13776 работ.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Без автора
19. Сторонники юридической теории искупления
К числу сторонников юридической теории искупления до 1917 года отец Петр Гнедич относит профессора догматического богословия Казанской духовной академии Е.А. Будрина и преподавателей духовных семинарий магистров П.Левитова и П.Нечаева.
Профессор Будрин в "Отзыве о сочинении профессора В.Несмелова "Наука о человеке", который был напечатан в 1908 году в журнале " Православный Собеседник", возражал против употребления самого термина "юридическая теория искупления" как имеющего западное происхождение, и в то же время говорил о воззрениях Ансельма Кентерберийского как об учении "в сущности совершенно согласном с Словом Божиим и учением Церкви" (Отзыв. - С. 204).
П.Нечаев в статье "Правда Божия и неправда человеческая на Голгофе", напечатанной в 1909 году в журнале "Вера и Разум", писал о теории Ансельма, что она "является типичнейшим выражением общецерковного учения об удов-летворении Правде Божией жертвой Иисуса Христа и всегда им останется".
П.Левитова отец Петр Гнедич называет "одним из наиболее серьезных защитников юридической" теории. Он в статье "В защиту юридической теории искупления", помещенной в 5-ом номере журнала "Вера и Разум" за 1916 год, пишет: "Обилие в Слове Божием выражений, заключающих в себе мысль об удовлетворении Божественному правосудию, принесенном Спасителем за нашу вину, в связи с устойчивостью церковной традиции ("распятого же за ны"), всегда признававшей юридический элемент в грехопадении и искуплении, является для нас первым основанием, по которому мы не хотим отбросить юридической теории как схоластической, устарелой и ложной... Мысль об этом (юридическом значении искупления), так сказать, красной нитью проходит через все Священное Писание Нового Завета, а в особенности - послания апостола Павла; текстов, ее подтверждавших, так много, и они так определенны, что истолковать их в каком-нибудь ином смысле было бы очевидной натяжкой".
К сочинениям в защиту юридической теории искупления отец Петр Гнедич относит и статью профессора догматического богословия Киевской духовной академии М.Скабаллановича "Об искуплении", помещенную в журнале "Христианин", характеризуя ее как "интересную по своему изложению и пря-молинейности, по отчетливости формулировок и выводов".
Профессор М. Скабалланович высоко оценивал труд Ансельма Кентерберийского "Cur Deus homo". В одном из отзывов о студенческих сочинениях он писал: "Только малая доступность для наших богословов сочинений Ансельма делает возможными те обидные для него суждения, которые смело высказываются о нем явно не читавшими его". Процитировав это место из статьи профессора М.Скабаллановича, отец Петр Гнедич напоминает, что в "Учебно-богословских и проповеднических опытах студентов Киевской духовной академии" (Вып. 8. - Киев, 1911) был напечатан перевод на русский язык трактата Ансельма Кентерберийского "Почему Бог стал человеком".
Наиболее видными защитниками юридической теории искупления после 1917 годы были митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский); (1869 - 1940), с 1930 года - управляющий русскими приходами в Западной Европе, находившимися в юрисдикции Московской Патриархии), и архиепископ Серафим (Соболев); (1881 - 1950), жил в Болгарии, до 1946 года был в ведении карловчан, в 1946 году воссоединился с Московской Патриархией). (Сведения о жизни и деятельности этих иерархов приведены в статьях: - о митрополите Елевферии: Ведерников А. Блюститель канонической истины // ЖМП. - 1957, №9. - С. 65 - 76; - об архиепископе Серафиме: Ведерников А. Архиепископ Серафим (Соболев) // ЖМП. - 1950, №4. - С. 21 – 28).
Митрополиту Елевферию принадлежит труд (объемом в 196 страниц) об искуплении, (Письма к митрополиту Антонию (Храповицкому) в связи с его сочинениями. - Париж, 1937), в котором, в частности, читаем: "Пусть термины -удовлетворение, заслуги - взяты в богословии из римского права; но дело, конечно, не в них, как словах, а в самых актах Искупления, которые для лучшего человеческого понимания их более правильно определяются этими терминами. И применять их к сему делу, по-моему, нисколько не предосудительно для выражения православного понимания Искупления" (Там же. - С. 30).
Архиепископ Серафим - автор труда "Искажение Православной истины в русской богословской мысли", изданного в Софии в 1943 году. В нем есть следующие статьи: "По поводу статьи митрополита Антония (Храповицкого) "Дог-мат искупления"; "По поводу книги архимандрита Сергия "Православное учение о спасении"; "По поводу сочинения иеромонаха Тарасия (Кургановского) "Великороссийское и малороссийское богословие XVI - XVII веков".
В статье по поводу книги архимандрита Сергия архиепископ Серафим писал: "Понимание спасения у архимандрита Сергия (Страгородского) как проистекающее из отрицания правовой точки зрения, является неправильным... Отвергая в учении о нашем спасении правовое воззрение через отрицание взгляда на Христа, как на умилостивительную жертву, мы не только впадаем в одностороннее понимание дела нашего спасения, но и ниспровергаем Божест-венное домостроительство в самой его основе... Этой основой является искупительная жертва Христа, которая... совершилась в удовлетворение Божественного правосудия".
Преосвященный Серафим подверг суровой критике книгу иеромонаха Тарасия, о которой отец Петр Гнедич пишет: "В отношении догмата искупления автор (то есть иеромонах Тарасий) устанавливает, что в творениях московских богословов XVI века, как и у Восточных отцов, чьи понятия удовлетворения правды Божией как сущности искупления, и других признаков юридического понимания догмата. Проникновение его в русское богословие в последующий период вызывается прямым заимствованием его из готовых догматических систем Запада".
"Последним защитником юридической теории" назвал профессор протоиерей отец Петр Гнедич автора статьи "Догмат искупления", профессора И.Айвазова.
"Изложив, - пишет профессор Айвазов, - понимание догмата искупления по основным источникам христианского вероучения и по творениям святых отцов послеапостольского времени, имеющим значение во Вселенской Православной Церкви, мы приходим к единственному заключению, что содержимое Русской Православной Церковью учение об искуплении рода человеческого Иисусом Христом является вполне правильным, как стоящее в полном согласии с учением Иисуса Христа, святых апостолов, святых отцов и учителей Вселенской
Православной Церкви Христовой, что и "Катихизис" митрополита Филарета (Дроздова) и капитальные труды по "Догматическому богословию" архиепископа Филарета (Амфитеатрова), митрополита Макария (Булгакова) и епископа Сильвестра в изложении учения об искуплении содержат не что-либо новое, остаются верными пониманию искупления Вселенской Церковью Христовой со времен Христа и святых апостолов. Всякое иное толкование догмата искупления будет пагубным для верующих в Иисуса Христа, поставит их вне Церкви Христовой, отторгнет их от Христа, хотя бы лжемудрствующие и прикрывались именем Иисуса Христа".
Страница сгенерирована за 0.15 секунд !
© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.