Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

1241

Значение благовестия апостольского—историческое и догматическое.— Критическая оценка «в религиозно-исторической» науке «Евангелия Павлова» по его оригинальности и по соотношению с господствовавшими тогда религиозно-философскими элементами.—Независимость Апостола по существу от иудейства раввинского и эллинистического и от эллинства.—Источник Павлова благовестия в откровении Христовом, солидарность и равенство в нем всех Апостолов и единая первооснова—в Евангелии Христовом, как учении воплощенного Сына и деле божественного Искупителя.

~~~~~~~~~~

 

ХРИСТОС-Спаситель жил на земле и действовал для, пользы людей. Ясно, что, по самой своей цели, эти искупительные приобретения должны были стать достоянием человечества, а для сего последнее нуждалось в точнейшем осведомлении в евангельских событиях, чтобы верно разуметь их и извлекать всю благодатную энергию. Исторически—искупление христианское утверждалось чрез посредство благовестия апостольского, которое и ныне для всех служит первейшим источником евангельских познаний в своем письменном изложении, давая материалы для постижения и оценки христианства по его внутреннему существу и историческому достоинству. Тогда выходит, что— сам по себе—вопрос о лице Иисуса Христа и его Евангелии есть и останется самым темным 1), доколе не будет

1) См. †Prof. D. Otto Pfleiderer, Die Entwicklung des Christentums (München 1907), S. 9.

 

 

1242

раскрыто благовестническое учение Апостолов. Но среди них св. Павел является наиболее известною фигурой древности 2) и ярче других освещает нам свою эпоху. Прежде всего, он особенно потрудился над христианскою проповедью у язычников и обеспечил ей всемирное господство, хотя бы при участии и в согласии с прочими. Наряду с этим одинаково несомненно, что его послания суть старейшие христианские документы 3), — и в случае их не подлинности у нас выпадала бы важнейшая опора для постижения личности и деятельности Господа-Искупителя 4), ибо Его Евангелие мы имеем собственно в понимании и комментарии св. Павла 5).

Отсюда вытекает с необходимостью, что и дальнейшее бытие, и теоретическое разумение христианства решительно условливаются именно этим Апостолом, как практическим миссионером и теологическим писателям 6). Здесь естественно вызывается принципиальный вопрос, насколько же Павлово толкование истинно по содержанию и вполне ли объективно отражает подлинное Евангелие Христово? Но второе собственно лишь извлекается из первого и не существует пока в качестве независимой величины для сравнения. В силу этого исторические первоосновы христианства должны определяться критическим рассмотрением благовестия Павлова по его происхождению и существу согласно истори-

2) Privatdoz. Arnold Rüegg, Der Apostel Paulus und sein Zeugnis von Jesus Christus (Lpzg 1906), S. 7. 13. John Cowper Granbery, Outline of New Testament Christology (Chicago 1910), p. 39_,2.

3) † Prof. William Wrede, Die Entstehung der Schriften des Neuen Testaments (Tübingen 1907), S. 8.

4) † Eduard von Hartmann, Das Christentum des Neuen Testaments (Sachsa im Harz ²1905), S. 180.

5) Prof. Dr. Reinhold Seeberg, Aus Religion und Geschichte I (Lpzg 1906), S. 89 (в трактате: Paulus und Jesus).

6) Апостол языков почитается самым оригинальным и влиятельным мыслителем в истории христианской церкви (John Cowper Granbery, Outline of New Testament Christology, p. 39). Именно в виду такой исключительной важности, теперь «центр тяжести новозаветной критики перенесен на исследование всего подвига св. Павла, который может быть назван вторым основателем (христианства), и его отношений к Учителю-Господу»: См. у Prof. Percy Gardner, The Speeches of St. Paul in Acts в книге: Essays on Some Biblical Questions of the Day by Members of the University of Cambridge ed. by Prof. H. B. Swete (London 1909), p. 381.

 

 

1243

ческим известиям о христианском служении этого Апостола.

Об нем мы знаем, что это был великий и продуктивный организатор христианской Церкви. Превратившись из злостного ее врага в горячего исповедника, он сразу выдвинулся вперед на поприще живой христианской миссии. По его влиянию христианство решительно переносится из узких Палестинских границ на широкий мировой простор и прочно укрепляется там, как вселенское учение, чуждое национально-иудейской приспособительности 7). В этом заключалось величайшее дело, параллельное подвигу самого Спасителя. Иисус Христос дал новое откровение, но доселе оно применялось в прежних тесных рамках и не получало надлежащего выражения. Такое состояние грозило, что Евангелие Христово никогда не достигнет своего адекватного осуществления и, замыкаясь в старых схемах, окажется просто некоторым их обновлением, будучи лишь реформированным иудейством. Св. Павел, разобщая христианство от национальной почвы, тем самым обнаруживает его универсальную природу и гарантирует для него повсюдное возобладание. Это был не просто фактический успех, но и громадное идейное торжество необычайной важности. Самый вопрос искупления всего человечества был обязан Христу, а здесь мы находим новую принципиальную постановку и фактически обеспеченное его решение. Тут был второй шаг, равный по своей силе первому, потому что именно после сего и пошло беспрепятственно все дальнейшее течение. С этой стороны св. Павел был созидателем и устроителем христианства в качестве мировой религии 8), и только чрез него Евангелие Христово сохранилось в апостольский век и сделалось потом стихией, претворяющею всю историю 9). В этом отношении эллинский благовестник был вторым основателем христианства 10) и фактическим первовиновником

7) Prof. Perсу Gardner, Jesus or Christ? A Pragmatic View в сборнике: Jesus or Christ? Essays... Being the Hibbert Journal Supplement for 1909 (London 1909), p. 55.

8) Wilhelm Soltau, Brief oder Epistel? в «Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur» 1906, II, S. 23.

9) Prof. D. Julius Kaftan, Jesus und Paulus (Tübingen 1906), S. 55.

10) J. Halévy, La conversion de saint Paul в «Revue sémitique». Janvier1908, p. 36.

 

 

1244

христианской Церкви «), как идейный спаситель и практический реализатор универсализма Христова, который он освободил от иудейских оков 12) к истинно духовной жизни 13). И эта заслуга тем выше, что рассматриваемый факт—если не предварялся, то сопровождался теоретическим обоснованием и потому приобретал принципиальное значение. Правда, послания апостольские считают иногда случайными частными записками, где автор, отвечая на разные... недоумения ad hoc, дает лишь «ближайшие разъяснения, не имеющие обще-догматической важности. Однако подобный взгляд отзывается большою крайностью 14), принижая и сглаживая чисто литературные качества апостольских документов 15), в которых другие усматривают жанр больше диалектический, чем эпистолярный, почему приравнивают их к мидрашам и называют теологическими трактатами в форме писем 16), где иногда усматривается техническая философская терминология 17). Верно, что это не специально догматические сочинения, но в них приспособительно раскрываются и теоретически ограждаются идейные христианские начала 17а)—соответственно самому

11) Rabbi Kauffmann Kohler, Art. «Saul of Tarsus» в The Jewish Encyclopedia XI (New York and London 1905), p. 79a.

12) Prof. Arnold Meyer, Wer hat das Christentum begründet Jesus oder Paulus? Tübingen 1907. S. 81 ff. 101.

13) f Prof. Otto Pfleiderer, Die Entwicklung des Christentums, S. 14— 15. 27.

14) См. и «The Expository Times» XIX, 1 (October 1907), p. 47а. И Prof. Eduard Schwartz называет Павловы послания официальными письмами (Paulus в сборнике: Charakterköpfe ans der antiken Literatur, zweite Reihe, Lpzg 1910, S. 133), которые наиболее способствовали образованию всемирного христианства (S. 133), хотя «Paulus dachte nicht an die Nachwelt, als seine Episteln schrieb» (S. 132).

15)См. G. Bonaccorsi, Lettere о epistole? в «Rivista storico-critica delle szienze teologiche» V, 12 (Dicembre 1909), p. 915—924. Lic. theol. Richard Kraemer, Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus (Verlag der Buchhandlung des Erzichungsvereins Neukirchen, Kreis Mörs 1909), S. 2—4.

16) Prof. C. Toussaint, Épitres de saint Paul. Leçons d’exégèse I: Lettres aux Thessaloniciens, aux Galates, aux Corinthiens (Paris 1910), p. IX.

17) См. y Prof. James Hope Moulton, New Testament Greek in the Light of Modem Discovery в Essays on Some Biblical Questions of the Day ed. by H. B. Swete, p. 481—482 об αὐτάρκης и αὐτάρκεια.

17а) Припомним еще, что и св. Григорий Богослов в Oratio XXVII (XXXIII) adversus Eunomianos называл (n. 1) Апостола Павла «проповедником и вводителем слова сокращенна (Рим. IX, 28, ὁ τοῦ σῦντετμη-

 

 

1245

фактическому положению Апостола. Он был больше пророк и миссионер, чем рациональный теолог 18), и писал ради практических потребностей своего служения. Отсюда опять же следует единственно то, что св. Павел не был теоретическим систематиком 19), и его нельзя тенденциозно противополагать, как теоретического догматиста, Господу Христу, Которого преувеличенно рисуют апокалиптиком 20). Величие благовестника лежит не в теологических спекуляциях, а в том, что, будучи живым носителем христианского опыта и христолатристом 21), он выступал не ученым автором, но пламенным герольдом христианства 22). Тем не менее бесспорно, что Апостол, является богословом в нашем смысле 23), ибо всегда имеет пред собою определенную сумму центральных идей и рационально аргументирует их, не придерживаясь систематической формы. Пусть тут мало у него твердо формулированных понятий 24):—это показывает, что богословско-христианская терминология тогда постепенно выковывалась и развивалась исторически. И вполне несомненно, что в этом пункте большое участие принадлежало эллинскому миссионеру, о котором даже говорят, что — по отношению к теории христианства—

μένου λόγου κήροξ καὶ βεβαιωτής), учителем и учеником рыбарей»: Migne gr. XXXVI, col. 12; Творения, ч. III, изд. 3 (Москва 1889), стр. 3.

18) Prof. Dr. AdolfDeissmann: The NewTestament in the Light of Recent Discoveries в «The Expository Times» XVIII, 5 (February 1907), p. 209a и отдельно (Edinburgh 1907), p. 92; Evangelium und Urchristentum в «Beiträge zur Weiterentwicklung der christlichen Religion», Heft 3 (München 1907), S. 118. 119.

19) Prof. Dr. Paul Feine: Paulus als Theologe в Biblische Zeit—und Streitfragen zur Aufklärung der Gebildeten herausg. von Lic. Dr. J. Воehmer und Prof. Lic. Dr. Fr. Krоpatscheck II, 3 u. 4 (Gr. Lichterfelde— Berlin 1906), S. 5; Theologie des Neuen Testaments (Lpzg 1910), S. 232 ff.

20) См. y Prof. Dr.Johannes Weiss, Paulus und Jesus (Berlin 1909), S. 58 ff.

21) Prof. Dr. Adolf Deissmann, Licht vom Osten, 1-te Aufl. (Tübingen 1908), S. 279-280; 2-te Auf. (ibid. 1909), S. 290—291.

22) Prof. Wolfgang Fr. Gess, Bibelstudien zum Römerbrief (Berlin 1889), S. 280. Ср. и Pfarrer Arnold Steubing, Der paulinische Begriff «Christusleiden» (Darmstadt 1905), S. 3.

23) Prof. D. Dr. Johannes Haussleiter, Paulus: Vorträge (München 1909) , S. 3.

24) Prof. D. Paul Feine, Bekehrung im Neuen Testament und in der Gegenwart (Lpzg 1908), S. 3.

 

 

1246

он «первый из Апостолов уразумел лицо и дело Иисуса» 25). Св. Павел, конечно, пользовался посредством LXX-ти, каковой перевод был до известной степени матерью Нового Завета и существенно помогал миссионерской пропаганде 26), но нельзя забывать, что теперь в прежние термины влагалось иное содержание, — и они получали специально-христианский смысл. Данное наблюдение справедливо и для языческого религиозного вокабуляра. Последнего Апостол не избегал, применяя его в интересах наибольшей понятности для слушателей и читателей, однако у него заботливо устраняются все слова строго идололатрического характера 27). Здесь обнаруживается обдуманный терминологический подбор ради наиточнейшего словесного выражения христианских истин. В виду сего св. Павел справедливо именуется создателем христианского языка, хотя бы и не окончательным 28).

В итоге получается, что и практически и теоретически эллинский благовестник был двигателем христианства по сравнению с найденным им состоянием. Значит, к наличному он привнес нечто добавочное, чего там доселе не имелось. Этим неотразимо утверждается, что его Евангелие было новым по существу вследствие особых условий происхождения. И на это прямо указывает исключительность жизни апостольской. История застает Савла в Иерусалиме горячим ревнителем иудейства 29) и ожесточенным гонителем христианской веры. Возможно, что эта фанатическая душа не чужда была внутренних борений 30), и все-

25) Prof. Paul Feine, Bekehrung im Neuen Testament, S. 15.

26) Prof. Dr. Adolf Deissmann, The Philology of the Greek Bible: its Present and Future в «The Expositor» 1907, X, p. 290—291 и отдельно (London 1908), p. 7—9.

27) Prof. W. M. Ramsay, The Greek of the Early Church and the Pagan Ritual в «The Expository Times» X, 1 (October 1898), p. 12.

28) См. F. Prat, La théologie de saint Paul I (Paris 1908), p. 4.

29) Может быть, Савл состоял тогда членом «синагоги Тарсийцев», упоминаемой в Талмуде (b. Meg. 26α), но она называется там еще и «синагогою Александрийцев» (j. Meg. 73d. Деян. VI, 9), а потому была, вероятно, общею для всякой диаспоры: См. у Rabbiner Dr. J. Bergmann, Jüdische Apologetik im neutestamentlichen Zeitalter (Berlin 1908), S. 9_,1,

30) Сp. и Rev. PrincipalAlfred Garvie, Studies in the Pauline Theologyв «TheExpositor» 1908, III, p. 198 sqq., что были предуготовления, и Рим. VII, 7—25 изображает опыты жизни до обращения, но последнюю

 

 

1247

таки христианский переворот не вызывался ими с неизбежностью. Полемические столкновения с христианскими исповедниками тоже способны были обострять внутреннее томление,—и некоторые думают, что молодой фарисей просто не овладел запутанною аргументацией хаотических мидрашей и не выдержал одушевленного напора христианской апологии, расшатавшей самый фундамент прежних верований 31). Все устои крушились тем стремительнее, что психическая опора для них была крайне зыбкою. Обычно допускают, что Савл был болезненным человеком,—и споры здесь касаются лишь частнейших квалификаций, если принципиально это принимается и для Христа-Спасителя 32). Вопрос идет не о случайных явлениях этого рода 33), какова, напр., малярия, которую усвояют Апостолу 34) по вниманию к нездоровому Климату 35) города Тарса (ныне Tersous) 36), хотя и отрицается, что из-за боязни ее Марк покинул благовестников в первое путешествие 37). Разумеются конститутивные

мысль отрицают и Richard Kraemer (Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus, S. 8. 20. 91) и Louis Planque, La conversion de l’Apôtre Paul: étude de psychologie religieuse (Montauban 1909), p. 55—58.

31) Так J. Halévy, La conversion de saint Paul в «Revue sémitique», Janvier 1908, p. 59. 61.

32) См. и Prof. D. Oscar Holtzmann, War Jesus Extatiker? Eine Untersuchung zum Leben Jesu (Tübingen u. Leipzig 1903), но против ср. E. Bossi, Gesù Cristo non è mai esistato, 2 ed. Milano 1905.

33) См. и Prof. A. Wabnitz, Le mal physique dont l’apôtre Paul a souffert pendent sa carrière apostolique в «Revue de théologie et de questions religieuses» 1905, 6, p. 495—502. Ср. также y C. Creighton, Art. «Diseases of the eye» в The Encyclopaedia Biblica II (London 1901), col. 1456_,1. Prof. James Hope Moulton полагает, что—вследствие побиения камнями в Листре (Деян. ХIV, 19)—у Апостола Павла остались на голове (на лице) οὔλη—рубцы, шрамы, которые и приравниваются (Гал. VI, 17) к «язвам (Господа) Иисуса»: «The Marks of Jesus» в «The Expository Times» XXI, 6 (March 1910), p. 284.

34) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul: his Character and Opinions (London 1897), p. 155.

35) S. Baring-Gould ibid., p. 46. Prof. W. M. Ramsay, Tarsus в «The Expositor» 1906, IX, p. 268 и в книге: The Cities of St. Paul, their Influence on his Life and Thought: the Cities of Easter Asia Minor (London 1907), p. 96—97.

36) Prof. W. Al. Ramsay в «The Expositor» 1906, IX, p. 264 и в книге: The Cities of St. Paul, p. 93.

37) S. Baring-Gould, A Study of St. Paul, p. 155.

 

 

1248

факторы психо-физической натуры Апостола,—и тут многие решительно принимают, что он страдал эпилепсией 38) с нервною возбужденностью визионерного творчества 39). Сравнительно с «просвещенностью» христиан II-го века предшественники были мечтателями 40), а среди них Павел отличался ненормальною экстатическою напряженностью 41), поражавшею душу и тело. Этот момент, обусловливавший визионерные видения 42) при эпилептических припадках 43), и сказался в последнем кризисе обращения, которое будет психико-патологическим актом 44) экстатического созерцания 45), или галлюцинацией 46), откуда иррациональный или патологический элемент проникает потом и в христианские писания Апостола 47). Едва ли нужно прибавлять, что здесь все вращается в сфере бывших у Савла иудейских верований,— и субъективный перелом сопровождался лишь необычным их направлением и приспособлением. Это есть не изменение самой действующей силы, которая теперь получает только оригинальное приложение. В существе, обращение дало собственно новую точку зрения в исконном взгляде. Психическое настрое-

38) Martin jDibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus (Göttingen 1909), S. 46—47. Prof. Dr.Paul Wendland, Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum (Tübingen 1907), S. 125.

39) † Prof. W. Wrede, Die Entstehung der Schriften des Neuen Testaments, S. 14. Это мнение настолько распространилось и укоренилось, что высказывается даже в таких узко-специальных трудах, как книга проф. Августа Фореля, Половой вопрос в переводе С. Э. Фукса II (Спб. 1907), стр. 407.

40) †Prof. Dr. Adolf Hausrath, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller II (Berlin 1909), S. 288.

41) Сp. и у Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 240.

42) † Prof. Ad. Hausrath, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller I (Berlin 1908), S. 106. 264. 270.

43) † Prof. Ad. Hausrath ibid. I, S. 275.

44) Privatdoz. Arnold Rüegg, Der Apostel Paul und sein Zeugnis von Jesus Christus, S. 319.

45) Grundiss der Gesamtwissenschaft des Judentums, Bd 4: Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums auf geschichtlicher Grundlage von Dr Kaufmann Kohler, Rector des Hebrew Union College in Cincinnati (Lpzg 1910), S. 319.

46) Anton Nyström, Christentum und freies Denken: eine kritisch-historische Darstellung; Übersetzung aus dem Schwedischen von Luise Wolf (Berlin 81909), S. 12. 19.

47) Kaufmann Kohler в The Jewish Encyclopedia XI, p. 79b.

 

 

1249

ние и религиозно-догматическое содержание сохраняются всецело. Так и в христианстве Павел сначала держится иудейских упований, обычаев и методов 48), утверждаясь пока больше на номистической почве 49). Модификации возникают уже позднее под влиянием опыта. Еще в иудействе он миссионерски подвизался среди язычников 50), а честолюбивое желание быть первым в мессианские времена 51) увлекло его с особою страстностью на это поприще. Но ранее Савл потерпел тут крушение из-за националистического номизма и потому ныне отвергает последний, чтобы обеспечить себе наилучший успех в эллинском мире 52). Вопреки господствовавшим иудейским взглядам,—закон устраняется ради беспрепятственности христианского миссионерства у язычников 53) и навсегда извращается по своему достоинству для позднейших христианских поколений 54). В результате выходит религиозный универсализм 55). В нем не просто типическое отличие павлинизма,—и справедливо констатировать, что это было чистым субъективным творением апостольским. И если благовестник отделил христианство от бесплодной иудейской почвы 56) и из национального сделал его универсальным 57), то все совершилось не в силу объективных велений подвига Христова, а по личным случайным нуждам и определялось именно ими. Эта субъективная мотивировка павлинизма по условиям происхождения прямо исключала объективную проверку, которая являлась бы обязательною

48) † Prof. Ad Hausrath, Jesus und die Neutestamentlichen Schriftsteller I, S. 297. 326.

49) См. и Prof. D. Dr. Ernst Kühl, Die Stellung des Jakobusbriefes zum alttestamentlichen Gesetz und zur Paulinischen Rechtvertigungslehre (Königsberg i. Pr. 1905), S. 57—58.

50) Prof. Dr. Max Meincrtz, Jesus und die Heidenmission: biblisch-Theologische Untersuchung (Münster i. W. 1908), S. 214.

51) Так J. Halévy в «Revue sémitique», Janvier 1908, p. 56.

52) Rabbiner Dr. J. Bergmann, Jüdische Apologetik im neutestamentlichen Zeitalter, S. 107—108. 110.

53) Kaufmann Kohlier, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 319—320.

54) Kaufmann Kohler ibid., S. 320. 343. 344. 345.

55) Карл Каутский, Античный мир, иудейство и христианство; перевод Н. Рязанова (Спб. 1909), стр. 341 сл.

56) J. Kreyenbühl, Der Apostel Paulus und die Urgemeinde в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» VIII (1907), 2, S. 85 ff.

57) Prof. Ad. Deissmann, Evangelium und Urchristentum, S. 117.

 

 

1250

для всех и независимою от каждой частной индивидуальности. Исторический базис не только не требовался, но прямо исключался самою природой павлинистического универсализма, раз последний всецело коренился в тайниках апостольского духа. Перенесение в иную среду исторических фактов повело бы его к неизбежной смерти, лишая естественной основы и подгоняя к несродным факторам. У Апостола Павла не имелось внутренних побуждений к объективно-исторической аргументации своей доктрины, которая была и осталась вполне субъективной. Посему благовестник совсем не интересуется жизнью Господа Спасителя 58) и горделиво отвергает знакомство с нею 59), оперируя с самыми общими данными о смерти и воскресении и считая все дальнейшее случайными переходными стадиями 60). Исторические отзвуки совсем ничтожны 61) и принципиально не допускаются. Павлинистический Христос есть просто какая-то сверхъестественная схема, всего менее напоминающая живое историческое лицо 62). Видимо, к известному лишь по одному имени Иисусу Павел теоретически приспособил апокалиптический образ Мессии 63), который у него был раньше 64) и независимо от исторической личности Искупителя 65). Возможно даже, что этот процесс был не преднамеренным, когда вызванное нервозною болезненностью видение 66) пред Дамаском разреши-

58) Pfarrer Lic. Gottfried Traub, Die Wunder im Neuen Testament в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Dr. Friedrich Michael Schiele V, 2 (Tübingen 1907), S. 11.

59) † Eduard von Hartmann, Das Christentum des neuen Testaments, S. 2171. 172. 176. 194.

60) Prof. D. Johannes Weiss, Christus: die Anfänge des Dogmas в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 18—19 (Tübingen 19091, S. 71.

61) Lic. Dr. Martin Brückner, Der sterbende und auferstehende Gottheiland in den orientalischen Religionen und ihr Verhältniss zum Christentum y Fr. Mich. Schiele ibid. I, 16 (Tübingen 1908), S. 113. 117.

62) Prof. Dr. Arthur Drews, Die Christusmythe (Jena 1909), S. 94. 119.

63) Gustav Pfanmüller, Jesus im Urteil der Jahrhunderte: die bedeutendsten Auffassungen Jesu in Theologie, Philosophie, Literatur und Kunst bis zur Gegenwart (Leipzig und Berlin 1908), S. 17—18.

64) C. G. Montefiore, The Synoptic Gospel edited with an Introduction and a Commentary I (London 1906), p. 111.

65) Dr. Martin Brückner, Der sterbende und auferstehende Gottheiland in den orientalischen Religionen und ihr Verhältniss zum Christentum, S. 35.

66) † Prof. D. Otto Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums (München 4905), S. 134-135. 135—139.

 

 

1251

лось экстатическою галлюцинацией небесного светового существа 67). Павел, став христианином, вовсе не был связан новым материалом и располагал обычными прежними запасами, которые не всегда удачно применялись к новым стремлениям и запросам. Так, он был первым собственно христианским догматистом 68), но достигал сего утонченно-раввинским, безжизненным толкованием Ветхого Завета 69). Во всем прочем Апостол оперирует с принятыми категориями заместительного умилостивления греха, прилагая их к Мессии и соответственно расширяя действие искупления Христова, которое рисуется универсальным.

Павел является теперь пред нами истинно оригинальным, но не для иудейства, им только преобразуемого, а для подлинного Евангелия Христова, ибо последнее отражается у него чуть не одним названием. Учение Апостола—совсем иное, чем у Господа Спасителя 70), Которого он описывает в совершенно новом свете, как благостного Искупителя человечества 71). Видел Савл Христа при жизни и потому узнал в откровении пред Дамаском 72), или нет 73),—все равно утверждается, что и в нервом случае объективная евангельская история не была у. него формирующим содержанием, которое развилось независимым личным творчеством благовестника в качестве небесной христологии 74). Непосредственной причинной связи не было, и Евангелие Павлово оказывается новым по сравнению с Христовым. Этот факт может вызывать разную оценку, и одни тут хвалят, другие порицают Апостола 75). Прежде всего, он был двигателем христианского прогресса и

67) †Prof. О. Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums, S. ¹111—112.

68) K. Kohler, Zum Verständnis des Apostels Paulus, Breslau (1908?), S. 5.

69) K. Kohler ibid., S. 2.

70) Anton Nyström, Christentum und freies Denken, S. 21.

71) Hans Lietzmann, Der Weltheiland (Bonn 1909), S. 32—33.

72) Так Prof. Dr. Johannes Weiss: Paulus und Jesus (Berlin 1909), S. 24 ff.; Jesus im Glauben des Urchristentums (Tübingen 1910), S. 38 ff.

73) D. Paul Kölhing, Die geistige Einwirkung der Person Jesu auf Paulus: eine historische Untersuchung (Göttingen 1906), S. 109. Rabbiner Prof. Dr. G. Klein, Der älteste christliche Katechismus und die jüdische Propaganda—Literatur (Berlin 1909), S. 249.

74) Prof. Johannes Weiss, Christus: die Anfänge des Dogmas, S. 32.

75) † Prof. O. Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums, S. ¹141.

 

 

1252

фактическим основателем христианского универсализма. Едва ли кто-нибудь решится оспаривать столь великие заслуги пред христианскою цивилизацией,—и отсюда понятны всякие славословия по адресу св. Павла. Однако отмеченные преимущества были его собственными созданиями и в этом личном достоинстве могут почитаться лучшими, но все-же они не были объективно-Христовыми и не должны были выдаваться в таком значении. Тут неизбежно формулируется дилемма, весьма сокрушительная для эллинского благовестника: или его учение точно совпадало с Христовым,—и тогда в нем не будет ничего прогрессивно-оригинального; или Апостол дает нечто вполне новое и тем самым уклоняется от нормы Христовой, подменивая ее своею. А у нас речь о павлинистических улучшениях в ходе христианского возрастания, и потому вступает в свои права именно вторая возможность со всеми следствиями. Первым из них будет то, что благовестие апостольское вовсе не было Христовым по самой своей природе и не должно претендовать на это звание. Дальше понятно, что при всяком взгляде оно имело исключительно личный характер и соответственное содержание. Пусть будет, что Павел из веры секты сделал универсальную религию и первохристианскую общину обратил во вселенскую церковь 76):—все здесь достигается переработкой унаследованных иудейских спекуляций 77) в интересах миссии среди язычников 78). Пусть ошибочно, что у этого Апостола нет ничего систематического 79),—и он, оставаясь благовестником по преимуществу, был великим христианским мыслителем-богословом 80), наиболее потрудившимся не только для распространения христианства, но и для точной формулировки богословских взглядов 81) в связной, согласной и гармонической системе 82). В этом отношении опять

76) Gustav Pfanmüller, Jesus im Urteil der Jahrhunderte, S. 20.

77) Rev. Principal J. Estlin Carpenter, Jesus or Christ? в сборнике: Jesus or Christ? P. 239. 230.

78) Rabbiner Dr. G. Klein, Der älteste christliche Katechismus, S. 249.

79) Prof. Dr. E. V. Dobschütz, Griechentum und Christentum, S. 59.

80) Pasteur S. Monteil, Essai sur la christologie de saint Paul I: L’œuvre (Paris 1906), p. 12. 6.

81) George Holley Gilbert, Interpretation of the Bible: a Short History (New York 1908), p. 35.

82) Prof. Edourd Tobac, Le problème de la justification dans saint Paul-étude de théologie biblique (Lovanii 1908), p. 260—261.

 

 

1253

необходимо ограничение, что данное превосходство обязано раввинской экзегетической технике 83), при которой нельзя ожидать истинного обновления, поскольку тут Павел уступал Гамалиилу 84), ведя свою аргументацию так, что к ней иногда (напр., в Рим. IV) нельзя даже применить законов логики 85). В силу этого подлинное Евангелие просто растворяется и исчезает в искусственной схоластике утонченных построений и осложняется побочными элементами 86). Отселе живая проповедь сменяется отвлеченною догмой, бодрящая мораль подавляется мертвою схоластикой 87) и пророк возрождения устраняется резонерствующим ментором. И если вера Церкви есть вера Павлова 88), то — значит—для исторического христианства основателем был не Господь Спаситель, а Павел 89), ибо он существенно преобразовал традиционный мессианизм Христов 90) и прямо игнорировал его носителей в «предних Апостолах» 91). Тут историческая личность Искупителя совершенно затемняется в сознании кафолической Церкви, при чем эта последняя является продуктом длительных компромиссов 92), сохранив лишь фарисейскую нетерпимость 93), как результат привитого ей Павлова антиномизма 94). Пока мы смотрели на предмет с формальной точки зрения. Еще неизбежнее, что привнесение новых элементов должно было сопровождаться помутнением первоисточника и искажением оригинала 95), который изме-

83) Rabbiner Dr. G. Klein, Der älteste christliche Katechismus, S. 247.

84) Prof. Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. ¹279—280=²290.

85) Martin Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus, S. 25.

86) Prof. Arnold Meyer, Wer hat das Christentum begründet Jesus oder Paulus? S. 92 ff.

87) См. и y J. Breitenstein, Jésus et Paul (Bâle 1908), p. 12 suiv.

88) J. Breitenstein ibid., p. 10—11.

89) Prof. Arthur Cushman McGiffert, Was Jesus or Paul the Founder of Christianity? в «The American Journal of Theology» XIII, 1 (January, 1909) p. 6. 18.

90) Prof. A. C. McGiffert ibid. XIII, 1 (January, 1909), p. 5. См. выше стр. 1243—1244.

91) Rabbiner Dr. G. Klein, Der älteste christliche Katechismus, S. 251.

92) M. Friedländer, Synagoge und Kirche in ihren Anfängen (Berlin 1908), S. 7. 12.

93) M. Friedländer ibid., S. 48.

94) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 314.

95) См. y Prof. D. Paul Feine, Bekehrung im Neuen Testament und in der Gegenwart (Lpzg 1908), S. 8.

 

 

1254

няется столь незаконною композицией 96). Тогда бесспорно, что Павел сам отошел 97) и других отводит 98) от исторического Христа, отступает от Его принципов 99) и извращает Его проповедь по множеству пунктов различия 100). И если уместен вопрос о выборе между первым и вторым 101), то теперь не редкость услышать категорическое решение: «прочь от Павла ко Христу!» 102). И это вполне понятно, коль скоро все единство их держится лишь на общей почве 103), а фактически эллинский благовестник принимал неисторические традиции о Господе-Избавителе 104), сам не постиг смысла Евангелия Христова и нас всех увлек в это заблуждение 105). Тут соотношение переходит в прямую противоположность, которая принудительно отсылает к адверсативности этих исторических личностей. И нам говорят, что Христос, совсем не выступая реформатором 106), проповедовал агадическую мораль 107) и просто хотел освободить иудейскую этику от губительных приражений языческого миросозерцания и вовсе не помышлял о новой религии; ее основал Павел, но только потому, что это был собственно языч-

96) См. у Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 245.

97) Gustav Pfammüller, Jesus im Urteil der Jahrhunderte, S. 17.

98) См. y Prof. D. Adolf Jülicher, Paulus und Jesus в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 14 (Tübingen 1907), S. 3—4.

99) См. у Prof. Arnold Meyer, Wer hat das Christentum begründet Jesus oder Paulus? S. 4—5.

100) См. у Prof. Ad. Jülicher, Paulus und Jesus, S. 13 ff. Prof. Arnold Meyer, Wer hat das Christentum begründet Jesus oder Paulus? S. 60 ff. Rev. W. Morgan, The Jesus—Paul Controversy в «The Expository Times» XX, 1 (October 1908), p. 10—12.

101) Privatdoz. Arnold Rüegg, Der Apostel Paul und sein Zeugnis von Jesus Christus, S. 12.

102) См. у Prof. Johannes Haussleiter, Paulus, S. 1; Prof. Dr.P. Dausch, Jesus und Paulus в Biblische Zeitfragen herausg. von Proff. Dr. Joh. Nikel und Dr. Ignaz Rohr III, 1 (Münster in Westfalen 1910), S. 3.

103) M. Brückner, Zum Thema Jesus und Paulus в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» VII (1906), 2, S. 118.

104) M. Brückner ibid. VII (1906), 2. S. 115.

105) Prof. D. John Ellis McTaggart, Some Dogmas of Religion (London 1906), p. 50—51 и См. к сему «The Expository Times» XVII, 7 (April 1906), p. 289—290; XVII, 9 (June 1906), p. 385.

106) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 374.

107) Rabbiner Dr. G. Klein, Der älteste christliche Katechismus, S. 49 ff.

 

 

1255

ник 108). Наружные достоинства системы и внешние успехи миссионерства падают теперь тяжким осуждением на голову благовестника. Не уполномоченный Христом,—он будет псевдоапостолом 109), а когда при этом осмеливается проповедовать «во имя Христово» без всяких прав и без объективно-исторической опоры, то у него естественны всякие аберрации с сознательностью подозрительного свойства. В его системе находят тяжкие противоречия 110) с намеренными искажениями заимствований 111). Разумеется, это будет уже нравственно зазорный человек 112), который для своих целей считает дозволенным все, не исключая прямой лжи 113). Эта злостная нелепость, конечно, диктуется слепою ненавистью 114), но логически такой взгляд натурален в самой своей противоестественности. Коль скоро допускается тезис о сознательной подделке и осмысленном подлоге,—дальше получим, что автор их страдал жестокими моральными дефектами и не мог быть виновником спасительности для мира. Неудивительно, если заявляют, что Павел не продолжатель, а враг и отрицатель Христа и имел самое пагубное влияние в истории 115).

108) Jehuda Halcvi, Die Gebote des Judentums (Tilsit 1909), S. 15,1.

109) Oscar Michel, Vorwärts zu Christus! Fort mit Paulus! Deutsche Religion! 2. Auf!., Berlin 1909. S. 180.

110) † Eduard von Hartmann, Das Christentum des neuen Testaments, S. 2176.

111) Oscar Michel, Vorwärts zu Christus! S. 269 ff.

112) O. Michel ibid., S. 239. † Friedrich Nietzsche, Morgenröthe: Gedanken über die moralischen Vorurtheile в Nietzsche’s Werke, 1-te Abth., Band IV (Lpzg 1900), S. 64 ff.

113) † Fr. Nietzsche, Wille zur Macht I: Antichrist в Nietzsche’s Werke VIII (Lpzg 1909), S. 270—271. 281—282. 306—307.

114) См. у Prof. Joh. Haussleiter, Paulus, S. (46—)47 о Fr. Nietzsche.

115) По Oscar Michel, Апостол языков был «der religiöse Quellenvergifter und Irrlehrer, Erzveind des Jesus, seines Volkes und der Menschheit» (Vorwärts zu Christus, S. 189); у него «1. Antichristliche, falsche, schädliche Lehre, 2. Verderbliche, vergiftende Wirksamkeit, 3. Persönliche intellectuelle und moralische Unreife» (S. 204. 280) с непримиримым контрастом благовестия апостольского и Евангелия Христова (S. 258 ff. 263 ff. 288 ff), которые относятся между собою, как «das gute und böse Princip, Christentum und Antichristentum, Edelmenschentum und sein ärgster Gegner Paulinismus, das Princip der Vervollkommnung und das der Zerstörung» (S. 296), почему св. Павел принес зараженным им народам «зло на зло» (S. 299) и всюду оказал самое разрушительное действие (S. 397). Rabbiner Dr. Joseph Eschelbacher, разумеется, спешит повторить эти ненормальные мнения (Das Judentum im Urteile der modernen protestantischen Theologie, Lpzg 1907, S. 63.₄₀ b).

 

 

1256

Но подобная логика сама себя колеблет абсурдностью своих неизбежных выводов. Нет надобности доказывать, что столь случайными и всячески темными причинами нельзя разумно обосновать христианства по его историческому бытию и всемирно-исторической роли. При отмеченных предпосылках бесспорно, что павлинизм мог держаться лишь по недоразумению 116), когда «изобретатель христианства» нашел достаточно послушных ему идиотов 117), а если бы люди умели разгадать этого «иудейского Паскаля», то христианство давно бы исчезло бесследно 118). Это есть уже смертный приговор над всеми подобными теориями, раз в них величайшие исторические явления мотивируются просто случайностью, субъективизмом и обманом. Излишне этим возмущаться и достаточно лишь констатировать, что все здесь безусловно противоречит кардинальному закону причинности и потому не научно, как гипотеза иррациональная. Отсюда вытекает, что в рассматриваемом вопросе вся важность не в личностях. И коль скоро отдельные люди самым своим ничтожеством могли произвести радикальный переворот,—этим свидетельствуется, что прежде и помимо их уже были готовые основания, которые только ждали внешнего толчка. Подобное суждение вероятно и при более серьезных взглядах. В них утверждается, что хотя новое движение обязано своим происхождениям Христу, но Павел вызвал такую глубокую революцию, что все прежнее частью преобразилось существенно, частью сметено окончательно. Разумеется, мировой ход религиозно-культурной цивилизации не мог изменяться индивидуальным воздействием, и оно мыслимо разве в качестве побочного фактора независимой эволюции, совершающейся в истории без людского участия и принципиально не нуждающейся в нем. Мировой процесс создается своим собственным течением, а христианство, будучи само способно к сему, победило бы и без Павла 118). Его личность оказывается вовсе не необходимою для дела и историческое существование становится сомнитель-

116) †Friedrich Nietzsche, Werke VIII, S. 18.

117) † Fr. Nietzsche, Werke VIII, S. 271.

118) † Fr. Nietzsche, Werke VI, S. 65.

119) † Prof. Ad. Hausrath, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller I, S. 221.

 

 

1257

ным 120). Что до посланий, то нет принудительности принимать их подлинность 121),—и ее иногда отрицают категорически для всех этих документов 122). Место Павла занимает павлинизм, как особое течение, которое натурально вырастает из предшествующего развития. Тут все личности служат символизацией разных исторических стадий, — и, напр., Апостол Петр будет тоже мифологическим типом 123). Этим мы обязываемся сходно представлять и начальный момент всего процесса. Последний относится ко Христу, но—по силе принципиальных соображений—не менее научно категорическое отрицание Его исторического бытия 124). Смело говорят, что едва ли исторически существовал евангельский Спаситель, поскольку незаметно индивидуального влияния на ход христианства, а само оно вполне удовлетворительно объясняется без этого деятеля 125). Христос Иисус изобретена, павлинизмом 126) и с этой стороны позднее его, будучи мифологическою персонификацией 127) мифологического происхождения христианства 128), литературные памятники которого насыщены мифологическими стихиями 129).

120) Prof. Arthur Drews, DieChristusmythe, S. 89.

121) Prof. Arthur Drews, DieChristusmythe, S. 87.

122) Конечно, это охотно принимает и выдает за научную истину Rabbiner Dr. Joseph Eschelbacher (DasJudentum im Urteile der modernen protestantischen Theologie, S. 17) в след за голландскою критикой, против которой высказался в этом пункте и † Prof. W. Wrede (Die Entstehung der Schrifter des Neuen Testaments, S. 28 ff.), а равно См. Prof. Percy Gardner в Essays on Some Biblical Questions of the Day ed. by Prof. H. B. Swete, p. 382. У Prof. D. Hermann von Soden есть ценный и верный намек, что отрицание подлинности Павловых посланий взаимно связано с отрицанием и исторической личности Христа Спасителя (HatJesus gelebt? Aus den geschichtlichen Urkunden beantwortet. Berlin 1910. S. 29)

123) См. Prof. Arthur Drews, Die Petruslegende: ein Beitrag zur Mythologie des Christentums, Frankfurt am Main 1910.

124) Prof. Arthur Drews, Die Christusmythe, S. XII.

125) Pfarrer Paul Pflüger, Die Entstehung des Christentums (Leipzig und Zürich 1910), S. 20 ff.

126) Prof. Arthur Drews, Die Christusmythe, S. 178. 179. Ср. и «Biblische Zeitschrift» VII (1909), 3—4, S. 415.

127) Prof. Arthur Drews, Die Christusmythe, S. VI ff.

128) Prof. Arthur Drews ibid., S. 175.

129) См. Natursagen: eine Sammlung naturdeutenden Sagen, Märchen, Fabeln und Legenden herausg. von Oscar Dähnhardt, Band II: Sagen zum Neuen Testament. Leipzig und Berlin 1909.

 

 

1258

Истолкование Павловой системы из иудейских элементов приводит к тому, что становятся сомнительными самые фактические основы христианства, как исторического явления, ибо важнейшие двигатели расплываются в мифологический мираж. Но если при традиционном взгляде генезис не давал всего, то теперь оказывается безусловная неясность, потому что мы переносимся в неограниченную область мифологического творчества с неизвестными величинами. Очевидно, что на столь неутешительном результате не может успокоиться серьезная наука, которая наперед обязана проверить самый метод данной конструкции 130). Он покоится на мысли о естественном развитии апостольских воззрений из иудейства, при чем уклонение от прямой линии прежнего курса было вызвано случившимся пред Дамаском кризисом. Последний оказывается исходным пунктом дальнейшего процесса, разрешившегося радикальным преобразованием иудейско-раввинских доктрин. Посему ученые самых консервативных настроений полагают, что в обращении заключалась вся теология Павлова 131). Тут важность этого события сильно преувеличивается 131), однако нельзя спорить, что с него начинается и в нем имеет опору все христианское бытие Апостола. По некоторым тео-

130) Ср. к сему (по поводу А. Drеws’a), напр., Prof. D. Dr. Karl Beth, HatJesus Gelebt? Eine Kritik der Drews’schen Christusmythe. Berlin 1910. Prof. D. Dr. Adolf Jülicher, Hat Jesus gelebt? Marburg 1910. Prof. D. Heinrich Weinel, Ist das «liberale» Jesusbild widerlegt? Eine Antwort auf seine «positiven» und seine radikalen Gegner mit besonderer Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe. Tübingen 1910. Prof. Dr. D. Chwolson, Über die Frage, ob Jesus gelebt hat? Lpzg 1910. Pfarrer Gurt Delbrück, Hat Jesus Christus gelebt? Ein Vortrag. Berlin 31910. Lic. K. Dunkmann, Der historische Jesus, der mythologische Christus und Jesus der Christ: ein kritischer Gang durch die moderne Jesus-Forschung, Lpzg 1910 (S. 50 ff.). Prof. Hermann von Soden, Hat Jesus gelebt? Berlin 1910. Prof. Johannes Weiss, Jesus von Nazareth Mythus oder Geschichte? Eine Auseinandersetzung mit Kalthoff, Drews, Jensen. Tübingen 1910. Проф. прот. А. M. Клитин,Немецкое образованное общество и богословская наука, Одесса 1910. Ср. еще общий обзор у Н. Windisch, Der geschichtliche Jesus в «Theologische Rundschau» XIII (1910), 5, S. 163—182; 6, S. 199 ff.

131) Prof. Paul Feine, Paulus als Theologe, S. 7 ff. Eugène de Faye, Saint Paul: problèmes de la vie chrétienne (Saint-Biaise et Roubaix 1908), p. 25.

132) Lic. Prof. Alfred Juncker, Das Christusbild des Paulus (Halle a. S. 1906), S. 12—13. Rev. Principal J. Estlin Carpenter в сборнике Jesus or Christ? P. 239.

 

 

1259

риям, это был лишь болезненный пароксизм эпилептика,— и весь переворот принадлежит к чисто психиатрическим казусам 133). Эта крайность прежде всего свидетельствует, что критика не располагает более солидными объективными ресурсами и, естественно, должна мотивировать фактическую аномалию личными ненормальностями. Самая догадка эта порождается просто предубежденностью, а по существу недопустима, так как для мысли об эпилептической болезненности Павла нет научно-медицинских оснований 134). Одержимый разными страданиями,—он обнаруживает напряженную деятельность самого разностороннего практика, который совмещал в себе апокалиптического прозорливца с созидательным администратором 135). Это была многогранная натура 136), и в ней отмеченные парения созерцателя и теоретика уживались с выдержанностью неутомимого строителя, действовавшего с большим стратегическим искусством 137). Во всем этом нет ни малейших патологических извращений. Само собою понятно, что визионерно-экстатические созерцания могли развиваться только из готовых психических запасов, при наличности коих обращение служило лишь симптомом завершения внутреннего кризиса. Центр тяжести сосредоточивается уже на психологических предварениях, воспитавших интеллектуально-душевную склонность к разрыву со старым в пользу нараставшего нового воззрения. Невозможно отрицать этих подготовительных фазисов 138) уже потому, что христианская действительность, столь раздражавшая фанатичного фарисея, слишком резко

133) †Friedrich Nietzsche, Werke IV, S. βθ. 84.

134) Медицинские мнения о сем см. у Privatdoz.Arnold Rüegg, Der Apostel Paulus und sein Zeugnis von Jesus Christus, S. 108—109.

135) Prof. W. M. Ramsay, Dr. Milligan’s Edition of the Epistles to the Thessalonians в «The Expositor» 1909, I, p. 13.

136) James M. Campbell, Paul the Mystic: а Study in Apostolic Experience (London 1907), p. V. 5—6.

137) С такой, стратегической точки зрения изображает миссионерское дело Павлово Th. G. Soares, Paul’sMissionary Methods в «TheBiblical World» XXXIV (1909), p. 326-336.

138) О них См., напр., y Dr. phil. Eugen Hühn, Geschichte Jesu und der ältesten Christenheit bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts (Tübingen 190?), S. 99 ff.; Dr. theol. Emil Moske, Die Bekehrung des heil. Paulus (Münster i. W. 1907), S. 87; Louis Planque, La conversion de l’Apôtre Paul, p. 34-35. 58 suiv.

 

 

1260

влияла на Павла я должна была оставлять в нем свойственный осадок. Но отсюда еще слишком далеко до того, что перелом совершился натуральным порядком закончившегося внутреннего прозрения. Такая теория несостоятельна, и роль всех предварений должна быть ограничена 139) до степени материала, получившего христианское применение по особому решающему вмешательству, которое рисуется актом сверхъестественным 140) и объективным 141). Целый мир отделяет в Павле христианское настоящее от фарисейского прошлого 142), а второе всего менее направляло и предрасполагало к первому 143). В старом вовсе не имелось необходимого содержания для нового, и последнее нельзя логически вывести посредством внутренней трансформации. Теории психологически-диалектического генезиса для обращения во всяком случае не достаточны 144), ибо не объясняют появления христианских концепций, ранее не существовавших. Но раз они становятся дальше неотразимою реальностью,— мы обязаны допустить мотивирующий реальный и объективный акт равного достоинства 145), т. е. истинно чудесный по его необычности 146). Это не субъективный процесс 147) визионерного видения 148), а действительное чудесное событие 149). Та-

139) См. [и у Mr. Bernard, Lucas, как раскрывается аноним у Rev. George Milligan в «The Expositor» 1909, VI, p. 540—541] The Fifth Gospel, being the Pauline Interpretation of the Christ (London 1907), p. 32 sq.

140) Eugène de Vaye, Saint Paul, p. 10.

141) Louis Planque, La conversion de l’Apôtre Paul, p. 69 suiv.

142) Prof. Joh. Hausslerter, Paulus, S. 19.

143) Eugène de Faye, Saint Paul, p. 9.

144) Prof. Lic. Dr. George Schnedermann, «Ohne Gesetzes Werk»: eine Anleitung zu selbständigen Verständnis des Neuen Testaments in Vorträgen und Aufsätzen (Lpzg 1907), S. 211—212.

145) Prof. Haussierter, Paulus, S. 40 ff.

146) Prof. D. F. Barth, Die Bekehrung des Paulus в «Der Beweis des Glaubens» XLI, 7 (Juli 1905), S. 213.

147) Dr. Emil Moske, Die Bekehrung des heil. Paulus, S. 49 ff. Lic. Richard Kraemer, Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus, S. 51 ff. 21. Louis Planque, La conversion de l’Apôtre Paul, p. 15 suiv.

148) Prof. Ad. Deissmann, Evangelium und Urchristentum. S. 123. Theodor Korff, Die Auferstehung Christi und die radicaleTheologie: die Feststellung und Deutung der geschichtlichen Tatsachen der Auferstehung des Herrn durch die fortgeschrittene moderne Theologie (Arnold Meyer und H. Holtzmann) in kritischer Beleuchtung (Halle a. S. 1908), S. 188 ff.

149) James M. Campbell, Paul the Mystic, p. 54 sqq.

 

 

1261

кова фактическая принудительность,—и от нее можно уклониться разве только под защитою гипотезы, будто все христианское новшество заключалось в простом отрицании иудейских доктрин, где Апостол плюсы математически заменил теперь минусами. И мы имеем попытки изобразить его типом антиномиста и аномиста, сформировавшегося путем ренегатства 150). Это есть тенденциозное преувеличение. По сравнению с ним не менее верно, что «Павел никогда не был антииудаистом» 151) и в известном смысле всегда оставался иудео-христианином 152). Порукою сему служит и его взгляд на Ветхий Завет, который неизменно сближается со своим завершением в новозаветном домостроительстве. Это было правильно в принципиальном смысле, ибо искупительное дело Христово планомерно подготовлялось и предвозвещалось в истории Израиля 153), а фактически отражало общее настроение первохристианства о тесном отношении его к закону и пророкам 154). При этих условиях и Дамасское видение, будучи лишь случайным эпизодом внутренней жизни, не сопровождалось бы идейным обогащением. И нам заявляют, что благовестник, отшатнувшись от фарисейства, только христианизировал свой прежний иудейский катехизис 155), откуда идут его идеи о естественном богопознании (Рим. I, 18 сл. 28) 156), вере 157) и жизни 158) в духе взаимного единства (Рим. XII) 159). Все оригинальное возникло уже потом по разным частным причинам. Здесь обращение слишком принижается, претворяясь в маловажный личный инцидент, между тем фактически было совсем иначе, если все увенчалось принципиальным отвержением

150) Friedrich Nonnemann, Jesus der Christus: Jesus und Paulus. Johannes Müller. Frenssen. Friede (Gross—Lichterfelde 1907), S. 9 ff.

151) Prof. D. Adolf Harnack, Die Apostelgeschichte (Lpzg 1908), S. 9_,1.

152) Prof. Ad. Harnack ibid., S. 211.

153) Prof. d. Martin Kähler, Jesus und das Alte Testament (Lpzg 1896), S. VII. 12.

154) Prof. D. Adolf Deissmann, Die Urgeschichte des Christentums im Lichte der Sprachforschung (Tübingen 1910), S. 10.

155) Rabbiner Prof. Dr. G. Klein, Der älteste christliche Katechismus und die jüdische Propaganda—Literatur (Berlin 1909), S. 184.

156) Prof. G. Klein ibid., S. 70 ff.

157) Prof. G. Klein ibid., S. 125.

158) Prof. G. Klein ibid., S. 249.

159) Prof. G. Klein ibid., S. 153 ff.

 

 

1262

старого иудейского исповедания. Павел сделался христианином именно потому, что не мог более оставаться иудеем,— и его обращение было моментом рождения независимого христианства 160), которое не стесняется иудейскими оковами. В силу этого новая религиозная истина будет чужда националистической замкнутости и сразу является универсально обязательною. Вселенская миссия соответственно всемирности благодати искупления оказывается не позднейшею и фактически обусловленною, а она была дана в самом восприятии откровения 161), как необходимого и пригодного для всех спасительного света 162). Но это был реальный акт, который должен иметь действительную опору в его первовиновнике. Поэтому несомненно, что Христос допускал 163) и санкционировал языческую миссию 164) и тем самым провозгласил христианство вселенскою религией 165), упраздняя особность иудейства столь необъятным универсализмом 166). Все эти идеи непостижимы при гипотезе субъективного кризиса, — и это бесспорно по ее неизбежной слабости для выяснения самых павлинистических доктрин. В них самое центральное место занимает догма всемирного искупления человечества мессианским подвигом Господа-Искупителя. Теоретически-фактическою предпосылкой служит грех, который эмпирически был натурально всеобщим и столь глубоким в человече-

160) См. и † Eduard, von Hartmann, Das Christentum des neuen Testaments, S. 2201. 202.

161) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 266—267.

162) Lic. Wilhelm Olschetcski даже доказывает, яко бы πρὸς φωτισμόν во 2 Кор. IV, 6 выражает, чтоБог озарил Апостола «для просвещения» (евангельским светом) не его (как уже воспринявшего), а язычников: DieWurzeln der paulinischen Christologie (Königsberg i.Pr. 1909), S. 35—36.

163) См.Rev. Prof. Joseph B. Mayor, Did Christ Contemplate the Admission of the Gentiles into the Kingdom of Heaven в «The Expositor» 1909, XI, p. 385—399.

164) Против Prof. Ad. Hаrnаck’a См. по этому предмету и Prof. Dr. Friedrieh Spitta, Jesus und die Heidenmission (Giessen 1909), S. 119 if.

165) Prof. Dr. Reinhold Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte I: Die Anfänge des Dogmas im nachapostolischen und altkatholischen Zeitalter (Lpzg 21908), S. 76.

166) Prof. Dr. Max Meinertz, Jesus und die Heidenmission: biblisch— Theologische Untersuchung в Neutestamentliche Abhandlungen herausg. von Prof. Dr. A. Bludau, Heft 1—2 (Münster i. W. 1908), S. 49.

 

 

1263

ской природе, что абсолютно не поддавался никаким человеческим усилиям. Для освобождения необходимо требовалось постороннее участие, а по самой задаче оно должно быть сверхчеловеческим или божественным всецело. Главнейшими будут два момента—обязательного умилостивительного посредничества и божественности его совершителя. В этом пункте обычно суждение, что Апостол воспользовался библейско-иудейскими идеями заместительного примирения с Богом, раскрывавшегося доктринально и в разных обрядах, напр., кровавых жертв 167) и т. п. Искупление комментируется у Павла по иудейскому методу в смысле зачета верующим заслуг Христовых 168), и вся разница исчерпывается тем, что в готовый дохристианский идеал Мессии благовестник внес черты уничижения 169). Между фактом и апостольскою доктриной связь будет до того отдаленной, что нельзя сказать, будто учение Павлово об искупительной смерти Христовой было во всех частях необходимым следствием проповеди Самого Спасителя 170). Все это тенденциозно. Ведь если бы христианство и иудейство были согласны по существу в этом кардинальном вопросе, то непостижим их фактический разрыв до прямой оппозиционности. Наличность таковой убеждает, что внешнее соприкосновение скрывает внутреннюю оппозиционность. Самые предварения искомого искупления весьма различны у обоих. Иудейство в форме раввинизма, водворившего в нем господственно 171), есть религия закона, знающая одни заповеди и дела и допускающая лишь вознаграждение, а не веру 172). В нем домини-

167) См. и Prof. Ad. Hausrath, Jesus und die Neutestamentlichen Schriftsteller I, S. 308.

168) Prof. Carl Clemen, The Dependence of Early Christianity upon Judaism в «The Expositor» 1909, X, p. 304 — 305.

169) Prof. Johannes Weiss, Christus: die Anfänge des Dogmas, S. 34.

170) † Prof. Ad. Hausrath, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller I, S. 309.

171) Lic. th. Paul Krüger, Hellenismus und Judentum im neutestamentlichen Zeitalter (Lpzg 1908), S. 45.

172) Jehuda Hatevi, Die Gebote des Judentums, S. 7. 16. 30. Dr. Kaufmann Kohler свидетельствует, что Павловой веры совсем не знает иудейство (Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 6), которое—скорее—страдает иногда нагромождением заповедей (S. 265), хотя все это автор старается обратить к пользе и славе своего исповедания.

 

 

1264

рует заслуженная оплата, когда христианство проповедует восприятие по дару свыше. Для всякого иудейского исповедника принципиально утверждается возможность собственного избавления от греховности 173) по силе личной заслуженности. Последняя христианством отвергается не только для верующих, но неприложима и к самому Искупителю 174), поелику Он явился избавителем человечества вовсе не в качестве праведника, обладающего преизобильными делами нравственных подвигов. В иудействе каждый может иметь их достаточно, по крайней мере, для себя самого, не говоря о заслугах отцов или потомков 175). Источником сего для всех бывает покаяние (תְּשׁוּבָה), по которому божественное милосердие покрывает все грехи и неправды 176). Такое «обращение» доступно всем и непреодолимо по своей спасительности 177). Человек теперь чист пред Богом и не нуждается во внешнем пособии. Дальше ему опять обеспечено равное удобство самоличного исправления 178). И причина в том, что иудейско-раввинская догматика не принимает идеи врожденной греховности 179) и считает своею особою гордостью, что ею всем людям открывается совершенная возможность автономного спасения 180). Естественно, что это иудейское учение исключает самую идею посредничества в процессе человеческого оправдания 181), для которого требуется просто бо-

173) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 186.

174) См. и Prof. D. A. Schlatter, Die Theologie des Neuen Testaments II (Calw & Stuttgart 1909), S. 310—311.

175) См. Dr. Kaufman Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 228. 301—302. См. и Prof. Ernest Dewitt Burton, Assistant Prof. John Merlin Powis Smith and Associate Prof. Gerald Birney Smith, Biblical Ideas of Atonement, their History and Significance (Chicago 1909), p. 90. 255.

176) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 186 ff. 190.

177) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 189..190.

178) Так Dr. Kaufmann Kohler (ibid., S. 186. 302), который принятие христианством идеи собственно искупления считает (S. 185) за отпадение в язычество

179) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 162. 168. 169. 170. 179: 185.

180) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 189.

181) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 187. Раввины Dr. Hermann Adler (Anglo-Jewish Memories, London 1909) и Hermann Gollanz (Sermons and Addresses, London 1910) единогласно утверждают, что «according to the

 

 

1265

жественное снисхождение к раскаянию и не допускается какое-либо посредство 182). Конечно, среди неустойчивых иудейских доктрин 183) сохранились некоторые отголоски такого учения 184), но они подавляются с антихристианскою тенденциозностью 185) и консервативными ортодоксалами, и либеральными реформаторами, и промежуточными группами в иудействе 186). И лозунгом его ныне превозглашается категорическая формула, что совсем не требуется никакого посредника 187), ибо для человека нет искупления кроме покаяния 188), а при нем всем бывает доступною надлежащая святость 189). Тут всякое внешнее чрезвычайное вспомоществование будет беспочвенно вследствие фактической ненадобности. Неудивительно, если мессианское участие для этих целей религиозно-морального искупления почитается в иудействе ненужным. Идея личного Мессии не причисляется к основным иудейским догматам и иногда устраняется 190). Уже давно

modern Jewish doctrine» «for the modern Jew there is no atonement»: См. «The Expository Times» XX, 11 (August 1909), p. 481; XXI, 7 (April 1910), p. 315.

182) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 192. 193.

183) Rev. Morris Joseph, Judaism as Creed and Life (London ²1910), p. 33: «the Jewish Creed has always been in a fluid condition».

184) Rev. W. О. E. Oesterley, The Jewish Doctrine of Mediation (London 1910), p. 95 sqq. и в «Church and Synagogue» XI, 3 (July, 1909), p. 120 sqq.

185) Rev. W. О. E. Oesterley, The Jewish Doctrine of Mediation, p. 10 и в «Church and Synagogue» XI, 3 (July, 1909), p. 120. Dr. Kaufmann Kohler свидетельствует (Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 193. 195), яко бы это сделано было против Апостола Павла.

186) Rev. W. О. E. Oesterley, The Jewish Doctrine of Mediation, p. 153. 159. 167—171. 175 sqq. и в «Church and Synagogue» XII, 1 (January, 1910), p. 23. 29. 37—41; 46 sqq.; XII, 2 (April, 1910), p. 68 sqq.

187) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 337.

188) См. и y Very Rev. John L. Darby, Is there no Atonement? в «The Expository Times» XXI, 5 (February 1910), p. 224—225.

189) S. Schechter, Studies in Judaism, second Series (London 1908), p. 151 sqq.

190) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 290. 291. Rev. Morris Joseph, Judaism as Creed and Life, p. ²128.

 

 

1266

высказывалось, что Мессия пришел в лице Езекии 191), о чем говорил Гиллел II под влиянием разочарования 192) в мессианских надеждах в антихристианском смысле 193). Фарисейство проникалось догматическим убеждением, что для него Мессия, как собственно искупитель, безусловно излишен 194). Понятно, что этот образ не имеет абсолютной важности в иудейском сознании и иногда помрачается чуть не до исчезновения. В апокалиптически-апокрифических иудейских памятниках он крайне неустойчив в очертаниях 195) и частью совсем отсутствует, как не ясен и в неканонических ветхозаветных книгах 196). Если встречаются указания на небесную превыспренность Мессии, то наряду с этим преобладает тип временного характера 197); оба эти течения не сливаются в целостную индивидуальность 198), и предсуществование ничуть не означает реальности бытия 199). Трансцендентность Мессии представляется весьма спорною для апокрифов 200), и—наоборот—резко выступают в нем чисто человеческие свойства, при которых умилостивительное посредничество не находит себе опоры 201). Мессианское дело лишается религиозно-искупительной исключительности. Раввины

191) Rabbiner Dr. J. Bergmann, Jüdische Apologetik im neutestamentlichen Zeitalter, S. 57. Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 288. Morris Joseph, Judaism as Creed and Life, p. ²128—129.

192) Privatdoz. G. Hölscher, Geschichte der Juden in Palästina seit dem Jahre 70 nach Chr.: eine Skizze (Lpzg 1909), S. 21.

193) Le P. M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs (150 av. J.—C. à 200 àp. J—C.), Paris 1909, p. 217.

194) M. Friedländer, Synagoge und Kirche in ihren Anfängen, S. 14.

195) † Проф. О. Пфлейдерер: I. От иудейства к христианству. II. Образ Христа древнехристианской веры в религиозно-историческом освещении; перевод Г. Ф. Львовича (Спб. 1910), стр. 28.

196) Rev. W. О. Е. Oesterley, The Jewish Doctrine of Mediation, p. 64—65 и в «Church and Synagogue» X, 4 (October, 1908), p. 96—97; о 1 Makk. См. в диссертации г. В. Родинкова, Первая книга Маккавеев: исагогическое исследование (Киев 1907), стр. 15—16.

197) М.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 96.

198) M.—J. Lagrange ibid., p. 94 о книге Еноха.

199) M.—J. Lagrange ibid., p. 94. 219.

200) M.—J. Lagrange ibid., p. 100. 106 и 107 о Сивиллах, 4 (3) Ездр. и о книге Еноха.

201) Rev. W. О. Е. Oesterley, The Jewish Doctrine of Mediation, p. 90 sqq. и в «Church and Synagogue» X, 4 (October, 1908), p. 112 sqq.

 

 

1267

даже мало трактуют о Мессии, никогда не усвояя ему чисто духовной миссии 202), и апокалиптика еще более усилила этот временный идеал 203). Мессия вовсе не божественный 204), а только особый человек 205), но смертный 206), и его роль почти совсем не религиозная, так что мечтания в духе прор. Даниила являются случайностью и не имеют принципиальной основы 207). Ближайшая задача в том, чтобы собрать и восстановить рассеянного Израиля 208), с которым связываются все упования будущего мирообновления 209), и все возрождение язычников заключается в обращении к этому единственному «спасителю народов» 210). Мессианское изменение будет отличаться лишь градально, и потому царство Божие не рисуются в апокалитике такою радикальною трансформацией по сравнению с предшествующим 211). Коренной разницы не допускается 212), и самая идея Павлова об устранении ветхого завета новым почитается еретическою 213). Предполагается больше переворот политически-национальный 214), при котором вождь по необходимости терпит за всех мучительные невзгоды. Таковыми и представляются в иудействе мессианские страдания, предваряющие самое торжество 215),— и о специально искупительном достоинстве их вовсе не упоминается в иудейских памятниках из времени около хри-

202) Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert (Berlin 1908), S. 55.

203) M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 53.

204) C. G. Montefiore, The Synoptic Gospels II, p. 1046. Morris Joseph, Judaism as Creed and Life, p. ²127.

205) M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p, 220 suiv.

206) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 289.

207) M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 132.

208) M.—J. Lagrange ibid., p. 114 об Апокалипсисе Авраама.

209) Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 70.

210) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 154 («zwischen Gott und der Menschheit steht Israel als das Gottesvolk»). 251. 255.

211) M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 121.

212) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 288.

213) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 39.

214) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 252.

215) M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 186 suiv. 239.

 

 

1268

стианской эпохи 216), где идея проповедника-мученика в Мессии прямо пренебрегалась 217) по сравнению с образом Избавителя, как царя 218). Мессианское избавление оказывается для апокалиптиков строго национальным 219), но ничуть не универсальным 220). Религиозность неразрывна от национальных прерогатив 221), которые всегда утверждаются и ограждаются иудейством 222), а в нем всякое благо исходит от закона 223) и условливается привязанностью к нему 224). Отсюда в иудейских мессианских ожиданиях господствует националистический партикуляризм 225), фактически бывший более сильным, чем мы знаем теперь по разным известиям 226). Спасение принадлежит только правоверным евреям и для всех связывается с торжеством иудейства, имеющего покорить мир и окончательно утвердить царство Божие 227). Даже судьба десяти колен счита-

216) Le Chanoine Augustin Lémann, Histoire complète de l’idée messianique chez le peuple d’Israël (ses développements—son altération—son rajeunissement), Lyon—Paris 1909, p. 230. 233. 235. 245.

217) M.—J, Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 259. C. G. Montefiore, The Synoptic Gospels II, p. 602: «the suffering servant is the exception» в иудейских представлениях о Мессии.

218) С. G. Montefiore, The Synoptic Gospels Ι, p. XCVI; II, p. 602.

219) A. Causse, L’évolution de l’espérance messianique dans le christianisme primitif (Paris 1908), p. 30—31.

220) См. и Hans Lietzmann, Der Weltheiland (Berlin 1909), S. 30.

221) У Dr. Kaufmann Kohler’s.констатируется, что Stammesgemeinschaft служитосновою для Glaubensgemeinschaft в иудействе (Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 7), где Religion и Volkstum образуют неразрывное единство (S. 8).

222) Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 76.

223) M.—J, Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 114 для 4 (3) книги Ездры.

234) М.—J. Lagrange IIIА, р. 134.

225) И Dr. Kaufmann Kohlier удостоверяет, яко бы в иудействе провозглашается любовь без Fremdenhass и Feindseligkeit (Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 295), но она вовсе не универсальна (S. 303).

226) Privatdoz. Gustav Hoennicke,Das Judenchristentum im ersten und · zweiten Jahrhundert, S. 77.

227) S. Sehechter свидетельствует, что «Judaism means to convert the world, not to convert itself» (Some Aspects of Rabbinic Theology, New York 1909, p. 77) я что царство Божие станет вполне действенным в мире лишь вместе с окончательным триумфом Израиля (р. 114).

 

 

1269

лась спорною, хотя были голоса в пользу их 228). Язычник сначала должен был наперед сделаться иудеем, чтобы рассчитывать на сопричастие к заветным сокровищам 229), а настроение апокалиптически-апокрифическое было совсем враждебно к язычеству, внушая ненависть к нему 230). О прозелитах всегда были споры 231), и в Палестине упорно видели в них людей второго разряда 232), которых потом преследовали уже за переход многих из них в христианство 233). Наиболее яркие выразители раввинистических начал, в роде Акибы, были и самыми резкими партикуляристами 234).

Нам достаточно констатировать основные сотериологические пункты иудейства, чтобы его противоположность павлинизму для всех была неотразимой. Иудейство отрицает все павлинистические предпосылки, и для него Мессия был воинственным героем, каким он не мог быть у эллинского благовестника 235) не менее, чем у Христа Спасителя 236). Раввинизм отвергает павлинистическое искупление, которое будет антифарисейским по содержанию, ибо покоится на мысли о non posse non peccare для эмпирического человека 237). Наоборот, иудейство считает безгрешность доступною собственным усилиям людей 238) и потому избавление вообще признает автономным, при чем вся Павлова сотериологическая система оказывается ненужной и

228) М.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 198.

229) Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 54.

230) M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 146.

231) M.—J. Lagrange ibid., p. 270—271. Israël Lévi, Le prosélytisme juit в «Revue des études juives» t. LI (1906), p. 1 suiv.

232) Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 30_,1. 53.

233) Dr. Kaufmann Kohler разъясняет, яко бы эти строгости суждений и мер приняты были в иудействе против прозелитов по причине иудейского их ренегатства в пользу христианства (Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 311).

234) Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 55.

235) См. у Privatdoz. Hans Winclisch, Der messianische Krieg und das Urchristentum (Tübingen 1909), S. 66—70.

236) Privatdoz. Hans Windisch ibid., S. 78. 84. 87. 95.

237) prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 388.

238) prof. Paul Feine ibid., S. 277.

 

 

1270

недопустимой. При таком принципиальном различии будет чистою фикцией, яко бы христианство — наряду с исламом—является лишь частью истории иудейства 239), из которого оно непосредственно возникло 240). И если для иных средневековых раввинов христиане были «прозелитами врать» 241), то—в целом—христианская религия провозглашается отпадением в язычество за тринитарность 242) при исповедании Бога духом с эфирно-световым телом 243), а павлинизм рисуется прямо отличным от фарисейских учений 244). После этого нет надобности много говорить о частных сближениях, напр., касательно возобладавшей в Церкви теории юридического вменения, где возвещенное Христом прощение было заменено у Павла оправданием по зачислению чужих искупительных заслуг 245), почему δικαιοῦν имеет у него «форензический» или судебно-оправдательный смысл 246). Однако тут не существует предметной разницы, коль скоро страдания Христовы были именно в пользу людей 247), и спасение усвояется им единственно по благодати Божией, но не в силу обязывающей праведности 248). Равно нет аналогии христианского возрождения с прозелитским крещением 248a), откуда выводят павлинистическую докт-

239) Dr. Kaufmann Kohler. Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 242. 271. 303 ff.

240) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 317.

241) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 40.

242) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 44. 65.

243) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 73.

244) См. H. А. Переферкович, Научные беседы II: История Христа в свете еврейской науки в журнале «Восход» 1905 г., кн. XI—XII, стр. 202.

245) Так Prof. Eugene Ménégoz, Pardon et Justice: Le «Pardon gratuit» selon Jésus—Christ et la «Justice imputée» selon saint Paul в «Revue chrétienne» IV, 2 (1-er Juillet 1907), p. 1 suiv. 6. 8.

246) Lic. Richard Kraemer, Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus, S. 71.

247) См. y Pierre Farel, Jésus et Paul: Réponse à M. professeur Ménégoz в «Revue chrétienne» IV, 2 (1-er Septembre 1907), p. 187 suiv; IV, 2 (1-er Octobre 1907), p. 270 suiv.

248) Prof. Eugène Ménégos в «Revue chrétienne» IV, 2 (1-er Juillet 1907), p. 9 suiv.

248a) См. о нем и y Dr. Wilhelm Brandt, Die jüdischen Baptismen, oder das religiöse Waschen und Baden im Judentum mit Einschluss des Judenchristentums (Giessen 1910; Beihefte zur Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft XVIII), S. 57 ff.

 

 

1271

рину 249), ибо иудейство не принимает никаких таинств 250), а они несомненны в Павловых посланиях 251). Отмечают еще у Апостола иудейские влияния в монашески-аскетических тенденциях 252), между тем наличность их сомнительна для него вообще 253) и в частных пунктах 254) не менее, чем для раввинизма 255);—вся истина будет в том, что св. Павел держался библейского взгляда на «плоть» 256) без дуалистических приражений 257), условливающих разумеемый аскетизм. Если в связи с этим подчеркивают у него отголоски иудейского пессимизма 258), то наличность последнего отвергается в пользу господства в иудействе оптимизма 259), который не менее бесспорен у благовестника при

249) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 307—308.

250) Dr. Kaufmann Kohler ibid, S. 326.

251) Для евхаристии См. C. G. Montefiore, The Synoptic Gospels I, p. 330. Разумеется, для религиозно-исторического рационализма и это таинство и крещение являются.просто магическими актами (Anton Nyström, Christentum und freies Denken, S. 178 ff.), но противсего См. и Prof. D, С. F. Georg Heinrici, Paulus als Seelsorger в Biblische Zeit—und Streifragen zur Aufklärung der Gebildeten herausg. von Prof. D. Friedrich Krоpatscheck VI, 1 (Gr. Lichterfelde—Berlin 1910), S. 25; с другой стороны, Prof. Oscar Holtzmann старается придатьевхаристии лишь духовно-символическое значение (Der Hebräerbrief und das Abendmahl в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» X [1910], 3, S. 251—260).

252) Prof. Carl Clemen в «The Expositor» 1909, X, p. 306. Prof. ed. Schwartz, Charakterköpfe aus der antiken Literatur II, S. 125.

253) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 510.

254) Так, Martin Rade раскрывает, что в учении Апостола Павла о браке нет призвуков дуалистического аскетизма: Die Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von D. theol. Fr. Michael Schiele V, 7—8 (Tübingen 1910), S. 14 ff.

255) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 237. 239. 274.

256) †Prof. Paul Chapuis, La psychologie et les principes de la morale paulinienne в «Revue de théologie et de philosophie» 1909, № 3 (Mai— Juin), p. 232.

257) Lic. Richard Kraemer, Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus, S. 71.

258) Prof. Rudolf Knopf, Paulus в серии Wissenschaft und Bildung herausg. von Privatdoz. Dr. Paul Herre, № 48 (Lpzg 1909), S. 93.

259) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 100. 112. 321. C. G. Montefiore, The Synoptic Gospels I, p. LXXIV.

 

 

1272

пессимистической оценке греховной действительности 260). Указывают также, что св. Павел, унаследовавший иудейскую эсхатологию 261), сначала проникнут был «парусийными» чаяниями иудейского свойства, раз торжество верующих мотивировалось здесь внешним актов божественного утверждения славным Мессией своего царства; потом смертельные опасности, ежедневно угрожавшие жизни, заставили Апостола принять идею духовного воцарения со Христом 262). Соответственно этому усматривается диссонанс между оправданием всех по благодати и судом по делам 263). где во втором случае просто сохраняется иудейский пережиток 264). Но эллинский миссионер питал непоколебимую веру в то, что христианство должно достигнуть адекватной реализации вовне, и потому неизменно принимал необходимость особого божественного вмешательства, время которого всегда оставалось для него неизвестным, хотя ожидания могли иметь разные формы и степени напряжения 265). Было твердым лишь догматическое положение, что Господь—по самому христианскому бытию нашему—близок к нам и обязательно проявится в определенный момент, а это убеждение имеет христианское происхождение и благодатный характер. Что до суда, то им ограждается принцип нравственной ответственности, которая не может быть специально иудейскою или противоречить христианским первоосновам строго моральной природы 265а).

Если нельзя было натурально вывести из иудейских настроений обращение Павлово, то не менее неиудейскими ока-

260) Lic. Richard Kraemer, Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus, S. 102—103.

261) Prof. Rudolf Knopf, Paulus, S. 114 ff.

262) Oberlehrer Wilhelm Johne, Die Principien der paulinischen Lehre und das Endgericht в Jahresbericht der Königlichen Friedrichschule zu Gumbinnen über das Schuljahr 1908/9 (Gumbinnen 1909), S. 10. 19.

263) Wilhelm Johne ibid., S. 15.

264) Wilhelm Johne ibid., S. 18. 19. 20.

265) Ср. и † Prof. F. Godet, Introduction au Nouveau Testament·. Introduction particulière I: Les épitres de saint Paul (Neuchâtel 1893), p. 685. Посему и John Cowper Granbery констатирует (Outline of New Testament Christology, p. 50), что в «парусийных» частях Апостола Павла не было принципиальных изменений.

265a) Ср. к сему К. D. Burton, J. М. V. Smith and G. В. Smith, Biblical Ideas of Atonement, p. 163—164.

 

 

1273

зываются и его плоды в апостольских христианских воззрениях. Взаимное согласие служит лучшею порукой истины, которая хорошо иллюстрируется и отношениями иудейства к христианству при ого утверждении. Влияние первого на второе даже в самую начальную эпоху было слабое 266) при явной враждебности с ранних времен и в самых различных сторонах. Синагога сразу обнаружила неблагосклонность к христианской общине 267) и вскоре выступила с активной агитацией против христиан 268), причислив их к еретичествующим «минимам» 269), потом заклеймив молитвенными проклятиями в самом богослужении 270) и наконец вызвав Нероновское гонение 271). Развивается антихри-

268) prof. Carl Clетеп в «The Expositor» 1909, X, p. 293.

267) Prof. D. A. Schlatter, Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian (Calw & Stuttagt²1906), S. 296 ff.

268) Ср. у проф. В. H. Мышцына, Устройство христианской церкви в первые два века (Сергиев Посад 1909), стр. 13. 109.

269) † Prof. Dr. Carl Siegfried, Festrede gehalten in der Universitätskirche zu Jena zu akademischer Preisertheilung am 15. Juni 1895 (Geschichtliche Betrachtung des Ursprungs und der Entwickelung des Gegensatzes zwischen Judentum und Christentum), Jena 1895, S. 6. Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 381 ff. 386. M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 292. Prof. Jules Lebreton, Les origines du dogme de la Trinité (Paris 1910), p. 136. Prof. A. Schlatter, Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian, S. ²296. Rabbiner J. Bergmann, Jüdische Apologetik im neutestamentlichen Zeitalter, S. 7. 28. Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 314. Prof. D. Dr. Hermann L. Strack,· Jesus, die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben: Texte, Übersetzungen und Erläuterungen (Schriften des Institutum Judaicum in Berlin № 37), Lpzg 1910, S. 47* ff.

270) Babbiner Dr. J. Bergmann, Jüdische Apologetik im neutestamentlichen Zeitalter, S. 8. 28. Конечно, разумеемая молитва Birkath ha—minim была дохристианскою по своему происхождению и первоначальному составу (см. и Rabbiner Dr. Ludwig А. Rosenthal, Über den Zusammenhang der Mischna. Ein Beitrag zu ihrer Entstehungsgeschichte. Erster Teil: Die Sadduzäerkämpfe und die Mischnasammlungen vor dem Auftreten Hillel’s. Strassburg ²1909. S. 80—81), но после ей дано было антихристианскоеприменение (Prof. Dr.Hermann L. Strack: Einleitung in den Talmud, Lpzg ⁴1908, S. 87; Jesus, die Häretiker und die Christen, S. 64* ff. 66*—65*).

271) Так Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 173. Эту мысль высказывал еще христианский поэт Коммодиан в Carmen apologeticum, vers. 847 —860; См. Cor-

 

 

1274

стианская пропаганда 272), где Иисус рисуется (по Екклез. VII, 15) праведником, погибающим в своей праведности 273), и осуждается специальными изречениями 274), каких много* у раввинов о Евангелиях 275). По антагонизму к христианству иудейство предпочло LXX-ти грубый перевод Акилы 276), принадлежавший школе р. Елиэзера и р. Иегошуа бен-Ханина 277), для книги· пр. Даниила совсем вытеснило их Феодотионовской версией 278) и в некоторых подробностях старалось навязать тенденциозные корректуры 279). Самый богослужебно-синагогальный уклад в частностях преобразуется в оппозицию христианству, в подрыв коего направлен подбор пророческих чтений 280), как и оно полемически приспособляется к сему даже в формулировке тринитарных концепций 281). В особенности на Павла как будто

pus scriptorum ecclesiasticorum latinorum ed. Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, vol. XV: Commodiani Carmina ex recensione Bernbardo Dombart (Vindobonae 1887), p. 170.

272) Rabbiner Prof. G. Klein, Der älteste christliche Katechismus und die jüdische Propaganda—Literatur, S. 107 if. 253.

273) Rabbiner Prof. G. Klein ibid., S. 113.

274) M.—J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs, p. 226 касательно изречения p. Аббагу, о котором См. кн. I. стр. 276,₁₉₂. 864,₅₃₈.

275) Rabbiner Dr. J. Bergmann, Jüdische Apologetik im neutestamentlichen Zeitalter, S. 36_,2.

276) См. y Privatdoz. G. Hölscher, Die Geschichte der Juden in Palästina seit dem Jahre 70 nach Chr., S. 13.

277) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 214.

278) Rev. Canon E. C. Selwyn, The Carefulness of Luke the Prophet в «The Expositor» 1909, VT, p. 558.

279) В вариациях некоторых, особых от LXX-ти, списков Prof. Ad. Deissmann видит прямую и сознательную полемику против Апостола Павла, когда там читается, напр., в Быт. XXVI, 3. 4 σπορά вместо σπέρμα в виду специального применения последнего термина в Гал. III, 16 (Licht vom Osten, S. ¹22,₂ = ²23,₅).

280) См. у Ludwig Valentinianer, Ursprung und Bedeutung der Propheten—Lectionen (Lpzg 1909; Sonderabdruck aus Band LXIII der «Zeitschrift der deutschen Morgenländischen Gesellschaft» 1909), S. 8 (110). 17 (119). 22 (124). 26 (128). 30 (132). 35—36 (137—133). 44 (146). 51 (153). 52 (154). 53 (155). 54 (156). 56 (158). 57 (159). 58 (160). 61 (163). 62 (164).

281) Prof. Dr. Adolf Harnack, Entstehung und Entwickelung der Kirchenfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten nebst einer Kritik der Abhandlung R. Solim’s: «Wesen und Uisprung des Katholizismus»

 

 

1275

был у иудеев систематический поход 282),—и неудивительно, что Апостол преимущественно апеллировал лишь к прозелитам 283), а число иудейских обращений было небольшое 284).

Все это наглядно свидетельствует, что иудейство само по себе не могло дать христианства, хотя бы и приравнивать последнее к новоиудаизму 285). Тут необходим исключительный акт действительного переворота, в котором индивидуальная оригинальность предполагает бытие равных по силе исторических личностей. Посему в корне своем ошибочны попытки мифологического истолкования христианской религии, когда жизнь Иисуса и христологические созерцания эллинского благовестника связывают с сагальными вавилонскими сказаниями о Гильгамеше-Ксизутре 286). Этим утверждается, что там мифические фантазии получают достоинство подлинных событий, а на это всего менее был способен исторический Павел, известный нам по сохранившимся памятникам. Отсюда неизбежно, что их заподозривают и в результате отвергают подлинность всех Павловых посланий 287), обращая всю Павлову систему в тенденциозный искусственный продукт послеапостольского века 288). Здесь обнаруживается

und Untersuchungen über «Evangelium», «Wort Gottes» und das trinitarische Bekenntnis (Lpzg 1910), S. 191 ff.

282) Privatdoz. Gustav Hoennicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, S. 243.

283) Privatdoz. Gustav Hoennicke ibid., S. 84.

284) Privatdoz. Gustav Hoennicke ibid., S. 175. 363; но см. против сего некоторые ограничения у George Holley Gilbert и «The American Journal of Theology» XVI, 1 (January, 1910), p. 121—122.

285) См. и Pfarrer Paul Pflüger, Die Entstehung des Christentums, S. 25.

286) Prof. p Jensen: Moses, Jesus, Paulus; drei Varianten des Babylonischen Gottesmenschen Gilgamesch: eine Anklage wider die Theologie, ein Appel auch an die Laien (Frankfurt am Main 21909). S. 38 ff. 51 ff. 63; Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt? Eine Antwort an Prof. Dr. Jülicher (ibid. 1910), S. 20 ff. Сходно по существу Prof. Heinrich Zimmern, Zum Streit um die «Christusmythe»: das babylonische Material in seinen Hauptpunkten dargestellt (Berlin 1910); этот автор отличается лишь деталями и для изъяснения божественности Христа, особенно развитой у Апостола Павла, привлекает раннейшие божественные образы—персидского Митры, вавилонского Мардука или Там(м)уза.

287) Prof. Р. Jensen, Moses, Jesus, Paulus, S. 62.

288) См. у Prof. Dr. С. F. Georg Heinrici в «Theologische Literaturzeitung» 1894, № 8, Sp. 207.

 

 

1276

не научная обязательность, но лишь теоретическая предзанятость, для которой неудобны павлинистические данные по их несоответствию гипотезам о мифическом образовании христианства. И вот,—поскольку Павел решительно противоречит подобным попыткам,—его и упраздняют совершенно, дабы иметь полную свободу для излюбленных построений 289). Они ведутся в эволюционистическом духе 290), когда первенствующее христианство является усвоением готовых приобретений дохристианской культуры 291) и у Апостола языков представляется безусловно естественным результатом культурно-исторических отношений 292). Личности Христа и Павла необходимо устраняются,—и пред нами будет социально-натуралистический процесс сложения христианства, как социалистической религии 293), в качестве коммунистически-пролетарской общины 294), где всякий основатель бывает лишь случайным и мимолетным явлением 295). Первохристианство, выросши из социально-экономического убожества, отражает революционную озлобленность недовольства, при чем именно Апостол языков является особенно ожесточенным носителем чувства мести 296). Ничего аналогичного мы не усматриваем в действительности 297), и первохристианство вовсе не

289) См. у Friedrich Nonnemann, Jesus der Christ, S. 3 ff.

290) Так свидетельствует † проф. О. Пфлейдерер, От иудейства к христианству, стр. 118.

291) Prof. Dr. Wilhelm Soltau, Ursprüngliches Christentum in seiner Bedeutung für die Gegenwart (Lpzg 1902), S. 83 ff.

292) См. y Prof. D. Carl Nösgen, Der angebliche orientalische Einschlag der Theologie des Apostels Paulus в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XX (1909), 3, S. 233.

293) См. и Anton Nyström, Christentum und freies Denken, S. 50, хотя в подтверждение автор приводит (S. 110 ff.) лишь исконную благотворительность христианства.

294) Карл Каутский, Античный мир, иудейство и христианство, стр. 335 сл. Ср. о сем и у Oberpfarrer Johannes Naumann, Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der evangelischen Kirche (Halle a. S. 1909), S. 14.

295) Образец изложения жизни Христа со стороны социал-демократическоготеолога См. и у М. Maurenbrecher, Von Nazareth nach Golgatha: eine Untersuchungen über die weltgeschichtlichen Zusammenhänge des Urchristentums, Schöneberg—Berlin 1909.

296) † Friedrich Nietzsche, Werke VIII, S. 279. 304.

297) См. и у Prof. Ad. Deissmann, Das Urchristentum und die unteren Schichten, S. 19.

 

 

1277

было пролетарским 298), если в нем общение имуществ было добровольным, как бы в единой семье 298а), и служило одним из обнаружений внутреннего преображения, которое было религиозно-моральным по источнику и по природе 299).

Значит, в основе христианства должны быть индивидуально-религиозные начала. Но их не давало ортодоксальное иудейство, — и потому обращаются к сектантскому. В этом направлении думают убедить, будто бы диаспора Переи дала толчок к возникновению христианства 300), предшественниками которого были иудейско-антиномистические гностики 301), подготовившие и развившие его 302) настолько, что оно по существу совпадало с учением еретической синагоги 303). Сам Христос поставляется в связь сектантскими апокалиптическими; кружками 304), а из них специально отмечаются, напр., ессеи 305), с которыми сбли-

298) См. Prof. Ad. Harnack, Entstehung und Entwickelung der Kirchenfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten, S. 100.

298a) См. и P. Dr. Ephrem Baumgartner, Ord. Min. Cap., Eucharistie und Agape im Urchristentum: eine literal-historische Untersuchung (Buch-und Kunstdruckerei Union, Solothurn 1909), S. 334.

299) См. подробнее и y P. Dr. Ephrem Baumgartner, Der Kommunismus im Urchristentum: eine literarisch-historische Untersuchung в «Zeitschrift für katholische Theologie» XXXIII (1909), 4, S. 625—645. Проф. Вл. А. Никольский, Коммунизм во свете христианства в «Страннике» 1907 г., № 12, стр. 675 сл. и отдельно, Спб. 1908, стр. 37 сл. Еписк. Алексий (Дородницын), Христианство и коммунизм в «Православном Собеседнике» 1909 г., № 12, стр. 669 сл.

300) M. Friedländer, Synagoge und Kirche in ihren Anfängen (Berlin 1908), S. IX.

301) M. Friedländer ibid., S. 72.

302) M. Friedländer ibid., S. 78. 210.

303) M. Friedländer ibid., S. 130.

304) M. Friedländer ibid., S. 151.

305) John E. H. Thomson, Books which influenced Our Lord and His Apostles (Edinburgh 1891), p. 13. 110 sqq. Rev. Holden E. Sampson даже утверждает (Progressive Redemption, London 1910), что Господь Спаситель был «главою ессейского ордена креста и змеи», а благоразумный разбойник был учеником и последователем Христа: См. «The Ехроsitory Times» XXI, 6 (March 1910), p. 244. C. G. Montefiore говорит (TheSynoptic Gospels I, p. LXXX), что Иисус не был ессеем, но испытал ессейские влияния. Против подобных попыток (в двух анонимных еврейских сочинениях 1849 г.) См. и S. Krauss, Bemerkungenzu dem Thema «Jesus und der Essäerorden» в «Vierteljahrsschrift für Bibelkunde» III (1909), S. 92—96.

 

 

1278

жаются и Креститель 306) и все христианство 301) по своему происхождению и распространению 308). Первенствующим христианам прямо навязывается апокалиптическая христология 309), при чем разные памятники этого рода имели прямое влияние, на новозаветные писания 310). Так формулируется, яко бы диаспора родила Христа 311), и по этой именно причине Павел наиболее проповедовал в синагогах эллинского рассеяния 312). Эта гипотеза просто переносит нас из мало известного в область совершенно неизвестного. Если по отношению к раввинистическому иудейству наука оперирует с более или менее определенными источниками, то здесь все походит на проблематические иксы. Верно, что в иудействе были течения, уклонявшиеся от фарисейской ортодоксии, но у нас нет достаточных материалов, чтобы решительно констатировать их наличность в Палестине и но смежности с нею. Тем менее оснований изображать их столь жизненными и могучими движениями, чтобы из них генетически развилась всемирная христианская религия. Тут по историческому христианству допускается предшествующее ему иудейское, но они мыслятся до такой степени равными, что не могли существовать обособленно. Второе фактически исчезает при бесспорной действительности первого.

Более реальным является эллинистический тип иудейства в виде александрийской теософии. Это есть иудейское обновление, которое всего натуральнее считать генетическим

306) Dr. Kaufmann Kohlier, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 121. 317. Ср. и y Prof. D. Joseph Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte, oder Judentum und Heidentum zur Zeit Christi und der Apostel I (Regensburg 1910), S. 399.

307) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 319.

308) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 191.

309) M. Friedländer, Synagoge und Kirche in ihren Anfängen, S. 121.

310) Так судит, напр., Rev. Prof. R. H. Charles о Заветах XII патриархов (The Testaments of the Twelve Patriarchs in Relation to the New Testament в «The Expositor» 1909, II, p. 111—118) против Rev. Alfred Plummer, который—вопреки ему—доказывал (The Relation of the Testaments of the Twelve Patriarchs to the Books of the New Testament ibid. 1908, XII, p. 481—491), что в греческой редакции этот апокриф зависит от писаний новозаветных вообще и в частности (р. 486) Павловых (VI, 11 = 1 Фессал. II, 16).

311) М. Friedländer, Synagoge und Kirche in ihren Anfängen, S. 125.

312) M. Friedländer ibid., S. 120.

 

 

1279

предварением христианского новшества. В этом смысле предлагается множество теоретических реконструкций, — и они потому являются особенно притягательными, что раскрывают нам в христианстве его оригинальные элементы. И нам удостоверяют, что христианская церковь была наследием иудейско-александрийской миссии 313), приготовившей для нее почву и пути распространения 314), а также снабдившей идеями павлинистического универсализма 315) в вышемирном царстве Божием 316) и в выспренней христологии 317). Для Павла в частности выдвигается такая премирная христология, где доктрина идеального небесного человека отсылает к Филону 318). Но последний, будучи «классиком иудейского эллинизма» 319), в данном пункте определялся догматическими нуждами в дуалистической противоположности Бога и мира. При этом прямое соприкосновение их не допускалось принципиально, хотя нельзя было и признать космос самосущим в силу библейско-иудейских верований. Для устранения коллизий оставался единственный выход в том, чтобы принять особого посредника творения, который реален лишь в реальности мира, но по божественной премирности есть только идеальный первообраз. Таких дуалистических потребностей у Апостола не было,—и христология развивается у него совсем иначе. Здесь божество обосновывает бытие феноменальности, как свободного создания, а не наоборот, и потому бывает вышемирным эссенциально или абсолютным. Это предсуществование—явно не иудейского типа 320). И если даже иудейские писатели говорят, что и первохристиане исповедовали божественность Христа 321), то тем бесспорнее это для эллинского благовестника, когда уже

313) Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 40.

314) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 191.

315) Dr. Kauffmann Kohler ibid., S. 252. 254.

316) Dr. Kaufmann Kohler ibid., S. 255.

317) См. и John Cowper Granbery, Outline of New Testament Christology, p. 9.

318) † Prof. Dr. Ad. Hausrath, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller I, S. 310-311.

319) Так Prof. C. F. Georg Heinrici в «Theologische Literaturzeitung» 1910, 7, Sp. 195.

320) Rev. Principal Alfred E. Garvieв «The Expositor» 1909, VII, p. 40.

321) J. Halevi в «Revue sémitique», Janvier 1908, p. 51—53.

 

 

1280

до него среди верующих царили теолатрия и христолатрия 322) с культом Иисуса 323) религиозного характера под впечатлением самой Его личности 324), а первохристианский катехизис утверждал богосыновство Господа 325). Не менее очевидно, что, не имея дуалистических препятствий, Апостол мог принимать соединение божества с человечеством и предполагать чудесное рождение Христа 326). Тут всякое сближение мыслимо разве на почве умеренного иудаизма, представителем которого был александрийский теософ 327). Но с этой стороны последний не сообщал безусловно нового по сравнению с палестинским раввинизмом и просто навязывает ему эллинистические концепции. Все филонические особенности будут в эллинских наслоениях, а эти несродны павлинизму. Так, Филону было далеко чувство человеческого бессилия против греха, и вместе с раввинским иудейством философ питал убеждение в доступности автономного оправдания, откуда неотразимо, что в нем нельзя искать источников религии спасения по благодати 328).

Павел и Филон расходились принципиально 329), и христианство оказывается противным по природе эллинистическому иудейству 330), для которого будет ложным, яко бы оно было матерью христианского возрождения в Евангелии Искупителя 331). Тогда дозволительна только одна формула,

322) Prof. D. Adolf Deissmann, Die Urgeschichte des Christentums im Lichte der Sprachforschung (Tübingen 1910), S. 12,

323) Prof. Ad. Deissmann ibid., S. 23. 27. 28. 29. Ср. и John Cowper Granbery, Outline of New Testament Christology, p. 35. 48.

324)См. Prof. Johannes Weiss, Jesus im Glauben des Urchristentums (Tübingen 1910), S. 28—29. 12.

325) См. Prof. D. Alfred Seeberg, Christi Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger (Lpzg 1910), S. 3—4. 23 ff. 63 ff. 73 ff.

326) Prof. D. A. Schlatter, Die Theologie des Neuen Testaments II, S. 306—307.

327) С этой стороны См. характеристику Филона у J. Н. А. Hart, Philo and the Catholic Judaism of the First Century в «The Journal of Theological Studies» XI, 41 (October, 1909), p. 25—42, а также ср. Israel Abrahams, Rabbinic Aids to Exegesis в Essays on Some Biblical Questions of the Day ed. by Prof. H. B. Swete, p. 184.

328) Lic. th. Paul Krüger, Hellenismus und Judentum im neutestamentlichen Zeitalter (Lpzg 1908), S. 46.

329) Lic. Paul Krüger ibid., S. 47.

330) Lic. Paul Krüger ibid., S. 46.

331) Lic. Paul Krüger ibid., S. 47.

 

 

1281

что иудейский эллинизм послужит переходною ступенью к собственно эллиниству. Такую роль и усвояют обыкновенно книге Премудрости Соломоновой. Опять в этом предмете не имеется потребной ясности, чтобы строить прочно 332). Литературная композиция данного писания не отличается типическою выдержанностью, почему оспаривается даже единство автора 333), энергически защищаемое другими 334). И относительно идейного содержания нет ученого согласия 335). Больше слышится о влиянии платонизма и стоицизма 336) с отрицанием воскресения 337) при эллинском дуализме и предсуществовании душ 338), но последнее иногда отвергается до того, что не находят врожденного бессмертия, которое представляется лишь наградою за праведность 339). Порою отрицают вообще воздействие платонизма 340) и греческой философии на данную неканоническую книгу, раз в ней не усматривается эллинизма в психологии и по вопросу о бессмертности души 341). И если Апостол Павел знал и пользовался этим памятником 342), то все-же не мог почерпнуть из него система-

332) См. о сем и у R. Roberts, St. Paul and the Book of Wisdom в «The International Journal of Apocrypha»: July, 1909.

333) В пользу двойственности высказывается по этому предмету и Maldwyn Hughes, The Ethics of Jewish Apocryphal Literature (London 1910), p. 7 sqq.

334) Prof. Franz Feldmann, Zur Einheit des Buches der Weisheit в «Biblische Zeitschrift» VII (1909), 2, S. 140—150.

335) George Holley Gilbert, The Hellenization of the Jews between 334 B. C. and 70 A. D. в «The American Journal of Theology» XIII, 4 (October 1909), p. 538.

336) Maldwyn Hughes, The Ethics of Jewish Apocryphal Literature, p. 92 sqq. 96.

337) Л. Меликова, бессмертие души в иудео-эллинской литературе: См. в «Еврейской Энциклопедии» под ред. Д-ра Л. Каценельсона и барона Д. Г. Гинибурга, т. IV (Спб. 1909), стлб. 33.

338) Lic. theol. А. Causse, Der Ursprung der jüdischen Lehre von der Auferstehung: eine religionsgeschichtliche Untersuchung (Cahors 1908), S. 57—58. Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 217.

339) Maldwyn Hughes, The Ethics of Jewish Apocryphal Literature, p. 177—187. 282 sqq. 288.

340) Rev. J. A. F. Gregg, The Wisdom of Solomon in the Revised Version with Introduction and Notes (Cambridge 1909), p. XII. XX. XXXVI sqq.

341) Pastor Dr. Wm. Weber, Die Seelenlehre der Weisheit Salomos в «Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie» LI (N. F. XVI: 1909), 4, S. 314 ff. 331—332.

342) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 254.

 

 

1282

тических доктрин, коль скоро все там туманно и доселе вызывает в науке нескончаемые разноречия. Напр., павлинистическая идея божественного посредника не раскрывается из рассматриваемого памятника, поелику в нем Премудрость, не будучи чистою отвлеченностью, не выступает прямо и совершенною личностью 343).

В таком случае для эллинистического иудейства остается лишь второстепенная роль переходной ступени к эллинизму, который и будет животворящею стихией христианского преобразования в такой степени, что тогда выходит, как будто христианство было вполне побеждено им 344). На долю этого агента относится и универсалистическое расширение первохристианских начал, от чего освободительное достоинство Павла крайне понижается 345), ибо процесс завершился бы и без него по исторической эволюции сложившихся отношений той эпохи 346). Разумеется, эллинство не одно производит эту метаморфозу, а в согласии с другими факторами. Все христианство мыслится синкретическою религией 347), каким его находят в павлинизме и у св. Иоанна Богослова 348). Это— особая компактная масса, объединившая элементы нечистого иудейства и смешанного эллинизма 349), когда примирение и влияние их увенчались появлением всемирной религиозной силы христианской 350). В ней эллинская стихия была самым оплодотворяющим ферментом. Если и не было заимствования, то уже своим широким распространением кинизм и стоицизм подготовляли почву для христианских семян 351), и

343) Lyzeanprofessor Dr. А. Johannes, Der Begriff Weisheit im Buche der Weisheit в «Theologisch-praktische Monats-Schriff» XVIII, 8 (Passau, Mai 1908), S. 455. Prof. Jules Lebreton, Les origines du dogme de la Trinité, p. 118.

344) См. y Dr. Konrad Lübeck, Romanismus und Christentum в «Wissenschaftliche Beilage zur Germania» 1908, 20. August, № 34, S. 265a.

345) †  Prof. Dr. Ad. Hausrath, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller I, S. 222-223.

346) Pfarrer Paul Pflüger, Die Entstehung des Christentums, S. 25.

347) Prof. Dr. Arthur Drews, Die Christusmythe, S. 119.

348) См. y Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 12.

349) Pfarrer Paul Pflüger, Die Entstehung des Christentums, S. 4.

350) M. Friedländer, Synagoge und Kirche in ihren Anfängen, S. VI. VII. VIII.

351) Paul Krüger, Hellenismus und Christentum im neutestamentlichen Zeitalter, S. 12.

 

 

1283

учение популярной философии императорской эпохи столь глубоко вошло в христианский конгломерат 352), что последний разве градально отличается от тогдашней стоической религиозности 353). С теоретической стороны констатируется, яко бы эллины—во взаимодействии с иудеями—выработали все метафизические и этические концепции христианства 354). Участие Павла заключается в том, что он принял от дохристианской эпохи великое иудейско-эллинское наследство 355) и был эклектиком, у которого корни доктрин держались и почерпали питание в различных почвах 356); сюда принадлежит и стоицизм, которым был наполнен в Тарсе самый воздух 357). По самому происхождению нося два имени 358) и будучи как бы двухсторонним 359), Апостол многое усвоил из современной ему образованности 360), не чуждой христианских предчувствий 360а). Естественно, что с Павлом вступил в христианство новый мир идей, придавших ему универсалистический облик 361), который потом окончательно закрепился.

Значение опять оценивается не одинаково, и есть даже такие голоса, что своим извращенным платонизмом благовестник помрачил подлинную чистоту Христова Еванге-

352) Pfarrer Paul Pflüger, Die Entstehung des Christentums, S. 6.

353) См. о сем и y Privatdoz. Dr. Paul Heinisch, Griechentum und · Judentum im letzten Jahrhundert vor Christus в Biblische Zeitfragen gemeinverständlich erörtert, herausg. von Proff. Dr. Johannes Nikel und Ignaz Rоhr I, 12 (Münster in Westfalen 1908), S. 32 ff. 36.

354) Carl Jentsch, Hellenentum und Christentum (Lpzg 1903), S. 143.

355) prof. Rudolf Knopf, Paulus, S. 91.

356) Rev. H. Bulcock, The Influence on St. Paul of the Religions of Asia Minor в «The Interpreter» VI, 2 (January 1910), p. 166.

357) Prof. Arthur Drews, Die Christusmythe, S. 98.

358) И Lic. Prof. Dr. H. Gressmann потвергает (Palästinas Erdgeruch in der israelitischen Religion, Berlin 1909, S. 13) ту мысль, будтолишьпо обращении Савл стал называться Павлом.

359) Prof. D. Adolf Deismann, Die Urgeschichte des Christentums im Lichte der Sprachforschung (Tübingen 1910), S. 17 Anm.

360) Prof. Ad. Deissmann ibid., S. 38.

360а) Ср. у проф. И. И. Луньяка, Идея мира в древнем Риме в эпоху Августа в «Записках Императорского Новороссийского Университета», официальный отдел, вып. II (Одесса 1909), стр. 8 о мессианских отголосках у Вергилия.

361) Prof. D. Arnold Meyer, Was uns Jesus heute ist? в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Dr. Fr. Michael Schiele V, 4 (Tübingen 1907), S. 6. 7.

 

 

1284

лия 362). Впрочем, вся важность в основном взгляде. Им утверждается «сборный» характер христианства, но это качество не выясняет ни его типической природы, ни исторического положения, почему подобная эклектическая интерпретация справедливо отвергается 363). При многообразии частей конгломерата должна быть высшая цементирующая и претворяющая энергия вне и помимо их, потому что она не создается ими, а сама формирует из них целостный организм. В ней именно и заключается вся жизненная сила, для которой все побочное будет больше материалом, хотя бы конститутивным. Этим принципиально удостоверяются независимость христианской сущности,—и в ней всякие сближения не могут затрагивать натуральный самобытности. В виду сего нам достаточно нескольких дополнительных иллюстраций этого рода по отношению к павлинизму. Здесь характерно, что в нем не отмечено разительного сходства с эллинизмом в доктринах Бога, мира и человека. По первому пункту иногда подчеркивается божественная транцендентальность Христа, но она раскрывается совсем не по-эллински, ибо нет определения По категории природы, и все сводится к понятию «образа Божия» 364). Что до самой идеи, то принципиально и исторически христианство покоится на личности Христа, как божественной 365), — и если Господь не выдвигал наперед своего божественного мессианства, то для устранения политических ассоциаций 366). С этой стороны Павлова христология будет объективно данною в самом факте и в первоапостольской традиции 367), так что ее нельзя считать логическим продуктом 368) с отражением в ней тогдашних концепций премирного небесного человека 369). Тут важно, что

362) Rev. J. Liewelyn Davies, St. Paul’s Beliefs: some Reconciliations в «The Expositor» 1910, III, p. 261.

363) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 10.

364) prof. d. a. Schlaffer, Die Theologie des Neuen Testaments II, S. 305.

365) J. Warschauer, «Jesus or Christ» (London 1909), p, 15 sqq. См. выше на стр. 1285.

366) Privatdoz. Fritz Tillmann, Jesus, der Menschensohn в Biblische Zeitfragen gemeinverständlich erörtert, herausg. von Proff. Jоh. Nikel und Ignaz Rohr I, 11 (München in Westfalen 1909), S, 24.

367) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 376 ff.

368) prof. Paul Feine ibid., S. 367 ff.

369) Prof. Paul Feine ibid., S. 370 ff.

 

 

1285

у Павла теология неотделима от религии и благочестия 370) и всегда покоится на опыте жизни во Христе, при чем для нее неестественно тенденциозное извращение 371) или подавление церковнической формальностью 372), раз самые теории Павловы проникнуты собственною реальною живительностью 373), неотразимо увлекающею человека именно своею несравнимою индивидуальностью 374). Отсюда мы и видим, что для Апостола Христос есть Предмет не только веры, но и религиозного поклонения 375), где интимность и горячность чисто личного отношения безусловно не позволяют думать, что Павел усматривал в Господе иудейский отвлеченный тип небесного идеального человека 376). Во веки невозможно успокоиться на мысли, что такая вера Павлова не стоит в живой связи с соответствующею личностью Искупителя 377), а тогда христология и сотериология эллинского благовестника будут совсем не простым развитием идей Христовых 378). Это, можно сказать, свет от света, где не исключаются разве лишь разные преломления тожественных лучей. На это опять нет ясных указаний. Мы читаем, что новозаветное понятие гнева Божия носит эсхатологический колорит и потому есть продолжение библейско-иудейских воззрений, будучи неэллинским по происхождению 379); только у Павла (Рим. III, 5) подмечаются эллинские отголоски в том, что в гневе обнаруживается правда Божия 380). Однако у Апостола господствует понятие не реалистически-натуралистическое, предполагающее божественную гневливость возмущения, а нечто

370) Prof. Rudolf Knopf Paulus, S. 89.

371) Rev. Principal Alfred E. Garvie в «The Expositor» 1908, III, p. 193.

372) Prof. D. A. Schlatter, Die Theologie des Neuen Testaments II, S. 359.

373) T. R. Glover, The Conflict of Religions in the Early Roman Empire (London ³1909), p. 155.

374) Для сего См. и Hon. Lady F. Welby, The Message of Paul to the Present Age в «The Hibbert Journal» VIII, 3 (April 1910), p. 603—611.

375) Prof. Dr. Johannes Weiss, Paulus und Jesus, S. 3. 72.

376) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 14.

377) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 72.

378) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 8.

379) Dr. Max Potenz, Vom Zorne Gottes: eine Studie über den Einfluss der griechischen Philosophie auf das alte Christentum (Göttingen 1909), S. 13. 15.

380) Dr. Max Potenz ibid., S. 15,₃.

 

 

1286

этическое, при котором этот гнев Божий фактически выражается в человеческом извращении, когда грех сам себя наказывает. Не находится и достаточного посредства в этой области со стороны эллинизма. Говорят, что Сенека был переходным звеном от возвышеннейших начал древней философии к христианским идеям 381). Конечно, Сенека больше других стоиков склонялся к признанию персональности божества, которое в стоицизме обыкновенно не рисовалось личностью 382). При всем том у него преобладает отожествление Бога с универсом 383) и дух мыслится материальным 384), а римский стоицизм представляет Юпитера более легальным, чем моральным существом 385). Во взгляде Павла на природу нет ничего специально эллинского 386). В других пунктах усматривают эллинские приражения по вопросу о совести и о непосредственной посмертной участи, как она раскрывается в 2 Кор. V, 1—6³⁸⁷). Но в первом случае у Апостола встречаются самые общие упоминания, которые вовсе не предполагают строго определенной системы настолько, чтобы обязательно постулировали к ней и без этого соотношения оказывались невразумительными. Напротив, речь ведется в таком тоне, что эти указания считаются понятными сами по себе для всякого читателя. Тут мы имеем общепринятые формулы тогдашнего языка для известных всем моральных явлений внутренней жизни человека, в чем не видится эллинско-философской типичности. О посмертных состояниях, освещаемых во 2 Кор. V, 1—6, допускается, что здесь мы имеем у св. Павла новый фазис развития, когда он, отказавшись от «парусийных» ожиданий, отверг прежнюю догму телесного воскресения. Причиною сему могла быть только дуалистическая антропология, между тем

381) Prof. Wilhelm Soltau, Seneca und Paulus в «Preußische Jahrbücher» CXXXVI, 2 (Mai 1909), S. 319.

382) Prof. Jules Lebreton, Les origines du dogme de la Trinité, p. 34—35.

383) Prof. Henry F. Burton, Seneca’s Idea of God в «The American Journal of Theology» XIII. 3 (July, 1909), p. 364 sqq.

384) Prof. Jules Lebreton, Les origines du dogme de la Trinité, р. 85—86.

385) W. Warde Fowler, Social Life at Rome in Age of Cicero (London 1909), p. 340—341.

386) Prof. A. Schlatter, Die Theologie des Neuen Testaments II, S. 255_,1.

387) См. и † Prof. Paul Chapuis, Le psychologie et les principes de la morale paulinienne в «Revue de théologie et de philosophie» 1909. 3 (Mai-Juin), p. 238—240.

 

 

1287

плоть у Апостола не рисуется греховною натурально 388) по философско-эллинскому масштабу 389) и не комментируется в этом смысле, ибо у него допускается и плотское воскресение 390). Идея «духовного тела» не стоит ни в малейшей связи с подобными концепциями и покоится на учении и примере Христа 391), раз оно прямо квалифицируется сообразным прославленной телесности Господа (Филипп. III, 21). В частности, 2 Кор. V, 1-6 дает совсем неэллинскую конструкцию, поелику там провозглашалась собственно посмертная бесплотность 392). И благовестнику не было надобности уклоняться от исконных упований воскресения, которые имели библейски-откровенные основания 393), равно принятые иудейством, и освящены бесспорным для него фактом победно-спасительного восстания Христова. Но библейское воззрение, развившееся по существу с независимою автономностью 394), принимало неразрывность бессмертия души от (оживленной) телесности 395), а потому не было даже поводов изобретать какое-то промежуточное посмертное тело 396) при полной обеспеченности для Апостола истины всеобщего восстания 396а) в воскресении Христовом 397).

388) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 271. 277.483 ff.

389) Prof. A. Schlatter, Die Theologie des Neuen Testaments II, S. 227— 232. См. и выше на стр. 1271.

390) Lic. Richard Kraemer, Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus, S. 86.

381) Calvin Klopp Staudt, The Idea of the Resurrection in the Ante— Nicene Period (Chicago 1909), p. 23.

392) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 500 ff.

393) Д-р Л. Каценельсон, бессмертие души в Библии в «Еврейской Энциклопедии» IV, стлб. 32: «воскресение стало догмой иудаизма, догмой, закрепленной и в Мишне (Санг. XI, 1), и в богослужении». Однако дело это ныне не так просто и ясно. Тут был длинный и сложный процесс с немалым разнообразием мнений (см. и у Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 207 ff. 225 ff. 227 ff. 363), а в результате телесное воскресение больше ввергается иудейством (см. Morris Joseph, Judaism as Creed and Life, p. ²108).

394) Pfarrer Lic. Dr. Paul Torge, Seelenglaube und Unsterblichkeitshoffnung im Alten Testament (Lpzg 1909), S 233.

395) Dr. Paul Torge ibid., S. 246.

396) Privatdoz. Dr. Fritz Tillmann, Die Wiederkunft Christi nach den Paulinischen Briefen в Biblische Studien herausg. von Prof. Dr. O. BardenhewerXIV, 1 und 2 (Freiburg im Breisgau 1909), S. 192 ff. (94 ff.).

396а) Dr. Fritz Tillmann ibid. XIV (1909), 1—2, S. 182 ff.

397) Ср. y Prof. Д. Eduard Riggenbach, Das Zeugnis des Apostels Paulus von der Auferstehung в его сборнике: Bibelglaube und Bibelforschung Neukirchen, Kreis Mörs, 1909), S. 102—116.

 

 

1288

В итоге всего мы получаем, что в своей теологии Павел, не отражавший греко-римских юридических норм 397а), не раввинист и не эллинист совместно или в обособленности 398). У него свое благовестие, хотя последнее было лишь приспособлением первоапостольского Евангелия к задачам универсальной проповеди 399). Всякое иное заключение логически недопустимо, коль скоро естественно-психическое обращение не давало новых, чисто христианских элементов, которых не было фактически ни в иудейских, ни в эллинских религиозных созерцаниях. Остается один источник — в откровении Господнем 400), которое и служило довлеющею причиной христианского просветления и апостольского преображения Савла. Будучи принудительным научно,— этот результат обнаруживает нам самое существо апостольского благовестия. Оно, очевидно, не могло быть ни субъективным, ни индивидуальным, а предполагает объективную опору, каковая в подвиге и учении Христа будет истинно божественною. Нельзя уклониться от этого обязательного вывода, ибо тогда все христианство потеряет реально историческую почву и превратится в мифологический мираж, из которого абсолютно необъяснимо его типическое бытие по происхождению и по природе. Справедливо всячески, что нет христианства без исторического Христа 401), и оно фактически выросло из слов и дел Христовых 402), как теперь держится на удостоверенном предании о событии, которое в каждом исповеднике свидетельствуется собственным опытом богосыновства 403). Всегда основателем будет

397а) По поводу сближений Prof. W. М. Ramsaу’я Павловых слов о завещании, как не отметаемом, с собственно греческими нормами (см. выше на стр. 1217) заметим еще, что «особым преимуществом афинского) суда в комедии (Аристофана «Осы») указывается право отменять завещания», о чем См. у А. М. Ловягина, Очерки древне-афинского суда в журнале «Гермес» III (Спб. 1910), № 9 (55), стр. 255.

398) (Bernard Lucas) The Fifth Gospel, being the Pauline Interpretation of the Christ, p. VIII.

399) Prof. D. K. F. Nösgen, Paulus, der Apostel der Heiden (Gütersloh 1908), S. 69.

400) S. Monteil, Essai sur la christologie de saint Paul I, p. 38 suiv.

401) Prof. Ad. Deissmann, Evangelium und Urchristentum, S. 126.

402) См.и † Prof. Ad. Hausrath, Jesus und die neutestamentlichen Schriftsteller I, S. 221.

403) prof. и. C. F. Georg Heinrici, Hellenismus und Christentum в Biblische Zeit—und Streitfragen zur Aufklärung der Gebildeten herausg.

 

 

1289

Христос 404), Павел же является только передником 405). Нужно лишь выяснить характер и качества взаимоотношений между ними. По этому предмету имеются устойчивые теории, что Апостол сразу уклонился от путей Христовых и пошел своею дорогой настолько, что не хотел знать подлинную историю Господа и воспользовался одним христианским именем для своей независимой системы. Трудно понять такое настроение и отыскать для него правдоподобные разумные резоны. Во всяком случае обращение для Павла значило, что он склоняется теперь на сторону гонимого учения, которое ранее теснил единственно потому, что совершенно не понимал. Психологически и морально создавалась обратная обязанность точнейшего осведомления, дабы достигнуть правильного разумения. Но если прежнее было ложным, являясь субъективным предубеждением, то истинное должно быть не собственным построением, а фактически-объективным отражением самых событий. Водворялось неустранимое душевное тяготение отказа от всякого самобытного творчества со всецелым подчинением повелительному голосу фактической очевидности, которая и требовала к себе самого покорного и детального внимания. Все заставляло Павла с пунктуальностью разузнавать об историческом Христе 406),—и догадки, будто он принципиально не хотел этого, фактически ошибочны 407) и теоретически невероятны 408). Напротив, вполне естественно и даже неизбежно, что благовестник собрал необходимые фактические данные и утверждался на них. Конечно, все это воспроизводится частично и случайно в его посланиях, но последние суть памятники учительные и предполагают устную

von Prof. Friedrich Кropatscheck V, 8 (Gr. Lichterfelde—Berlin 1909), S. 49.

404) Prof. Adolf Jülicher, Paulus und Jesus в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 14 (Tübingen 1907), S. 72. Prof. D. Arnold Meyer, Wer hat das Christentum begründet Jesus oder Paulus? S. 95.

405) Prof. Arnold Meyer ibid., S. 102.

406) Rev. George Milligan, Paulinism and the Religion в «The Expositor» 1909, VI, p. 535. 543.

407) Prof. Ad. Jülicher, Paulus und Jesus, S. 55 ff.

408) Prof. Joh. Weiss, Paulus und Jesus, S. 10. Prof 1). Wilh. Walther, Pauli Christentum—Jesu Evangelium, S. 25 ff. Lic. Richard Kraemer, Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft für das sittliche Leben nach der Lehre des Paulus, S. 51. 64.

 

 

1290

проповедь объективно-повествовательного назидания. С этой стороны для них бесспорно, что они постулируют к евангельской истории, если просто напоминают о ней читателям. У Апостола чувствуются знание преданий о земной жизни Христа 409) с доктринально-фактическим содержанием 410) по авторитетным источникам 411). Посему иногда открывается совпадение его с отдельными изречениями наших Евангелий 412). Тоже и в более общих вопросах, где, напр., христология и идея Церкви базируются на откровении Христовом Павлу 413), а его характеристика смирения, как добродетели, отсылает к известности ему уничтоженной земной жизни Искупителя 414). Богочестие Христа всюду просвечивает у Апостола 415) и сказывается в многочисленных фактических намеках 416). Вся совокупность материала убеждает, что благовестник созидался на объективной основе и, почитая ее абсолютно обязательною, держался в рамках исторической традиции.

Намеренные уклонения недопустимы у него принципиально, а невольные отступления исключаются фактическим знакомством, для которого были все средства и удобства в общении с самовидцами Господа и с первенствующими христианами. Тогда неизбежно принять, что апостольское учение было тожественно Христову в целом и в частно-

409) Prof. Ad. Deissmann, Evangelium und Urchristentum, S. 117. Friedrich Nonnemann, Jesus der Christus, S. 15. John Cowper Granbery, Outline of New Testament Christology, p. 41. 45.

410) Prof. D. D. R. J. Knowling, The Testimony of St. Paul to Christ viewed in some of its Aspects (London 1905), p. 200 sqq.

411) Prof. Dr. C. F. Georg Heinrici предполагает (Der literarische Charakter der neutestamentlichen Schriften, Lpzg 1908, S. 39—40), что на пергаменах (2 Тим. IV, 13) Апостол Павел имел записи евангельских известий.

412) Prof. W. М. Ramsay находит (The Cities of St. Paul, p. 38 sqq.), что CB. Павел знал изречение Мф. XI, 28—30.

413) Prof. Dr. Reinhold Seebery, Aus Religion und Geschichte 1, S. 89.

414) Prof. D. Karl Tieme, Die christliche Demut I: Wortgeschichte und die Demut bei Jesus (Giessen 1906), S. 23 ff.

415) Prof. Ad. Jülicher, Paulus und Jesus, S. 53.

416) Prof. D. L. Ihmels, Jesus und Paulus в «Neue Kirohliche Zeitschrift» XVII (1906), 7, S. 507. Prof. Hermann von Soden, Hat Jesus gelebt? S. 30 ff. Pfarrer Curt Delbrück, Hat Jesus Christus gelebt? S. 13 ff. Prof. Johames Weiss, Jesus im Glauten des Urchristentums, S. 31.

 

 

1291

стях 417), хотя применялось к специальным миссионерским задачам 418). Разница дозволительна не свыше этих требований аккомодации, что новые определения раскрывают подлинный образ исторического Избавителя 419). Так, касательно ветхозаветного закона есть у св. Павла свои оттенки в разной точке зрения, но без изменения существа дела и по той достаточной причине, что после фактического упразднения смертью Христовой номизм для всех обрисовывался яснее в своей соподчиненной исторической роли, при чем возврат к нему был не охранением живого священного института, а пагубным отпадением от христианской благодати в архаический легализм 420). И внимательное наблюдение удостоверяет, что у эллинского благовестника тип Христа очерчивается с традиционною объективностью 421) общего первохристианского исповедания 422), откуда неудивительно, что его учения, суждения, установления и настроения оказываются общехристианскими 423). И если проповедь первоапостольская была Христовою, то равною будет и Павлова 424), которая самым своим совпадением с тою возводится к общему и единому источнику в Господе Спасителе 425). Все развития вытекают из объективного содержания подлинного Еван-

417) Так, Prof. I). С. F. G. Heinrici отмечает (Paulus als Seelsorger, S. 16) сходство Апостола Павла со Христом относительно пастырства.

418) Prof. Willi. Walter, Pauli Christentum—Jesu Evangelium, S. 51.

419) Prof. D. Paul Feine, Das Christentum Jesu und das Christentum der Apostel in ihrer Abgrenzung gegen die Religionsgeschichte (Stuttgart 1904), S. 59—60.

420) Friedrich Nonnemann, Jesus der Christus, S. 19 ff.

421) Prof. A. Schlatter, Die Theologie des Reuen Testaments II, S. 205— 206. Prof. L. Ihmels в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XVII (1906 7, S. 486 ff.

422) Lic. Willi. Olschewski, Die Wurzeln der paulinischen Christologie, S. 114.

423) Prof. Dr. Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeschichte I, S. 80.

424) Ср. и у прот. M. Щеглова, Тождество учения I. Христа в Его собственных устах и в устах Его Апостолов: против отрицательной критики Баура и его поборников в «Костромских Епархиальных Ведомостях» 1903 г. № 20, стр. 590—603; № 21, стр. 628—634; № 22, стр. 660—669; № 23, стр. 697—701; № 24, стр. 729—736; 1904 г. № 1, стр. 15—20; № 2, стр. 68—78.

425) Prof. D. Alfred Seeberg. Christi Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger, S. 100.

 

 

1292

гелия Христова и служат лишь разъяснениями к нему 426). Везде заметна связь с историческим преданием 427) при зависимости от него 428), почему бесспорны для Павла принципиальное сродство 429), материальное единство 430) и внутреннее согласие со Христом 431) в догматике 432) и морали 433),— согласие пунктуальное 434) при всех внешних различиях 435). Конечно, жизнь и учение Господа достигали эллинского благовестника чрез посредство живой традиции, но последняя всецело сосредоточивалась на этих предметах и настолько неразрывна была от них, что самое понятие Евангелия скоро отожествилось с повествовательными сказаниями об историческом Христе 436). Этим обеспечивалось объективное соответствие, которое даже свободных истолкователей вынуждает говорить, что разности не так велики, чтобы можно было признавать отступления ученика от учителя 437).

Отсюда точнее обрисовывается историческое положение Павла и подлинное достоинство его благовестия. Он не осно-

426) J. Tixeront, Histoire des dogmes I (Paris ⁴1906), p. 96.

427) Prof. Shirley J. Case, Paul’s Historical Relation to the First Disciples в «The American Journal of Theology» XI, 2 (April, 1907), p. 269—286.

428) D. Paul Kölbing, Die geistige Einwirkung der Person Jesu auf Paulus: eine Untersuchung (Göttingen 1906), S. 99 ff. 108 ff.

429) Prof. Adolf Jülicher, Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums bis zum Nicaenum (325) в Die Kultur der Gegenwart herausg. von Paul Hinneberg (Lpzg ¹1906), S. 89. J. Breitenstein, Jésus et Paul (Bâle 1908), p. 18 suiv. 47 suiv.

430) Pastor Lic. theol. Georg Wustmann, Jesus und Paulus: die Abhängigkeit des Apostels von seinem Herrn, Gütersloh 1907. Prof. L. Ihmels в Neue Kirchliche Zeitichrift» XVIII (1906), 7, S. 505 ff. Prof. Arnold Meyer, Wer hat das Christentum begründet Jesus oder Paulus? S. 72 ff.

431) Prof. Ad. Deissmann, Evangelium und Christentum, S. 125. Prof. Ad. Jülicher, Paulus und Jesus, S. 35—52.

432) Rev. J. Llewelyn Davies, St. Paul’s Beliefs в «The Expositor» 1910, III, p. 261-262.

433) Prof. Percy Gardner в сборнике: Jesus or Christ? P. 55.

434) Prof. Dr. P. Dausch, Jesus und Paulus в Biblische Zeitfragen gemeinverständlich erörtert, herausg. von Proff. Jоh. Nikel und Ign. Rohr III, 1 (München in Westfalen 1910), S. 21 ff.

435) Prof. Charles Archibald Anderson Scott, Jesus and Paul в Essays on Some Biblical Questions of the Day ed. by Prof. H. B. Swete, p. 344 sqq. 359 sqq.

436) Prof. Ad. Harnack, Entstehung und Entwickelung der Kirchenfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten, S. 223.

437) K. Kohler, Zum Verständnis des Apostels Paulus, S. 17. 16.

 

 

1293

ватель христианства 438), каким был Христос 439), и относится к нему, как искупленный к Искупителю 440), всецело солидарный с Ним 441) и верный Ему ученик 442). Иисус есть Господь, пред которым Апостол языков лишь раб и вестник 443), первый во Христе 444) по едином и единственном Избавителе божественном 445). Тогда и бесспорным лозунгом веры и науки является не формула: «к Павлу» или «от Павла», а убежденный призыв всецелого обращения ко Христу, но чрез Павла и вместе с ним 446) к Господу Иисусу и Богу 447). Апостол является отражением Спасителя в качестве министра своего царя или вторичной силы по сравнению с творчески-проводящей 448). Эта роль безусловно предрешает характер Евангелия апостольского в том отношении, что оно является репродукцией проповеди Христовой в точном истолковании верного служителя Христова 449). Здесь апостольское учение строго определяется независимым материалом и в теоретически-миссионерской обработке повелительно регулируется принципом всегдашнего внимания к объективному содержанию. Тут одинаково немыслимо ни существенное уклонение, ни идейное обогащение. Внутреннее развитие Павловой теологии мотивируется ее разнородною смешанностью 450) и—при отрицании последней—отпадает само собою, раз нельзя и неуместно выяснять Павлову теологию

438) Prof. Ad. Deissmann, Die Urgeschichte des Christentums im Lichte der Sprachforschung, S. 28. Prof. Dr. P. Dausch, Jesus und Paulus, S. 42.

439) D. Paul Kölbing, Die geistige Einwirkung der Person Jesu auf Paulus, S. 99.

440) Theodor· Oehler, Paulus und Jesus—der Erlöste und Erlöser (Basel 1908), S. 5 ff. 10 ff.

441) Prof. Lic. Dr. Georg Schnedermann, «Ohne des Gesetzes Werk», S. 193—195.

442) Prof. Dr. P. Dausch, Jesus und Paulus, S. 44.

443) Friedrich Nonnemann, Jesus der Christus, S. 15.

444) Prof. Ad Deissmann, Evangelium und Urchristentum, S. 126.

445) Prof. Ad. Deissmann, Das Urchristentum und die unteren Schichten, S. 26.

446) Friedrich Nonnemann, Jesus der Christ, S. 26.

447) Prof. Arnold Meyer, Wer hat das Christentum begründet Jesus oder Paulus? S. 104.

448) Prof. Ad. Jülicher, Paulus und Jesus, S. 59.

449) prof. Paul Feine, Paulus als Theologe, S. 70 ff.

450) † Prof. D. Otto Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums, S. ¹159.

 

 

1294

религиозно-историческим путем 451), когда требуется постоянное формулирование апостольской системы. Наоборот, при ее объективности не менее естественно, что в ней христология остается в существенном неизменною 452) и тожественною 453). Универсализм апостольский вовсе не был обусловленным исторически, яко бы в начале Павел не сознавал отчетливо языческого предназначения Евангелия Христова 454) и лишь потом пришел к сему опытом разочарования в своих соплеменниках 455). Напротив, час его обращения был принципиальным санкционированием нормальности и необходимости языческой миссии 456), ибо Савл был помилован вопреки законничеству и не мог ограничивать им действий благодати, которая, очевидно, должна была принадлежать всем, кто в ней нуждается по своей греховности и беспомощности. И Апостол, конечно, сразу понял легалистическую независимость Евангелия без постепенных эмпирических убеждений 457). У него нет материального развития, ибо апостольская догматика по своей основе является вполне сформированною до борьбы с иудаистическими крайностями 458), поскольку во время ее служит для благовестника заранее данною и всячески бесспорною основой полемических состязаний и назидательных увещаний.

Посему нельзя допускать и принимать, что христианские созерцания Павловы раскрывались 459) постепенно в

451) Prof. Paul Feine, Paulus als Theologe, S. 38.

452) Lic. Prof. Alfred Juncker, Das Christusbild des Paulus (Halle a. S. 1906), S. 11.

453) Rev. Principal Alfred E. Garvie в «The Expositor» 1909, II, p. 136—138.

454) Даже Prof. W. III. Ramsay допускает (St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, London 21896), что Апостол языков не сразу постиг все значение своей миссии (р. 46) и весь характер своего учения (р. 260).

455) Prof. p) Dr. Ernst Kühl, Die Stellung des Jakobusbriefes zum alttestamentlichen Gesetz und zur Paulinischen Rechtfertigungslehre (Königsberg i. Pr. 1905), S. 57—58.

456) Privatdoz. Arnold Rüegg, Der Apostel Paulus und sein Zeugnis von Jesus Christus, S. 83.

457) Prof. Paul Feine, Theologie des Neuen Thestaments, S. 266—267.

458) Prof. Paul Feine ibid., S. 231.

458) Теория развития идей Павловых считается ныне почти общепринятою, как свидетельствует с решительностью Canon E. L. Hicks, St. Paul and Hellenism в Studia biblica et ecclesiastica IV (Oxford 1896),

 

 

1295

течение всей жизни 460) или до известного периода, напр., до издания послания к Галатам 461), — и отсюда разъясняются истинные качества и достоинства Павловых посланий. О них говорят, что между ними нет идейной гармонии, и потому они провозглашаются неподлинными даже в делом составе (Bruno Bauer, Rudolf Steck,Daniel Völter, Carl Hesedamm) 462). Благовидным оправданием сего служит ссылка, что их невозможно понять при предположении у автора законченного стройного мировоззрения, раз там господствует взаимная несогласованность. Но такой вывод лишает науку важнейших исторических документов апостольской эпохи, и она протестует против столь варварских вердиктов 463), стремясь сохранить для себя необходимые материалы. Важнейшим средством спасения и представляется теория развития, когда весь канонический сборник вполне беспрепятственно усвояется или самому Павлу, или, по крайней мере, «павлинистической школе». И здесь доброе намерение компрометируется тем, что исходит из предпосылок, заранее принижающих и обесценивающих патронируемые памятники. Пусть они даже Павловы, однако отражают нам лишь разные стадии апостольского возрастания и догматического возмужания. Тогда все послания будут по самой природе всецело павлинистическими, т. е. Субъективными, изображающими внутренний процесс созревания апостольской мысли. Их важность ограничивалась бы тем, что ими обрисовывается и разъясняется личность св. Павла

р. 10. Из среды ученых этой партии наиболее характерным представлением умеренного направления является † Prof. Auguste Sabatier в своем (блестящем по искусному применению и изложению) труде L’Apôtre Paul: Paris 21881, р. I. V—VII. XII. XV. 72—73. 91. 94. 101; Paris 31896, р. II. VII—IX. XV—XVI. XVIII—XIX. 81. 101. 104. 114. Ср. еще о Prof. В. Weiss у Lic. Dr. Е. Weber, Die Genesis der paulinischen Theologie в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XXI, 4 (April 1910), S. 256—257, 258—259.

460) По этому вопросу См. † Prof. A. B. Bruce, St. Paul’s Conception of Christianity (Edinburgh 1894), p. 6 sqq. и в «The Expositor» 1893, 1, p. 5 sqq.

461) Так, напр., Prof. Eugene Ménégoz, Le péché et la rédemption d’après saint Patii (Paris 1882), p. 7 suiv. 160.

462) См. и выше стр. 1257.

463) † prof. William Wrede, Die Entstehung der Schriften des Neuen Testaments S. 28 ff.

 

 

1296

по его влиянию в истории формирования христианства. Это были бы документы чисто индивидуального характера и, воспроизводя психически-интеллектуальную природу Павлову, не сообщали бы нам объективного содержания, как оно существовало независимо в жизни и благовестии Христовом. В них мы вовсе не имели бы действительного Евангелия Христова, для постижения которого значение их будет прямо отрицательным. Закрепляя временное, случайное и частичное разумение евангельской истины, они совсем не давали бы ее нам в целости и с этой стороны должны были отдалять от нее, почему фактическое откровение Христово оставалось бы величиною неуловимой 464). Эти неизбежные результаты теории апостольского догматического развития в равной степени сокрушительны для науки, ибо лишают документальные источники свидетельской силы по отношению к истории Христа. Очевидно, здесь является зыбким самый фундамент, и это иллюстрируется разнокалиберностью конструкций со взаимным пожиранием ожесточенно борющихся партий 465) в современной теологии, где часто царит разноголосица не хуже Вавилонского смешения 466). Тут ложен самый принцип и именно потому, что «павлинизм» во всем его объеме нельзя свести к наличным элементам тогдашнего религиозного созерцания 467) в качестве их оригинального продукта и «гениальной комбинации» 468). В нем мы имеем одно типическое воззрение, которое всюду сохраняет свою отличительную оригинальность и только в своем раскрытии обна-

464) В виду этого оказывается совершенно уместным сожаление † Prof. Willibald Beyschlag’s, что многие ученые стараются отыскивать в Писании не «вечные мысли», а «временные мнения»: Diepaulinische Theodicee Römer IX—XI (Halle a. S. ²1895), S. III.

465) См. свидетельство сему y Prof. William P. Dickson, St. Paul’s Use of the Terms Flesh and Spirit (Glasgow 1883), p. 65.

466) См. Alfred Loisy, Remarques sur le volume «Jésus ou le Christ» в «The Hibbert Journal» VIII, 3 (April 1910), p, 486 = 496.

467) Ср. Prof. D. C. F. Nösgen, Geschichte der Neutestamentlichen Offenbarung II (München 1893), S. 178—179.

468) Это ведет к мысли, будто благовестие св. Апостола Павла есть субъективно-личная доктрина: См. † Prof. Auguste Sabatier, Le Nouveau Testament contient—il des dogmes? в «Revue Chrétienne» X (1892), p. 31, и ср. против сего yProf. C. F. Nösgen, Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung II, S. 184.₁. 186. 207—208; † Prof. F. Godet, Introduction au Nouveau Testament. Introduction particulière I, p. 105 suiv.

 

 

1297

руживается с разных сторон соответственно миссионерским потребностям и благовестническим предведениям. В этом внешнем проявлении бесспорны и вариации и постепенности, но они не говорят об идейном собственно развитии Апостола потому, что последний нигде и никогда не имел задачею дать теоретическое законченное изложение своей системы в качестве doctrinae Christianae compendium’а, каким Меланхтон называл послание к Римлянам. Напротив, он всегда говорил и писал с известными ограниченными целями и по особым историческим нуждам. Соответственно сему единая и тожественная истина христианская в отдельных апостольских документах освещается раздроблено и охватывается в целом виде более или менее полно лишь во всей их совокупности, где выступают главнейшие точки зрения благовестнического содержания. При этом неизбежно разнообразие во внешнем, побочном и вспомогательном, ибо все такое не бывает абсолютным и не может воспринять его с безусловною адекватностью, не допускающею добавлений. Божественное откровение в человеческом применении по необходимости отражается многочастно и многообразно, когда очерчивается все полнее и определеннее. В этом отношении замечается движение,—но не развития, а раскрытия, когда утвержденное раньше дополняется новыми теологическими деталями и тезисами, приближающими мысль к возможному постижению всего богатства. Совершается формально-теологическое нарастание с прогрессирующею рельефностью более широкого, пунктуального, конкретного и систематического изображения. Все эти общие условия участвовали и в миссионерском служении Павловом. Оно сопровождалось последовательным возобладанием Евангелия Христова, которое чрез это обрисовывалось с постепенною точностью и формулировалось с возвышающеюся отчетливостью своего теологического закрепления в слове и в письмени. Тут разнообразие и последовательность внешнего обнаружения мотивируются именно внутреннею мощью производящего фактора и потому не отрицают, а предполагают его натуральное единство, как игра световых лучей отсылает к своему первоисточнику в солнце. Но послания Павловы были только литературными отголосками живой миссионерской работы и запечатлены всеми характерными ее свойствами. Значит, они являются тоже свидетелями единой истины в ее обнару-

 

 

1298

жении с различных сторон и здесь оказываются сколько историческими, столько и догматическими памятниками, раскрывающими тожественное и подлинное Евангелие Христово в многоразличном и неисчерпаемом его содержании.

Теперь апостольские послания наглядно иллюстрируют нам, что по своему происхождению и существу благовестие Павлово не было лишь обусловленным продуктом общеисторического и индивидуально-человеческого творчества, а служило авторитетным выражением божественной истины Христовой. Этим обеспечивается ему достойное место в фактическом развитии христианства и устраняются эволюционно-генетические оценки, извращающие его роль в апостольской истории. Она устроялась трудами посланников Христовых по заповеди, полномочию и завету Господа Спасителя. Но не все эти лица были в одинаковом общении с Искупителем, равно как и не совпадали между собою до утраты всякой индивидуальности, которую — напротив — готовы были охранять в ущерб другим. В этом находят опору для натурального истолкования всего дальнейшего процесса. В нем человеческий глаз всего сильнее поражается контрастом св. Павла и «предних» Апостолов,—контрастом, легшим в основу всех научных построений со времен Баура. В своей резкой форме эта теория петринизма и павлинизма, подорванная фактическими исследованиями, сошла со сцены 469), но ее влияние и доселе сказывается с определяющею насильственностью в громадном большинстве научных реконструкций, хотя ограничивается в слишком крайних применениях. «Самовидцы» обыкновенно представляются более верными непосредственному откровению Христову и твердыми в неповрежденном его изображении. Но при этом допускается, что они были чрезмерно неподвижны в своем иудаистическом консерватизме и задерживали божественно-необъятную истину в ее стремлении ко всемирному возобладанию в качестве универсального принципа мысли и жизни. Посему у них дается христианство примитивное и недоразвитое. Наоборот, у св. Павла усматривают почти всецелое отрешение от исторически-фактических основ ради идеи, которая извлекается отсюда вполне субъективно. За исключением смерти и воскре-

469) Ср. Prof. Adolf Harnack, Geschichte der altchristliehen Litteratur II. 1 (Lpzd 1897), S. IX—X.

 

 

1299

сеция — он совсем не упоминает о самом деле Христовом даже в главнейших подробностях и эти события комментирует независимо ох их подлинной реальной значимости 470). Освобождение внутреннего христианского содержания от господствовавшей хаотической неустойчивости 471) совершается здесь за счет объективности воспроизведения и направляется односторонне. Понятно теперь, что две такие струи, столь неродные, не могли сливаться естественно 472). По причине их натуральной диспаратности необходимо возникает борьба между эллинским благовестником и Апостолами обрезания 473),—борьба, то ожесточавшаяся до решительного обострения 474), то утихавшая при временных и вынужденных компромиссах, но никогда не исчезавшая фактически и неизменно двигавшая всем ходом христианской евангелизации. Этот фактор и почитается зиждительным началом апостольской истории, которая могла закончиться лишь возобладанием одного принципа с частичными уступками другому. По превосходству заявленного и защищаемого универсализма одержало верх учение Павлово 475), а потом к нему привходят и приспособляются с ущербом для своей самобытности все прочие течения 476). Однако это не было по-

470) † Prof. Otto Pfleiderer, Der Paulinismus (Lpzg ²1890), S. 33.

471) † Prof. O. Pfleiderer ibid., S. -31.

472) Prof. O. Pfleiderer: Das Urchristenthum, Berlin ¹1887, S. 177; Der Paulinismus, S. 22; The Influence of the Apostle Paul on the Development of Christianity (London 1883), p. 99 и ср. 284—286.

473) † Ferd. dir. Baur, Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte (Tübingen ³1863). S. 46. Prof. O. Pfleiderer, Das Urchristentum, S. ¹42—43. Orello Com, The Pauline Teaching of the Person of Christ в «The New World» III, 10 (June, 1894) p. 294.

474) По J. Kreyenbühl, св. Павел решительно разошелся с первохристианством (Der Apostel Paulus und die Urgemeinde в «Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft» VIII [1907], 2, S. 87 ff.; 3, S. 163 ff.), а оно полемически ответило ему в Mф. XVI, 17—19 (ibid., S. 165 ff.).

475) Orello Cone, The Gospel and its Earliest Interpretations (New York 21894), p. 391. Ср. Rev. Professor John S. Banks, Back to St. Paul в «The Expository Times» VIII, 2 (November 1896), p. 553.

476) Как известно, † Prof. Carl Holsten находил в «первохристианстве» три особые Евангелия (Die drei ursprünglichen, noch ungeschriebenen Evangelien, Karlsruhe und Leipzig 1883), † Prof. Otto Pfleiderer признает счастьем, чтосохранилось не одно благовестие Павлово (Das Urchristenthum, S. 477—178), а другие утверждают, будто вообще «Новый Завет содержит много теологий» (Orello Cone, The Gospel and its Earliest Interpetations, p. ²387).

 

 

1300

следней победой и не выражало торжества всецелой истины. Сам «павлинизм» был индивидуально-смелою трансформацией на основании скудных фактических данных, не обладал объективною прочностью, и есть лишь переходная точка в эволюционном прогрессе христианской истины, служа для нее только временною стадией 477). Неизбежно, что вместе с внешним одолением этот «павлинизм» лишается творчески-жизненной энергии и вытесняется амальгамированною церковною догмой 478). Отличительные его особенности не были усвоены и удержаны, так как вследствие объективной скудости приходилось подбирать посторонние и разнородные материалы, не дозволявшие целостного и стройного раскрытия всей системы. Получался собственно конгломерат, объединявшийся одушевленною апостольскою личностью, но вне ее рассыпавшийся и неясный по основным идеям. В результате св. Павел по существу для своего времени был непостижимым писателем 479) и навсегда остался большею частью непонятым 480). Павлинистические черты типичнее отражаются лишь у Маркиона 481), да и то с некоторою искаженностью, а потом мы—кроме Августина—нигде не слышим его отчетливых отголосков вплоть до реформации 482). которая воскре-

477) Orello Cone, The Gospel and its Earliest Interpretations, p. ²152.

478) † Prof. Otto Pfleiderer, Das Urchristenthum, S. ¹305—306. При этом ход апостольской истории обыкновенно представляется в таком виде: 1) верховенство эвионейства, 2) конфликт иудаизма с павлинизмом, 3) торжество последнего в умеренной форме (к концу II-го века) и 4) последующее нарождение «кафолического» христианства: См. у † Bishop J. В. Lightfoot, St. Paul’s Epistle to the Galatians (London 101910), p. 335.

479) Prof. Ad. Harnack, Die Apostelgeschichte, S. 9_,1: «Paulus ein seiner Zeit wesentlich unverständlicher Schriftsteller war».

480) Prof. Ad. Jülicher в Die Kultur der Gegenwart herausg. von Paul Hinneberg I, 4, S. ¹90.

481) Prof. Ad/ Harnack, Lukas der Arzt der Verfasser des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte (Lpzg 1906), S.. 101. Prof. D. Alfred Seeberg, Christi Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger, S. 1: «Der erste Christ, der in Schriften zu uns redet, ist Paulus, aber seine Rede ist sehwer verständlich, nicht nur im Himblick auf manches Einzilne, sondern aufs Ganze».

 482) Но и здесь иудейство приписывает себе честь, что ему значительно обязано тут протестантство: См. Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 273. 324.

 

 

1301

сила 483) и возобновила павлинистическую доктрину 484). Впрочем, опять же это было лишь специальным применением к требованиям религиозного сознания и должно после дать новые модификации 485).

Мы имеем теперь, что в историческом отношении Апостол был только посредником к созданию докринального христианства, как отличного от подлинного исторического события. Здесь чем выше его влияние, тем оно гибельнее по своему значению 486), так как особенно способствовало разрыву религиозной веры с ее фактическою основой. Утверждается роковое положение, что исторический Иисус заслоняется и вытесняется Христом Церкви 487) с контрастом чуть не взаимного отрицания, прп чем первый остается неизвестным, второй оказывается неистинным 488). Все это страшное дело, отнимающее у исторического христианства объективную незыблемость, мотивируется по преимуществу тем, что кафолическая Церковь есть собственно Павлова и с Павловым христианством 489), а «павлинизм» был субъективным творением и потому сообщил всей истории характер индивидуальной непрочности. Отсюда не менее справедливо обратное,

483) Prof. W. M. Ramsay, The Cities of St. Paul, p. 78.

484) Prof. Wilh. Walther, Pauli Christentum—Jesu Evangelium, S. 51. S. Monteil, Essai sur la christologie de saint Paul I, p. 6.

485) См. кн. I, стр. LXI сл.

486) Prof. Otto Pfleiderer, Die Entwicklung des Christentums (München 1907), S. 9.

487) † Проф. О. Пфлейдерер, От Иудейства к христианству, стр. 51. Разные точки зрения и построения по этому вопросу См. и в сборнике: Jesus orChrist? Being the Hibbert Journal Supplement for 1909, London 1909

488) † Проф. О. Пфлейдерер, От иудейства к христианству, стр. 122: «Впечатление, произведенное его (исторического Иисуса) жизнью и смертью, оно (древнее христианство), согласно представлениям античного «анимизма», объективировало, как самостоятельный дух Христа, отожествило его с небесным Сыном человеческим апокалипсисов и Сыном Божиим и Словом (Логосом) гносиса; затем, в его представлениях это вечное небесное духовное существо сошло на землю, вочеловечилось, умерло, возвратилось на небо и здесь царствует на престоле одесную Бога-Отца до своего второго пришествия и последнего суда. В этой бого-человеческой драме избавления христианская вера получила то выражение, ту форму, которая тем более способна была победить язычество, чем ближе она соприкасалась с мифами».

489) См. С иудейской стороны Dr. Kaufmann Kohler, Grundriss einer systematischen Theologie des Judentums, S. 306. 321. 328. 360.

 

 

1302

что, будучи истинным отражением подлинного Евангелия Христова, он усвояет все божественные достоинства факта, совершенного воплощенным Сыном Божиим. Тогда христианское развитие приобретает вечную объективную авторитетность согласия Христа Церкви с историческим Искупителем 490). Пусть тут будет Paulus Pauli interpres. Мы видели, что Павлово благовестие было не человеческим по своему происхождению и существу, как всегда заявлял о себе св. Павел. Равным образом это в не меньшей степени твердо исповедовали и прочие Апостолы, признававшие себя лишь верными глашатаями слова и дела Христова. В обоих случаях индивидуально человеческий элемент одинаково сглаживается и соподчиняется сверхчеловеческому, который всецело господствует в апостольском проповедании и служении, ибо частные лица были двигателями их только в достоинстве Христовых. Пред этим исчезают все внешние положения и понимания, раз не ими определяется, держится и созидается спасительное благовестничество, оживотворяющее мир благодатью Христовой. Такое принципиальное условие обязательно оправдывалось апостольскою практикой, потому что иначе она была бы уже не благовестническою, а самочинною, т. е. вовсе не Христовой. История решительно подтверждает эти ожидания. Бесспорно, что «самовидцы» внешне преимуществовали пред св. Павлом в качестве непосредственных учеников Господа, внимавших Его речам, принявших Его заветы, Им посланных на вселенскую Миссию. Но по своей основе эта разница была чисто и единственно хронологическим предварением, которое само по себе не награждает особыми привилегиями там, где все зависит от милости Божией (см. Mф. XX, 1—16). Они лишь «предние» (2 Кор. XI, 5. XII, 11: οἱ ὑπερλίαν ἀποστόλοι), прежде призванные на жатву, а самое бытие апостольское покоилось исключительно на божественном полномочии. С этой стороны несколько и даже много лет

490) Ср. Herbert Johnson, Editorial Notes в «The Interpreter» VI, 3 (April, 1910). p. 225—240. Rev. Principal Arthur C. Headlam, The Christ of History в «The Church Quarterly Review» LXIX, 138 (January 1910), p. (257.) 258—281, при чем высказывается, что «the Christ of religion is a true interpretation of the teaching of Jesus of history» (p. 271), a «the Jesus of the Gospels is the Christ of St. Paul, and the Jesus Christ, truly God and truly man, of the Christian Church» (p. 281).

 

 

1303

раньше или позже совершенно неважны, если все сводится к высшему началу, независимому ни от людей, ни от времен. Посему и обращенный Савл не пошел немедленно в Иерусалим не из пренебрежения к плоти и крови в «первейших» 481); — причина была в том, что откровение всецело обняло его душу, между тем «самовидцы» были просто οἱ πρὸ ἐμοῦ Ἀποστόλοι (Гал. I, 17), лишь хронологически предвосхитившие одинаковое апостольство 492). Ясно отсюда, что соотношение св. Павла и «предних» сразу начинается с категорического и принципиального провозглашения тожества всех по естественно-индивидуальному ничтожеству при равном величии божественном в их ограниченности 493). И если подобное убеждение было во всех непреклонно и фактически несомненно, то при его реализации не оставалось места для коллизий и обострений, поелику здесь везде царит высшее единство, подавляющее натиск человеческих страстей и плотяных слабостей, которыми порождаются столкновения и раздоры. И мы находим, что в самые критические минуты иудаистической оппозиции шпионствующих лжебратьев раскрылось со всею осязательностью, насколько призрачным было их коварное укрывательство под авторитет «мнимых столпов» (Гал. II, 9). Вся частная их особенность коренится в прошлом, якови некогда веша; но это уже минуло в потоке времени, и Бог, не взирая на лица человеков, не определяется такими преходящими особенностями, а о близости к событиям часто бывает непреложным, что блажени не видевший, и веровавше (Ин. XX, 29). Натурально, что отмеченная черта—в ее тенденциозном преувеличении иудаистами—совсем не интересует св. Павла (Гал. II, 6), поелику она нимало не касается самого достоинства апостольского. что до последнего, то здесь обнаружилось с неотразимостью по успехам миссионерства, что содействовавший Петру точно

491) Ср. у Prof. С. F. Nösgen, Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung II, S. 178_,1.

492) См. у нас: Благовестие христианской свободы в послании св. Апостола Павла к Галатам (Спб. 1902), стр. 79—80. 144—145, и в журнале «Странник» 1902 г., № 6, стр. 1109—1110; № 8, стр. 165—166.

493) Ср. у проф. Д. И. Богдашевского, О личности св. Апостола Павла, Киев 1906, стр. 9, и в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1906 г., № 1, стр. 9.

 

 

1304

так же содействовал и Павлу в подвиге благовестничества (Гал. II, 8). А содействие немыслимо без действия, к которому оно прибавляется для помощи при достижении цели, совпадая везде по своей божественности. От этой взаимности получается в обоих случаях равный результат, каковым, был и один из двух производящих факторов, почему второй будет не менее одинаковым на той и на другой стороне. Апостольское действие в Петре и Павле по необходимости являлось совершенно тожественным и привлекало всю энергию небесного споспешествования, откуда следует, что его существо было столь же божественным в их равном апостольстве, засвидетельствованном чрезвычайными знамениями благовестнического служения. В силу этого по благодати апостольской, дарованной Павлу и пребывающей в Петре (Гал. II, 9), оба они суть вполне одинаковые Апостолы, подвизающиеся по верховному избранию и творящие волю Пославшего. Они работают не сами по себе и для себя, не проводят личных намерений и не ограничиваются частными средствами своего опыта или разумения. Напротив, все их преимущество исчерпывается тем, что им «вверено благовестие» (Гал. II, 7. 1 Фессал. II, 4. 1 Тим. I, 11), для них обязательное и неизменное, а потому и независимое. Понятно, что эта истина должна была сказываться на протяжении всего апостольского периода,—и мы избавляемся от необходимости рассматривать все подробности апостольской евангелизации 494).

494) В своем исследовании «St. Paul and the Three» † Bishop J. B. Lightfoot, обозрев апостольскую историю до II-го века, констатирует существенное единство учения и взаимное признание благовестников обрезания и эллинского в большей части христианского мира, исключая крайние течения (St. Paul’s Epistle to the Galatians, p. 10345). Эта диссертация, слишком сжато воспроизведенная у † Ф. В. Фаррара (Life and Work of St. Paul, popular edition, London 1894, p. 724 — 726; Жизнь и труды св. апостола Павла: перевод † проф. А. П. Лопухин а, иллюстр. изд. Спб. 1887, стр. 852 сл.; перевод о. М. П. Фивейскаго, Спб. 1905, стр. 1037—1038), может служить хорошим коррективом к трактату † Prof. Benjamin Jowett’а, «St. Paul and theTwelve», где автор допускает между св. Павлом и «предними» различие в роде того, какое было между Уэсли и Уайтфильдом, Лютером и Кальвином (TheEpistles of St. Paul to the Thessalonians, Galatians and Romans I, 1 London ³1894, p, 375). Ср. и  † Joh. Jos. Ign. Döllinger, Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundlegung (Regensburg ²1868), S. 9 ff.

 

 

1305

В ней предлагается божественное, содержание, она определяется божественным соизволением и подкрепляется божественным содействием равно несомненному апостольству:— это везде, всюду, всегда и у всех, потому что они постоянно были Христовы. Возможны ли тут эгоистическая борьба— исконная и непрерывная,—лицемерное примирение, дипломатические компромиссы, внешнее объединение с образованием какой-то «сводной» кафолической Церкви? Ответ, кажется, ясен, ибо теперь и для рационального убеждения неотразимо, что в немощи человеческой здесь совершается сила Божия (2 Кор. XII, 9).

При данном освещении апостольской истории «Евангелие» Павлово будет уже не враждебно врывающеюся стихией, а лишь особою струей в общей гармонии дыхания Божия, обновляющего весь мир 495). Св. Павел был и остался в принципиальном догматическом согласии с «предними» и со всем первохристианством 496), но это случилось единственно потому, что в своих основах апостольское благовестие было божественным и все побочные элементы претворяло в высшем начале, с подчинением ему. Здесь в существе системы Павловой обязательно допустить специальную творческую силу, превосходящую все ограниченные человеческие возможности, которым она сообщает собственную энергию 497) и самому носителю придавала органическое христианское един-

495) prof. С. F. Nösgen, Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung II, S. 185. Prof. George B. Stevens, The Theology of Paul and John Compared в «The Biblical World» III, 3 (March 1894), p. 175 sqq. и в книге: The Johannine Theology (New York 1895), p. 375 sqq. (существенное согласие и взаимное дополнение, к чему ср. † Ф. В. Фаррар·. Life, and Work of St. Paul, popul. ed., p. 723—724; Жизнь и труды св. апостола Павла по переводу † А. П. Лопухина, стр. 850—852). Rev. Prof. J. S. Banks: St. Paul and the Gospels в «The Expository Times» V, 9 (June, 1894), p. 413a; Back to St. Paul ibid. VIII, 2 (November, 1896), p. 57a (тожество и гармония учения Христа и св. Павла). Dr. Bernhard Bartmann. St. Paulus und St. Jacobus über die Rechtfertigung (Freiburg im Breisgau 1897), S. 146 ff. (объективно-догматическое единство).

496) См. и Prof. Jules Lebreton, Les origines du dogme de la Trinité, p. XXI. 289. John Cowper Granbery, Outline of New Testament Christology, p. 38. 40.

497) В этом случае † Prof. Benjamin Jowett не без основания замечает (The Epistles of St. Paul I, p. З383): что прежде «сеялось в тление», то у св. Апостола Павла «восстает в нетлении» (1 Кор. XV, 42).

 

 

1306

ство 498). Независимая по своему возникновению,—эта внутренняя мощь, естественно, бывает не обусловленною по природе и в своем дальнейшем раскрытии 499), где немыслимо 500) наслоение шелухи на подлинное зерно 501), раз сама критика твердит, что в христианстве прямо неразрывны внешняя оболочка и идейное содержание 502). Реальным первовиновником и производителем будет Бог, вручающий Своим избранникам драгоценные сокровища и глаголющий чрез них свое спасительное слово, во всех единое и всегда непреложное. Кто убо есть Павел, кто же ли Аполлос? Но точию служителие..., коемуждо якоже даде Господь (1 Кор. III, 5), Тут принципиально нет ни петринизма, ни павлинизма 503), ибо все Апостолы—посланники Христовы, а Христос—Божий (1 Кор. III, 23). Это οὐκ ἔστι Πέτρου ἢ Παύλου ἡ διδαχὴ, ἀλλὰ τοῦ Σωτῆρος 504); почему πᾶσα ἡ Καινή (Διαθήκη) τὸ Εὐαγγέλιόν ἐστιν 505). У св. Павла древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. V, 17) и в устном проповедании и в письменном возвещении, взаимно совпадающих, поскольку πᾶν ὅ ἐχήροσσε καὶ ἔλεγε, τὸ εὐαγγέλιον ἦν ἅ καὶ ἐχήρυσσε καὶ ἔλεγε, ταῦτα καὶ ἔγραφε

498) С этой стороны о единстве в Павле христианина, Апостола, теолога, человека веры и познания Христова См. и у Lic. Dr. Е. Weber'a, Das «alte» und das «neue» Paulusbild в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XX (1909), 8, S. 626—649.

499) Paton J. Gloag, Introduction to the Pauline Epistles (Edinburgh 1894), p. 49.

500) См. Prof. C. F. Nösgen, Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung II, S. 209_,1. † Prof. A. B. Bruce, St. Paul’s Conception of Christianity, p. 212—213 и в «The Expositor» 1893, XI, p. 352—353.

501) См. кн. I, стр. LXIV.

502) † Проф. О. Пфлейдерер, От иудейства к христианству, стр. 45— 46.

503) См. S. Gregorii Theologi Oratio XXXVII (al. XXXI), 17 (Migne gr. XXXVI, col. 301; Творения III, Москва 31889, стр. 188): «хотя и Петра почитаю, однако же не называюсь петрианином; почитаю и Павла, но никогда еще не назывался павлианином». Посему и † Prof. Benjamin Jowett считал обязанностью экзегета оставить «павлинизм» и искать св. Павла (The Epistles of St. Paul I, p. ³VII).

504) См. y J. A. Cramer, Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum I (Oxonii 1844), p. 304—305 ad Marc. II, 9—11 (Cyrilli Alexandrini? Cnf. p. XXVII-XXVIII).

505) Origenis Commentariorum in Evangelium Johannis t. I, 5: Migne gr. XIV, col. 28.

 

 

1307

καὶ ἅ ἔγραφε ἄρα Εὐαγγέλιον ἦν 506). Он doctor gentium et magister Ecclesiae, о котором бесспорно, что quidquid autem statuerit, hoc Christi in eo loquentis legem putemus 50,1). Значит, его благовествование несть по человеку..., но явлением Иисус Христовым (Гал. I, 11—12).

Спб. 1910, III, 18—четверг 3-й недели Вел. Поста. 1910, IV, 1—четверг.

1910, VI, 27—воскресенье.

Профессор Николай Глубоковский.

 

506) Origenis Commentar iorum in Evangelium Johannis I, 6: Migne gr. XIV, col. 32.

507) B. Hieronymi Adversus Jovinianum I, 6: Migne lat. XXIII, col. 218.