13776 работ.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Без автора
10. Святоотеческое учение о последствиях первородного греха и о соотношении благодати и свободы в деле спасения
По словам святителя Иринея Лионского "чрез первое рождение мы наследовали смерть", и "человек, по плотскому рождению от Адама сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения".
Святитель Василий Великий говорит, что "Адам худым вкушением передал нам грех".
Святитель Григорий Богослов не разъясняет точно, в чем именно выразилось и как далеко простирается наследственное повреждение нашей природы. Однако это повреждение он считает весьма тяжким, сравнивая душу, пораженную грехом, со "скорченной женщиной" (Лк. 13, 11) и с четверодневным Лазарем. Вместе с тем он не отрицает существования в падшем человеке остатков добра, допуская наличие естественных добродетелей и в человеке еще не возрожден-ном благодатию Христовой. Святитель Григорий говорит лишь об "очищении" образа Божия в крещении, следовательно, признает наличие образа Божия и в падшем человеке, хотя этот образ и находится в поврежденном состоянии.
Преподобному Макарию Египетскому принадлежит наибольшая доля в раскрытии учения о степени повреждения человеческой природы через грехопадение. В падении Адама "лукавое слово, воспринятое сначала чрез внешний слух, прошло чрез сердце и объяло все его существо". Лазарь смердящий - подобие Адама. Но и мы представляем то же самое, в силу рождения от него. И "ты, - говорит он, - носишь те же язвы, то же зловоние, ту же тьму... С того времени как Адам преступил заповедь, змий вошедши сделался
господином дома, и он при душе есть как другая душа; грех, вошедши в душу, сделался ее членом, прилепился и к самому телесному человеку, и в сердце струятся многие нечистые помыслы". Но хотя "лукавый князь облек грехом душу и весь ее состав и всю ее осквернил и пленил...", нельзя сказать, "что все погибло, уничтожилось и умерло". Душа, пораженная грехом, подобна евангельской кровоточивой жене и слепому, а также лежащему в постели больному и младенцу, не могущему еще ходить, - всем этим лицам немощным, слабым и бессильным, но могущим взывать ко Христу как к Врачу, взывать как младенец взывает к матери. "Неверно говорят некоторые... что человек совершенно умер и совершенно не может делать ничего доброго". "Душа может противиться греху, но победить или искоренить зло без Бога не может".
По учению святителя Иоанна Златоуста, наследственное повреждение особенно глубоко укоренилось в нашей воле. Произволение наше "быстро склоняется ко злу". Однако и в воле человеческой, несмотря на это глубокое по-вреждение, все-таки остается достаточно сил, чтобы при помощи Божией идти по пути добра.
Дело благодати Божией очистить, возродить и воссоздать всю человеческую природу и, в частности, человеческую волю, не уничтожая, однако, ее свободы.
* * *
Слою "благодать" (χάρις, gratia) употребляется в Священном Писании в различных значениях. В Новом Завете этим словом часто обозначается Божественное милосердие к человеку, Божественная любовь, Божие благоволение, совершенное Христом дело искупления со всеми его плодами и последствиями, Евангельская и апостольская проповедь.
Нередко словом "благодать" обозначается и в Священном Писании, и в творениях святых отцов особая сверхъестественная спасительная для нас сила Божия, сила Христова (2 Кор. 12, 9), или благодать Святого Духа.
Благодать Святого Духа совершает свои спасительные действия (оправдание и освящение), не нарушая человеческой свободы, без какого-либо принуждения. Она идет навстречу добрым желаниям и усилиям человека и устрояет его спасе-ние лишь при участии его самого. Несомненно, божественная благодать преобладает в деле нашего спасения ("Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению" - см. Флп. 2, 13), но при этом обязательным условием является свободное подчинение человека, наличие усилий, трудов и подвигов, направленных к исполнению воли Божией, к нравственному исправлению и посильному совершенствованию в соответствии со словами апостола: "со страхом и трепетом совершайте свое спасение" (Флп. 2, 12).
Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Бог не принуждает никого. Если Он хочет, а мы не хотим, то спасение наше невозможно, не потому, чтобы хотение Его было бессильно, но потому, что Он принуждать никого не хочет".
Святитель Григорий Богослов учит: "Надобно, чтобы спасение зависело как от нас, так и от Бога... К преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно первая и последняя, также одна доля и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру, Бог подает мне и силу, а в средине - я текущий на поприще".
Страница сгенерирована за 0.14 секунд !
© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.