13776 работ.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Без автора
22. Односторонность как юридической, так и нравственной теории искупления
Иногда критики юридической теории искупления впадали в другую крайность: в искупительном подвиге Христа они видели почти исключительно этическую его сторону. Богочеловек, оказав всецелое послушание Небесному Отцу и преодолев все искушения, явил высочайший пример для подражания, показав человеку путь к достижению праведности и святости. Такая мысль характерна для сочинения профессора по кафедре нравственного богословия Московской духовной академии М.М.Тареева под названием "Искушения Богочеловека как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа" (Москва, 1892), а также для высказываний профессора Казанского университета священника Н.В.Петрова, содержащихся в его лекции "Об искушении" (Казань, 1915). Профессор священник Петров сам назвал свое понимание сущности искупления нравственной теорией искупления, противопоставив ее теории юридической.
Профессор Н.Н.Глубоковский, упомянув о целом ряде русских богословских трудов, посвященных проблеме искупления, говорит: "Очевидно, что, отвергая крайности узко-конфессиональной доктрины о сатисфакции, русское богословие, в общем, твердо удерживает библейскую идею удовлетворения Голгофским искуплением Христовым, поскольку обратное сему понимание "не согласно ни с учением, ни с богослужебной практикой Церкви".3
В 1927 - 1931 годах находившийся в Арзамасе архиепископ Гурий (Степанов), магистр богословия, бывший инспектор Казанской духовной академии, написал исследование "Богозданный человек: Опыт православной традиции жизни", во второй главе которого раскрывается учение об искуплении. Автор признает неудовлетворительными обе крайности, допускаемые при объяснении тайны искупления: так называемую юридическую теорию искупления и теорию, именуе-мую нравственной.
Последняя часть фразы, взятая в кавычки, - цитируемое Н.Н.Глубоковским высказывание протопресвитера Иоанна Леонтьевича Янышева (Богословский вестник. - 1917, № 10 - 12. - С. 412).
"В юридической теории, созданной западным мышлением, воспитавшимся в узких рамках римского юридизма дается внешнее истолкование тайны искупления... Все существенные черты этой теории построены на базе обычно практикующихся (греховных, себялюбивых) отношений между людьми и облечены в форму строгого юридизма. Они несоизмеримы с понятием Бога любви, почему и вся юридическая теория истолкования тайны искупления, помещающаяся на страницах наших учебных руководств по догматическому богословию, оставаясь достоянием ума, ничего не говорит христианскому сердцу.
Нравственная теория искупления, появившаяся в результате критики юридической теории и в противовес ей, как любая теория, выступающая в противовес другой, сильна критикой юридической теории, оттенением ее неудачных сторон, но слаба положительным содержанием. Жертвенный подвиг Спасителя мира в ее устах - более показательный образец указуемой нам Христом жизни, чем существенным образом спасающая нас и необходимая для нашего спасения Голгофская жертва. Явившись как протест против юридического понимания жертвы искупления, эта теория проявила естественную для духа критицизма тенденцию к умалению искупительного значения Голгофской жертвы".
Весьма критически отзывается о нравственной теории искупления профессор Московской духовной академии И.Айвазов, в прошлом - известный миссионер. "В богословской литературе, - пишет он, - появляются сочинения, модернизирующие православное учение об искуплении... Их авторы говорят, что традиционное учение Православной Церкви об искуплении рода человеческого Голгофской жертвой якобы противоречит христианскому понятию о Боге, поскольку в самом существе Его незыблемо и неизменно пребывает любовь. Эта любовь, - утверждают они, - "чужда всякого "оскорбления", всякой "вражды" к человеку, всякого "гнева" на людей. Она не требует от рода человеческого никакого "ис-купления" или "выкупа" за грехи, не требует никакого удовлетворения правде Божией за содеянные человечеством грехи или преступления перед Богом, как равно не требует от рода человеческого и никакой, а тем более, кровавой "умилостивительной жертвы Богу за грехи всего мира".
По их мнению, искупление рода человеческого Иисусом Христом имеет исключительно "этическое", моральное, "нравственно-субъективное" значение в деле спасения человека, что в "искуплении" дан роду человеческому только идеал высочайшей моральной жизни человека по образу Иисуса Христа, идеал "сострадательной любви" к падшему человечеству, охватывающей собою все человечество и в отдельности каждого человека. Этот идеал субъективно усвояется каждым человеком и реализуется им в жизни чрез "подражание" Христу. Исключительно о таком моральном значении "искупления" якобы и говорит Священное Писание и святоотеческие творения. Такие суждения об искуплении наиболее ярко выражены в догматических произведениях митрополита Антония (Храповицкого). Он считает "искупление" делом сострада-тельной любви Христа к падшим людям. Эта сострадательная любовь достигла кульминационного пункта в Первосвященнической молитве Христа в Гефсиманском саду. В этой молитве и "состояло наше искупление". По словам митрополита Антония, "Господне распятие и смерть не являются лишенными значения для нашего спасения, ибо, умиляя людей, они открывают им некоторую часть искупительной жертвы, вводя их в любовь ко Христу... Телесные муки и телесная смерть Христовы нужны прежде всего для того, чтобы верующие оценили силу Его душевных страданий".
К каким же последствиям ведет модернизация православного учения об "искуплении", признание за "искуплением" исключительно морального, "нравственно-субъективного" значения для рода человеческого?
Если признать, что вся заслуга Иисуса Христа пред родом человеческим заключается только в том, что Он возвестил миру высочайший нравственный закон, регулирующий взаимные отношения между людьми, а в Своей жизни и особенно в Своей смерти дал образ выполнения этого закона, то ясно, что таким учением отрицается полное повреждение в первородном грехе всей природы человека - духовной и телесной, а признается только нравственное падение человека, как об этом учил Пелагий, основатель ереси пелагианской. И если человек может восстановить свое первобытное нравственное совершенство только своим нравственно-субъективным восприятием морального идеала, показанного Христом, может своими силами осуществить этот идеал в своей жизни, то, конечно, этим отметается "искупление" грехов рода человеческого "драгоценною кровью Христа". Крестная смерть, таким образом, теряет свою исключительную ценность в деле спасения человека. Она, как это утверждают митрополит Антоний (Храповицкий) и другие его единомышленники, "может" еще иметь некоторую ценность, может еще быть "не лишенной некоторого значения", как стимул к нравственной жизни во Христе, без какового стимула, однако, могут и обойтись морально более окрепшие люди.
Таким учением об "искуплении" Сам Искупитель - Христос из Богочеловека превращается в величайшего моралиста из рода человеческого, а вместе с этим отпадают и великая тайна воплощения Бога (1 Тим. 3, 16) и Воскресение Христа, словом, те догматы, которые лежат в основе христианства...".
Страница сгенерирована за 0.1 секунд !
© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.