэтому слова: предо мною бысть, указывают на пришествие Слова на землю, а слова: первее мене бе на Его всегда сущее божество. Слова же: по мне грядый показывают зачатие Его после Иоанна. И поэтому слова: аз глас вопиющаго в пустыни (Иоан. 1. 23) значат: я голос, уготовляющий слух людей. Зовущие обыкновенно сначала подают голос громкий, но не членораздельный, издали зовут тех, которые имеют что-нибудь слышать от них, и когда те, услышав один голос, наклонят внимание к слушанию и приготовят слух, тогда тот, кто издал громкий голос, раздельно передает слова, которые захотел сказать. Так и Иоанн был гласом, приготовляющим слух людей. Ибо он не был Словом, но Слово пришло после него, ради Которого он и был гласом уготовляющим. Посему и говорит: глас вопиющаго в пустыни, уготовайте путь Господень (Мат. 3, 3). Ибо голос только приготовляет, Господь же приходит по путям приготовленным. Голос предрасполагает слух, но когда слух ничем не наполнен, тогда слово входит в слух приемлющих. И так Арий и его пос-

164

 

 

ледователи никак не уловят Божественной истины, всегда просвещающей сердца верных, дабы не отклонились они от спасения, достигаемого посредством Слова, Сына Божия, воистину несотворенного и не происшедшего во времени.

Гл. 42. Но идя далее и следуя по порядку, не опустим ничего из предназначенного выше к разрешению, но будем держаться опять последовательности. Другой предлог к подтверждению своего мнения они находят в словах святого Петра, в книге Деяний: известно вам да будет весь дом Израилев яко сего Иисуса, егоже вы распясте и Господа и Христа его, Бог сотворил есть (2. 36). И говорят: вот опять и здесь написано: сотворил, а между тем не хотят они рассмотреть самое изречение, которое само себя объясняет: слова: сего Иисуса указывают на вочеловечение Господа. Ибо из слов: егоже вы распясте ясно, что здесь говорится о плоти, которую распяли. Ибо была распята именно плоть и поэтому Господь в Евангелии говорит: ныне ищете мене убити, человека, иже глаголах вам истину, юже слышал от Отца моего (Иоанн. 8, 40). Но однако ж Он не отделяет своего человечества от Божества. Ибо не вне Его человечества было Божество, когда оно восхотело пострадать, и в самом страдании человеческая природа не была оставлена Словом. Неподлежащее страданию Слово не потерпело страдания, хотя присутство-

165

 

 

вало в страдающей плоти. Ибо истинное имя едино для двух природ, для божества и для человечества. Христос означает и вочеловечение самого Слова, Христос же означает и Господа пришедшего во плоти. Но Он пострадал плотию, как сказал Петр: Христу пострадавшу за ны плотию (1 Петр. 4, 1). Этим указывается, что само Божество не подлежало страданию. И еще говорит: умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом (3. 18). Итак, слова: сего Иисуса, егоже вы распясте указывают, что святая плотская природа Его не была оставлена бесстрастным и несозданным Словом, но была соединена с вышним несозданным Словом. Поэтому Бог сотворил Господом и Христом рожденное от Марии, соединенное с Божеством: ибо Мария не была Богом. Поэтому затем и присовокупляет: сотворил. Так и ангел Гавриил, когда она вопросила его: како будет сие, идеже мужа не знаю, говорит: Дух Господень найдет на тя и сила Вышняго осенит тя: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лук. 1. 34. 35). Когда же сказал: и рождаемое, этим бесспорно указал на Слово Божие, что несомненно Он есть Сын несозданный, несотворенный. Выражение: Христа и Господа сотворил с присовокуплением слов: и рождаемое указывает на домостроительство воплощения от Марии, как все ото ясно обозначено в других изречениях, не со-

166

 

 

держащих ничего затруднительного. Таким образом то, что здесь говорится, исполнилось в пришествии Его во плоти и нет ничего здесь, что вводило бы в заблуждение людей внимательных к собственной жизни. Ибо от живого Отца произошло живое Слово, Сын Отчий и несозданный. Все исполнилось в плотском Его пришествии, дабы не подумал кто, что плоть призрак или что она единосущна горнему Божеству, но человечество Его соединилось во единую бесстрастную природу, в особенности после воскресения из мертвых. Ктому уже не умирает, сказано, смерть им ктому не обладает (Рим. 6. 9). Ибо он един Господь, один Христос, един царь, седящий одесную Отца, в одно и то же время и плотский и духовный, одно единение, едино Божество духовное, обе природы светлые и славные. Но оставлю это изречение, думая, что оно точно разъяснено, и начну говорить о других, которые они приискивают для развращения своих слушателей.

Гл. 43. Еще говорят они: если Он из сущности Отца, то каким образом не знает часа и дня, но Сам собственными слонами признается пред учениками, что не знает того, что знает Отец? Он говорил: о дни том или о часе, никтоже весть, ни ангели на небесех, ни Сын, токмо один Отец (Марк. 13, 32). Итак, говорят, если Отец знает, а Сын не

167

 

 

знает, то каким образом может быть одно и тоже Божество у Отца и Сына, когда что знает Отец, того не знает Сын. То, что говорит Единородный таинственно и по своей Божественной мудрости научая для охранения истиннейшего ведения, это самое они, не зная, что сказано то человекоподражательно, извлекают во вред себе, на собственную погибель, подобно вредоносным змеям, и подобно уловляемым от хитрого зверолова. Они не знают, что ложь нигде не устоит, между тем как истина исправляет пути сынов ее и изобличает ложь. И спросил он вас, которые искони имеете худое мнение о Христе: что больше по природе и относительно ведения: Бог ли Владыка всяческих. Отец Господи нашего Иисуса Христа, или день тот и час, от Отца и Сына и Св. Духа зависящий и происходящий? Будучи решительно спрошены о сем, они самою истиною вынуждаются сказать, что Отец больше, и это справедливо. Итак, если Сын говорит: никтоже знает Отца, токмо Сын и никтоже знает Сына, токмо Отец (Мн. 11, 27), то каким образом, зная большее, т. е. Отца, Сын не знает меньшего? Божественные изречения изглаголаны Духом Святим и их не разумеют те, которые не прияли дара и благодати Духа. А таковы именно вышеназванные: они имеют непостоянный ум, неразумную

168

 

 

мысль и потому впадают во вредные и низкие заблуждения.

Гл. 44. Им можно противопоставить сказанное Самим Господом: будите готови (Мат. 24, 44). Да будут чресла ваша препоясана (Лук. 12. 25) и светильницы ваши в руках наших и вы будете, как благие рабы, чающие Господа своего (—35. 36). Якоже тать в нощи, тако приидет день Господень (1 Солун. 5. 2). И святый Апостол говорит: вы несте чада тьмы, но дня, да день вас якоже тать постигнет (1 Солун. 5. 4). Посему, если сыны дня не покрываются тьмою, но пребывают готовыми, потому что не знают дня и не ожидают часа, в который Господь их приидет, то от рабов своих и сынов дня очевидно не отступит своею светлою Ипостасию и Божеством — Тот, кто сам виновник всего случающегося с ними. А не знающий и пребывающий в нерадении внезапно будет застигнут, как бывает с неведущими дня и неготовыми. Кто же настолько безумен, чтобы мог думать о Господе, будто и Он тоже, что люди, над которыми Он владычествует и которых научил, или что Он тоже, что и худшие из людей по причине их неприготовленности и нечестия? Все это безрассудно. Если же этого не может быть, тем более, что и продолжаемая речь оказывается противоречащею употреблению, то нужно изыскать какое-либо основание для того,

169

 

 

чтобы, удержав тот и другой смысл в целости от противоречия, мы не отступили от истины. Господь не может лгать и не может делать пустых наставлений для нашей жизни. Итак, знает Отец, знает Сын, знает Дух Святый. Нет ничего во Отце инакового в сравнении с Сыном, ни в Сыне инакового сравнительно с Духом, что мы уже показали, когда поставлены были в необходимость верными доказательствами опровергнуть каждую из вышереченных ересей, именно, что Троица есть единое божество и не имеет в себе ничего разнствующего, но есть во всем совершенство, три лица совершенные, едино славословие и едино господство.

Гл. 45. Но скажешь мне: почему же Христос сказал это? Об этом изречении уже сказано у меня в другом месте, однако же ничто не препятствует снова повторить то же. Говорить об одних и тех же истинных речениях мне убо неленостно (Фил. 3. 1), как для предостережения читателей, так и для обличении противников. Дело имеет себя так: здесь Христос вывел на средину три чина: Отца, Самого себя и всех ангелов на небе. Отцу приписал Он ведение, и не только указывает на знание и ведение, но и на то, что неоспоримо заключается всегда во власти Отца и Сына и что от них произошло и соделано. Так, Отец знает день тот и потому совершил,

170

 

 

произвел и судил, как сказано в Евангелии Иоанна: Отец бо не судит никомуже, но весь суд даде сынови (5. 22). Если же дан Ему суд, значит Он и судит. Итак, судящий знает, когда придет тот день. Слова: не веруяй (в Сына) уже осужден есть (Иоан. 3, 18) указывают не на то, что суд уже прошел, но на то, что окажется на суде некогда имеющем прийти, что именно и представляется в этом изречении. Священное Писание указывает не один вид знания. Впрочем, что мы хотя и часто, но слишком сокращенно излагали, не преминем привести в ясность и разумение, представляя каждое доказательство от сравнений и примеров, уже бывших в употреблении прежде. Итак, возьмем дело с начала и поговорим о том.

Гл. 46. Что скажете вы? Знал ли Адам Еву, жену свою, прежде преслушания и преступления, или же не знал? Вы не можете говорить вопреки истине. Если не захотите идти правым путем к разумению сего, будете изобличены. Оказано: беста нага и не стыджястася (Быт. 2, 25). Были они нагими, но не были слепыми. Ибо не можете вы отрицать этого и признать их не видящими, ибо говорится: и виде жена, яко добро древо в снедь и красно есть еже разумети (Быт. 3, 6). Итак, и Адам ее знал и друг друга они знали. Зная и видя, они познавали друг друга и много времени

171

 

 

прошло, когда, говорит Писание: позна Адам Еву жену свою (4, 1). В первом случае говорится о знании и видении, поскольку оно получается чрез зрение и разумение. А во втором случае возвещается о знании, приобретаемом и видением и употреблением. Подобное же говорит Божественное Писание и о Давиде, состаревшемся: Давид бысть стар и не согревашеся и реша отроцы его ему: да поищут царю девицы. И обретоша Ависагу Суманытяныню. И бысть греющи его и спала с ним. Давид же не позна ея (3 Цар. 1, 1-4). Ужели же Давид не знал ее, когда они лежали рядом и касались друг друга? Но здесь повествуется о познании чрез разумение, а не чрез употребление. То же говорится и об Иакове, что он семь лет пас стада с Рахилью и Лиею и знал их. Когда же повествуется о союзе их в честном браке, говорится: позна Лию жену свою. Первое знание было знанием чрез разумение и видение, второе знание — по употреблению и действию. Так же и в божественном Писании говорится: позна Господ сущыя своя (2 Тим. 2, 19), не потому, будто не знал их как бы не сущих, но этим обозначается ясность господнего разумения. И еще: отступите от мене делателие неправды: не вем вас (Лук. 13, 27). Ужели не знал их в смысле ведения? Но поелику они не были достойны Его, то Он устраняет от них действительность ясного ве-

172

 

 

дения. И в другом месте: вас познал я от всех языков (Втор. 14. 2.). Этим как бы отнимается у Бога познание относительно всех народов и числа всего человечества. Но может ли не знать и служащих Ему и не повинующихся ему Тот, Кто знает власы на голове каждого человека (Мф. 10, 30; Лук. 12, 7)? Еще: пути десных весть Бог (Прит. 4, 6). Ужели Он не знает пути левых? И как много можно сказать о различии знаний!

Гл. 47. То же должно сказать и о Единородном Сыне Божием. Поелику Отец суд даде Сынови (Иоанн. 5. 22), то Сын и приписывает знание суда Отцу: никтоже весть день тот, токмо Отец. Это нужно понимать в двояком смысле. Во-первых, Отец знает, когда именно наступит этот день, ибо в Его власти наступление дня и часа того. Во-вторых, Он знает его, потому что совершение суда передал Единородному. Таким образом и Единородному Сыну Божию, сущему Богу, ни в чем от Отца не отличному, принадлежит то же самое знание. Поэтому Он и знает день тот и изводит, и износит, и совершает, и судит и без Него он и не наступит. Он не узнал его самым делом, потому что еще не судил. Ибо нечестивые еще нечествуют, неправедные лихоимствуют. блудники, прелюбодеи и идолослужители творят беззаконие, диавол имеет силу, и ереси восстают, и заблуждение дейст-

173

 

 

вует, пока Единородный Сын Божий не приведет день тот и не воздаст каждому должное и познает день тот, то есть сделает своим могуществом то. что он наступит. Таким образом на Отце исполнилось это двояким образом, а также и на Сыне относительно знания, потому что Он не не знает, но в действии это еще не совершилось, так как Он еще не судил. У ангелов это знание отрицается также в двояком смысле, потому что они не знают еще, когда придет день тот, не знают его и самым делом, т. е. ничего еще не совершили. Ибо еще не получили повеления прийти и собрать нечестивых, подобно плевелам, в снопы и приготовить их для сожжения в огне. Видите, возлюбленные и рабы Божии, как напрасно ополчался каждый из добровольно навлекающих на себя зло, стараясь различно, каждый по своему, богохульствовать на Сына Божия для Его умаления и уничижения.

Гл. 48. Но довольно разъяснили мы смысл этого изречения; обратим внимание на другие их речи, будучи горды и во всем дерзки, они не думают одинаково с Манихеями и многими другими еретиками и допускают истину пришествия Христа во плоти, однако ж не во всей полноте, а с недостатком. Они признают, что Спаситель действительно имел плоть: но при этом, слыша, как говорится в Еванге-

174

 

 

лии, что Он утрудился от пути, и алкал, и жаждал, спал и восставал от сна, они, собрав все это, переносят на Божество Его в намерении, на основании этих указаний, утверждать, что Божество Его чуждо сущности Отчей. Божественное Писание говорит об Отце, что Он не утруждается, не жаждет, не алчет: не утруждается, не вжаждет, не взалчет, ниже есть изобретение премудрости Его (Иса. 40, 28). Но так как в Сыне все это совершается, значит, говорят, Он чужд Отцу по сущности и естеству. Они даже признают, что Единородному не принадлежало это равенство и прежде пришествия во плоти. Когда же, вынуждаемые к тому, признают и допустят, что все ого совершалось во время пришествия Его во плоти, и услышат, что Он совершал это по всей справедливости потому, что принял плоть, и облекся в плоть истинную, а не призрачную, подобно тому как возница в нужных случаях вверяется колеснице, — тогда они говорят, что это не есть дело одной только плоти.

Гл. 49. Плоть сана по себе не может ни жаждать, ни утруждаться. Но не знают они, оставившие прямой путь и совратившиеся на стези противные, что Сын Божий, пришед, принял не только плоть, но и душу, и ум, и все, что свойственно людям, кроме греха, потому что родился не от семени мужа, но от Святой Девы Марии чрез Духа Святого. Они не

175

 

 

хотят допустить, что Он принял душу, и чрез это обличают сами себя, так как это легче всего опровергнуть сравнительно с другим их суесловием. Ибо Сам истинный Бог, говорящий о себе, что Он есть истина, исповедует: душа моя возмутися (Иоан 12, 27) и: прискорбна есть душа моя (Mф. 26, 38), и еще: область имам положити душу мою и прияти ю (Иоан 10. 18). Чрез это Он показал себя Богом, имеющим власть. Человек не может так говорить, ибо никто не имеет власти положить душу свою и принять ее. Когда же Он возвещает о душе, этим показывает, что Он истинно вочеловечился, а не призрачно. И опять говорит: Аз семь пастырь добрый, полагающий душу свою за овцы (Иоан. 10, 11). И чтобы показать, что это действительно так, Он на кресте говорил Отцу: в руце твои предаю дух мой (Лук. 23, 46). Когда приидоша воины, сказано, видеша Его уже умерша (Иоан. 19, 32-33). И еще: возопи гласом велиим глаголя: или, или, лима савахфани: еже есть, Боже мой, Боже мой, вскую мя еси оставил (Мф. 27. 46). Смысл этого изречения мы уже объяснили. Евангелие говорит так же о Нем: издше. (Мр. 15, 37). Когда сама истина говорит: издше, и в руце твои и прочее, и душа моя возмутися, кикой глупец поверит такой проделке людей слепотствующих и страдающих бредом и оставит

176

 

 

в стороне достойные веры изречения Бога Слова, самой Истины?

Гл. 50. Ловя в каждой книге Писания прекрасно и правильно сказанные слова, подобно морским разбойникам, которые уродуют здоровые тела, они пользуются свидетельством, которое часто употребляет Писание в переносном смысле. Сказанное в переносном смысле они обыкновенно принимают в буквальном, а что говорится в буквальном и прямом смысле, то понимают аллегорически в отношении к другому лицу. Так они бросаются на изречение святого Исаии, в котором сказано от лица Отца: се отрок мой, егоже изволих: возлюбленный мой, нанъже благоволи душа моя (Ис. 42. 1. см. Мф. 12. 18). Что это слова Отца, это справедливо. Как же, говорят они, и Отец принял душу? Когда мы скажем: да не будет сего, они говорят: значит, это сказано в переносном смысле? Значит, говорят, и сказанное о Сыне сказано в переносном смысле? И думают они находить в этом предлог для нападения на истину, что однако же не удается им. Истина, чуждая воякой прикрасы, стоит сама по себе, не умаляясь и не имея нужды н прикрасах. Рассмотрим силу того и другого возражения. Если бы Отец пришел телесно и облекся в плоть и сказал бы эти слова, то это значило бы, что Он действительно имеет душу. Коли же Отец во плоть не облекался и сказал:

177

 

 

душа моя, то ото разумеется о Боге в переносном смысле; этим утверждается и покапывается родственная близость Его к Сыну. Но о Сыне нельзя говорить того же в подобном случае. Ибо Отец не принимал плоти, а Сын облекся в плоть. Отец не сделался человеком, а Сын соделался человеком. Нечто подобное говорится об Отце в другом месте. Здесь говорится: наньже благоволи душа моя, а там: обретох Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу моему (Деян. 13, 22) еще: сердце мое далече отстоит от них (Иса. 29, 13). Итак, если мы примем, что в переносном смысле сказано о душе: благоволи душа моя, значит в переносном смысле сказано и о сердце. И это ясно и понятно для всякого, имеющего разум. Ибо. если Отец говорит в переносном смысле о душе, то и выражение о сердце, которого Он не получал (ибо не носил плоти) относится к Отцу Б переносном смысле. Но не так должно думать о Сыне. Ибо Сын воспринял плоть и все человеческое положение.

Гл. 51. Кто станет говорить что-либо о Сыне в переносном смысле, хотя бы эта мысль высказана была в малой части слова, тот становится в противоречие с учением о Его личном вочеловечении, потому что Сын истинно вочеловечился. Если иносказательно понимать написанное о душе Сына, значит, тоже надобно сказать и о сердце. И мы придем наконец к

178

 

 

тому, что все призрак, а не истина. В таком случае в переносном смысле сказано и о плоти, говорит любопрительный Арий. Значит Слово, пришедши, не имело ни сердца, ни печени, ни мяса, ни внутренностей, ни костей, ни чего-либо подобного, а все это говорится иносказательно и в переносном смысле, или уже Он воспринял тело какое-то странное, которое не заключало ничего внутри? Но тогда, как же Он ел и пил? Но прочь такая мысль! Если Отец говорит о сердце и душе и это должно быть понимаемо иносказательно и приниматься в переносном смысле, значит и о Сыне нужно понимать в переносном же смысле, потому что Ариане отрицают, что Он принял душу? Но они никак не могут отрицать в нем сердца, потому что они признают, что Господь принял все принадлежащее телу, хотя сердце принимают то в буквальном, то в переносном смысле; так и о душе должно понимать в истинном смысле, а не в иносказательном и не в переносном смысле. Вочеловечение Христа было совершенно по телу и душе, уму и сердцу и по всему, что свойственно человеку, кроме греха. Ему надлежало исполнить, что свойственно человеку, и вместе с совершенным Божеством совершить спасение. Но поелику Божество Его нисколько не ниже сравнительно с совершенством Отца, то жаждать и алкать, пить и есть, спать и скорбеть свойствен-

179

 

 

но было Его человеческой природе, потому что самое Божество бесстрастно. Вот опять рушилась их речь об этом. Ибо Сын, будучи Богом, пришел во плоти.

Гл. 52. Но они говорят: если Он из Отца, то каким образом пришел во плоти. На это кто-нибудь сказал бы им: а об ангелах что вы говорите? Всякому известно, что они признают ангелов происшедшими от Сына, даже и о Духе они богохульствуют и осмеливаются говорить, что Он создан Сыном, тогда как Он не создан, исходит от Отца и от Сына приемлет. Если о Духе Святом они дерзают говорить это, то говоря об ангелах разве могут отрицать, что они, будучи созданы от Единородного, от Него получили бытие? Итак, ангелы, будучи созданы от Него, хотя и суть духи, однако же будучи творениями Его, бесконечно ниже Его по сущности, как Его произведения; но так как они не получили плоти, то что мы скажем? Ужели то, что они больше Сына, которым созданы? Или тоже нужно сказать о Духе святом? Почему ни Святый Дух Божий и ни один из ангелов не пришел во плоти и не принял плоти, не вочеловечился? Не потому конечно Сын облекся в плоть, чтобы Он был ниже Отца (в таком случае и ангелам и Духу Святому надлежало облечься в плоть), а потому что Он, сущая премудрость Отчая, и Сила,

180

 

 

и Слово, сам сотворивший все со Отцом и Святым Духом, восхотел показать, что причина преступления Адамова не в создании, что грех или преслушание произошли не от сотворения, но вследствие собственного произволения, за что Он совершает праведный суд, как говорит Исаия: трости сокрушены не сотрет, и льна курящася не угасит. Дондеже положит суд в победу и на имя Его языцы уповати имут (Иса. 42, 3. 4). И Давид сказал о Нем: победиши внегда судити ти (Пс. 50,6). Он поставлен судиею, чтобы судя праведно заградить уста противоречащих Ему. Ибо никто не в состоянии будет прекословить справедливому суду Его. Он понес тело и сохранил Его непорочным. Ибо что в начале дано было человеку, т. е. Адаму, то дано было Творцом, не виновным в грехе Адама не для того, чтобы он согрешил, но Он даровал ему свободу и потому каждый сам бывает виновником греха. Посему чуждый виновности Творец Бог Слово, бессмертный и непорочный вкупе со Отцом и Святым Духом сотворивший человека, по неизреченной тайне премудрости вочеловечился собственною волею, приняв все на себя за свое создание по преизбытку человеколюбия, не по нужде, но добровольно, дабы осудить грех во плоти, крестом разрушить клятву, гробом истребить тление, сошествием с душою во ад сокрушить

181

 

 

жало смерти и уничтожить союз с адом. Но люди неблагодарные превращают благо во зло и вместо того, чтоб возблагодарить человеколюбивого, совершенного и благого Сына, происшедшего от благого Отца, не приносят Ему благодарения, но пребывают неблагодарными, приписывают страдания Его Божеству, что не может состояться, так как истина очевидна для всех.

182

 

 

Гл. 53. Таким образом изъяснив сие, снова по порядку перейду к другим их положениям. Они приводят, превратно толкуя, изречение Евангелия: пославый мя Отец (Иоан. 5, 37) болий мене есть (Иоан. 14, 28). Но, во-первых, Писание говорит: пославый мя Отец, а не сотворивший меня. И все божественные Писания указывают на родственность Его со Отцом: Ты родил Меня, Отче; и еще: аз от Отца изыдох и иду (Иоан. 16, 28); и опять: аз во Отце и Отец во мне (Иоан. 14, 11): и еще: пославый мя Отец (Иоан. 5. 37); нигде не говорится: создавший Меня, нигде: сотворивший Меня. Каким же образом они извлекают из Писания в свою пользу то, чего в нем нет? Пославый мя Отец болий мене есть. — Что главнее сего? Что необходимее? Что истиннее? Что сообразнее? Кому прилично прославлять Отца, как не Сыну истинному, рожденному от Него? Ибо Отец прославляет Сына и Сын прославляет Отца (Иоан. 12, 28. 17, 4.) Посему, чтобы дать нам образец, славу, воздаваемую Им Отцу, Он соединяет воедино и в одну славу с своею. Сын прославляет Отца, дабы научить нас, что Его слава есть и слава Отца, потому что как сказал Он: иже не чтит Сына, как чтит Отца, гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 5, 23. 3. 36). В каком же отношении они Отца почитают большим Сына? По величине? Или по времени? По

183

 

 

высоте? По возрасту? По достоинству? Но находится ли что-либо подобное в Боге, чтобы разуметь таким образом? Ибо ни времени не подчинено Божество, так чтобы можно было почитать низшим Того, Кто от вечности родился от Отца; ни усовершенствование несвойственно Божеству, так чтобы Сын, как постепенно совершающийся, не мог достигнуть величия Отца. Ибо если бы Сын Божий назывался Сыном Божиим вследствие достигнутого совершенства, то Ему были бы равны многие, и Он был бы назван большим по достоинству потому только, что преуспел в совершенстве (в сравнении с другим), но меньшим того, кто прежде имел сие достоинство. Но Писание говорит: кто уподобится Господеви в сынех Божиих (Пс. 38, 4)? Тогда как псе прочие называются сынами в несобственном смысле, Он один есть Сын по естеству, а не по благодати, поелику изобрете всяк путь хитрости (Варух. 3, 37), и никто не вменится к нему (ст. 36). Но что говорят они? Отец превосходит Сына высотою. В какой же части мира помещается Божество? Или ограничивается оно местом, так что большее очертание обозначает большую величину? Но Бог есть дух. Так со всех сторон распадается измышленное ими пустословие. Оставив это, перейдем, возлюбленные, к следующим их положениям.

184

 

 

Гл. 54. Они говорят, что посылающий не подобен посылаемому, но иной есть посылающий своею властью, иной посылаемый, потому что тот посылает, а этот посылается. Но если бы разуметь истину согласно с ними, то уже нельзя бы было относить все основание ведения к одному единству истины и силы и божества. Ибо если бы двое совершали одно дело, или двое посылали, то Сын уже не был бы Сыном, но братом, так как при нем был бы собрат; Он не был бы уже Сыном, разве только по смешению или усыновлению; Он или сам себя посылал бы или оба вместе посылали, или приходя, означали бы два божества, а не одно единство. Итак, здесь именуются посылающий и посылаемый, дабы показать, что источник всех благ есть один, то есть Отец. А то, что исходит из источника, называется не иным именем, но именами Сына и Слова, так как из источника исшел единый источник Сын, вечно сущий у Отца и рожденный Им: яко у тебе источник живота (Псал. 35, 10). А чтобы указать и на Святого Духа, (присовокупляет): во свете твоем узрим свет, показывая тем, что свет есть Отец и свет Отчий Сын и свет Дух Снятый; Дух Святой, — источник из источника, от Отца и Единородного; ибо реки от чрева его истекут воды (Иоан. 7, 38) текущия в живот вечный (4, 14); сие же рече

185

 

 

о Святом Дусе (7, 39) говорит Евангелие. И опять указывая своим ученикам на единосущие свое со Отцом говорит: если кто отверзет мне, вошедши я и Отец мой обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23); не сказал: я буду послан от Отца моего, но я и Отец приидем к нему, так как Сын стучит в дверь и Отец входит вместе с Ним, поелику Отец всегда с Сыном и никогда не отлучается от Сына, и Сын не отлучается от своего Отца. Посему и в другом месте Он говорит: Аз есмь путь и мною выйдут ко Отцу (Иоан. 14, 6). А чтобы некоторые не сочли Его меньшим Отца, потому что чрез Него входят к Отцу, говорит: никтоже приидет ко мне, аще не Отец мой небесный привлечет его (Иоан. 6, 44). Итак Отец приводит к Сыну и Сын приводит к Отцу, вводит же во Святом Духе; ибо всегда и вечно существует Троица в единении Божества; три совершенных, — одно Божество. Так пало и это мнение их.

Гл. 55. Еще говорят: в каком смысле Христос сказал своим ученикам: восхожду ко Отцу моему и Отцу вашему, и Богу моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17)? Если Он исповедует Отца своим богом, то как Он будет равным Ему или истинно рожденным от Него? Чрез это они показывают, как совершенное свор неведение о Боге, так и то, что

186

 

 

свет Евангелия нисколько не озарил их. Ибо кто исследует и испытает, чем различается предвечное и временное рождение, тот совершенно узнает силу истины о Спасителе нашем, и о равенстве Его с Отцом. А эти еретики, объятые иудейскими мнениями, раздражаются и негодуют на Сына Божия, говоря так же как Иудеи; не за что-либо дурное камение мещем на тя, но за то, что ты будучи человеком именуешь себя Сыном Божиим (Иоан. 10, 33) равен ся творя Богу. (Иоан. 5, 18). Так и они подпавши одинаковому недугу с Фарисеями и Иудеями негодуют, не желая назвать Сына равным родившему Его. Посмотри на точность Писаний: нигде божественное Писание не употребляет такого выражения прежде пришествия Его во плоти; но Отец говорит Сыну: сотворим человека (Быт. 1. 20), называя Сына сохудожником и показывая, что Он родствен Ему по равенству. Нигде также Сын не говорил прежде об Отце: Бог мой и Бог ваш. И еще: и услыша Адам глас Бога ходяща в раи (Быт. 3, 8): и еще: сотвори себе ковчег от древ негниющих (Быт. 6, 14); так же: одожди Господь огнь от Господа (Быт 19, 24); и рече Господь Моисею: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков и Бог Иаковль (Исх. 3, 6); и Давид говорит: рече Господь Господеви моему: седи одесную мене (Пс. 109, 1); но нигде не сказал Господь: Бог мой

187

 

 

и Бог ваш. А когда восприял наше тело, на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 38) и причислил себя к нам, тогда ученикам своим, которым Он должен был уподобиться во всем кроме греха, Он сказал: восхожду к Богу моему и Богу вашему и Отцу моему и Отцу вашему (Иоан. 20, 17), — Отцу моему но естеству в божестве и Отцу вашему по благодати и усыновлению чрез Меня; к Богу моему, потому что Я восприял вашу плоть, и Богу вашему по естеству в по истине. Так все это ясно и очевидно, и нет в божественном Писании ничего противоречащего и заключающего в себе вид смертоносной примеси, как предполагают эти еретики, сами для себя измышляя дурное. Думаю опять, что и об этом я достаточно вел речь; после сего перейду к другому.

Гл. 56. О Святом Духе говорят они, что Он ость тварь твари, потому что, как говорит Писание, Сыном вся быша (Иоан. 1, 3). Неразумно они увлекают некоторых, принимая это изречение не так, как оно сказано, но дурно его понимая и хорошо сказанное, вопреки смыслу речения, перетолковывая по своему злому умышлению. Ибо божественное Евангелие говорит здесь не о Духе, но о всех созданных вещах, именно, что если что создано, то получило бытие Оловом и от Слова. Ибо вся тем быша и без него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3); за тем сле-

188

 

 

дует продолжение чтения: еже бысть, дабы отсюда ведомо было, что все чрез Него получило бытие и без Него ничто не получило бытия. После сего говорится: в том живот бе (ст. 4.): ибо нужно, чтобы и здесь была выполнена последовательность речи святого Иоанна, дабы в Сущем признаваемо было сущее вполне вечным; ибо в начале бе Слово, и Слово бе к Богу к Бог бе Слово (ст. 1.) Речениями: бе бе и бе и: в том живот бе и бе свет истинный и в мире бе (ст. 9. 10) и всем, что относится к сему слову: бе, блаженный Иоанн по внушению Святого Духа ясно показывает, что все происшедшее чрез Него получило бытие, а превыше получившего бытие — Он сам, все сотворивший. Писание говорит: вся тем быта, но не поименовывает, что именно получило бытие потому, что тогда никак нельзя было подозревать такого лукавства, что некоторые будут предполагать здесь то, чего нет, и хулить неизменяемого и непреложного Святого Духа Божия. О таких людях говорит Господь, что аще кто речет слово на Сына человеческаго, отпустится ему, а иже речет что-либо на Духа Святаго, не отпустится ему ни здесь ни в будущий век (Матф. 12. 32). Все их рассуждение безрассудно. Против хульного их мнения можно бы так возразить и сказать: о отважные софисты и извратители слов, вы, которые желаете причислить Свято-

189

 

 

го Духа Божия к вещам, получившим бытие, на том основании, что сказано; вся тем быша! Ведь из слов: вся, никак не следует, чтобы ко всему причислялся и Дух Святый. Иначе, по вашему хульному разумению, вы или другой кто-либо еще худший вас, должны бы допустить и ту мысль, что и Отец получил бытие от Сына, потому что слона: вся тем быта имеют всеобъемлющее значение. Если же хульно и глупо разуметь так об Отце, то подобное же должно сказать и о тех, кто так рассуждает о Святом Духе, сочисляемом Отцу и Сыну. Ибо если бы Он был из числа предметов сотворенных, то не сопричислялся бы к несозданному Отцу и несозданному Сыну: но он сопричисляется, потому что не создан. Ибо сказал Господь: шедше крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28. 19). Как может быть созданным Дух, о котором есть свидетельство, что Он от Отца исходит и от моего прмимет (Иоан. 15. 26. 16, 14), и чрез которого для оправдания всех исполнилось и совершенное спасение людей и домостроительство воплощения? Помаза Его Духом Святым (Деян. 10, 38). говорит Писание о Господе. Отец не помазал бы какой-либо твари для воплощения и соединения с Богом Словом в едино Божество; но поелику едина Троица, три совершенных, едино Божество, то надлежало по домостроитель-

190

 

 

ству совершиться сему с Сыном дабы познаваема была во всем совершенно прославляемая Троица. Так как против всех ересей, мы, говоря о Духе, привели не одно и не два свидетельства, что Он есть Дух Божий, прославляемый со Отцом и Сыном, несозданный, неизменяемый и совершенный, то учение о сем любителей прений пало и обратилось против них самих.

Гл. 57. Посмотрим теперь на другие их рассуждения. Не благоразумно понимая изречения Писания, они говорят, что сам Спаситель сказал: что мя глаголеши блага: благ един Бог (Матф. 19. 17) и отделил здесь себя от сущности и ипостаси Отца. Но все это смешно. Даровавший нам столько благ, у них не почитается благим. Кто может быть нечестивее подобного человека? Предавший душу своию за овец, добровольно пришедший на страдание будучи бесстрастным Богом, даровавший нам оставление грехов, совершавший исцеления во всем Израиле, по благости своей собравший около Себя такое множество людей для их блага, глава благостыни и владыка мира, горнее благое Слово Отчее, от благого Отца рожденное, даяй пищу всякой плоти. (Псал. 135. 25), соделавший благое для людей и для всех получивших от него бытие, не почитается у них благим? И не знают они, как бы намеренно забывая,

191

 

 

что Господь изрек те слова в ответ вопросившему, дабы истребить в нем горделивую надменность. Ибо возбуждаемый книжниками юноша величался, как тщательно сохранивший законную правду и, гордясь своею праведностью и благостью, говорил: Учителю благий, что сотворив, живот вечный наследую? (Матф. 19, 16). Поелику же он мнил о себе, как о человеке великой праведности, то Господь желая отнести к Богу всякую благость, чтобы никто из носящих плоть не приобретал гордости, сказал, что никто не благ, кроме Бога: что мя глаголеши блага, никтоже благ токмо един Бог (ст. 17.) Сам Он, будучи Богом и благим, сказал сии слова для того, чтобы в вопрошавшем Его истребить надменность и самомнение о своей праведности, и чтобы обличить его сердце, так как он устами называл Господа учителем благим, а между тем не пребывал в Его благом учении. А что Он благ, тому научает сам, говоря; много добра дела сотворил я среди вас; за кое их дело камение мещете на мя (Иоан. 10, 32)? Для кого не ясно это и не очевидно, особенно когда так много Его творений действительно благих и называемых благими? божественное Писании повествует о многом благом; благ, говорит, был Саул, сын Кисов от колена Вениаминова: высок паче всех людей от рамен т выше (1 Царств 9. 1. 2); и еще: благ

192

 

 

бе Самуил пред Господем и человеки (гл. 2. 26); и еще: блага последняя словес паче начала (Екклез. 7. 9): и еще: отверзи сокровище твое благое, небесное (Втор. 28, 12). Если все эти творения, называемые благими, чрез Него и от Него получили бытие, то не должно ли несомненно признать благом родоначальника их? Но дабы более не продолжать о сем речи (ибо мы сказали об этом очень пространно), перейду к дальнейшему разбору каждого их мнения.

Гл. 58. Они, дерзкие, приводят еще некоторые изречения, тайно всевая ложную мысль о умалении достоинства Искупителя их, если только они искуплены. Ибо когда матерь сынов Зеведеевых приступила к Господу и просила, чтобы один сын ее сел одесную, а другой ошуюю, когда Он приидет во царствии своем, то Господь сказал ей: не веста, чего просита; можета ли пиши чашу, юже аз имам пати; они же глаголаста Ему: можева; и глагола им: чашу убо мою испиета, а еже сыти одесную мене и ошуюю мене, несть мое дати, но имже уготоваем от Отца моего (Матф. 20, 32, 22, 23). Видишь ли, говорят они, как Он не имеет власти без Отца, имеющего власть давать, что хочет? Но кто из благоразумных может разуметь гак сии слова? Ибо если Сын не имеет власти, то кто имеет власть? Отец, говорит Писание, живит мертвыя и Сынови даде то,

193

 

 

шим с Мариею: что ищете живаго с мертвыми (Лук. 24. 5)? Видишь, — живой восстал собственным божеством и с плотию; Его не было с мертвыми. И что еще говорит им: восста, — несть зде (ст. 6). Не сказал: воскресил Его Бог, несть зде, но воста, чтобы показать Его силу, именно что Он живой восстал. И опять сам Господь прежде своего страдания говорил своим ученикам: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на пропятие и в третий день воскреснет. (Матф. 20, 18, 19); не сказал: Бог воскресит Его. А властительность своей силы в этом отношении Он ясно цредуказал, говоря: область имам душу мою положити и прияти ю (Иоан. 10. 17, 18). Имея такую власть, как же Он не мог воскресить себя? А Апостол дабы показать, что в домостроительстве спасения ничего не произошло без воли Отца, пишет: Бог воскреси Его из мертвых (Деян. 3. 25); и в другом месте Апостол говорит: аще и умер от немощи, но жив есть от силы (2 Кор. 13. 4). А я желал бы спросить у этих людей, точно знающих смысл Писаний: какую немощь имел Единородный, Которым распростерто небо, Которым созданы небеса, силою Которого воссияло солнце, стали светить звезды, Которым все из не сущего получило бытие? Итак, о какой же немощи говорит Писание? Не о той ли, которую восприяло Слово, пришед-

196

 

 

ши в нашей плоти, облекшись в оную, дабы понести нашу немощь, как и воспевает о Нем пророк, говоря: Он немощи наши восприял и недуги понес (Ис. 53. 4)? Итак, будучи жизнью и бесстрастным Богом, Он умер, ради нашей немощи, в восприятой от нас немощнейшей плоти: жив же от силы, ибо живо слово и действенно и острейше паче всякаго меча обоюдуостра (Евр. 4, 12). Итак, умер Он от немощи, жив же силою своего Божества, жив в нашей плоти, в которой восприял страдание. Желая обозначить и благоизволение Отца в сем домостроительстве, Апостол и сказал, что Бог воскресил Его из мертвых.

Гл. 60. Приводят они и другое изречение из Евангелия Луки, божественное и превосходное, и во всех отношениях полезнейшее. Какое это изречение? Когда Господь по собственной воле намеревался идти на страдание, то взяв с собою учеников в гору, в тот час отступи от них, яко вержением камене и отошедши моляшеся, глаголя (Лук. 22, 12): Отче, аще возможно есть, да мимоидет от мене чаша сия, да не пию ю; обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39). Здесь они снова находят предлог к своему лжеучению, говоря: видишь, как Он различительно говорить и указывает на различною волю, говоря: не якоже Аз хощу, но якоже Ты. Как же, говорят, может быть у них

197

 

 

одна и та же сущность, когда в нем иная воля, и иная в Отце? Но они не ведают всей силы слов Писания: посему и Апостол сказал: о глубина богатства и премудрости и разума Божия. (Римл. 12, 33)! Где же Господь собственную волю назвал отличною от воли Отца? Когда он дает знать ученикам: душа моя возмутися; и что реку? Отче, спаси мя от часа сего (Иоан. 12, 17), то говорит эти слова предуготовительно и употребляя нерешительные выражения: что реку? Отче сами мя от часа сего. Это, говорит, реку: но сего ради приидох на час сей (ст. 27). Пришел же не по неволе, но добровольно, ибо выше говорит: чашу имам пити (Иоан. 18, 11) и что спешить мне, пока не пию ее? И еще: крещением имам креститися и чего хочу Я, как не креститься (Лук. 12, 50)? Итак, если хочет и спешит и говорит, что на сие пришел, то каким образом показывает, будто иная воля Его и иная Отца? Но поелику Он имел быть предан от Израиля, то будучи человеколюбивым и щадя семя Авраамово, Он сказал эти слова ради народа. То была воля Отца, чтобы домостроительство спасения исполнилось таким образом, хотя и сыны Израилевы сами собою были виновны в предательстве Сына и не быв понуждаемы Богом. И не иная была воля у Сына, отличная от Отчей, но Он должен был и в сем показать, что все един-

198

 

 

ственно Он возводит к Отцу, дабы не произошло какого разделения в одном единении и домостроительстве.

Гл. 61. Далее еретик присовокупляет к сему следующие слова: Господь в Евангелии от Луки во время молитвы изображается, как бывший в подвизе. Он покрывался потом; и бысть, говорится, пот Его, яко капли крове каплющия на землю; а явися ему Ангел Господень укрепляя Его (Лук. 22, 43, 44, 45). Итак, эти ловцы слов, как бы нашедши предлог для нападения на врага, быстро устремившись на нас, возражают, говоря: видишь ли, что Он нуждался и в силе Ангелов; ибо Ангел укрепил Его, ибо Он был в подвизе. Но не знают они, что если бы с Господом не было всего этого и не изрек бы Он: да будет не моя воля, а твоя; если бы Он не был в подвизе, если бы у Него не изливалось пота на теле, то пришествие Христа во плоти было бы кажущимся и мнение Манихеев и Маркионитов о призрачности оного было бы благовидным; плотское пришествие Его было бы только по видимости, а не в самой истине. Но все это, для утверждения нашей жизни, всецело восприял на себя Господь по домостроительству и произносил некоторые выражения, как подобострастный человек, не притворно, но по истине, как например: не моя воля да будет, дабы показать, что Он принял истинную плоть,

199

 

 

и дабы обличить тех, которые говорят, что Он не имел человеческого ума, равно как и тех, которые не признают, что Он имел действительную плоть. О! как божественное Слово, стоя посреди сынов мрака, освещает сынов истины! Посмотри, как много полезного в этих словах. У существ бесплотных не бывает пота; а тем, что Он имел его, показал, что у Него истинная плоть и что не видимость только плоти соединилась с божеством; ибо без души и ума не бывает подвига. Тем, что Он был в подвиге, показал, что Он совмещал в Себе и душу, и тело, и ум, — от чего и является подвиг. И опять словами: не Моя воля, но Твоя, показал, что в Нем по истине ум человеческий, но безгрешный. Ибо Божество Его, так как Он всегда во Отце и Отец в Сыне и Сын в Святом Духе, имеет все в совершенстве и ничем не разнится мысль Сына от мысли Отца, так же как и мысль Отца от мысли Сына: равно как и мысль Духа Святого ни чем не отлична от мысли Отца и Сына. Ибо если бы Сын хотел того, чего не хочет Отец, то Он был бы, как и мы, простым человеком, и по воле меньшим Отца. Но не так на самом деле; да не будет сего. Повествуя о себе, как о подобострастном человеку, Он показывает, что пришествие Его во плоти было истинным и вочеловечение со-

200

 

 

вершенным, для того, чтобы наше спасение было полным, и мы но понимали одно вместо другого и ее уклонялись от истины.

Гл. 62. Что же касается до того, что Его видели укрепляемым Ангелами, то что многозначительнее сего? Что необходимее? Ибо мы находим здесь исполнение сказанного в великой песни, написанной Моисеем, где говорится: да чается яко дождь вещание мое: и после немногих слов опять говорит: да поклонятся Ему вси сынове Божии н да укрепятся Ему вси Ангели Божии (Втор. 32, 2, 43). Не то говорится, чтобы Ангелы давали Ему силу (ибо Он не нуждался в укреплении от Ангелов), но: да укрепятся Ему, то есть, да воздадут Ему свое, исповедав Его силу. Ибо и мы, будучи немощными, часто возблагословляем Бога, часто приписываем Ему силу, не потому, что Бог нуждается в нашем благословении, но чтобы исповедать благословением Его державу. Мы основательно говорим: Твоя сила, Твоя держава, Твоя честь, Твоя слава, Твое благословение, Твоя крепость, Твоя сила (1 Парад. 29, 11, 12). Разве мы придаем силы Богу, когда говорим: Твоя крепость, Твоя сила, Твое благословение? Разве мы дали Ему силу? Разве мы благословили Бога? Нет. Но возымев силу и укрепившись, мы исповедаем силу Божию и приписываем крепость Богу. Так и Ангел к тот час удивившись и изумившись чрез-

201

 

 

мерному человеколюбию своего Владыки, тому, что будучи Богом, покланяемым с Отцом на небеси и приемлющим служение от собственных своих Ангелов, по собственному изволению добровольно решился дойти до такого состояния и облечься плотью, и не только облечься, но и потерпеть до страдания за собственное создание, — за человеческое естество, быть преданным даже на крест и вкусить смерти, — смерти же крестныя, чтобы чрез Него человечество получило победу над смертию, и чтобы упразднить имущаго державу смерти сиречь диавола (Евр. 2, 14) восторжествовав над всяким началом и властию (Кол. 2, 15), — Ангелы удивившись и изумившись всему этому, славословя и величая своего Владыку, стоявшего в таком странном виде, сказали Ему: Твое поклонение, Твоя держава, Твоя сила. Твоя крепость, — дабы исполнить тем написанное Моисеем: укрепятся Ему вси ангели Божии. Видите служители Христовы и сыны святой Божией церкви и православной веры, что в божественном Писании нет ничего неудоборазрешимого и запутанного, но все написано удивительно и совершенно для нашего спасения. А еретики, о которых мы говорили прежде, находясь во вражде с Единородным Сыном Божиим и со Святым Духом, все, как враги, разумеют и лжеумствуют. Мы же не станем придерживаться человеческих

202

 

 

лжеумствований, но утвердим свой ум, чтобы прославить нашего Владыку и не разуметь в Нем ничего умаляющего Его. Ибо, если бы пришедший спасти все, имел в себе какой-либо недостаток, то как спаслась бы тварь от своих недостатков?

Гл. 63. И еще подобно врагам нападают эти новые Иудеи (ибо они пребывают в Иудейском образе мыслей и ничем не отличаются от них кроме одного имени), восставая на нас и отыскивая в Писании против Спасителя некоторые изречения, чтобы уловить Его в слове (Матф. 22. 15), как говорит святое Евангелие. На кресте, говорят, сказал Он: Или, Или лима савахфани, еже есть, Боже мой, Боже мой, вскую мя еси оставил. (Матф. 27, 46). Видишь, говорят, как жалостно он вливает и вопиет, говоря: вскую мя еси оставил? Но не знают они, вскружившие себе голову этим ядовитым неистовством Ариевым и лишенные разумения Божия ведения, что в Господе все подобострастное людям должно признавать относящимся к истинному пришествию Его во плоти. И прежде всего перебегая от одного к другому, сами забывают то, что думают о Нем, не имея никакого постоянства. Да и как иначе могут поступать люди, не владеющие здравым рассудком? Ибо иногда они хотят называть Его Спасителем и Господом и Христом, и сущим прежде всех

203

 

 

век, и владыкою Ангелов и Архангелов, которым все приведено в бытие, — Начала и Власти. Ангелы и Архангелы, небеса и все, что в них, земля и все люди и все находящееся на ней, море и все, что в нем. Но, какое великое безумие людей так думающих о нем, а между тем не понимающих того, что сущий прежде веков по своему божеству, кем получили бытие небо и земля, Ангелы и Архангелы и, коротко сказать, все существующее, видимое и невидимое, не может от лица своего Божества изречь слов: Боже мой, Боже мой, вскую мя еси оставил! Ибо когда Сын оставлен был Отцом? Когда не пребивал Сын во Отце и Отец в Сыне? Сын и Слово Божие жил на земле, но в то же время имел соприкосновение с небом, и все враги ощущали полноту Его славы. Пребывал во чреве Марии и соделался человеком, но силою Своею наполнял все. Каким же образом таковый и столь великий мог, по своему божеству. говорить жалостно: Или, Или лима савахфани; еже есть, Боже мой, Боже мой вскую мя еси оставил? Тем более, когда сам Он говорит: опять Я отхожу и не оставлю вас сиры, но прииду к вам (Иоан. 14. 18); и еще в другом месте говорит: аминь глаголю вам: вси вы соблазнитеся о мне в нощь сию (Матф. 26. 37) и мене единаго вси оставите, но несмь един, ибо со мною родивший меня Отец

204

 

 

(Иоан. 16. 32); и еще: отхожу и послю вам Духа Святаго, Иже от Отца исходит и от моего приемлет (Иоан. 13, 28-15, 26-16, 14); и опять в ином месте: я толку (Апок. 3.20) и если кто отверзет мне, внидем к нему Я и Отец мой и обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23). Таким образом Он не был оставляем Отцом, равно как и Отец всегда с Сыном и Святой Дух с Отцом и Сыном.

Гл. 64. Что же значит, говорят они, эти слова, которые сказал Он: Боже мой, Боже мой вскую мя еси оставил? Кому не ясно, что эти слова произносятся подобострастно нам, от лица Его вочеловечившегося естества? Ибо человеческое Его естество не существовало отдельно, как бы само по себе. Он говорил сие не так, как будто Его человеческое естество было отделено от Божества и существовало без него, как иное, отдельное от иного, но при соединении человеческого естества с Божеством, была одна святыня, и человеческое Его естество знало все совершеннейшим образом, поколику соединено было с Богом и совокуплено во единое Божество. Видя теперь, что Божество с душою имеет намерение оставить святое тело (ибо Божество намеревалось совершить все, относящееся к тайне страдания и с душою сойти в преисподнюю, чтобы соделать спасение находящихся там прежде почивших, — говорю о святых

205

 

 

патриархах), как скоро явилось такое намерение, человеческое естество от лица самого человека — Господа, то есть от лица Его человечества возгласило сии слова к собственному божеству: Боже мой, Боже мой, вскую оставил мя еси. Надлежало же быть сему, дабы на Нем исполнились божественные Писания, провозвещенные о Нем Его собственными пророками: чтобы чрез сошествие ого во ад в виде человека, совершилась победа Его над адом и чтобы начальник ада и смерть, по неведению желавшие удержать во власти своей человека, вполне узнали, что Он святым Божеством в душе одолеет ад и разрушит смерть, и таким образом исполнится сказанное: не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления (Пс. 15, 10). Но святый Бог Слово не оставил души, ни душа Его но осталась во аде. Такое великое тайноводство устрояет неразлучная Троица: Отец и Сын и Святый Дух. Сын воплощается. Отец пребывает бесплотным; Сын по собственной воле и по изволению бесплотного Святого Духа является во плоти, но не изменяется. А все в совокупности устрояется Троицею для спасения людей.

Гл. 65. Как Господь здесь сказал: вскую мя еси оставил, так в другом месте опять говорит: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити (Евр. 13, 5); ибо тело Его,

206

 

 

три дня должно было пребывать во гробе, дабы исполнилось сказанное: и бых в мертвых свободь (Пс. 87, 6): и еще: отринуша мя возлюбленнаго, яко же мертваго, гнуснаго (ст. 6, 9), и дабы исполнилось сказанное: не даси преподобному твоему видети истления (Пс. 15, 10). Преподобным он называет свое тело и показывает, что и душа Его не была оставлена во аде, ибо в ней, при пребывании во аде, был Бог-Слово, дабы исполнилось сказанное Апостолами: что не бяше мощно держиму быти Ему адом (Деян. 2, 24). Не потому ли не бяше мощно, говорит Писание, что смерть и ад стремились удержать душу, но душа Его не могла быть удержана по причине Его Божества? Если же душа не могла быть одержана по причине Божества, то каким образом от лица Его Божества могло быть сказано: Боже мой, Боже мой, вскую мя еси оставил? Но слова сии изречены, как видно, от лица человеческого Его естества, подобострастно нам людям, дабы научить нас, что пришествие Его во плоти домостроительно совершилось по истине, а не по видимости и призрачно. Что восстало от земли, как не то, что уснуло смертью? Ибо восста, говорит Писание, несть зде (Марк. 16,6). Что же восстало, как не тело? Значит тело было во гробе, а душа изошла из ада вместе с Богом Словом. Так Он в одном и том же действии исполнил совершенное воскресение

207

 

 

своим божеством, своего душою, своим святым телом, соединив таким образом все домостроительство в одно духовное единство, в одно единение Божества, в одно домостроительство, в одно совершенство. Посему и говорится в девяносто втором псалме: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Пс. 92, 1), чтобы показать вшествие Бога-Слова с небес в мир и в благолепие, которым Он облекся, то есть в плоть, рожденную от Девы. Ибо хотя она и казалась какою-то презренною взорам неверных, но им самим была почитаема благолепием, дабы показать, что сила Его, посредством кажущейся немощи плоти, сокрушила имущаго державу, то есть смерть, избавив нас от греха. Благолепно соделал Он все домостроительство нашего спасения, уничтожил тление, истребил клятву и еже на нас рукописание (Кол. 2, 14), разрушил наш союз с адом и все домостроительно совершил людям во спасение. Сказав: Господь воцарися в лепоту облечеся, Писание вслед за тем опять прибавляет и повторяет говоря: облечеся Господь в силу и препоясася (Пс. 92, 1), дабы показать, что первое облечение было от Марии, а второе облечение, — от воскресения из мертвых, ибо Он перворожден из мертвых (Колос. 1. 13), как говорит божественное Писание. Посему этому второму облечению при-

208

 

 

дает некоторую особенную значимость, говоря: облечеся Господь в силу и препоясася.

Гл. 60. Ибо как препоясующий чресла стягивает на чреслах одежду, особенно прикрепляя ее к этой части тела и соединяя со с своим телом: так и Господь, в первый раз облечеся в благолепие чрез пришествие свое сюда во плоти, а во второй, как говорить Писание, препоясался силою, воскреснув из мертвых. Ибо по воскресении Его человеческое естество уже не подвергается страданию и бичеванию и не распинается, как сказал о Нем Апостол: воста и ктому уже не умирает, смерть им ктому не обладает (Римл. 6, 3). Потому, говорит Писание: препоясася, что Он свою плоть соединил воедино с Божеством, в одно с ним единство, в дух божеский и телесный, в одно совершенное духовное целое, недоступное разрешению (так как Он взошел дверем затворенным (Иоан. 20, 19), имевшее плотность и потом утонченное, доступное страданию и бесстрастное, пострадавшее плотью и пребывающее в бесстрастии. И хотя, после того как вошел, Он показывал кости и плоть, и язву от копия и язвы гвоздинныя, будучи осязаем Фомою и видим учениками (Иоан. 20, 20, 27), но вошел дверем затворенным, дабы показать, что все спасение нас людей домостроительно совершил Он в одном духовном единении. Но для чего я трачу вре-

209

 

 

мя на столь долгие речи об этом? Для того, что часто говорить то же самое, нам убо не леностно (Филип. 3, 1): мы часто рассуждаем о сем, заботясь о утверждении читателей в вере, дабы им избегнуть сетей Ария, удивляющего их мнениями, словами и рассуждениями. Достаточно рассудив об этом предмете, перейдем к следующему. Объяснив подробно большую чисть того, что приходило нам на ум из их глумления, покажем коротко или пространно, что тому, кто стяжал Святого Духа и получил от Господа бодрственный ум, нельзя в Божественном Писании подозревать что-либо несправедливое, например, какой-либо вид страдательности в Отце, или в Сыне, или в Святом Духе. Но в Божественном Писании самим Господом, Его Апостолами и святыми пророками, Им посланными, говорится все самое совершенное, истинно, в каждом месте соответственно предмету и применительно к потребности.

Гл. 67. Что пророчествовал Давид, изрекши на еврейском языке: Или, Или, лима савахфани (Пс. 21, 1), то впоследствии исполнил Господь на кресте. Но изрекши прореченные о Нем слова: Или, Или, на еврейском языке, как было преднаписано, Он заключил речь, произнесши следующие за тем слова не по-еврейски, но на сирском языке: лима савахфани. Началом Он воспользовался так, как

210

 

 

было написано о Нем, а остальное в сказанном им переложил на иной язык. И это сделал Он по благому домостроительству. Он показал, что сказанное пророком: Или, Или сказано о Нем; а остальное затем произнес Он уже не на еврейском, но на сирском языке для того, чтобы смирить надмеваюшихся еврейским языком и удостоить и другие языки послужить к исполнению сказанного о Нем. Ибо Он имел уже в намерении распространить ведение о Себе по всем народам, а не в среде только Евреев. Как видно из всего течения мыслей в двадцать первом псалме, все подобострастное нам говорится от лица Его, как пришедшего во плоти. Пришедши Он и исполнил это, так что содержащееся в целом псалме повествование совершенно относится к пришествию Христа во плоти; таковы например слова: разделиша ризы моя, ископаша руце и нозе мои, тии же смотреша и презреша мя (ст. 21. 19, 17) и другие им подобные, которых нельзя относить к Божеству, но только к явлению Божества во плоти, все совершившего в бесстрастии и истине.

Гл. 68. И еще бросаются они как неистовые псы, одержимые бешенством, и не узнавая по причине бешенства своего Владыку, нападают прежде всего на Него и услышав от нас, что Он есть истинный, говорят: вот, что Господь говорит в Евангелии о своих учени-

211

 

 

ках: их же дал еси мне, Отче, аз сохраних их в мире, и еще: соделай да будут во Мне, яко же Аз и Ты едино есмы (Иоан. 17, 11, 12). При этом они говорят: видишь, что говоря: Аз во Отце и Отец во Мне (Иоан. 14.10) и оба мы едино, Он говорит не о равенстве, но об единомыслии. Ибо каким обрядом ученики могли быть в Нем по равенству, а не по единомыслию? Но тотчас совершенно изобличает их истина Божия, потому что и ученики не могли этого исполнить и не могло быть ото сказано о них, если бы Слово пришедши не приобщилось их плоти и не соединило их в себе чрез усыновление. Посему-то и в Песни Песней свою святую церковь Господь называет ближнею, взывая к ней своим святым, возбуждающим и увещевающим гласом, так: востани, прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя (Песнь песн. 2. 10). Видишь, как он называет ее ближнею? Но церковь не могла бы называться ближнею Христа, если бы Он не пришел свыше и не приблизился к ней — посредством подобострастной нам плоти, которую Он восприял, дабы, собрав близ Себя всех послушных ему, назвать приближенное к нему человечество святою и непорочною невестою. Слово, Господь наш, Единородный потому и просит здесь Отца об учениках, чтобы они были в Нем, чтобы Отец соделавшихся сродным

212

 

 

с Ним чрез восприятие плоти и Его благоволением освященных учеников, сочетал в единство благоволения и усыновления, дабы в Первородном Отца имели они написание Первородных на небесех (Евр. 12. 23). А дабы некоторые от того, что Он понес плоть, не подумали, будто быв чужд славе Отчей, Он, чтобы утвердить веру и истинное ведение о Себе и не подать кому-либо из Своих рабов повода к сомнению о Себе, и не лишить его надежды, сказал: да будут едино, якоже мы едино есмы (Иоан. 18, 22). Аз и Ты едино есмы потому, что Он Бог от Бога и единосущный Отцу по божеству. Слова: едино есмы означают не единичность, потому что не сказал: Я един есть, но Аз и Ты, и за тем: едино семы. Сказано сие для обличения Савеллия и его школы, который допускал слитность Сына с Отцом, равно как и Отца со Святым Духом. Посему-то и говорит: едино есмы, а не сказал: един есмь. Ибо двое совершенных: Отец и Сын, но едино по равенству, по божеству, по единой силе, по единому подобию. Итак, по божеству, Отец и Сын едино; по человечеству, Сын и ученики едино, так как неизреченным Его человеколюбием, ученики, быв удостоены призвания, приведены в одно единение, усыновление по благоволению Отца и Сына и Святого Духа. Таким образом опять изобличено заблуждение этих пустых людей,

213

 

 

худо мыслящих о собственном своем Владыке.

Гл. 69. Но оставив это изречение, перейду к рассмотрению следующих. Подыскивая для себя некоторые изречения, снова нападают на нас эти софисты, искусные в силлогизмах и в измышлениях суемудрия. Будучи людьми, пытаются постигнуть Бога посредством силлогизмов, в чем и пророк изобличает их, говоря: еда обольстит кто Бога; зане вы обольщаете мя (Малах. 3, 8). Что же говорят нам опять эти отважные люди? Мы выше уже поместили и изъяснили их возражение, которое они предлагают нам в виде вопроса: Бог родил Сына по воле своей, или не по воле? Мы показали, что в Боге нет ничего имеющего вид преднамеренности, но в Нем все есть вместе и совершающееся. Он не изволяет прежде, чем сотворит, и не говорит без изволения и не размышляет прежде о том, что уготовить, и уготовление Его не нуждается в предварительном хотении, так что Рожденный от Него всегда был рожден и не получил начала во времени, но Рожденный всегда и непрерывно существует вместе с Отцом. И здесь я опять повторю то, что сказал прежде: ни по воле Отец родил Сына, ни против воли, но естеством превыше воли. Ибо по естеству Бог есть превыше воли и всякого разумения и понимания. Новые последователи

214

 

 

Аристотеля как я сказал, изобретают для нас иное, подобное сему, возражение. Они усвоили себе ого ядовитость и оставили незлобие и кротость святого Духа, как говорит Господь: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11. 29). А они, оставив кротость, предались суровости, последуя Аристотелю и другим мирским диалектикам. И плоды их пожинают эти любители прений, не зная никакого плода правды и не удостоившись иметь в себе дара Духа. Ибо когда мы скажем им, что Сын сый был у сущаго Отца, [поелику Моисею сказал Отец: речеши им: Сый посла мя (Исх. 3, 14) и поелику Евангелие свидетельствует о Сыне, что в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1),] — когда мы скажем, что Сый был у Сущаго, то они нам возражают: что родилось? Существовавшее или не существовавшее? Если оно существовало, то как родилось? Если же оно родилось, то как могло быть прежде? Такие речи, — дело того же суемудрия, которое занимается спорными вопросами, стремится к превыспреннему, испытует горнее и не производит ничего доброго. Скажем им на это: откуда у вас возникла самая мысль рассуждать так? Если скажут, что точное исследование требуется разумом, то и мы скажем им: скажите же нам: вы рассуждаете здесь о каса-

215

 

 

ющемся вас самих, или о том, что касается Бога? Как разумные, они ответят, что рассуждаем о том, что касается Бога. Итак, Бог ничем не отличается от ваших свойств, от вашего естества и сущности? Нет, скажут, отличается. Но если естество Божие отлично от вашего естества, то, во-первых, ваше естество не может относительно Бога постичь того, что непостижимо, во-вторых, нечестиво судить о Боге по себе и по подобию вашей сущности. Ибо у вас рождается не существовавшее прежде потому, что самих нас не было прежде, но мы родились от наших отцов, которые и сами некогда не существовали; то же должно допустить и относительно предшествовавших им людей даже до Адама; Адам же, не существовавший некогда, произошел из земли, а земля произошла из не сущего, потому что ее существовала вечно. Но Бог Отец существовал вечно; и каковым был по естеству, таковым же родил Сына. Родил же Его вечно сущего, не собрата, но рожденного от Него, подобного себе по естеству, Господа от Господа, Бога от Бога, Бога истинного от Бога истинного. И как рассуждает кто об Отце, так должен рассуждать и о Сыне; чему верует относительно Сына, то же должен мыслить и об Отце; ибо кто не верует в Сына, как верует в Отца и не чтит Сына, как чтит Отца, на том гнев Божий пребы-

216

 

 

вает, как говорит божественное Евангелие (Иоан. 3, 36, 5, 23). Так опять распалось их силлогистическое рассуждение. Бог, будучи непостижимым, родил непостижимого Бога прежде всех веков и времен. И нет расстояния между Сыном и Отцом; разумеешь Отца, разумеешь вместе и Сына; именуешь Сына, указываешь вместе и Отца. Ибо при Отце мыслится Сын и при Сыне познается Отец; иначе почему Сын, если Он не имеет Отца, и почему Отец, если не родил Единородного? Может ли Отец когда-либо не называться Отцом или Сын сыном, так что бы, как думают некоторые, Отец был с начала без Сына, а потом, когда, как бы достигнув усовершенствования, родил Сына, после рождения Его получил название Отца Сыну, — как будто Отец, совершенный и никогда не имеющий нужды в усовершенствовании, усовершается в божественности?

Гл. 70. Снова, желая отринуть от себя это целебное врачевство и спасительное противоядие, — твердыню веры святой Божией церкви, они возражают, говоря: откуда у нас возникло самое название: сущность? Почему Сын называется единосущным Отцу? Какое писание говорит об единосущии? Какой из апостолов сказал что-либо о сущности Божией? Но они не знают, что по смыслу слова ипостась и сущность одно и то же. Ибо Господь в своей

217

 

 

ипостаси есть сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Итак ὀσία (сущность) не значит здесь имущество*), но то самое, что существует, как говорит Моисей: Сый посла мя к сынам Израиля (Исх. 3, 14). Итак, сущий есть то, что существует, а существующее есть то же, что имеющая бытие сущность. Частица: едино (ὁμῦ) не означает одного; но выражение единосущий (ὁμοσιος) означает двух совершенных существ, не различных друг от друга и не чуждых взаимного единства. Что нужды, если ради благочестия мы воспользовались особым выражением для скрепления истины? Потому что без исповедания единосущия никак не могут быть изобличены ереси. Ибо как змий ненавидит запах горной смолы и дыхание оленя, и курение агатового камня, и дым стираксы: так Арий и Савеллий ненавидят слово: единосущный в истинном исповедании. Но мы еще скажем им: если бы и не было этого выражения в божественном Писании (хотя оно находится там и видимо содержится в законе и у апостолов, и у пророков, а при двух или трех свидетелях станет всяк глагол (Матф. 16, 18), то во всяком случае нам позволительно ради благочестия воспользоваться полезным выражением для ут-

________________________

*) Слово: οὐσία, кроме значения: сущность, имело значение имения, имущества. См. Лук. 15, 12.13.

218

 

 

верждения святой веры. А вы что говорите? Скажите нам: как вы выражаетесь об Отце? Есть ли Отец несозданный? Конечно так. Ибо кто так глуп, чтобы сомневаться в этом? Кто так безумен, чтобы думать, будто Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа не есть существо несозданное? Конечно и сами вы исповедуете, что Он и нерожден, и несоздан, и непроизведен. Ибо Он не имеет прежде себя ни Отца, ни определенного числа лет, ни начала днем (Евр. 7, 3), по слову Писания. Итак, если для Него нет ни начала времени, ни конца, то без всякого сомнения должно признать, что Он не создан. Нигде о Нем сего не написано, но ради благочестия мы принуждены так благочестиво о Нем мыслить и говорить, хотя бы то и не было написано. Точно так же, хотя в Писании и не упоминается о единосущном этим собственно словом и пряным выражением, но мы имеем нужду употреблять это слово. Хотя бы и казалось, что рассуждать так о Боге превышает наши силы и нашу природу, но конечно сам Господь дозволил бы нам это, так как мы желаем не Божество защищать, которое не нуждается в нашем заступлении, но нам должно благочестиво говорить и благочестиво мыслить, чтобы не погибнуть.

Гл. 71. Итак отвечайте нам ученики Ария: мы все называем Отца нерожденным и несоз-

219

 

 

данным, — и конечно это выражение удивительно верно. Но где же это находится в Писании? Укажите место. Этих слов нет ни в законе, ни у пророков, ни в Евангелии, ни у Апостолов. Итак, если мы благочестиво употребляем не находящееся в Писании выражение и оно приемлется, будучи произносимо во славу Божию, то кто бы стал обвинять нас, если бы мы, хотя бы выражение: единосущный и не находилось в Писании, сами изобрели это слово, при помощи которого могли бы непоколебимо исповедать наше спасительное учение? Но есть и в Писании свидетельства в пользу благочестивого мнения, как прежде нами приведенные, так и многие другие. Но оставлю это выражение и перейду с помощиею Божиею к другим изречениям и мыслям, которые они представляют для уловления неопытных.

Гл. 72. В числе других изречений из Апостолов и Евангелий, которые они извращают по собственному разумению, влагая в них неправильный смысл, выставляют на вид и следующие слова Апостола, сказанные им в послании к Коринфянам в главе о воскресении мертвых: та же кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу. Подобает бо Ему царствовании, дондеже полошит вся враги под ногама своима. Последний же враг испразднится смерть. Вся покори под нозе

220

 

 

Его: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве яко разве покоршаго Ему вся. Егда же покорит Ему всяческая, тогда и сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех. (1 Кор. 15, 24-29). Итак, хватаются за это изречение и по обычной своей вражде к Единородному, подкапываясь под Его неизреченную и славную Божественность, увлеченные, как я часто говорил, безумием, говорят: видишь ли, что говорит Писание: та же кончина, егда предать царство Богу и Отцу, егда испразднит власть и силу, подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама своима. Выражения: подобает, дондеже и егда предаст царство, означают определенное продолжение времени. Далее хульно говорят, что эти слова: дондеже предаст царство Богу и Отцу, означают прекращение и уничтожение власти царствующего. Но прежде всего, не знают они истинного смысла сих слов, именно, что по причине приобщения Единородного плоти и крови, возвещается и говорится о Нем человекообразно и применительно к славному пришествию Его во плоти, но это не относится к вечно совершенному и славному божеству Его, которое не имеет никакой в у жди в приращении славы, так как оно само по себе славно и самосовершенно. Так о двух состояниях славы свидетельствует Христос: о новой го-

221

 

 

ворит Он: прослави мя Отче славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5). А Отец, возвещая славу обоих состояний, о первой славе духовной говорит: прославих, дабы показать ее беспредельность, а о последующей, вследствие пришествия во плоти говорит: и паки прославлю (Иоан. 12. 28). Отсюда ясно виден и смысл слов Апостола, предложившего о Сыне Божием двойственную истину.

Гл. 73. Слова: дондеже предаст царство Богу и Отцу, относятся к происшедшему во времени началу Его пришествия во плоти: ибо божество Единородного всегда было со Отцем, потому что Он есть Единородный Бог Слово, безначально и безлетно происшедший от Отца. Иначе, как бы исполнилось сказанное Ангелом: Дух Господень найдет на тя и сила Вышняго осенит тя (Лук. 1, 35)? Оказал же он Деве Марии: родиши сына и наречеши имя ему Иисус (ст. 31), дабы показать, что Бог-Слово снисшел свыше, воплотился во утробе сей девы и совершенно вочеловечился. А чтобы совершенное воплощение не было отделяемо от божественного совершенства, он прибавляет и говорит ей: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий (ст. 35), и за тем: даст ему Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки и царствию Ею не будет конца (ст. 32. 88). Повидимому

222

 

 

противоречат одно другому эти изречения: подобает Ему царствовании дондеже, и: воцарится в дому Иаковли во веки, при чем ее сказано только во век, но во веки; И опять изречению: егда предают царство Богу и Отцу, противоположны слова: и царствию Его не будет конца. Так как то и другое о Господе и Христе говорят вполне достоверные лица, ибо Ангел Гавриил свят, а святой Апостол духоносен. то что скажут неведущие этого животворного дела? Ужели противоречит само себе Писание, всегда и во всем возвещающее истину? Да не 6удеть. Но как сначала сказали мы. применительно к воплощению все имеет благоразумную последовательность. Ибо если в известное время Господь предаст царство, значит, теперь Он еще не царствует? Если же еще не царствует, то как же Он оказывается всегда приемлющим поклонение от Ангелов и Архангелов, как прежде пришествия во плоти, так и во время сего пришествия? Так Писание говорит о Нем, что Бог, егда вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангелы Божии (Евр. 1, б), и еще: седе одесную Отца (Марк. 16, 19); также: Ему поклонится всяко колено небесных и земных и преисподних (Филип. 2. 10). Итак всегда царствует шжлоняемый от всех. Но если Сын всегда царствует, и прежде и ныне, и в последующее время, поелику не предал еще цар-

223

 

 

ства Отцу, то что должны мы сказать? Разве Отец не имеет царствования? Да не будет. Ибо Сын царствует вместе со Отцом и Отец вместе с Сыном и Святым Духом. Что же они говорят? Егда предаст царство Богу и Отцу, значит Он перестанет царствовать? Да не будет. Ибо как исполнится тогда сказанное: и царствию Его не будет конца? Приведенные же выше слова Апостола сказаны им, дабы показать, что в Сыне ничто не исполнилось и не исполняется особо и отдельно от единения со Отцом и от единой воли Отца и Сына и Святого Духа. Н здесь, как мы видим. говорится о Сыне: егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и власть и силу,— как бы Сам Сын предает царство и прекращает всякое начальство и так далее. И за сим: подобает Ему царствовании, дондеже положит вся враги под ногама своима,— как будто Сын все совершает, и законополагает, и властвует, и предает Отцу, вместе с царством, подвластных себе.

Гл. 74. За тем Апостол переходит опять к иному лицу, отличному от Отца, все покорившего Сыну, и говорит: вся покори под нозе Его: последний враг исщтзднится смерть. (1 Кор. 15, 27, 26). Уже не от лица только Отца и не от лица только Сына, но от некоего посредствующего между лицами Отца и Сына, го-

224

 

 

ворится: последний враг упразднится смерть: внегда рещи, яко вся покорена Ему суть. Желал бы я спросить у них: от чьего лица говорится здесь рещи? Глубина тайн Божиих духовно судит плотских людей, ибо плотской человек не приемлет, яже от Духа, юродство бо ему есть (1 Кор. 2. 14). Ибо здесь, если Отец говорит Сыну слова: внегда рещи яко вся покорена Ему суть, то будет недостаточно повествование, потому что Сын все покорил Отцу. Если же от лица Сына, произносится: внегда реши вся Ему покорена, то будет недостаточна мысль, поелику богу Отцу или Сыну приписывается нечто медлительное. Итак, кто же есть говорящий: что вся покорена? Не сказал Апостол: внегда рекоша. Ибо. если бы было сказано им: внегда рекоша и это имело отношение к Сыну, то сии слова могли бы быть применены или к Ангелам или к покоренным Им. Поелику же выше Апостол уже указал на Сына, покорившего и предавшего Отцу, и на Отца все покорившего Сыну, то для исследователя изречений Писания остается только лице Святого Духа. Посему, после лица Отца и лица Сына. Апостол неопределенно указывает на лице Святого Духа, всегда возвещающего нам и научающего нас о том, что свойственно Отцу и Сыну, дабы не было какого недостатка в совершенном познании как Троицы, так и славы воспринятой Сыном в Его при-

225

 

 

шествии во плоти. За тем говорит: последний враг испразднится смерть; упраздненный враг связан и не совершает уже свойственной себе деятельности и уже не существует, так как упразднен.

Гл. 75. Итак, что могут сказать об этом. они. не умеющие понимать Писания? Должно ли нам думать о Сыне так, что он перестанет царствовать? Но если так понимать слова Писания. то мы допустили бы нечестивую мысль, включив и Сына в число подчиненных Ему, так как исполнив дело Он будто перестал бы действовать. Но да не будет сего. Ибо никому из верующих во Христа и по истине надеющихся на Него придет на мысль говорить или слышать что-либо неприличное Его славе, как они суемудрствуют. Но всему научает божественное Писание: внегда рещи: вся покорена суть Ему, яве яко разве покортаго Ему вся. Егда же покорит ему всяческая, тогда и сам Сын покорится покоршему Ему всяческая (ст. 27, 28). Если сюда по сходству мыслей, присоединим и то, на что в начале указал Ангел, то последовательно и ясно откроется нам вся сила этих изречений. Потому что и Ангел сказал нечто подобное, выше назвав Его Сыном (Лук. 1, 32), потом говорит с некоторым прибавлением о пришествии Его во плоти, указывая на соединение естеств: тем же и рождаемое от тебя (прибавляет) свято,

226

 

 

наречется Сыт Божий (ст. 35). Такого рода выражения: тем же и рождаемое наречется Сит Божий, указывают причину, почему сам Сын покорится покоршему Ему всяческая. Сие для того, чтобы плотское не было уже плотским в собственном смысле, но соединенным с Божеством, плотским, но совокупленным с Ним в одно единство, царствующим со Отцом и Святым Духом, Его же царствию не будет конца. И с тех пор как воскрес Господь, начали исполняться слова: да будет Бог всяческая во всех; ибо плотское духовно соединилось вместе в единое Его Божество: посему и говорит Писание: сие творите в мое воспоминание до пришествия Сына человеческаго (1 Кор. 24, 26) и еще: также узрите Его, им же образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1. 11). Когда же наконец все совершится и ничего не останется не исполненным, тогда все будет возведено к Его божеству (что и означается словами: да будет Бог всяческая во всех), дабы не было разделения и не возбуждалось мысли о многобожии, ибо едино славословие Троицы. Сын ни не покоряется Отцу, как самовластный властитель, ни покоряется Ему, как раб, не имеющий власти, так как Он рожден от Отца, одного с ним естества и одного Божества Он покоряется Отцу не по какому-либо недостатку, или по немощи, или по необходимости, или по прекра-

227

 

 

щению власти, но как Сын истинный, единородный, вечно царствующий с Отцом, возводящий все создание в одно единение и в одно достоинство чести и научающий свою церковь, да будет Бог всяческая во всех. Поелику едино Божество, едино господство, едино славословие Отца и Сына и Святого Духа и прилично чтится Отец Сыном, как истинным Сыном, и Святым Духом, как не чуждым Отцу и Сыну. Таким образом да умолкнут речи богохульствующих на Сына Божия и Духа Святого и враждебные их замыслы против Сына и Святого Духа. И вот еще обнаруживши их злые измышления, мы их будем опровергать.

Гл. 76. Еще приводят они некоторые изречения из Евангелия и говорят: почему Сын не может творити о себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща (Иоан. 5, 19)? Но они совсем не понимают этих слов, потому что Отец не сотворил же наперед, а потом устроил Сын. Ибо какое небо сотворил Сам по себе Отец, чтобы за тем Сын, взяв за образец это первое небо, произвел подобное ему? Никто из зломыслящих не может докапать этого, потому что в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Равно и в начале при миротворении говорит: сотворим человека по образу нашему и по подобию (ст. 26). Не сказал Отец Сыну: вот я сотворю и по-

228

 

 

кажу, как ты должен делать. Затем: и сотвори Бог человека (ст. 27); не сказано: сотворил и показал Сыну, как должно творить человека, потому что Сын не был несведущим, так что бы сперва должно было Ему научаться искусству, а за тем, сообразно с ним, производить. Но поелику Господь пришедши облекся в нашу плоть, соделался человеком, обращался между вами и вел речь с Иудеями, которые думали, что он разрушает дела Отца, то желая возвести их мысль к тому, чтобы они не останавливали своего внимания на одной только человеческой Его природе, сказал: ничего не творит Сын, аще не еже видит Отца творяща, и тем показал, что дело Сына есть дело Отца и что Отец благоволит к домостроительству всякого Его делания Так-то наконец они, подобно зверям нападающие и на другие изречения Писания. будучи обличаемы от лица Слова Божия, поражены будут истинно, как молниею: блесни молнию и разженеши я; посли стрелы Твоя и смятеши я (Пс. 143, 6).

Гл. 77. Приводят они из Евангелия и другое изречение, которое находится в связи с вышеизложенным: Отец бо любит Сина и вся показует Ему, яже сам творит; и больша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся; и далее: Отец воскрешает мертвыя и живит; тако и Сын их же хощет, живит; и еще:

229

 

 

Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сина, якоже чтут Отца (Иоан. 5, 20-24). Посмотри теперь Арий, в заключение нашего с тобою прения, к какому концу пришла наша речь. Не сказано чтобы некоторые чтили, а некоторые нет, но да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. Итак, не бесчести Сына, чтобы не нанести бесчестия Отцу. Ибо если ты думаешь признавать Сына подчиненным или меньшим Отца, тогда твое мнение нанесет оскорбление и Отцу. Ибо одинакова с твоей стороны дерзость так мыслить о Сыне и не чтить Его, как ты чтишь Отца. Скажи мне, доблестный муж, для чего Отец даде Ему весь суд (Иоан. 5, 32)? Что говорит Он? Для того, да его же хощет Сын, того живит. Не сказал: кого повелит оживить. Все это Сыну надлежало приять от Отца, но не быть меньшим Отца. Сказано же так в Писании преимущественно по двум причинам: во-первых, чтобы возвести нашу мысль к одному единению божества Отца, и Сына, и Святого Духа; — не низвести мысль людей к разделению и многобожию, но возвести к одному единству, во-вторых, чтобы указать на изменение славы во время плотского пришествия Христа и на соединение с Ним Божества. Ибо Он пришел, чтобы обрадовать учеников своих обещанием, о котором сказал, что суть нецыи иже не имут вкусити смерти дондеже видят Сына

230

 

 

человеческого грядущего во славе своей, т. е. во славе преображения, бывшего после сего в осмый день, как говорит Евангелие (Лук. 9, 27, 28) или по шести днех, как говорит другое Евангелие (Марк. 9, 1, 2). Не противоречат здесь Евангелисты один другому, но одинакова у них точность, всегда достоверная, дабы не было людям повода ошибаться в необходимом, зане прилежит помышление человеку прилежно на злое от юности его (Быт. 8, 2). Один Евангелист потому сказал: в осмый день, что когда Господь говорил эти слова, оставалась еще некоторая часть дня и Он считал от этого дня и часа, хотя день склонялся уже к девятому или десятому часу. И затем, так как самое событие произошло в восьмой день, часу в третьем или четвертом, то Он и назвал этот день осьмым. Другой же Евангелист с неменьшею точностью говорит: после шести дней, потому что не считал ни того дня, в который Господь сказал эти слова своим ученикам, ни того, в который совершил это дело, но только полные шесть дней, находящиеся между тем и другим днем.

Гл. 78. Дойдя до самого события, Евангелист в таком виде передал рассказ о нем: поят Иисус Петра и Иоанна и Иакова, возведе их на гору и преобразися, и просветися лице Его яко солнце (лице Его плоти соединенной

231

 

 

с Божеством) и ризы Его быша белы, яко снег (Матф. 17, 1. 2. Марк. 1, 2. 3.) Явно, что плоть, происшедшая от Марии и взятая от нашего рода, преобразилась в славу, приняв славу Божества, честь и совершенство и небесную славу, которых плоть не имела прежде, но тогда получила в соединении с Богом-Словом. Так разумей выше приведенные слова, что Отец весь суд даде Сынови и что дал Ему власть, да его же хощет, живит. Дабы указать на первое начало, и на единение единого Божества, и на одну волю, Он все благое относит к Отцу, к единому началу и Божеству. Ибо при трех совершенных ипостасях, едино Божество Отца и Сына и Святого Духа. Плоть же, восприятая Господом в Его пришествии, восприяла вместе с Божеством дарованный ей Отцом и Сыном дар достоинства и власть, и совершенство, и духовное соединение в одно Божество.

Гл. 79. С большим трудом едва переплыли мы это бурное море с его жестокими воздымающимися и пенящимися волнами и страшными пучинами и окончили охоту на этих диких зверей, сожегши стрелы и щиты противников и преломив их луки при помощи правильного и разумного рассуждения. Теперь, мы бессильные сами по себе, но приявшие от Бога силу и благодать на сокрушение этого многоглавого пресмыкающегося, безобразного подобия водяно-

232

 

 

го змия, как сильные помощью Божиею, можем воспеть победную песнь: поим Господеви, славно бо прославися; коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1.) Мы сокрушили главу дракона поверх воды, текущия тисе (Исх. 8, 6), причастниками которой не захотели быть эти новые наследники Иудеев. К ним направляя речь, говорит Пророк: понеже не восхотели вы воды Силоамли, текущия тисе, но восхотели имети Рассона царя и Тавеила сына Ромеилева, се возводит Господь на вы воду рек сильну, царя Ассирийска и прочее (Иса. 8, 6. 7). Мы же, прияв помощь от Господа и плюновение от истинной плоти, брошенное на землю (Иоан. 9, 6), и помазав брением, смешанным с плюновением, наши очи, дабы бывши некогда в неведении, мы ныне познали истину, отшедши и умывшись в Силоаме еже сказается: послан, то есть в пришествии Господа во плоти и в совершенном Божестве и прозрев наконец — уже не отречемся от Господа, хотя бы даже и от сонмища (Иоан. 9, 22) нас отлучили сообщники Ария и преемники Иудеев. Ибо и они, так же как Иудеи, положили: всякого, кто исповедует Господа отлучать от сонмища, показывая тем, что обличителем их, невидящих, соделался прозревший. Ибо, если бы все их сонмище не было слепо, они не отлучали бы от сонмища того, у которого отверзлись очи. Итак, возблагодарим Господа за то, что про-

233

 

 

зрели и исповедаем Господа, за то, что уврачевали язвы (если только совершим дело заповедей Его), попрали змия и сокрушили главу дракона силою Бога, Которому слава, честь и держава Отцу в Сыне, Сыну во Отце со Святым Духом, во веки веков, Аминь.

Теперь, возлюбленные, оставив эту умерщвленную, седмиглавую и многовидную гидру, обычно перейдем к следующим ересям, призывая на помощь Бога, дабы Он даровал как нам, так и тем, которые пожелают читать этот труд, то же усердие для исцеления уязвленных и для предохранения тех, которые еще не испытали этих зол.

КОНЕЦ ВТОРОЙ КНИГИ.

234

 

 


Страница сгенерирована за 0.27 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.