Поиск авторов по алфавиту

Автор:Епифаний Кипрский, свт.

О Валисиях

ТРИДЦАТЬ ВОСЬМОЙ, Α ПО ОБЩЕМУ ПОРЯДКУ ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЙ ЕРЕСИ.

 

Гл. 1. Ο Валисиях мы часто слыхали; впрочем не знаем, где, кто был этот Валис, или откуда вышел, или чему учил, что внушал или проповедывал. Впрочем, имя это, как арабское, дает нам некоторое основание думать, что он и ересь его еще доселе продолжаются, — что предположительно, как сказал я, есть некоторые в Вакафе, в стране Филаделфийской, по ту сторону Иордана. Туземцы хотят называть их гностиками; но они не из гностиков, ибо мудрования их другие. Α что дошло ο них до нас, то таково.

Многие из них до некоторого времени собирались в церкви, доколе их безумие распространилось, и они извержены из церкви. Все они, за исключением немногих, 1) оскоп

___________________________________________________________

1) Слова «за исключением немногих», суть добавка венецианского списка, по другим спискам не встречающиеся.

18

 

 

лены. И ο началах, и ο властях, и ο другом они так 1) думают. И когда примут человека в ученики: то во все то время, пока у него не отрезаны половые части, он не вкушает животной пищи; а когда склонят его на то, или с принуждением оскопят его: тогда он вкушает все, что угодно, как уже прекративший подвиг и более не находящийся в опасности от раздражения яствами дойти до похоти сластолюбия. И не только с своими поступают таким образом, но часто и проходящих странников, пользующихся их гостеприимством, располагают к этому состоянию, как много рассказывают ο сем. Они тащат таковых внутрь и сзади связав ручными узами, 2) с принуждением налагают руки

___________________________________________________________

1) Το есть, по видимому, как ο не имеющих половых частей. Но вернее предположение Петавия, что здесь чего либо не достает. И может быть, не неуместно воспользоваться к уяснению этих слов параллельным местом из паноплии, Никиты Хониата, приводимым у Элера с греческих рукописей в приложениях к его изданию Панария (Corp. haeresiolog. T. 2. p. 3. pag. 645). В этом месте читаем: "думают сходно с Архонтиками, Сифианами и им подобными"?

2) В подлиннике: συμψελίοις. По объяснению Дюканжа (в его glossar. med—et inf. graecit. col. 1479.), σνμψέλλιον то же, что латинское subsellium, то есть, скамья или седалище низшего достоинства. Но принять что и в настоящем месте это слово должно иметь такое значение, препятствует грамматический строй речи в этом ме сте ; в следствие чего, вероятно, вместо чтения венецианского списка: ὀπίσω συμψελίοις, по другим спискам читается: Επὶ συμψελίοις. Во всяком случае более внушает к себе доверия чтение Никиты Хониата в приведенном выше месте: σὺν ψελλίος; (см. прим. 9.), согласно с которым и переводим мы это слово.

19

 

 

и совершают отъятие членов. И вот что дошло до нас об этих еретиках. Знали мы об них, в каком месте они имеют пребывание; и так как имя это часто встречается в тех странах, а другого имени этой ереси мы не слыхали, то и подумали, что это— ересь Валисиев.

Гл. 2. Но велико умственное повреждение таковых еретиков. Ибо, если хотят исполнить изречение Евангелия: если соблажняет тя один из членов твоих, то отсеки от себе: ибо полезнее ти внити в царство небесное или хрому, или слепому, или без руки (Мф. 18, 8.): то разве в царстве можно быть кому либо увечному? Если царство небесное все имеет совершенное: то в нем нет ничего несовершенного. И как скоро есть воскресение тела: то все члены восстанут, и ни который из них не будет оставлен. И если вообще, не восстает один член: то и все тело не восстанет. И если оставляется не воскресшим один только член, тот самый, который соблазняет: то не останется вообще ни который из членов; ибо все они соблазняли нас. Но кто отторгнет от себя сердце, от которого все соблазны? Извнутрь бо (сказано) исходят любодеяния, прелюбодеяния, студодеяния, и сим подобное (Марк. 7. 21. 22). Кто же исторгнет сердце свое? А если, согласно с безумным и нечестивым мнением

20

 

 

 

некогорых, тело не восстает: то почему быть разнице в учении, утверждаемом ο членах ? Ибо если все члены вообще не входят в царство небесное: то какая нужда лишаться одного члена, когда и с другими не исполняется сего? Если же тело восстает, (а оно действительно восстает): то как возможно, чтобы даже в царстве небесном было повреждение в теле ? Или разве не будет неприлично быть в царстве небесном телам подверженным повреждению, когда царство это назначено к славе тех, которые в нем ? Да притом, если и отсечь член соблазняющий: то он уже отсечен, и не грешит ; а если отсечен и не грешит: то ему, не грешившему, должно было бы прежде всех воскреснуть.

Гл. 3. Те же, у кого довольно смелости на это подручное дело, сами себя делают отверженными от всех и всем чуждыми. Ибо они уже не мужи, по причине отъятия у них члена, а женами быть не могут, потому что это противно естеству. Да не досталось им и то проименование, которым венчается подвиг и награждается. Ибо они окажутся не принадлежащими ни к которому из тех трех разрядов скопцов, ο которых говорит Господь. Суть бо, говорит, скопцы, иже из чрева матерня родишася (Мф. 19, 12.). Они не виновны в своем скопечестве ; на них нет греха

21

 

 

от того, что так с ними сделалось, а также и не могут они делать греха, разумею грех любострастия: по тому что у них от природы нет детородных орудий, созданных Богом. Но и не дается им в награду за скопечество царство небесное, по тому что они не посвящены в подвиг. Хотя же и они причастны похотям ; но, поелику не могут делать, чего не должно делать, и по тому не делают, то не имеют награды. Ибо не по тому не сделано ими дело, что они не хотят, но по тому, что не могут. Таково состояние первого разряда скопцов, ο которых говорит Господь, то есть тех, которые от матереи родились скопцами. Еретики эти не могут принадлежать к числу сих, по тому что их скопчество — дело рук.

Гл. 4. И суть скопцы, от человек оскопленные (Мф. 19, 12.), говорит Спаситель. Но те, ο которых выше сказано, но принадлежат и к числу этих. Те родятся такими; а эти от человек делаются скопцами для службы царской или княжеской. Ибо некоторые из царей, или даже властителей варварских, по ревности и подозрительности к своим супругам, берут по своему желанию почти еще юных отроков, и делают их скопцами, что бы, когда они возмужают, вверять им, как сказал я, собственных своих супруг. Такова была причина скопчества в мире. Отсю-

22

 

 

да-то, как думаю, может быть и название евнухов, то есть, от того, что по отъятии членов, они могут быть благомысленными (υνοεῖν) и, как лишенные орудий, не знают телесного смешения. Итак вот второй разряд: это — те, которые берутся с отрочества и делаются скопцами от человек, а не ради царства небесного.

Гл. 5. И суть скопцы, иже исказиша сами себе, царствия ради небесного (Мф. 19, 12.). Кто же сии скопцы? Доблестные Апостолы и последующие за ними девственники и монашествующие. Это — Иоанн и Иаков, сыны Зеведеевы, пребывшие в девстве, но не отсекавшие членов своими руками, и не сочетавшиеся браком, но подвизавшиеся в собственном своем сердце, и дивно заслужившие славу сего подвига. Α после них сколько тем иночествующих в мире и из монастырей и обителей девичьих приобрели славу этим подвигом, сколько не смесившихся телесно с женами, но подвизавшихся совершеннейшим подвигом! Такими находим Илию в ветхом завете, и Павла, который говорит: глаголю же безбрачным, что добро им, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают (1. Кор. 7, 8. 9.). Как же пребывал он сам ? Если бы у него отсечены были члены, и уподобляющиеся ему, во исполнение слов: якоже и аз, пребывали так же, как он: то как

23

 

 

бы кто либо с отсеченными членами мог жениться, если бы уже не мог воздержаться? И ужели не видишь? да посягают, а не разжигаются, говорит Апостол: ο воздержании, а не об отъятии членов. Если же эти еретики утверждают, что они сами себя сделали скопцами ради царства небесного: то разве они могут устранить от самих себя изречение: суть некоторые, иже скопишася от человек (Мф. 19, 12.)? Ибо если кто сам себя, собственными своими руками, делает скопцом: то он человек, и его руки делают непозволительное это дело; а если и не может сам с собою сделать это, но оскопляется другими: то это уже будет не царствия ради небесного, по тому что он оскоплен от человек, то есть самим ли собою, или сделавшими это. Α также не получит он венца и награды, по тому что не милость заслуживает воздержанием от употребления членов, а напротив того не может употребить в дело служащие сему члены в следствие их отъятия. Одному и тому же суду будет подлежать повреждающий у самого себя член, как и посекающий чужой виноградник. Ибо не по воле Божией жительствует таковый, но коварно восстает против Господа Бога Зиждителя. Α похотию одержим будет таковый еще более. Ибо, по изречению Премудрого, и скопец не освобождается от похоти, но не может удовлетворить ей, по чему

24

 

 

Премудрый и говорит: желание скопче растлить девицу (Сир. 20, 4.). О как много повсюду разнообразных глупостей, измышленных в мире !

Вот что нам известно ο сих еретиках. По сему сказав ο них вкратце и, как сказал я, предположив, что они те самые, ο которых выше сказано, оставим их, и посмеемся над ними, что они, подобно скорпиону ο двух жалах, рогами и клешнями прежде всего сопротивляются от отцев наследованным уставам жизни, а другим жалом восстают против установления святой церкви Божией; поправ же их твердыми сапогами, то есть, изречениями евангельскими, и посмеявшись над сими еретиками, этим покончим с их неразумием, по обычаю переходя к следующим за тем ересям.

25


Страница сгенерирована за 1.42 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.