Поиск авторов по алфавиту

Автор:Глубоковский Николай Никанорович, профессор

Трактат четвертый. Глава 1.

 

 

825

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

 

Эллинское образование со стороны возможности его для Апостола Павла, как иудея, для которого яко бы воспрещались греческие науки и язык [перевод LXX-ти].—Обстоятельства, располагавшие благовестника к усвоению эллинской образованности и культуры: происхождение из Тарса, римское гражданство (при обусловленной им двойственности имен) и хорошее социально-экономическое состояние семейства.—Натуральность эллинской просвещенности в Апостоле (афинская речь Деян. ХVII, 22 сл. и спор о классических цитатах в ней); вопрос о продолжении им занятий этого рода не только ради наилучшего подготовления к христианской миссии, но даже в течение последней [2 Тим. IV, 13].—Свидетельства эллинской осведомленности Павловой [Деян. XXVI, 24. XIV, 12, Лонгин, патристические и позднейшие] и возможность философских влияний.—Писания Павловы по их составлению [Рим. XVI, 22. Гал. V, 11. 2 Кор. XI, 6. X, 10 и вопрос о переписчиках и переводчиках], с литературной стороны [письма или «послания»?] и по языку, определяемому отношением к LXX-ти и к «эллинистическому» тогдашнему. — Вероятность сравнительно хорошего греческого образования у св. Апостола Павла.

СB. АПОСТОЛ ПАВЕЛ не был уроженцем Палестины и принадлежал к членам иудейского рассеяния. В этой форме настоящий пункт не встречает авторитетных возражений и дает место категорическому утверждению, что Савл был эллинист 1). Этим прямо предрешается и вопрос об эллинском образовании, поскольку

1) Так, напр., Rev. Edward L. Hicks, St. Paul and Hellenism в «Studia biblica et ecclesiastica» ed. by Members of the University of Oxford,

 

 

826

оно мыслится в самом понятии таких сынов «диаспоры», ибо они лишь частью были иудеями 2). Разумеется, конечно, прежде всего греческая речь, но от нее не отделима и некоторая сумма особых эллинских понятий, связанных с языком до неразрывности. А, судя по всему, благовестник был глубоко культурным человеком, поднявшимся до высокого уровня эллинистической просвещенности. О последней же свидетельствует современник Павлов Филон, что она была сильно пропитана эллинскими элементами. С ними, очевидно, был знаком и Апостол в качестве эллиниста, читавшего Писание по-гречески 3).

Заключение это не совсем бесспорно и должно быть согласовано с посылками. Принимается пока одно, что Павел родился и провел детство не под палестинским небом, но это ничего не говорит прямо о его духовном развитии. Напротив, сам благовестник представляет несколько иные указания (в Филипп. III, 5). Он был «из рода Израилева» и в этом отношении являлся чистым потомком Авраама чрез великого праотца Иакова. С другой стороны, и по «колену Вениаминову» (Рим. XI, 1) Савл оказывался отпрыском славной и благороднейшей ветви верных сынов завета 3а)—не в пример жестоковыйным Ефрем-

vol. IV (Oxford 1896), р. 6—7; Prof. Dr. С. F. Georg Heinrici, Die zweite Brief an die Korinther в Kritisch-exegetischer Kommentar über das N. T. begründet von H. A. W. Meyer, Abth. VI (Göttingen 81900), S. 438. С резкостью, подчеркивает это и Rabbi Emeritus Kaufmann Kohler, Art. «Saul of Tarsus» в The Jewish Encyclopedia XI (New York and London 1905), p. 79Ь, при чем автор сомневается (р. 79а) и в раввинистическом образовании Апостола (но ср. к сему «The Expository Times» XVII, 6 [March 1906], p. 242). A Moriz Friedländer, утверждая, что Савл был иудеем рассеянияэллинистом (Die religiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter Jesu, Berlin 1905, S. 343), прибавляет, яко бы в груди апостольской всегда жили две души и две культурыиудейская и языческая (S. 371).

2) Ad. Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (Lpzg 4902), S. 7.

3) Paul Fiebig, Talmud und Theologie, S. 4.

3а) О происхождении Павла из колена Вениаминова См. еще Testament. XII patriarch.: Benijamin 11 (Migne gr. II, col. 1149), у св. Иринея fragmentaXVII (Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis quae supersunt omnia edidit Prof. Dr. Adolph us Stieren I, Lipsiae 1853, p. 837) и у Ипполита (см. Hippolyt's Kleine exegetische und homiletische Schriften herausg. von Dr. Privatdoz. Hans Achelis в И-м томе творений Ипполитовых по

 

 

827

лянам. Раз родители у него тоже евреи, — значит, в нем не было ни малейших чуждых примесей от предков из прозелитов, как и сам он обрезанием в восьмой день непосредственно включался в союз с Богом 4). Всем этим Апостол удостоверяет, что уже по своему плотскому происхождению он примыкал к самому центру ортодоксального иудейства и всего менее причислял себя к отдаленным кругам периферии, где сила притяжения ослаблялась побочными влияниями, которые многих захватывали в свою сферу 4а). Св. Павел настойчиво убеждает, что с рождения своего и до обращения был типичнейшим иудеем по крови

изданию берлинской Академии Наук, Lpzg 1897, р. 70. 81; Drei georgisch erhaltene Schriften von Hippolytus herausg. von Prof. Dr. G. Nath. Bonwetsch: [der Segen Jakobs], der Segen Moses, [die Erzählung von David und Goliath] в «Texte und Untersuchungen» XXVI (N. F. XI), la (Lpzg 1904), S. 65. Совершенно тенденциозным и даже странным является заявление Kaufmann Kohlerя в The Jewish Encyclopedia XI, р. 79 a, будто в Рим. XI, 1 и Филипп. III, 5 отражаются лишь ложные притязания.

4) Как известно, для евреев обрезание было и оставалось печатью священного завета их с Богом: См. и Prof. D. Alfred Seeberg, DerKatechismus der Urchristenheit (Lpzg 1903), S. 232—233.

4a) † J. B. Lightfoot. Biblical Essays (London 1893), p. 207—208. Ср. Prof. Dr. Carl Clemen, Paulus, sein Leben und Werken I (Giessen 1994), S. 60. Удостоверение сего является неизлишним и ныне. Так, Comte G. De Lafont высказывает (Les Aryas de Galilée et les origines Aryennes du Christianisme; première partie, Paris 1902), что в Галилее обитали арийцы, почему Христос был по плоти яко бы не семит, а ариец; то же может вытекать и для Апостола Павла, если согласиться, что он происходил Гискалы (см. у D. Alfred Resch, Der Paulinismus und die Logia Jesu in ihrem gegenseitigen Verhältnis в «Texte und Untersuchungen» XXVII, N. F. XII, Lpzg 1904, S. 387—388). Иногда даже допускают, что мать благовестника могла быть римлянка. См. S. R. Forbes, The Footsteps of St. Paul in Rome (Edinburgh 21882), p. 46: «St. Paul, writing to the Romans about this time, sends gratings from Corinth to the Christians in Rome, enumerating several by name; amongst others, he says [XVI, 13], «Salute Rufus, the chosen in the Lord, and his mother and mine». The question hero arises, was this Rufus Pudens? If so, was he half-brother of Paul? Paul was born at Tarsus, and although his father was a Pharisee, his mother mag have been a Roman. She, on the death of her husband [т. e. отца Павлова], returned to Rome, and there married the Roman Pudentinus, and thus became the mother of Pudens, who was consequently the half-brother of St. Paul. It has been handed down by Hermas, and is the tradition of the Roman Church, that her Christian name was Priscilla». Все эти и подобные догадки устраняются ясными свидетельствами апостольскими.

 

 

828

и духу. Правда, термин «эллинист» обозначал не столько место происхождения, сколько духовный облик 5) и при том такой, в котором иудейские черты сочетавались с эллинистическими. Но когда последние отрицаются, отсюда необходимо вытекает, что христианский просветитель языков лишь вышел из рассеяния и собственно но был эллинистическим иудеем 6) филонического образца, хотя бы и в смягченной степени.

С признанием этого положения обнаруживаются серьезные препятствия для обоснования мысли об эллинском образовании. Их необходимо разобрать наперед, чтобы можно было двинуться дальше. Фарисейство воплощало в себе самую эссенцию ортодоксального иудаизма, в котором национализм ограничивал религию, а эта сообщала божественную санкцию национальной замкнутости 6а). Здесь неизбежно устранялось всякое постороннее воздействие, как противное всей иудейской природе и враждебное ей. Всякое соприкосновение допускалось для «гоя» лишь при обязательном условии отречения от плотяно-духовных отличий и без этого не дозволялось ни в

5) Prof. W. М. Ramsay, The Jews in Graeco-Asiatic Cities в «The Expositor» 1902, I, p. 25,3: «in the period after 300 В. C. the term «Hellenes» implied not blood, but manners and education».

6) См. Prof. Th. Zahn·. Einleitung in das Neue Testament I (Lpzg 11897), S. 33. 35. 48:15, Art. «Paulus, der Apostel» в Realencyklopädie von Herzog—Hauck XV (Lpzg 1904), S. 68; Zur Lebensgeschichte des Apostels Paulus: Heimat, Kriegsgefangenschaft und römisches Bürgerrecht des Paulus в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XV, 1 (Januar 1904), S. 32 («war Paulus kein Hellenist, sondern ein Hebräer»). Prof. Dr. Johannes Belser, Einleitung in das Neue Testament (Freiburg im Breisgau 1901), S. 431. Prof. Ernst von Dobschütz, Das apostolische Zeitalter (в Religionsgeschischtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 9), Halle a. Saale 1905, S. 16.

6a) Это частью признает и Felix Perles, хотя отговаривается, что— при союзе права и религии в иудействе—тут вторая сообщает свой характер первому, а не наоборот (Boussets Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter kritisch untersucht, Berlin 1903, S. 47), между тем фактически справедливее именно последнее, так как «в фарисействе, где в особенности религиозная жизнь была низведена в сферу права, это соединение религии и права в законе отравило религию, ибо право дает религии отпечаток внешнего, вынужденного действия, делает все нравственные положения равнозначущими и сводит всю религиозную жизнь к вечному процессу между Богом и верующими» (Г. Скарданицкий, Фарисеи и саддукеи, как выразители состояния религиозной жизни иудейства пред явлением Христа, Киев 1905, стр. 58).

 

 

829

малейшей степени. В этих наблюдениях приобретается опора для мысли, что эллинские влияния в Палестине находили энергичный отпор в фарисейской среде и греческие науки не имели тут почвы для восприятия и развития, ибо оппозиция к ним были убежденная и принципиальная 7). Савл был тоже фарисей,—и у него не могло быть ни склонности к эллинизму, ни удобств к ознакомлению с ним. На это обстоятельство и ссылаются обыкновенно, когда отрицают или умаляют эллинское образование Апостола, отмечая, что оно сомнительно и по еврейско-фарисейскому происхождению и по общему иудейскому настроению 8).

Разумеемые факты внушительны и заслуживают тщательного рассмотрения. Законническое иудейство было проникнуто горделивым чувством самодовлеемости, достигавшей иногда такой нетерпимости, какую проявили мусульмане по отношению к сокровищам александрийской библиотеки. Израиль владел божественным откровением, достаточным на всякую потребу, а потому при Торе не было надобности ни в каких других книгах 9). Естественно, что Талмудом, почитаемым за «зрелое свидетельство», выражение и воплощение иудейства 10),

7) В этом смысле освещаются факты, напр., у Prof. Ad. Franck, La Kabbala ou la philosophie religieuse des Hébreux (Paris 1843), p. 277 suiv.и в русском переложении проф. H. И. С(околова), Кабала или религиозная философия евреев (Казань 1873), стр. 89 сл.

8) Dr. Fr. X. Reitmayr, Einleitung in die canonischen Bücher des neuen Bundes (Regensburg 1852), S. 510. Prof. Bernh. Weiss, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament (Berlin 21889), S. 113 —114. О. проф. Д. C. Глаголев, Второе великое путешествие св. Ап. Павла с проповедью Евангелия (Тула 1893), стр. 231,1—232.

9) См. у Charles Taylor, Sayings of the Jewish Fathers (Cambridge 21897), p. 96.

10) N. I. Weinstein, Geschichtliche Entwickelung des Gebotes der Nächstenliebe innerhalb des Judentums (Berlin 1891), S. 11. Арс. Дармштетер (в переводе M. Д.), Талмуд в журнале «Восход» 1893 г., IV, стр. 71, при чем автор защищает «устный закон», как современный синайскому законодательству (стр. 72); хотя несомненно, что—по своему содержанию — Талмуд частью существовал уже в домаккавейскую эпоху (Prof. Friede. Sieffert, Art. «Pharisäer und Sadducäer» в Realencyklopädie von Herzog-Hauck XV 3, Lpzg 1904, S. 270:51-56), но, конечно, является совершенным заблуждением та мысль, яко бы в теперешнем своем содержании он старше Нового Завета (см. у Dr. Erich Bischoff, Jesus und die Rabbiner: Jesu Bergpredigt und «Himmelreich» in ihrer Unabhängigkeit von Rabbinismus, Lpzg 1905, S. 3).

 

 

830

яко бы не дозволяется писать ничего кроме Ветхого Завета 11). Греческие науки, язык, философия провозлашались не нужными для избранного народа 12). При этих условиях легко возникала и укреплялась враждебность к язычеству и его просвещенности 13), откуда понятно, что ознакомление с этою сферой возбранялось и затруднялось систематическими мерами 14). Греческая ученость решительно унижалась, и на этот счет говорили (Kidduschin 49 b), что из десяти частей дарованной на весь мир премудрости земля Израилева получила девять, и лишь одна осталась на долю всех прочих народов15). Богачу было бы странно и неразумно заимствоваться у бедняка, и первый сосредоточивается на использовании своих богатств. Отсюда понятно убеждение Иошуа бен-Ханании (118 — 170 г.), что треть жизни принадлежит изучению Торы, треть мишне и треть гемаре 16). На греческое образование не находится времени. И раввинские известия на этот счет совершенно ясны. рассказывается (Menachoth 99 b) 17), что беи-Дама спросил своего дядю, по матери, Ишмаэля беи-Элишу (из времен Адриана), можно ли ему заняться греческою наукой, когда он изучит законнически-иудейскую? В ответ на это раввин сослался на слова Иис. Нав. I, 8: да не отступит книга закона сего от уст твоих, и да поучаешися в ней день и нощь 18). Вывод был неизбежен и формулирован весьма энергично: пойди и размысли, какой час не принадлежит ни ко

11) Rev. Prof. D. S. Margoliouth, Lines of Defence of the Biblical Revelation (London 21901), p. 232 и в «The Expositor" 1900, X, p. 267.

12) † Ferd. Weber, Dic Lehren des Talmud (Lpzg 4880), S. 70—71=Jiidische Theologie (ibid. 21897), S. 71—72. 407.

13) См. y Prof. Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden (Freiburg i. B. und Leipzig 1896), S. 304 ff. Проф. Вл. И. Рыбинский, Религиозное влияние иудеев на языческий мир в конце ветхозаветной и в начале вовозаветной истории и прозелиты иудейства (Киев 1898), стр. 62,1.

14) См. и Friedr. Keerl: Die Apokryphen des alten Testaments (Lpzg 1852), S. 25—26; Die Apokryphenfrage (ibid. 1855), S. 150 — 151.

15) См. y Prof. Dr. Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud in seiner haggadischen BestandtheilenII, 1 (Lpzg 1887), S. 109.

16) См. y J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III, 4 (Lpzg 1897), S. 24.

17) См. у Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 4, S. 51.

18) В этом смысле трактуется данное изречение и в Schemot Rabba, par. XXVII к Второз. XXXIV, 28 у Aug. Wünsche, Bibliotheca Rabbinica, Lief. 12. 15. 17—18 (Lpzg 1882), S. 326-327.

 

 

831

дню, ни к ночи, и поучайся в нем греческой премудрости. Эта история имела разные вариации 19) и приписывалась иногда другим лицам 20), откуда следует, что в ней выражалось распространенное и глубокое убеждение 21). В этом освещении справедливое указание на запрет обучения греческим знаниям получает тот смысл, что последним совсем не было места в иудейском воспитании. В языческих знаниях предполагалась опасность для правоверия, если саддукеев обвиняли, что они почитают «писания Гомера» 22). Компетентность же в этой области почиталась скорее гибельною, как видно на судьбе знаменитого раввина Элиши бен-Абуйи. Иудейская звезда первой величины,—он увлекся греческими идеями и был отвергнут 23), при чем и самое имя его заменено безлично-порицательным «ахер»=другой 24). Только один добросердечный Меир сохранял расположение к Элише

19) См. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I (London 21884), p. 22 и по переводу о. M. П. Фивeйского I (Москва 1900), стр. 27. Prof. Dr. Wilhelm Bacher, Die Agada der Tannaiten I (Strassburg 21903), S. 255. Louis Ginzberg, Art. «Ben Dama» и «Elisha ben Abuja» в The Jewish Encyclopedia II (New York and London 1902), S. 64 a; V (ibid. 1903), p. 138 a—139 b. Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: illustr. ed. London 1883, p. 28:2, popular ed. ibid. 1884, p. 21,3 и по переводу † проф. А. II. Лопухина в иллюстр. изд. (Спб. 1887), стр. 898:62, и по переводу о. М. П. Фивейского (Спб. 1905), стр. 4.3,2.

20) Ср. Prof. Dr. Wilhelm Bousset, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter (Berlin 1903), S. 194 u. Anm. 1. См. jer. Pea I, 1 y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem II (Paris 1878), p, 8.

21) Так и y E. Benan, Vie de Jésus (Paris «1866), p 34.

22) См. y Prof. Dr. Jacob Levy, Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch I (Lpzg 1876), S. 476 a; II (ibid. 1879), S. 164 a. Впрочем, последнее упоминание относится иногда не собственно к писаниям Гомера, а толкуется в смысле «Tagebücher»: См. J. Levy 1. cit. I, S. 4765 и H. Graetz y Dr. M. Jоël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I: Der Talmud und die griechische Sprache nebst zwei Excursen a. Aristobul, der sogenannte Peripatetiker; b. Die Gnosis (Breslau 1880), S. 75,1.

24) См. Ferd. Weber, Jüdische Theologie, S. 2407. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II (Lpzg 1896), S. 168 ff. Moriz Friedländer, Der vorchristliche jüdische Gnosticismus (Göttingen 1898), S. 101—102. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah 1, p. 222—23 и у о. M. П. ФивейскогоI, стр. 27 —28. Prof. Wilhelm Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 2438 ff. С. M. Дубнов, Всеобщая история евреев II, стр. 53. 64 сл.

25) См. и кн. I, стр. 150,11 и др.

 

 

832

и допускал для него возможность спасения 25); однако общее настроение было так враждебно, что не гнушалось обвинять его в измене и предательстве своих единоверцев 26) и в безнравственной жизни 27). Даже ослабленные эллинские течения не находили снисхождения. В иудейской письменности упоминаются sepharini hachizzonim, под которыми иные разумеют не просто апокрифы, но и светские книги с содержанием, хотя бы сколько-нибудь неприемлемым для иудейства 28). Прямее относят их к творениям александрийско-философского характера 29). бесспорно во всяком случае, что к этому разряду причислялись и сочинения апокрифические 30),

25) Chagiga 15 b у Lazarus GoldSchmidt, Der Babylonische Talmud III (Berlin 1899), S. 835—837. См. и у Frz Delitzsch, Ein Tag in Kapernaum (Lpzg 31886), S. 14—15. Isaac Broydé, Art «Meïr» в The Jewish Encyclopedia VIII (New York and London 1904), p. 434&.

26) См. у Kaufmann Kohler and Prof. Richard Gottheil, Art «Apostasy and Apostates from Judaism» в The Jewish Encyclopedia II, p. 13». Еще решительнее сказано у В. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten von der vortalmunischen Zeit bis auf die Gegenwart, mit einem Angang: Bibliographie der jüdischen Pädagogie, Stuttgart (1885?), S. 25: «При преследовании иудейских учителей римляне находили себе поддержку у доносчиков и предателей из иудеев. Таков именно был иудейский отступник, прежде очень знаменитый учитель, позднее прозванный Ахером, который помогал римским чиновникам в выискивании их. Он выгонял детей из школ и заставлял их учиться ремеслам; он выдавал всякий обход (иудеями) римских законов и навлек на своих соплеменников невыразимое бедствие (иер. Хагига 2, 1)»: См. и у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem VI (Paris 1883), p. 271. Все это похоже на клевету и свидетельствует только о том ожесточении, которое строгие раввинисты питали ко всем проявлениям свободы и либерализма в области схоластического законничества. Аналогична сему по смыслу и по внутренним мотивам новейшая попытка Deutsch'а на международном конгрессе ориенталистов в Алжире (19—27-го апреля 1905 г.) доказать по истине странную мысль, будто наименование Элиша бен-Абуйя значит «Иисус, сын Отца», почему вся легенда, яко бы, относится именно ко Христу: См. «Biblische Zeitschrift» IV (1906), 1, S. 112 и ср. у П. Кр. Жузе в «Православном Собеседнике» 1905 г., XI, стр. 512.

27) См. Prof. Ludwig Blau, Art. «Gnosticism» в The Jewish Encyclopedia V, p. 685 b.

28) W. Bousset, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, S. 125.

29) J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 64,8; III, 6, S. 5. 6. † Prof. Carl Siegfried, Philo von Alexandria als Ausleger des Alten Testaments (Jena 1875), S. 285—286.

30) Prof. George F. Moore, Art. «Apocrypha» в The Jewish Encyclo-

 

 

833

которые собственно не были непосредственным созданием языческого ума. Тем не менее и все это подвергалось суровому остракизму 31), а р. Акиба утверждал, что подобная книжность устраняет от участия в будущей жизни 32). Для греческого просвещения закрывались все входы. И если иногда упоминается «греческая мудрость», то лишь в смысле «украшения для женщин» 33) и в других параллельных отчетах заменяется «мудростью закона» 34). Вообще, для лиц женского пола делается исключение, и у них удостоверяется знание иностранных языков, особенно греческого 35), как дозволенного 36),—с преобладанием его над священным 37), но опять в качестве прикрасы (иерус. Peah I, 1) 38). Очевидно, здесь послабление, а ничуть не разрешение, раз имеются прямые запрещения со стороны раввинов 39) именно по предмету обучения греческой речи 40).

Все приведенные данные, конечно, бесспорны. Нужно только определить подлинную силу. Рассмотрим их в исторической обстановке. По этому предмету сохранились такие сведения (Baba Kamma 82 b 83 α. Menachoth 64 b). Во время войны (в 60-х годах I-го в. до р. Хр.) между братьями

pedia II, p. 2 а; Prof. Nathaniel Schmidt, Art..,Bible Canon» ibid. III (New York and London 1902), p. 141 a.

31) J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 315—316. См. и кн. I, стр. 833 сл.

32) См. еще у Prof. G. F. Moore и N. Schmidtв The Jewish Encyclopedia II, p. 6 а; III, p. 148 a—b.

33) Jer. Рeа I, 1 у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem II (Paris 1878), p. 8.

34) См. и y Dr. N. Klugmann, Vergleichende Studien zur Stellung der Frau im Altertum I: Die Frau im Talmud (Wien 1898), S. 15 u. Anm. 7.

35) См. y Rev. G. H. Box, Art. «Education» в Encyclopadie Biblica II (London 1901), col. 1201.

36) В jer. Schabbath VI, 1 y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem IV (Paris 1881), p. 66 сказано: «il est permis à l'homme d’enseigner le grec à sa tille, parce que pour elle le langage pur est un ornement».

87) См. y Th. Zahn, Einleitung in das N. T. 1, S. 144:9.

38) Ср. и Е. Renan, Vie de Jésus, p. 1134. Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 13. См. y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem II, p. 8. См. еще прим. 36.

39) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 2130 и у о. M. П. Фивейского I, стр. 165.

40) См. jer. Реа I, 1 у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem II, p. 8.

 

 

834

(сыновьями Александра—Ианнея и Александры—Саломии) Гирканом II-м и Аристовулом II-м первый заперся в городе. Для храмовых жертв ежедневно спускали корзину с деньгами (динариями) и получали по два агнца. Потом один старик, обладавший греческою мудростью, заметил, что при такой готовности к удовлетворению требований культа осаждающие никогда не захватят врагов. И вот на утро—вместо жертвенных животных—была подброшена свинья, но едва последняя была поднята снизу до половины, ее копыта вонзились в стену и земля потряслась на 400 парасангов по всем четырем направлениям. В это время было изречено проклятие на тех, кто вскармливает свиней, и на человека (отца), который обучает своего сыииа греческой мудрости... Дальше возбуждается вопрос, запрещена ли последняя (навсегда)? По сему поводу дается справка, будто рабби (Иуда св.) выражался: зачем в земле Израилевой сирийский язык и почему бы не священный (только) или греческий? Р. Иосе тоже сказал: для чего в Вавилоне (жившим там иудеям) говорить по-арамейски, когда достаточно языка священного или персидского? На это замечается, что греческий язык вовсе не совпадает с греческою наукой:—не значит ли, что она запрещена? Но (согласно) р. И(ег)уда,—Самуэль от имени р. Симеона сына Гамалиилова сказал: Плач. III, 51 гласит: око мое закрывается о души моей, паче всех дщерей града, а в дому отца моего было тысяча детей, из коих пятьсот изучали Тору и пятьсот греческую мудрость, но теперь остались я, да сын брата отца моего в Азии. Однако это нечто совсем другое. Ведь дом раббана Гамалиила имел доступ ко двору и был близок к правительству. Тут действует уже особое правило: остригающий до конца волосы свои постригает, конечно, по обычаю аморритян, тем не менее Птолемей бар-Рубен позволял себе это ради входа ко двору; равно и раббану Гамалиилу допускалось говорить по греческой науке для сношений со двором 41).

Это сообщение хорошо разъясняет интересующую нас историю. Прежде всего важно, что разумеемое запрещение относится ко времени около 64 г. до р. Хр. 42), а еще гораздо

41) См. у Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 2 (Lpzg 1888), S. 28—30. Ср. ниже к прим. 195.

42) Сp. Moriz Friedländer, Zur Entstehungsgeschichte des Christentums (Wien 1894), S. 103,8. Éd. Herriot, Philon le Juif (Paris 1898), p. 23,1.

 

 

835

раньше проникла в Палестину греческая культура 43), давнее влияние которой на палестинские народы подтверждается и археологическими разысканиями 44). В виду этого отпор необходимо предполагает соответствующий натиск, и отсюда мы должны заключать к наличности греческого просвещения в иудействе за взятый период 45). Гораздо знаменательнее мотив для рассматриваемого интердикта. В нем греческая мудрость рисуется в самом неприглядном свете. Она сколько искусна и проницательна, столько же коварна и кощунственна. Вся сообразительность употребляется на то, чтобы оскорбить самую святыню Израилеву по простой ненависти к ней. Ближайшая цель стеснения осажденных нимало не требовала такого богохульного издевательства. Для затруднения в отправлении жертвенных обязанностей достаточно было не давать нужных животных;—и если преподносится нечистая свинья, этим прямо выражается намерение осквернить храм Божий и надругаться над служением Всевышнему. По силе этого имеем, что эллинская наука отвергается именно в таком своем применении, когда является омерзительною по наглому презрению к религии Израилевой. И раз последняя была жизненною стихией народа еврейского,—вожди его в интересах самозащиты должны были бороться против подобного врага, опасного для самого существования. С этим согласуется другое наблюдение, что запрещение вышло в эпоху смятений под влиянием греческих вторжений. Следовательно, эллинские

43) Ср. и у Moriz Friedländer, Geschichte der jüdischen Apologetik als Vorgeschichte des Christentums (Zürich 1903), S. 361 f. 437. Г. Скарданицкий, Фарисеи и саддукеи (Киев 1905), стр. 36.

44) Так венский профессор Селлин (Е. Sellin) по отчету Я. Воловского, Раскопки в Палестине: См. «Восход» 1902 г., XII, стр. 175. Ср. у Prof. Е. Schürer, который в отчете об издании Johns Р. Peters and Hermann Tiersch, The Painted Tombs in the Necropolis at Marissa (Marêshah), edited by Stanley A. Cook (London 1905), утверждает Theologische Literaturzeitung» 1905, 14. Oktober, № 21, Sp. 561—564), что эллинизм проникнул в Идумею уже в конце III-го и в начале II-го века до р. Хр. (ср. и «The Expository Times» XVII, 5 [February 1906], p. 240α).

45) См. Felix Perles, Bousset's Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter kritisch untersucht (Berlin 1903), S. 32. Rev. Prof. TL J. Knowling, The Epistle of St. James (London 1904), p. XXXIII. Ср. и Prof. I). Paul Feine, Das gesetzesfreie Evangelium des Paulus nach seinem Werdegang dargestellt (Lpzg 1899), S. 29.

 

 

836

науки возбраняются, если они оказываются гибельными для веры Израилевой. В этом смысле характерна и вариация рассказа (в иерус. Berach. IV, 75) с приурочением события о подмене свиней к осаде Иерусалима римлянами 46). Везде с настойчивостью выдвигается, что греческие знания нетерпимы по вражескому употреблению их во вред Израилю и для подрыва его святого закона. Отсюда справедливо выводить, что во всех иных отношениях они дозволительны и уместны. По крайней мере, все прочие данные не говорят, чтобы анафема была безусловною. Нам известно 18 ограничительных правил, которыми для иудеев затрудняется обращение с язычниками 47), а 13-е прямо запрещает изучать их языки 48). Но не нужно забывать, что эти репрессалии окончательно редактированы лишь года за четыре до разрушения Иерусалима 49) и были завершением номистического фанатизма накануне катастрофы для всего народа 50), естественно проникаясь принципом à la guerre comme à la guerre 51); строгости вызывались собственно тяжелыми обстоятельствами и могли не простираться на другие времена 52). И действительно, день принятия этих решений «зилотическим синодом» у гиллелитов считался несчастным, позднее же объявлялся постным,—и раввинские авторитеты не отменяют их только потому, что они запечатлены кровью 53). Ясно, что такая суровость была продиктована собственно ожесточением против ненавистного Рима 54) и не имела безызъятности.

46) См. у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem I (Paris 1890), p. 73. Ср. и y Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 2, S. 29,1; Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 11,1.

47) H. Graetz, Geschichte der Juden III (Lpzg 1856), S. 556.

48) Dr. H. Graetz ibid. III, S. 555.

49) Dr. H. Graetz ibid. III, S. 557.

50) Ernst Renan, Saint Paul (Paris 1869), p. 64.

51) Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweite christlichen Jahrhunderts I, S. VI.

52) В этом смысле подлежат ограничению слова Prof. IP. Bousset’a, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, S. 143: «Und schon zu Zeiten Jesu und Pauli ist jedenfalls die Bildung der Juden ganz wesentlich Gesetzesbildung gewesen».

53) Dr. H. Graetz, Geschichte der Juden III, S. 558. См. и y W. Bonsset, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, S. 155—156.

54) W. Bousset, DieReligion des Judentums, S. 85—86.

 

 

837

Дальнейшее известие носит одинаковый характер временной обусловленности. Мы читаем (в Sota IX, 14), что «в войну [за войной] Веспасиана запретили венцы женихов и бубны, в войну [после войны] Тита запретили венцы невест, а также запретили человеку учить сына по-гречески» 55). Иногда свидетельство это цитируется без поправок 56), но хронология тут явно спутана, ибо упомянутые лица участвовали в одной войне, уничтожившей иудейское царство. Посему вернее разуметь не Тита, но Квиета (Lusius Quietus) 57), который при Адриане завершил жестокую борьбу против иудеев («polemos schel Kitos») и довел их до окончательного крушения 58). Впрочем, важность в самом содержании, и здесь для всех несомненно, что запрещаемое было ранее в обычной практике 59), как дозволенное 60). И если теперь это возбраняется, то лишь для совершенного разрыва с притеснителями, чтобы не соприкасаться даже с самою их речью. Этим выражалось национальное горе, и ради него узаконили подобное ограничение. Здесь было некоторое лишение—в роде

55) Н. А. Переферкович, Талмуд: Мишна и Тосефта III (Спб. 1902), стр. 332. Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 1, S. 350. Moïse Schwab, Talmud de Jérusalem VII (Paris 1885), p. 340.

56) У J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 315; Fred. C. Conybeare, Art. «Greece, Hellenism» в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings II (Edinburg 1899), p. 262—263.

57) H. A. Переферкович, Талмуд, его история и содержание I: Мишна (Спб. 1897), стр. 99. Prof. Е. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi I 2, 561,56 = I 3, S. 667 ff., 59. Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I, S. 143,9. Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 10—11. Prof. Samuel Krauss, Art. «Quietus, Lusius» в The Jewish Encyclopedia X (New York and London 1905), p. 287.

58) См. Prof. Dr. A. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte IV (Heidelberg 1877), S. 183 ff. J. Derenbourg, Essai sur l’histoire et la géographie de la Palestine, d’après les Thalmuds et les autres sources rabbiniques (: Histoire de la Palestine depuis Cyrus jusqu’à Adrien (Paris 1867), p 404. Prof. S. Krauss, Art. «Bar Kokba and Bar Kokba War» в The Jewish Encyclopedia II, p. 505 b. С. M. Дубнов, Всеобщая история евреев II, стр. 40 сл.

59) Fred. С. Conybeare в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings II, p. 263 a. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi II 2, S. 45 — II 3, S. 66.

60) См. еще Prof. Frants Buhl в А Dictionary of the Bible ed. byJ. Hastings, Extra Volume, p. 47 b; Prof. Ernst von Dobschütz, Probleme des apostolischen Zeitalters (Lpzg 1904), S. 24.

 

 

838

воздержания от радости даже при светлых семейных торжествах. Это была временная и случайная мера, возобладавшая уже после разрушения иерусалимского храма 61), как в скорби об этой святыне суровые националисты чуть не отказались навсегда от употребления мяса и вина, хотя такая крайность не получила общего применения 62). Запрещение имело силу единственно при отмеченных обстоятельствах и служило отголоском скорее преходящего настроения, чем принципиальной враждебности. Оно принималось собственно ради самоограждения и в соответствие с действительною опасностью, при отсутствии или устранении которой опадало само собою, почему в семействе Гамалиила II-го (I—II в.) неизменно царило пристрастие к греческой науке и языку 63).

Так было и на протяжении всей позднейшей иудейской истории. И если постановлением барселонской еврейской общины от 1305 г. запрещено сынам Израиля чтение всяких книг научного содержания, то единственно для того, чтобы положить конец вредному влиянию греческой мудрости, заражавшей юношество скептицизмом 64). Опять имеем определение приспособительное, рассчитанное только на подавление зла, чтобы получалось истинно полезное употребление. Соответственно сему и прежние грозные интердикты никогда фактически не осуществлялись на практике 65) и не мешали нормальному удовлетворению просветительных стремлений. Напротив, последние признавались в такой степени, что раввины не затруднялись формально разрешать женщинам усвоение грече-

61) См. М. Güdemann, Art. «Education" в The Jewish Encyclopedia V, p. 44 a.

62) Тосефта к Сота 15, 10. 11 у Н. А. Переферковича, Талмуд II, стр. 332—333. См. и у Dr. Joseph Klausner, Die messianische Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten (Berlin 1904), S. 44. Rabbiner Dr. Joseph Eschelbacher, Das Judentum und das Wesen des Christentums (Berlin 1905), S. 79—80.

63) См. y W. Bousset: Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, S. 194; Volksfrömmigkeit und Schriftgelehrtentum: Antwort auf Herrn Perles’ Kritik (Berlin 1903), S. 43.

64) См. у проф. П. K. Коковцова, Толкование Танхума из Иерусалима на книгу пророка Ионы [с приложением из введения к комментарию на Песнь Песней] из «Сборника статей учеников профессора барона В. Р. Розена», Спб. 1897, стр. 99.

65) Ср. W. Bousset, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, S. 194.

 

 

839

ского языка 66), возбраняя им изучение Торы 67). Равно и поныне старинные запреты остаются неотмененными, а евреи вовсе не лишаются научного «светского» образования 68). Это наглядно удостоверяет, что рассматриваемые правила не исключают безусловно «внешнюю» науку в самом принципе. Разумеется, будет преувеличением окружать Талмуд ореолом просветительного источника и двигателя 69), но не следует допускать и обратных преувеличений. Верно не более того, что раввинизм старался парализовать вредные последствия посторонних влияний и тем косвенно одобрял всякое полезное применение, согласное с интересами религиозной чистоты и национальной самобытности. Поэтому неудивительно, если выводится, что после приобретения раввинской мудрости лицам зрелого возраста и окрепших религиозных убеждений свободно разрешались светские знания 70), которые и вообще были возможны в воспитании при наличности подобных га-

66) См. у Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I, S. 143—44:9. Key. B. Spiers (Dayan), The School System of Talmud, with a Sketch of the Talmudical Treatise «Baba Kama» (London 1898), p. 8. См. и на стр. 358,36.

67) М. Gildemann, S. Mendelson, J. D. Eisenstein в The Jewish Encyclopedia V, p. 43 b fin. 114 b.; XII, p. 38 a. См. jer. Pea I, 1 y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem II, p. 8.

68) Prof. T. K. Abbott, Essays chiefly on the Original Texts of the Old and New Testaments (London 1891), p. 172,1.

69) Так и Ал. Брагин, К вопросу о реформе в области еврейской религии в журнале «Восход» 1896 г., VIII, стр. 28, а равно См. Dr. М. Duschak, Die Moral der Evangelien und des Talmud (Brünn 1877), S. V. В этом же смысле превозносятся и фарисеи, которые продолжаются в позднейшем раввинизме (Prof. Friedr. Sieffert в Realencyklopädie von Herzog-Hauek XV 3, S. 287) и оживотворяют своими принципами все иудейство (Г. Скарданицкий, Фарисеи и саддукеи, Киев 1905, стр. 46. 67. Kaufmann Kohler, Art. «Pharisecs» в The Jewish Encyclopedia IX, New York and London 1905, p. 666), поскольку о них утверждается, что это были истинные демократы (К. Kohler 1. cit. IX, p. 661 b) и составляли партию прогресса (р. 662 b). Но для объективного суждения о деле См. у Г. Скарданицкого, что фарисеи были собственно «представители ортодоксального иудейства, ревновавшего о соблюдении закона и всю жизнь свою построявшие на его требованиях» (Фарисеи и саддукеи, стр. 42 сл. 46». 57). См. также самые резкие отзывы у Moriz Friedländera, о фарисеях (Diereligiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter Jesu, S. V. VI. VII. X. XI. XIV. XIXXXI. 27. 28. 31— 32), как шовинистах (S. 8 ff.) и ретроградах (S. 13), проникнутых материализмом и лицемерием (S. 89 ff.).

70) См. у Charles Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, p. 240.

 

 

840

рантий. Конечно, охранительные тенденции иногда отливались в слишком резкие формы, но эти крайности были случайными наслоениями, исторически вполне естественными. Тут закреплялось только чувство озлобления к притеснителям, когда у человека невольно возникает отвращение ко всему, что напоминает врага. Об этом ясно говорят все приведенные данные, где обсуждаемые репрессии всегда связываются с политическими невзгодами и бедствиями. Затем присоединилось и новое побуждение. Справедливо подчеркивается, что запретительные мероприятия против греческого просвещения особенно утверждаются в I веке по р. Хр. 71). А тогда христианство начало преуспевать в греко-римском мире не без посредства распространенного греческого языка. В этом был повод, что и последний подпал раввинской опале.

Здесь мы переходим от общего к частному и рассмотрит отношение иудейства к греческой речи и ее священному памятнику в переводе LXX-ти.

Отмечается не редко 72), что первоначально возбранялись лишь греческие науки, а не греческий язык. Однако не менее истинно, что потом и второй был подвергнут раввинскому остракизму. Таким путем совершенно закрывался всякий доступ к эллинскому знанию. Насколько это было безусловно,—в пример ссылаются на иудейские воззрения касательно LXX-ти, в чем обычно видят наглядный аргумент иудейской враждебности к греческому просвещению 73). На первый взгляд данное суждение кажется бесспорным и неотразимым. Действительно, иудейская традиция иногда (в Sopherim I, 7) обнаруживает крайнюю нетерпимость к александрийскому переводу, между тем христианская наука видит в нем величайший промыслительный акт воли Божией 74), поскольку эта «западно-восточная книга» сделалась орудием

71) См. W. D. Morrison, The Jews under Roman Rule (London 18961, p. 287—288.

71) Напр., и y J. Hamburger a, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 311.

73) Так и проф. E. И. Ловягин, Об отношении писателей классических к библейским по воззрению христианских апологетов (Спб. 1872), стр. 53.

74) См. Prof. Dr. Adolf Deissmann, Die Hellenisierung des semitischen Monoteismusв «Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur» 1903, S. 177 и по оттиску (Lpzg 1903), S. 17.

 

 

841

первохристианской миссии, — особенно для Апостола Павла 75). Завершение версии объявляется великим бедствием для Израиля и некоторою изменой Иегове—в роде той, когда при Синае был слит золотой телец 76). Легенда прибавляет, что по окончании этого труда был трехдневный мрак 77). По этому случаю (и в Hilchot Gedolot Ta’anit) для выражения печали назначается (на 8-е тебета) пост, самый же день этот именовался тьмой 78), как подобное сообщение вошло в позднейшие ритуальные кодексы 79).

Все эти известия решительны, и мы не будем дискредитировать их простым указанием на позднюю дату соответствующего источника 80). При всем том сведение могло быть истинным, и нам нужно выяснить подлинный характер его. В этом отношении поучительно, что и о таргуме псевдо-

75) Ad. Deissmann, Die griechische Bibel в «Die Studierstube» herausg. von Julius Boehmer I (Stuttgart 1903), 1, S. 11—12.

76) Ср. Dr.J/. Joel, Blicke iu die Religioiisgeschiclite zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 2, при чем автор подчеркивает недостоверность этого трактата (S. 1 ff.), о котором См. Dr. L. Zum, Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden: zw. Aufl. von Dr. N. Brüll (Frankfurt a. M. 1892), S. 100—101; Prof. D. Hermann L. Strack, Einleitung in den Thalmud (Lpzg 4894), S. 45; S. Schechter, Art. «Talmud» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 62 b. Gm. и прим. 80.

77) См. † y Emanuel Deutsch, Literary Remains (London 1874), p. 341. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 1234. † Fred. W. Farrar, History of Interpretation (London 1886), p. 118. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 230 и y о. M. П. Фивейского I, стр. 37. Julius H Greenstone, Art. «Fasting and Fast days» в The Jewish Encyclopedia V, p. 348 a.

78) См. D. S. Margoliouth, Lines of Defence of the Biblical Revelation, p. 2266—267 и в «The Expositor» 1900, X, p. 348—349. Julius H. Greenstone в The Jewish Encyclopedia V, p. 348 а. Moris Friedländer, Gesehichte der jüdischen Apologetik als Vorgeschichte des Christenthums, S. 16 О Megillat Ta’anit и Ta’anit См. также Jacob Zallel Lauterbach в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 427—428; XI, p. 653.

79) См. Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 6—7.

80) Так Prof. T. K. Abbott с заметкой, что трактат Sopherim от VIII—IX в. (Essays chiefly on the Original Texts of the Old and New Testaments, p. 167 and not. 1), как и y Rabbiner Dr. J. Winter und Prof. Dr. Ли g. Wünsche указывается для его происхождения время с 750-го по 850-й год (Die jüdische Litteratur seit Abschluss des Kanons I: Die jüdisch-hellenistische und talmudische Litteratur, Berlin [Trier] 1894, S. 606). Ср. еще Prof. Ludwig Blau,Art. «Soferim» в The Jewish Encyclopedia XI, p. 427—428. См. и прим. то.

 

 

842

Ионафана на пророков говорится, будто его издание сопровождалось землетрясением 81). Тут греческий язык совсем неповинен. Очевидно, причина в том, что, благодаря популярному переложению, библейское содержание сделалось доступным для широких кругов, а это противоречило раввинским тенденциям. Постепенно получала возобладание номистическая замкнутость, отстранявшая «гоев» с презрительным убеждением, что не должно метать бисер пред свиньями 82). Исключенные от общения с Богом 83) и обреченные на погибель 84),—язычники неспособны и недостойны усвоят закон, ибо в свое время преступно отвергли его 85), и теперь он вверен одному Израилю и принадлежит ему, как жена мужу, почему всякое постороннее пользование будет прелюбодеянием 86). При подобном настроении естественно, что навлек на себя подозрение и греческий перевод, сообщивший Библию всему образованному миру. Здесь было только отражение возобладавшей в иудействе реакции 87), где и — связанный с LXX-ю по равному осуждению 88)—греческий язык возбранялся лишь в силу и в меру отмеченных влияний. Отвержение опять не принципиальное, но временно ограничительное. На это имеются достаточные свидетельства. Не без основания

81) См. у D. S. Morgoliouth, Lines of Defence of the Biblical Revelation, p. 2268 и в «The Expositor». 1900, XI, p. 349. Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 12 Anm.

82) Ferd. Weber, Die Lehren des Talmud, S. 158 —59 = Jüdische Theologie, S. 259—60.

83) Ferd. Weber ibid., S. 157 = 258.

84) Ferd. Weber ibid., S. 165 — 266.

85) Ferd. Weber ibid., S. 156 = 257. Prof. Dr. Wilhelm Bacher, Die Agada der palästinensischer Amoräer I: vom Abschluss der Mischna bis zum Tode Jochanans, 220 bis 279 nach der gew. Zeitrechnung (Strassburg i. E. 1892), S. 251; II: die Schüler Jochanans—Ende des dritten und Anfang des vierten Jahrhunderts (ibid. 1896), S. 113. И. В. Левнер, Еврейские легенды по Талмуду, Мидрашам и другим первоисточнкам (перевел с еврейского под редакцией автора и кружка литераторов и педагогов Л. А. Цукерман), т. I: от сотворения мира до смерти Моисея (Варшава 1903), стр. 198. Ср. и выше на стр. 767,1059.

86) Ferd. Weber, Die Lehren des Talmud, S. 159 = Jüdische Theologie, S. 259—60.

87) W. Bousset, Neueste Forschungen auf dem Gebiet der religiösen Litteratur des Spätjudentums в «Theologische Rundschau» V (1902), 5, S. 188.

88) W. Bousset, DieReligion des Judentums, S. 194,1.

 

 

843

догадываются, что писания LXX-ти считались некогда в Палестине авторитетными. И от второй половины II-го века сохранилось сказание 88) о богодухновенном происхождении этого перевода 90), раз—по вавилонскому Талмуду (Megilla 9 а)—72 старца по божественному внушению независимо представили совершенно тожественные греческие редакции 91). Касательно внепалестинских иудейских воззрений достаточно припомнить, что—по Филону—на острове Форосе происходили ежегодные празднества, собиравшие даже язычников для почтения самого места, откуда воссиял первый свет этого истолкования, и для благодарения Богу за такую благость 92). Это сведение обладает всею историческою безупречностью 93) и подтверждает нам, как высока и широка была репутация LXX-ти м), если констатировано употребление на о. Делосе за 100 лет до р. Хр. 95) Но тут же и разгадка дальнейшей судьбы. Этот перевод стал достоянием «народов земли» и как бы несколько профанировался нечистым соприкосновением, а принижение его язычниками до уровня своих религиозных мечтаний и полемическое употребление против

89) См. Н. Graetz, Geschichte der Juden III, S. 478.

90) См. y Dr. Z. Frankel, Historisch-kritische Studien zu der Septuaginta nebst Beiträgen zu den Targumim I, 1: Vorstudien zu der Septuaginta (Lpzg 1841), S. 25—27. Prof. T. K. Abbott, Essays chiefly on the Original Texts of the Old and New Testaments, p. 167.

91) См. y Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud I (Lpzg 1886), S. 494—495. Lazarus GoldSchmidt, Der Babylonische Talmud III (Berlin 1899), S. 564—565.

92) Vita Mosis II, 7: ed. Mange у II (Londini 1842), p. 140—141; L. Cohn [et P. Wendland] IV (Berolini 1902), p. 209—210; а в английском переводе у С. D. Yonge, The Works of Philo Judaeus III (London 1853), p. 82—83.

93) См. у Paul Wendland, Zur ältesten Geschichte der Bibel in der Kirche в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde dos Urchristentums» I (Giessen 1900), 4, S. 270. Ср. также MorizFriedländer, Geschichte der jüdischen Apologetik als Vorgeschichte des Christentums, S. 16.

94) Впрочем, не должно выводить отсюда, что в «диаспоре» было слишком глубоко эллинское образование, а Prof. TU. Bousset заключает, яко бы последнее отличалось поверхностью (Volksfrömmigkeit und Schriftgelehrtentum, S. 14 Anm.), если против LXX-ти успело возобладать столь быстро оппозиционное воззрение, которое возникло лишь после 70-х годов по р. Хр. (S. 10).

95) См. Prof. Ad. Deissmann, Die griechische Bibel в «Die Studierstube» I (1903), S. 11; ср. Prof. E. Schürer, Art. «Diaspora» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 97 b. 107 а.

 

 

844

иудейства вызвали раввинистическую подозрительность. Эта версия представлялась уже не вполне обеспечивающею священную неповрежденность божественного откровения и навлекала тень сомнения в ортодоксальности. Во всяком случае в ней язычники находили для себя оправдание, и этим подрывался весь кредит в глазах строгого раввинизма. Понятно, что последний и осуждает LXX наряду с Филоном 96). Это удачное сближение разъясняет, что александрийский греческий перевод порицался по своему побочному действию, поскольку открывал простор для новых влияний, чуждых и даже враждебных узко-националистической раввинской теологии. И в этом отношении крайние номисты были совершенно правы, ибо редакция LXX-ти веет духом свободы и универсализма, нетерпимых для националистической исключительности и бывших для нее великим несчастьем 97). Посему и ныне иудейские авторы соглашаются 98), что день издания LXX-ти был бедственным не менее измены при Синае. Теперь это не препятствует процветанию в иудействе «внешней» образованности, которая, очевидно, не устранялась в принципе и прежде. По всему несомненно, что дело здесь именно в посторонних применениях, а вовсе не в ненависти к эллинскому просвещению. На это наводят следующие факты. Замечательно, что раввинские авторитеты выдвигают Акилу в противовес LXX-ти 99), хотя у вторых не усматривается материальных греческих влияний 100). Но ведь там является пред нами прозелит и тоже с греческою иптер-

96) См. у W. Bousset, Dic Religion des Judentums, S. 429. О Филоне это и ныне констатируют еврейские писатели, подчеркивая, что иудейство не чтило (J. Н. А. Hart, Philo of Alexandria в «TheJewish Quarterly Review» XVII, 65 [October, 1904], p. 78) и даже считало его изменником (р. 79), полагая, что по своим воззрениям он тяготел собственно к христианству (р. 78).

97) См. Н. Graetz, Geschichte der Juden III, Б. 479, что «благочестивые в Палестине по всему своему духовному настроению должны были считать перевод Торы национальным несчастьем».

98) См. N. 1. Weinstein, Zur Genesis der Agada II: Die Alexandrinische Agada (Göttingen 1901), S. 90.

99) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 230 и у о. M. И. Фивейского I, стр. 37—38.

100) Louis Ginsberg, Art. «Anthropomorphism and Anthropopatism» в The Jewish Encyclopedia I (New York and London 1901), p. 623 a. См. и выше на стр. 20,111. 473,240.

 

 

845

претацией, так что александрийский перевод не мог возбуждать антипатий по своей греческой общедоступности. Необходима более серьезная провинность в причинении Израилю бедствия в роде предательства. О последнем позволительно догадываться потому, что—для подрыва LXX-ти—труд Акилы наделяется санкцией Акибы, как руководителя 101), и получает внушительность от этого столпа иудейской ортодоксии, запечатлевшего свое правомыслие мученичеством и обработкой галахи яко бы заслужившего пред всем человечеством 102). Значит, если у Акилы дается правоверное истолкование 103), то его противник будет изменником на пользу врагов народа Божия. В такой ассоциации прямо обрисовывается, что весь грех LXX-ти был в том, что их перевод особенно помогал людям, которые вышли из иудейства, однако удалились от него сами и других отклоняли. Для первого века таковыми были христиане. Отсюда законно думать, что из антагонизма к последним 104) раввинизм превознес рабский труд Акилы 105) и осудил LXX 106). Их

101) Louis Ginzberg, Art. «Akiba ben. Joseph» в The Jewish Encyclopedia 1, p. 306; F. C. Burkitt and L. Ginzberg, Art. «Aquila» ibid. II, p. 34 a. 36; Prof. J. Frederic McCurdy, Art. «Bible Exegesis» ibid. III, p. 164 b; Prof. Richard Gottheil Art. «Bible Translations» ibid. III, p. 186/). Fred. W. Farrar, History of Interpretation, p. 118. Rabbiner Dr. Joseph Eschelbacher, Das Judentum und das Wesen des Christentums (Berlin 1905), S. 111.

102) Так, напр., N. J. Weinstein, Geschichtliche Entwickelung des Gebotes der Nächstenliebe innerhalb des Judentums (Berlin 1891), S. 29.

103) B. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, S. 24, что этот перевод был одобрен Елиэзером и Иошуа «по недоверию к сильно поврежденному переложению LXX-ти», при чем к труду Акилы применяли Быт. IX, 27: «да распространит Бог Гафета, и да вселится в селениях Сифовых».

104) См. иCarl Siegfried and Prof. Richard Gottheil, Art. «Hellenism» в The Jewish Encyclopedia VI, p. 337».

105) Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I. S. 143:9. Dr. M. Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 3. 4. 42 ff. 67. С. M. Дубнов, Всеобщая история евреев II, стр. 30.

106) См. и ЛV. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 128. Ср. и J. IT. Л. Hart, Philo of Alexandria в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 65 (October, 1904), p. 78. Еврейские писатели допускают, что текст LXX-ти был испорчен и извращен (яко бы христианами) ко времени его запрещения иудейскими авторитетами (в начале II-го христ. в.): См. Dr. M. Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 41. C. М. Дубнов, Всеобщая история евреев II, стр. 30.

 

 

846

перевод с самых первых времен был важнейшею опорой распространявшегося христианства, помогал ему не только косвенно—приготовлением удобной восприимчивости в читателях греческой Библии, но и прямым ограждением его чрез свое пророчественное содержание. Понятно, что с этим связывалось и полемическое пользование в отражениях раввинских ударов и в ответных нападениях. Это заставляло переносить недружелюбные чувства с противника на бывшие у него орудия. Неудивительно, что раввинистические корифеи нашли необходимым отвергнуть александрийскую греческую версию не за эллинистическую внешность или дух, а по причине пригодности ее для христианской апологетики и противоиудейской полемики 107). Этим осаждающий хотя не лишался силы для собственного обеспечения, но у него все же отнималась соблазнительность для других. В частности, теперь создавалась прочная ограда от христианских вторжений в иудейскую среду, пропитанную инстинктивным недоверием к тем, кто был провозглашен исказителем библейской чистоты. В этом заключались главнейшие раввинские заботы данной эпохи, и здесь почерпает для себя крепость предложенное толкование. Оно согласуется со всеми солидными соображениями. Иудейство, конечно, сразу обратило подозрительное внимание на христианские успехи 108). Не говоря о христианских сообщениях по этому предмету,—даже из иудейских источников мы знаем, что четыре раввина специально ездили в Антиохию сирийскую, чтобы затормозить развитие христианства 109). Между прочим, в этих интересах равви-

107) Fred. W. Farrar, History of Interpretation, p. 118. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the, Messiah I, p. 230 и у о. M. П. Фивейского I, стр. 37. Ср. и у H. M. Ананьинского, Состояние просвещения у палестинских иудеев в последние три века пред рождеством Христовым в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1865 г., И, стр. 401,3.

108) Ср. и Prof. Dr. Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen, S. 2. Такие мероприятия были тем естественнее, что христианство во всяком случае должно было проникать в иудейскую среду, и Schabbath f. 116 b уже ясно полемизирует против Мф. V, 17 (Prof. Aug. Wünsche, Der babylonische Talmud I, Lpzg 1886, S. 116; ср. D. Alfred Resch: Der Paulinismus und dio Logia Jesu in ihrem gegenseitigen Verhältnis в «Texte und Untersuchungen» XXVII, X. Г. XII, Lpzg 1904, S. 612; Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien II ibid. II, 2, Lpzg 1894, S. 72—73. 77-79).

109) См. у А. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I,

 

 

847

низм изымал и устранял все, что напоминало последнее 110), ограничивая и принижая значение чудес 111), тенденциозно-полемически подчеркивая свой монотеизм 112), усиливая до крайности номистистические стихии 112а), рисуя Господа Спасителя в виде мага 113) и т. п. В данном отношении иудейские ревнители заходили столь далеко, что воздерживались от ежедневного чтения Десятисловия при богослужении, ибо этот отрывок имел христианское богослужебное употреблений 114).

р. 274 и у о. М. П. Фивейского I, стр. 94, при чем для подобного понимания делается ссылка на книгу Adolphe Neubauer, La géographie du Talmud (Paris 1868), но об этом путешествии в Антиохию раввинов Елиэзера, Иошуа и Акибы См. подробнее у Prof. Dr. Samuel Krauss (Die jüdische Apostel в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 66 [January, 1905], S. 375 ff.; ср. его же статью Antioche в «Revue des études juives» XLV, 89: Juillet-Septembre 1902, p. 40 suiv.): хотя последний автор отрицает антихристианское предназначение этого посольства The Jewish Quarterly Review» XVII, 66, S. 375,6), однако едва ли основательно, раз оно считало своею задачей «проповедовать» в пользу иудаизма (ibid., р. 384) «апостольство» иудейское, имевшее определенную организацию (см. о нем ibid., S. 370 и ср. Prof. Ad. Harnack, Die Mission und Ausbreitung du Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Lpzg 4902, S. 237—240. 2. 11. 41) и проявлявшее столь необычайную активность, что Акиба яко бы превосходил даже Апостола Павла в отношении миссионерских странствований (S.. Krauss в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 66, S. 379). О рассылке иудеями своих легатов для распространения молвы, что Христос не воскрес, а только выкрали Его тело, См. S. Justini М. Dialog, cum Tryphon. Judaeo § 108 (M. gr. VI, col. 725—728), как и ныне авторы-евреи соглашаются, что было иудейское «апостольство» ради (антихристианской) пропаганды (Prof. Emil G. Hirsch, Art. «Proselyte» в The Jewish Encyclopedia X, p. 222 b).

110) Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden, S. 324. Об антихристианскойобусловленности и тенденции в этой вражде к LXX-ти См. также у С. Siegfried and R. Gottheil в The Jewish Encyclopedia VI, p. 337 a-b.

111) Kaufmann Kohler, Art. «Miracle» в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 606 a.

112) Prof. David Philipson, Art. «Monotheism» в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 661 a.

112a) J. Z. Lauterbach, Art. «Nomism» в The Jewish Encyclopedia IX (New York and London 1905), p. 3285. В тоже время христиане обвиняются в грубом понимании легализма (Kaufmann Kohler, Art. «Antinomistic Movements» ibid. IX, p. 3295).

113) Prof. Ludwig Blau, Art. «Magic» в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 2555.

114) См. y Prof. Carl Adolph Gerhard, von Zezschwitz, System der christlich kirchlichen Katechetik I: Der Katechumenat oder die kirchliche

 

 

848

Можно наблюдать, как из оппозиции к христианству раввинские столпы допускали важные колебания в существенных догматических пунктах. Принимается иудейскими авторами, что в противовес христианскому учению знаменитый Акиба отрицал всякое необычное (сверхъестественное) посредство в деле искупления 115), а для подъема национального мужества в последней борьбе с римлянами награждал Бар-Кохбу мессианским достоинством 116). При таких условиях Гиллель усматривал Мессию в царе Езекии 117),—разу-

Erziehung nach Theorie und Geschichte; ein Handbuch namentlich für Seelsorger und Pädagogen (Lpzg 1863), S. 219. Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts 1, S. 36. W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer I, S. 499.

115) См. Kaufmann Kohler.Art. «Atonement», «Love», «Mediator» вThe Jewish Encyclopedia II, p. 278 a-b, VIII, p. 190 a. 409 a. Dr. Joseph Klausner говорит, что у Акибы нет намека на сверхъестественные события при Мессии (Die messianische Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten, Berlin 1904, S. 8), а полемика касательно сопоставления последнего с Мелхиседеком направлена против христиан (S. 117).

116) См. Louis Ginsberg в The Jewish Encyclopedia 1, p. 305 a: S. Krauss ibid. II, p. 507 a. Prof. Dr. Wilhelm Bacher,Die Agada der Tannaiten I: von Hillel bis Akiba (von 30 vor bis 135 nach der gew. Zeitrechnung) mit Anhang I: Der Ursprung des Wortes Haggada (Agada): II: Die Agada als einer der drei Zweige der alten jüdischen Traditionswissenschaft (Strassburg i. E. 1903), S. 284. K. Schürer. Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi P, S. 571—572 = I 3, S. 685. P. Fiebig, Talmud und Theologie, S. 20. J. 11. Schwärs, Der Bar-Cochbasche Aufstand unter Hadrian. oder: Der gänzliche Verfall des jüdischen Reiches (Brünn 1885), S. 36—37. Paul Volz, Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba (Tübingen und Leipzig 1903), S. 210. Dr. Joseph Klausner, Die messianische Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten, S. 5. 8. Проф. Bei. П. Рыбинский, Исторический очерк лжемессианских движений в иудействе в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1901 г.. IX, стр. 95. С. М. Дубнов, Всеобщая история евреев II, стр. 44.

117) Sanhedr. 98 b у Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 3 (Lpzg 1889), S. 203. См. и другие указания в этом смысле у Pastor Billerbeck, Hat die alte Synagoge einen präexistenten Messias gekannt? в «Nathanael» XXII (Berlin 1905), 4, S. 110. W. Bacher склонен относить это изречение к Гиллелю, сыну Самуэля бен-Нахмана, IV-го века (Die Agada der palästinensischen Amoräer III: Die letzten Amoräer des heiligen Landes— vom Anfänge des 4. bis zum Anfänge des 5. Jahrh. [Strassburg i. E. 1899], S. 703—704). a S. Mendelsohn предполагает Гиллеля, сына Гамалиила III-го и брата Иуды II-го, аморая III-го века (Art. «Hillel ben Gamaliel III» в The Jewish Encyclopedia VI, p. 401 b). См. еще Dr. Joseph Klausner, Die messianische Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten,

 

 

849

меется, лишь по особым побуждениям, которые в отрицаниях его пришествия у Иосифа Альбо (ΧΙV в.) прямо обнаруживаются в противохристианских настроениях 118). Вообще, в иудействе несомненны антихристианские течения, как ясно по непрерывным спорам, столкновениям 119) и подозрениям 120). Следы сего заметны и в том, что учение о личном вменении каждому человеку только его прегрешений 121) и соответственное толкование преступления Адамова 122) развиваются в

S. 6. 13—14 (Гиллель не старший, а позднейший раввин). 70 (об Иоханане бен-Заккае)—с замечанием, что к сыну Езекии правильно относили мессианское пророчество Исаии об Еммануиле (S. 69). Ср. и Prof. W. Baldensperger, Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der messianischen Hoffnungen seiner Zeit I: Die messianisch-apokalyptische Hoffnungen des Judentums (Strassburg: 31903). S. 141.

118) См. и Prof. Emil G. Hirsch, Art. «Albo, Joseph» в The Jewish Encyclopedia I, p. 326 a.

119) См. разные указания, изречения и пр. у W. Bacher: Die Agada der palästinensischen Amoräer I, S. 67 (и ср. 183). 147.257—258; II, S. 96—97. 115 ff. 481; III, S. 80. 539. 704,1; Art. «Joshua Ben Hananiah» в The Jewish Encyclopedia VΙI, p. 291, а равно Max Seligson,Art. «Jose Ben Halafta» ibid. VII, p. 241—242. См. y M. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash (London 1903), p. 173 sq. 182 sq. 211 sq. 291 sq. 316 sq. по отношению к «минимам», хотя к суждениям последнего автора с.м. критические возражения, замечания и исправления у Prof. W. Bacher в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 65 (October, 1904), p. 173. О раввинских подозрениях иудео-христиан в предательстве своего народа См. также Dr. Joseph, Klausner, Die messianische Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten, S. 41. Об антихристианских замечаниях касательно Троицы у р. Симлая (III в.) См. Prof. Samuel Krauss, Art. «Trinity» в The Jewish Encyclopedia XII (New York and London 1906), p. 260 b.

120) Так, допускается, что Траян разрешил постройку храма, но этому помешали христиане: См. Dr. М. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 15. 30 ff.

121) F. B. Tennant, The Sources of the Doctrines of Fall and Original Sin, p. 161 sq. Но о Филоне иногда утверждают (вопреки, напр., D. С. G. L. Grossmann, Quaestiones PhiloneaeI, Lipsiae 1829, p. 17. 60), что он яко бы учил о первородном прародительском наследственном грехе (Prof. О. Zöckler, Art. «Philo von Alexandria» в Realencyklopädie XV8, S. 359), который иудейство, действительно, отрицало и отрицает (Rabbiner Dr. Joseph Eschelbacher, DasJudentum und das Wesen des Christentum, Berlin 1905, S. 62 ff. 151—152. Prof. Emil G. Hirsch, Art. «Right and Righteousness» в The Jewish Encyclopedia X. p. 424«: ep. Judah David Eisenstein, Art. «Sin» ibid. XI, p. 377 a).

122) F. B. Tennant, The Sources of the Doctrines of the Fall and Original Sin, p. 164.

 

 

850

подрыв христианских доктрин; в этих же интересах обостряется и вражда к псевдоэпиграфам 123). Правда, тут упоминаются собственно «минимы» 124); о них иные еще продолжают утверждать, что это были иудейские еретики— гностики, к коим относятся и молитвенные воззвания 125) и повеления 126) о сожжении книг даже при наличности в них имени Божия 127). Но допускают, что тут иногда указываются и (иудео)христиане 128), а большинство решительно разумеет последних 129), поскольку рассматриваемый термин,

123) F. В. Tennant 1. cit., р. 164.

124) В частности и именно о сожигании книг «минимов» См. В, Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, p. 155 sq. 160 sq. Ср. и Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 68 ff. 71.

125) M. Friedländer, Geschichte der jüdischen Apologetik als Vorgeschichte des Christenthums, S. 470 ff. Ср. и Emil G. Hirsch, Art. «Goel» в The Jewish Encyclopedia VI, p. 5 b.

126) См. и jer. Schabbath XVI, 1 у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem IV (Paris 1881), p. 162—163. Шабб. Тосефта 14, 4 y H. A. Пepeферковича, Талмуд II, стр.280.

127) M. Friedländer, Geschichte der jüdischen Apologetik, S. 477; этот автор, отрицая соотношения «минимов» с иудео-христианами (M. Fiedländer, Die religiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter Jesu, S. IV. 170 ff. 174 ff. 191 ff. 196 ff. 207 ff.), утверждает, чтохристианство вышло не из фарисейских (S. V. 15), а из близких иудейству (S. 132), но чуждых фарисейству и саддукейству религиозно-философических кругов (S. XII. 16), почему оно ближе к эссенизму (S. 164), как явлению строго антифарисейскому (S. 136) и более эллинского, чем иудейского существа (S. 114 ff.), хотя все же христианство не из эссейской школы (S. 163) и учение Христа совсем иное (S. 168). Допускают также, что тут мыслятся и «произведения евангельской литературы»: С. М. Дронов, Всеобщая история евреев 11, стр. 26. Ср. ниже на стр. 850—851,129.

128) Так, напр., Dr. N. I. Weinstein, Beiträge zur Geschichte der Essäer (Wien 1892), S. 78 ff.: Isaac Broydé, Art. «Min» в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 594—595; Emil G. Hirsch ibid. XI, p. 281».

129) См. E. Benamozegh, Morale juive et morale chrétienne, p. 47,1. Dr. M. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 30. 33. Kaufmann Kohler в The Jewish Encyclopedia IV, p. 50 a. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 283 и в «Theologische Literaturzeitung» 1904, 26, Sp. 719. Dr. Joseph Klausner, Die messianische Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten, S. 51,1. С. M. Дубнов, Всеобщая история евреев II, стр. 18, 28. Тогда возможно и «внешние книги» (о коих ср. еще у проф. II. Г. Троицкого, Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, стр. 62 и прим. 7. 80 и прим. 1) относить к изданиям христиан-

 

 

851

первоначально означавший просто еретиков 130), фактически и преимущественно прилагался именно к ним 131), почему они должны мыслиться и в грозных молитвенных прошениях 132), где видят резкое обнаружение антихристианской ожесточенности 133), подвигнувшей Гамалиила II-го (III в.) санкционировать введение в «18-ть благословений» специальной клятвенной формулы 134). Реш-Лакиш (278 г.), обрекая

ским, какProf. D. S. Margoliouth, The Destruction of the Original of Ecclesiasticus в «The Expository Times» XVI, 1 (October 1904), p. 27 b и ср. 28b. См. выше на стр. 850,127.

130) Ср. и Kaufmann Kohler, Art. «Heresy and Heretics» в The Jewish Encyclopedia VI, p. 353a, а со всею решительностью защищает (против R. T. Herford’a) это воззрение Prof. H. Oort в «The Hibbert Journal» III, 1 (October 1904), p. 196—199. Указания насчет «минеев» См. и у проф. И. Г. Троицкого, Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, стр. 35.2. 60,3. 65. 90,2.

131) См. об этом в особенности у 11. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, p. 107. 117. 121—124 (но ср. W. Bacher в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 65 [October, 1904], p. 181). 140. 159. 181—182. 365 sqq. 376—381.

132) W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 283—85. 89. Rabbiner Dr. Joseph Eschelbacher, Das Judentum und das Wesen des Christentums, S. 104.

133) См. и y W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 155—156. При этом взводились даже явные небылицы. Так, в Берахот. IX, 5 сказано: «во всех заключительных славословиях, поизносившихся в храме, говорили «от века»; когда же мины стали превратно учить, что есть только один мир, то постановили читать: «от века и до века»«. Это вполне несправедливо по отношению к минеям, когда разумеют под ними «еретиков, гностиков, иудео-христиан», а потом без всякого фактического основания прилагают эти слова уже к саддукеям (см. Н. А. Переферкович,Талмуд I, Спб. 21902, стр. 35.3. J. Derenbourg, Essai sur l'histoire et la géographie de la Palestine, d’après les Thalmuds et les autres sources rabbiniques I: Histoire de la Palestine depuis Cyrus jusqu’à Adrien, Paris 1867, p. 131 not.).

134) См. Prof. W. Bacher,Art. «Gamaliel I» вThe Jewish Encyclopedia V, p. 560—561. B. Travers Herford точнее определяет, что эта формула, гласившая «да не будет надежды для минимов» (ныне: «для хулителей») и означавшая «официальный разрыв между синагогою» и «минимами», составлена около 80 г. по р. Хр. Самуэлем га-Катоном (малым): Christianity in Talmud and Midrash, p. 125 sq. 135 sq. 381 sq., к чему ср. W. Bacher в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 65 (October, 1904), p. 173. 178—179. 181; Rabbi Emil G. Hirsch, Art. «Shemone ‘Esreh» в The Jewish Encyclopedia XI, p. 271. 277bsqq. См. и С. M. Дубнов, Всеобщая история евреев II, стр. 26. Prof. Ludwig Blau, Art. «Liturgy» в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 133 b. См. ниже на стр. 871,285.

 

 

852

язычника на смерть за соблюдение субботы (Sanhedrin 58), вероятно, метил и в христиан 135), как по оппозиции к «минимам» производились разные литургические вариации 136) и сообщался антихристианский колорит учению о милостыне 137). По всему бесспорна ранняя враждебность иудейства к новой религии 138), ибо ее прямо опровергал Акиба 139) и проклинали исповедников ее при возмущении Бар-Кохбы 140) вожди иудейские в своих молитвах 141), а в частности—наряду со всем христианским—искони питали ненависть и к Апостолу Павлу 142).

135) J. D. Eisenstein, Art. «Gentile in Relation to Jews» в The Jewish Encyclopedia V, p. 623 b.

136) См. у E. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, p. 199 sq. 204 sq. 308 sq. 387. 391, ак сему ср. у W. Bacher в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 65 (October, 1904), p. 181. 182.

137) См. Kaufmann Kohler, Art. «Charity and Charitable Institutions» в The Jewish Encyclopedia III, p. 668 b.

138) W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 2108. 257—258. «След борьбы раввинов с воззрениями христиан и гностиков («минов»), придававших преувеличенное значение имени Элогим, как доказательству троичности Божества», Н. А. Переферкович видит и в Тосефта Берахот 7, 20 (Талмуд I, Сгиб. 21902, стр. 38,2 и ср. стр. 35,4 к Берах. IX, 5), хотя ср. у архим. Феофана (Быстрова), Тетраграмма или ветхозаветное божественное имя יהוה (Спб. 1905), стр. 221—222. Антихристианские тенденции Талмуда решительно отвергает Dr. М. schak, но насколько мало у него убедительности, видно по приводимому автором основанию, что «до Константина великого христиане были лишь иудейскою сектой, которой иудеи почти совсем не боялись» (Die Moral der Evangelien unddes Talmud, Brünn 1877, S. VIIIIX).

139) Kaufmann Kohler в The Jewish Encyclopedia IV, p. 55 а. О полемических антихристианских тенденциях Акибы в учении о Духе См. G. Klein, Die ursprüngliche Gestalt des Vaterunsers в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» VII (1906). 1, S. 49—50.

140) K. Kohler ibid. IV. p. 53 а.

141) Найденная древнейшая (иерусалимская) форма молитвы «Шемоне-эсре» (18 прошений) содержит (в 12-м прошении) прямое упоминание «назареев» (текст согласно Prof. S. Schechter’у См. у Prof. Gustaf Dalman, DieWorte Jesu I, Lpzg 1898, S. 300; ср. W. Bousset, Die Religion des Judentums im Neutestamentlichen Zeitalter, S. 155—156 и Prof. И7. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 283 ff.), откуда выводится, чтоужеоколо 100 г. у евреев практиковалось молитвенно-церковное «проклинание» христиан (Prof. Ernst von Dobschütz, Probleme des apostolischen Zeitalters, S. 35). Ср. Isaac Broydé, Art. «Min» в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 595 a.

142) Ad. Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in der erstem drei Jahrhunderten, S. 40 — 41. О полемически-порицательных

 

 

853

Тут нелюбовь к александрийскому переводу была неизбежною собственно по новым историческим обстоятельствам и не должна быть понимаема в качестве принципиальной враждебности к греческой культуре. И если язык греческий со всею греческою наукой осуждался вместе с LXX, то мы наклоняемся думать, что он воспрещался не сам по себе, а, лишь в виду (полезности для) христиан 143), как это свидетельствуется для начала II-го века 144). Все другие известия подтверждают эту интерпретацию, свидетельствуя, что греческая речь часто превозносится. Пишут, что «Мишна ничего в сущности не имеет против греческого языка», — и это оправдывается в разных отношениях. В обычном употреблении он был настолько распространен, что для Палестины (по р. Иуда около половины II-го в.) признавали лишь его наравне с еврейским и не находили надобности в сирийском 145). Греческий язык считался не просто наиболее гармоничным и пригодным для пения и поэзии, но ему усвоя-

намеках в раввинской литературе против Апостола Павла См. у R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, p. (71) 97 sq. (но ср. W. Bacher в «The Jewish Quarterly Review» XVII, 65 [October, 1904], p. 177), а равно ср. G. K. S. Mead, Did Jesus live 100 B. C.? An Enquiry into Talmud Jesus Stories, the Toldoth Jeschu, and Some Curious Statements of Epiphanius (London and Benares 1903), p. 197. A Rabbinner Dr. J. Hamburger прямо говорит в Real-Encyclopädie des Judentums III, Suppl. V (Lpzg 1900), S. 80, что иудейство принимало меры против проникновения и распространения Павловых антиномистических идей, Prof. Dr. М. Lazarus утверждает (Die Ethik des Judenthums, Frankfurt am Main 1898, S. 227 Anm.: русский перевод И. K. Брусиловского и Г. Л. Полинковского под редакцией М. Г. Моргулиса и Я. Л. Сакера [с приложением статьи о М. Лацарусе А. Г. Горнфельда]: Этика юдаизма, Одесса 1903, стр. 121,1), что современник Симона бен-Иохая Исси бен-Иегуда еще «во время первого распространения учения Апостола Павла» на проповедь его о законе (ветхозаветном) дал (в Mechilta Mischpatim 20; См. у Н. А. Переферковича, Талмуд VII, Спб. 1906, стр. 191) «резкую отповедь».

143) Так и Prof. Richard Gottheil в The Jewish Encyclopedia III, p. 186». Он же вместе с С. Siegfried ibid. VI, p. 337 b.

144) См. Dr. М. Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 13. 15.

145) W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II: von Akiba’s Tod bis zum Abschluss der Mischna—135 bis 220 nach der gew. Zeitrechnung (Strassburg i. E. 18901, S. 472. B. Spiers, The School System of Talmud, p. 31. Prof. Gustaf Dalman, Die Worte Jesu I (Lpzg 1898). S. 7,1. Dr. M. Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 13. J. Hamburger, Eeal-Encyclopädie des Judentums II, S. 317. Wit-

 

 

854

лись важные преимущества 146). Не редко упоминают 117), что он был обязательным для членов синедриона, однако соответствующие талмудические места (Sanhedr. 17 a.b. Menachoth 64 b) рекомендуют для них все 70 языков 148) и, следовательно, полагают его в уровень с другими. Гораздо ценнее для нас, что греческая речь предпочиталась всем другим 149) и объявлялась единственною правоспособною для точного воспроизведения библейских истин 150). Передается, будто «раббан Симеон, сын Гамалиила, говорил: и книги (библейские) дозволено писать (из иностранных языков) лишь по-гречески» 151), расширяя разрешение, принятое для Пятикнижия

liam Milwitzky, Art. «Aramaic Language among the Jews» в The Jewish Encyclopedia II, p. 69—70. Prof. T. K. Abbot, Essays chiefly on the Original Texts of the Old and New Testament, p. 171. Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I, S. 145:4. См. и выше на стр. 834.

146) См. jer. Megilla I, 9 (8) у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem VI (Paris 1883), p. 212. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 318. W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer III, S. 592—593. Dr. M. Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 13. Говорилось также (p. Хуна), что Греция превосходит Рим в трех вещах—в законах, языке и письменности [в художественных изображениях]: J. Hamburger I. cit. II, S. 317; W. Bacher 1. cit. III, S. 282.

147) Prof. Archibald R. S. Kennedy, Art. «Education» в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings I, p. 651 a. Rev. G. H. Box, Art. «Education» в Encyclopaedia Biblica II, col. 1199.

148) См. y Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 3, S. 20—21; II, 4 (Lpzg 1889), S. 44, а также и у Moïse Schwab,Le Talmud de Jérusalem VI (Paris 1883), p. 211: Megilla I, 9 (8). Вполне возможно понимать это свидетельство в том смысле, что 70 языков должны были знать все члены синедриона в совокупности или некоторые из них, но не каждый в отдельности, о чем См. у Ф. П. Арфаксадова (Иерусалимский синедрион: историко-археологическое исследование, Казань 1903, стр. 126—127). По р. Иоханану (III в.) члены синедриона должны лишь понимать иностранные языки, как комментирует Sanh. 19 a Rabbi Jacob Zallel Lauterbach, Art. «Sanhedrin» в The Jewish Encyclopedia XI, p. 43&.

149) Cp. и B. Spiers, The School System of Talmud, p. 29.

150) Charles Taylor, The Sayings of the Jewish Fathers, p. 2153. J. Hamburger, Real-Encyclopedie II, S. 317. Prof. Richard Gottheil в The Jewish Encyclopedia III, p. 185 b. G. H. Box в Encyclopedia Biblica II, col. 1199. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I 2, p. 30 и у о. M. П. Фивейского I, стр. 37. Dr. M. Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 5. 10. 44. J. Z. Lauterbach, Art. «Simeon (ben Gamaliel II) в The Jewish Encyclopedia XI, p. 347 b.

151) См. jer. Schabbath XVI, 1; Megilla I, 8 y Moïse Schwab, Le Tal-

 

 

855

(Megilla I, 9 a) 152), для коего был допустим лишь греческий язык (иер. Megilla I, 8), как верно выражающий всю характерность подлинника 153). Это исключительное отличие обеспечивало доступ и к богослужению, где господствовал язык священно-еврейский, хотя не исключался даже арамейский 154). В «рассеянии» языческая мудрость иногда наделялась характером богодухновенности, в которой еврейская превосходила собственно по степени 155),—и здесь естественно, что в богослужебной практике доминировала греческая речь Констатируется, что и в Палестине были иудеи, которые не только читали Писание, но и молились по-гречески 157), между тем последнее возбранялось делать по-арамейски, когда могли не понять Ангелы 158). Если утверждалось, что откровение было даровано и на греческом языке 159), то он, конечно, мог служить и для молитвенных обращений к Богу 160), будучи (по Исх. XIX, 1) «беспорочным» 161). Лишь в восьми случаях (по Sota VII, 2),—впрочем, больше для священников, царя и

mud de Jérusalem IV, р. 160; VI, р. 213. Ср. и у Н. А. Переферковича. Талмуд II (Спб. 1900), стр. 481—482.

152) См. у Lazarus Goldschmidt, Der Babylonische Talmud III, S. 564. 565. Monumenta Judaica, herausg. von Aug. Wünsche, W. Neumann und M. Altschüler, pars prima (Bibliotheca Targumica), I Bd, 1 Heft (Wien und Leipzig 1906), S. 3.

153) См. y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem VΙ, p. 211; ср. и y B. Spiers. The School System of Talmud, p. 29.

154) См. y Gustaf Dalman, Die Worte Jesu I, S. 7 и ср. 9. «По-халдейски» допускалось лишь устное истолкование, но воспрещалось его записывать: jer. Megilla IV, 1 у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem VI, p. 245.

155) См. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the MessiahI. p. 221. 29 и y o. M. П. ФивейскогоI, стр. 26. 36.

156) См. Е. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi III 3, S. 93—95 (и ср. II 2, S. 66). M. Friedlander, Das Judenthum in der vorchristlichen griechischen Welt (Wien und Leipzig 1897), S. 36—37.

157) Rev. Edw. L. Hicks, St. Paul and Hellenism в «Studia biblica et ecclesiastica» IV (Oxford 1896), p. 4.

158) См. у W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer I, S. 243.

159) Charles Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, p. 222. Впрочем, Sifre ко Второз. XXXIII, 2 y Dr. E. Grünebaum (Die Sittenlehre des Judenthums andern Bekenntnissen gegenüber, Strassburg 21878, S. 8,1) гласит: «Бог дал откровение не на одном языке, но на еврейском, римском, арабском и сирийском».

160) † Dr. L. Zunz, Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden, S. 210.

1β1) См. y J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 317. B. Spiers, The School System of Talmud, p. 30.

 

 

856

пр. 162),—был безусловно обязательным священный язык 163), а равно при произнесении «исповедания», когда неопытным подсказывали 164). Молитвы дневные, обеденные и под. дозволялись на всяком языке 165), что санкционировалось для мегиллы (чтения книги Есфирь в праздник пурим, 14-го адара) 166), для удостоверения исполнения всех десятинных предписаний 167), для «отдела Соты, исповедания о десятине, для чтения Шема 168), Тефиллы, славословия потрапезного, для клятвы свидетельской и присяги о поклаже» 169), равно для разводного письма 170). Тут греческий язык мыслится прежде всех других, как правоспособный для богослужения в Палестине 171), и о нем нельзя утверждать, будто в век Христа и Апостолов он был в Палестине под строжайшим запрещением, чем заграждал я путь для вторжения эллинской науки 172). Напротив, по первому мы должны судить и о второй. Если указывают, что от распространенности греческого языка нельзя заключать к одинаковому возобладанию эллинских знаний 173), то это верно разве для преувеличений и само по себе представляет утрировку. Конечно, некоторые заходят слишком далеко, усвояя греческой речи

162) Ср. у Н. А. Переферковича, Талмуд, его история и содержание I: Мишна (Спб. 1897), стр. 135.

163) См. у Н А. Переферковича, Талмуд III, стр. 301.

164) Сифре Ки-Таво 301 у Н. А. Переферковича, Талмуд I, стр. 2397.

165) А. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 230 and not. 2. 684 и y о M. П. Фивейского I, стр. 37 и прим. а. 852—853.

166) Мегилла II, 1 у Н. А. Переферковича, Талмуд II, стр. 484. Lazarus GoldSchmidt, Der Babylonische Talmud III, S. 605.

167) Сифре Ки-Таво 303 к Второз. XXVI, 13 у Н. А. Переферковича I. Стр. 1304 = I, стр. 2323.

168) Впрочем, в Сота Тосеф. 7, 7 раби (т. е. Иуда I) говорит, что чтение «темы» дозволительно только на священном языке (см. у Н. А. Переферковича, Талмуд III, стр. 2301), хотя другие прямо употребляли и защищали греческий именно для этого случая (J. Hamburger, Real· Encyclopedie des Judentums II, S. 318. Prof. Ludwig Blau в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 1336).

169) Сота VII, 1 у H. А. Переферковича, Талмуд III, стр. 2299.

170) См. еще jer. Sota VII, 1; Gittin IX, 8 у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem VII (Paris 1885), p. 297; IX (ibid. 1887), p. 79—80.

171) См. Dr. L. Zunz, Die gottesdienstliche Vorträge der Juden, S. 810.

172) Так и E. Renan, Vie de Jésus, p. 1132—34.

173) Ad. Franck, La Kabbala, p. 276—277 = Проф. H. И. Соколов, Каббала или религиозная философия евреев (Казань 1873), стр. 88—89.

 

 

857

чуть не преобладание 174),—и против подобных увлечений справедливо протестуют 175), коль скоро принимается эллинизация даже иудейской религии, 176) или хоть высокое почитание дохристианскими иудеями греческой культуры 177). Но нельзя защищать и противоположную крайность посредством ссылки 178) на то, что при аресте св. Павла после мятежа тысяченачальник удивился, услышав, что узник умеет говорить по-гречески (Деян. XXI, 37). Этот факт не относится к нашему специальному вопросу. В страже политических интересов Рима обнаружилась тут просто полицейская подозрительность, и его поразила догадка, не попал ли ему в руки египтянин, произведший возмущение (XXI, 38). Из этого сближения скорее должно выводить обратную мысль, что Апостол вполне свободно владел греческою речью, и в ней не замечалось резких особенностей иудейского происхождения. Характерно, однако, что к народу благовестник обратился по-еврейски (XXI, 40), и ярость толпы «утихла» именно потому, что самые звуки были необычны и являлись неотразимым свидетельством высокой иудейско-раввинской культурности оратора. Представляется, как будто греческий язык показался бы более обычным 179). И, действительно, греческое влияние начало утверждаться на Востоке еще со времени

174) ТакТ. К. Abbott, Essays chiefly on the Original Texts of the Old and New Testaments, p. 129—182.

175) См. и Prof. Arnold Meyer, Jesu Muttersprache (Freiburg i. B. und Leipzig 1890), S. 59 ff. 155—157.

176) Rev. Edw. L. Hicks в «Studia biblica et ecclesiastica» IV, p. 5—6.

177) Так M. Caimi, Art. «Greeee» в The Jewish Encyclopedia VI, p. 84.

178) Так, напр., H. Henry Henson, Apostolic Christianity. Notes and inferences mainly based on S. Paul’s Epistles to Corinthians (London 1898), p. 219.

179) В этом смысл Rev. Prof. James Hope Moulton и по данному эпизоду справедливо заключает, что в Палестине народ всюду понимал по-гречески (Characteristics of New Testament Greek в «The Expositor» 1904. I, p. 70). Сопоставляя положение св. Павла с тем, как если бы «англичанин», явившись в Уэльс (Валлис), заговорил с местными жителями по-уэльски, при чем туземцы, конечно, «еще более утихли» бы, ибо они ожидали услышать английскую речь; подобно сему и апостольское слово вызвало особенную тишину именно неожиданностью, что благовестник обратился по-еврейски, когда все думали, что он воспользуется греческим языком (ibid., р. 69—70). См. того же автора А Grammar of New Testament Greek, vol. I: Prolegomena (Edinburgh 1906), p. 7 -8.

 

 

858

Александра в. 180), а греческая речь постепенно обращалась в международно-всемирную, почему даже на Западе не везде требовалась латынь 181). Разумеется, эллинское вторжение коснулось и Палестины 182), хотя было менее сильным, но его можно называть таким 183) лишь по сравнению с прочими эллинизированными странами и по уважению к религиозному самообладанию иудейства. Эллинизм же во всяком случае был в ту эпоху мощным образовательным ферментом 184) и, судя по терминологии, проникал в самую раввинскую письменность 185). Его отголоски подслушивают даже в раввинистической теологии 186) и вообще в миросозерцании фарисейства 187). Поэтому для палестинских кругов I-го века допускается присутствие греческой литературы и александрийской теософии 188). Здесь была опасность увлечения, побудившая к предохранительным мерам 189) для защиты от вредных влияний 190). Ясно, что известные нам запрещения не отри-

180) См. Th. Zahn, Skizzen aus dem Leben der alten Kirche (Erlangen und Leipzig 21898), S. 5 ff. Prof. Friedrich Sieffert, Art. «Pharisäer und Sadducäer» в Realencyclopädie von Herzog-Hauck XV 3, S. 271.

181) Th. Zahn, Skizzen aus dem Leben der alten Kirche, S. 27. О распространенности греческого языка См. и у проф. Ив. Гр. Турцевича, Orbis in urbe (Нежин 1902), стр. 16—17.

182) Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, S. 198 ff.

183) W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 458. 491.

184) Anathon Аall, Der Logos II (Lpzg 1899), S. 9. И в дискурсивно-сократическом методе преподавания у евреев видят именно эллинские влияния: См. Prof. А. Wabnitz, L'instruction et l’éducation en Palestine chez les anciens Juifs et à l’époque de Jésus et des apôtres в «Revue de théologie et des questions religieuses» XIII, 6 (Montauban, 1-er Décembre 1904), p. 503.

185) Prof. Albert Thumb, Die griechische Sprache im Zeitalter des Hellenismus: Beiträge zur Geschichte und Bedeutung der Κοινή (Strassburg 1901), S. 105—106.

186) Prof. Dr. C. F. Georg Heinrici, Erklärung der Korintherbriefe II (Berlin 1887), S. 554 Anm.

187) Prof. D. Paul Feine, Jesus Christus und Paulus (Lpzg 1902), S. 176.

188) † Carl Siegfried, Philo von Alexandria als Ausleger des А. T., S. 285—286.

189) H. А. Переферкович, Талмуд, его история и содержание I, стр. 99.

190) В этом смысле понимает дело и В. Spiers, разумея—вместе с Маймонидом—греческую риторически-логическую софистику, которая обольщала обманчивым резонёрством и фальшивыми выводами: The School System of Talmud, p. 31.

 

 

859

дают наличности эллинских воздействий на Иудею 191) и— напротив—убеждают в их напряженности и широте 192).

Необходимо согласиться, что греческий язык и эллинские знания успешно обращались к Палестине 193), а первый будто бы входил в самое образование и составляет существенную часть хорошего воспитания 194) даже по талмудическим известиям 195). Тогда обязательно принять, что для восприятия их была приспособленная среда, располагавшая удовлетворительными средствами к усвоению. Невольно напрашивается догадка, что иудейское образование было не чуждо эллинских приражений. Трудно поверить, чтобы греческие писатели служили в Палестине предметом (систематического) обучения 196), но самая замкнутость последнего убеждает, что эллинизм прокрался и сюда, если он ходил повсюду по стране 197), несмотря на суровый религиозно-национальный ригоризм иудейского воспитания. Вавилонский плен вселил в иудеев неискоренимую идею, что они повинны пред Господом по неведению закона, почему необходима особая заботливость о средствах к точному уразумению его 198),—и для удовлетворения этих номистических потребностей органи-

191) Это и против Prof. ed. Bohl, Forschungen nach einer Volksbibel zur Zeit Jesu und deren Zusammenhang mit der Septuaginta-Übersetzung (Wien 1873), S. 20. 23.

192) См. M. Friedländer, Zur Entstehungsgeschichte des Christentums (Wien 1894), S. 102—103, и ср.y H. M. Ананьинского в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1862 г., II, стр. 401,3.

193) Е. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi II 2, S. 287. 492—493 = II 3, S. 359. 584. Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I, S. 124—51. (i. Dalman, Die Verte Jesu I, S. 39. Proff. G. A. Jülicher and T. K. Cheyne, Art. «Hellenism» в Encyclopaedia Biblica II, col. 2008 sq. Ср. и (en.) Евдоким, св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов: его жизнь и благовестнические труды (Сергиев Посад 1898), стр. 17.

194) В. Spiers, The School System of Talmud, p. 30.

195) См. jer. Schabbath VI, 1; Aboda Zara II, 2 у Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem IV, p. 66; XI, p. 196: «on a permis... dans l’école de Rabbi... d’apprendre même aux fils à parler grec, en raison de leur service officiel à la cour» (сp. выше на стр. 834,41 и ниже на стр. 8 70,274).

196) Так Rev. Prof. А. Roberts, Interpretation of Romans VIII, 33. 34 в «The Expositor» 1896, V, p. 382.

197) См. В. Spiers, The School System of Talmud, p. 30.

198) Ср. и у В. Григоровича, О воспитании еврейского юношества в журнале «Вера и Разум» 1898 г., 15, стр. 157 сл.

 

 

860

зуется специальная школьная система 199), яко бы, в самых широких размерах 200). Дальше это настроение разрешилось горделивым упованием на спасительную силу номистической просвещенности или книжнической мудрости 201), о которой думают, что только со времени Ездры начинается истинное господство Бога над евреями 202) и для их существования гибельнее закрытие школ, чем разрушение Иерусалима 203). Для изучавшего Тору не считались необходимыми самые жертвы 204), над коими преобладало знание 205). Естественно, что иудейское обучение пользовалось величайшею заботливостью и уважением 206), как «божественное дело» 207). Не даром

199) Ср. у проф. H. К. Маккавейского, Древнееврейская школа: к истории воспитания у древних евреев после плена Вавилонского в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1903 г., 9, стр. 7, и по отдельному оттиску (Киев 1903), стр. 66.

200) Так, говорилось, что в Иерусалиме было 480 синагог, и при каждой имелись школа для обучения в Библии и школа для изучения «традиции», но все они разрушены при Веспасиане (70—79 г.): См. у W. Bacher, DieAgada derpalästinensischen Amoräer I, S. 96—97.

201) См. (Gust. Fr.) Oehler, Art·. «Pädagogik des A. T.» в Encyclopädie des gesamten Erziehung»— und Unterrichtswesen bearbeitet von Dr. K. A. Schmid V (Gotha 1866), S. 691.

203) См. и А. Шварц, Высшие школы в Палестине и Вавилонии в журнале «Восход» 1900 г., VI, стр. 90.

203) А. Шварц в журнале «Восход» 1900 г., VI, стр. 98.

204) В. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, S. 90.

205) Joseph Simon, L’éducation et instruction des enfants chez les anciens juifs d’après la Bible et le Talmud (Lpzg 31879), p. 30. Поэтому номистические занятия могли подавлять даже самые естественные обязанности. Напр., в Berachorth 3 b говорилось, что раз, когда Давид «был погружен в изучение, некоторые мудрые сказали ему: владыка и царь наш! ведь Израиль нуждается в пропитании, а тот ответил им: идите себе и питайте взаимно друг, друга» (Prof. Dr. August Wünsche, Der babylonische Talmud 1, Lpzg 1886, S. 4). По одним, это значит, что богатые должны материально поддерживать бедных (А. Wünsche 1. cit., S. 4,1), но другие — и, кажется, справедливее — придают такой смысл: «пусть лучше голодают дети, чем оставлять дом учения» (См. Prof. D. Wilhelm Lütgert, Die Liebe im Neuen Testament: ein Beitrag zur Geschichte des Urchristentums, Lpzg 1905, S. 6).

206) См. об иудейском обучении Ant. Th. Hartmann, Die enge Verbindung des Alten Testaments mit dem Neuen aus rein biblischen Standpunkte entwickelt (Hamburg 1831), S. 377—412. W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 159—161. Ср. также Dr. M. Duschak, Die Moral der Evangelien und des Talmud (Brünn 1877), S. 30.

207)См. y B. Spiers, The School System of Talmud, p. 15.

 

 

861

учитель являлся для питомцев отцом 208), и успешность в этом подвиге доставляла ему место в высшем классе праведников 209); иногда высказывалось даже, что его следует почитать наравне с Богом 210). Для всех родителей было священною обязанностью обучение своего потомства 211), и тут наставникам не полагалось платы, хотя на практике умели обходить это стеснение 212). Начало и завершение школьного периода были днями радости для семьи и сопровождались особыми торжествами 213), ибо школьники суть помазанники 214). Дети рождаются ведь затем, чтобы изучать праведность и добродетель 215). При самом пробуждении осмысленной жизни уже старались постепенно знакомить с некоторыми элементами, и учение начиналось рано 216), когда падало на долю матерей 217); именно им вменялось посылать детей в школы 218), и они освобождались от многих церемониальных требований 219), дабы иметь досуг для высокой миссии вос-

208) Rev. Dr. Kaufmann Kohler, Abba, Father-Title of Spiritual Leader and Saint в «The Jewish Quarterly Review» XIII, 52 (July, 1901), p. 580.

209) G. Dalman, Die Worte Jesu J, S. 255—256.

210) J. Simon, L’éducation et l’instruction des enfants chez les anciens juifs, p. 40—41.

211) См. Albert M. Friedenberg,Art. «Child» в The Jewish Encyclopedia IV, p. 28; Kaufmann Kohler,Art. «Education» ibid. V, p. 42.

212) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 2643 & not 2 и y о. M. П. Фивейского I, стр.804 и прим. 1.

213) Prof. S. Schechter, Studies in Judaism (London 1896), p. 373.

214) Таково мнение p. Иуды (в Schabbat 1195 у Lazarus Goldschmidt, Der Babylonische Talmud I, Berlin 1897, 8. 609; Aug. Wunsche, DerBabylonische Talmud 7, Lpzg 1886, S. 164—165)с прибавлением, что ученые суть пророки. Согласно цитированному талмудическому свидетельству, Иерусалим разрушен потому, что дети не посещали школ, а ученые были в пренебрежении, между тем мир держится дыханием школьников; к последнему по Schabb. 119 b ср. J. Z. Lauterbach,Art. «Simeon bon Lakish» в The Jewish Encyclopedia XI, p. 355».

215) B. Spiers, The School System of Talmud, p. X.

216) S. Schechter,Studies in Judaism, p. 364 sq. 367—368. J. Simon, L’éducation et l’instruction des enfentschez les anciens juifs, p. 41 suiv. B. Spiers,The School System of Talmud, p. 18.

217) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah 1, p. 2228 sq. и y o. M. П. Фивейского I, стр.289 сл.

218) Charles Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, p. 215.

219) Prof. Dr. M. Lazarus, Die Ethik des Judenthums (Frankfurt am Main 1898). S. 77 и noрусскому переводу И. K. Брусиловского (Одесса 1903), стр. 40.

 

 

862

питания до такой степени, чтобы человек все предписания выполнял по любви 220) и сам мог выбирать доброе или злое 221) с рассудительною ответственностью непосредственной пользы того и другого, когда загробное возмездие несколько стушевывалось и не получало развития 222). Научение отправлялось от «закона» 223), но обнимало и то содержание, которое сохранено до нас в Мишне 224) и Талмуде 225). Все должны были учить и учиться 226). Иосиф Флавий удостоверяет, что так и было фактически, если пишет: «мы больше всего обращаем внимание на воспитание детей и хранение законов, считая главнейшею задачей всей жизни—соблюдать преподаваемое ими благочестие» 227); «у нас кого, ни спросить, он легче перескажет все законы, чем назовет собственное имя, ибо мы затверживаем их с самого возникновения самосознания и как бы навертываем в своих душах» 228); «Писания повелевают обучать детей касательно законов и сообщать о деяниях предков, чтобы они подражали этим подвигам и—воспитанные в первых—не преступали их и не имели отговорки в неведении» 229). Иудейский историк не мало прибавил к выгоде и во славу своих соплеменников, но все принципиальные соображения о важности номистической образованности в послепленном иудействе скло-

220) М. Lazarus 1. cit., S. 133 и по русск. пер. стр. 71.

221) М. Lazarus ibid., S. 135 и по русск. пер. стр. 72.

222) М. Lazarus ibid., S. 141 и по русск. пер. стр. 75.

223) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the MessiahI, p. 2230 и y о. M. П. Фивейского I, стр.291. Prof.Ludwig Blau, Art. «Torah» в The Jewish Encyclopedia XII (New York and London 1906), p. 197 b.

221) Ferd. Weber, Die Lehren des Talmud, S. 187—88 = JüdischeTheologie, S. 290—91.

225) B. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, S. 88—89.

226) B. Strassburger ibid., S. 32. Ср. B. Spiers, The School System of Talmud, p. 6 sq.

227) Contra Apionem I, 12 по ed. Ben. Niese V (Berolini 1889), p. 11: ἠμεῖς... μάλίστα δὴ πάντων ποιδοτροφίαν φιλοκαλοῦντες καί τὸ φυλάττειν τοὺς νόμους καὶ τὴν κατὰ τούτους παραδεδομένην εύσέβειαν ἔργον ἀναγκαιότατον πάντος τοῦ βίου πεποιημένοι. Ср. Antiqu. IV, 8:12y B. Niese I (Berolini 1887), p. 266—267, где Моисею приписывается такая заповедь: «пусть и дети прежде всего заучивают законы; это для них наилучшее обучение (μάθημα) и основа благополучия».

228) Contra Apionem II, 18 у В. NieseV, p. 78—79.

229) Contra Apionem II, 25 у В. Niese V, 84.

 

 

863

няют к заключению, что в приведенных словах достаточно реальной правды, о чем свидетельствуют и талмудические авторитеты 230). В таком случае для объяснения подобных успехов нужно предположить хорошую школьную организацию в Палестине. В иудейских источниках опять много спутанности и преувеличений. Однако все внушает нам, что школы существовали здесь издавна 231) и были распространены по стране 232), являясь центрами определенных округов 233). Говорилось даже, что город, где их нет, подлежит гибели 234) и должен быть разрушен 235). В Иеру-

230) Sanhedrin94 b у Aug. Wünsche, DerBabylonische TalmudII, 3, S. 175, где говорится, что от Дана до Вирсавии и от Гавафы до Антипатриды не находится номистически необразованных или несведущих из детей и девочек. См. и jer. TaanithIV, 5 (6) у Moïse Schwab, LeTalmud deJérusalemΧI(Paris 1883), p. 190, что в Бета(е)ре (около 134—135 г.) было яко бы 500 школ, из коих даже самая меньшая имела 500 учеников.

231)J. Hamburger, Real-Encyclopediedes JudentumsIII, 4, S. 40. Специальная организация школьного дела в Палестине приписывается Симеону бен-Шетаху (I в. до p. Хр.): Kaufmann Kohler в TheJewish EncyclopediaV, p. 436 и J.Z. Lauterbach ibid. XI, p. 358; H. Л. Переферкович. Талмуд, его история и содержание I, стр. 89; проф. H. К. Маккавейский в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1903 г., № 9, стр. 13 сл. и по оттиску, стр. 72 сл. Но—согласно вав. Талмуду (BabaBathra 21 b; ср. Dr. Aug. Wünsche, DerBabylonische TalmudII, 2, Lpzg 1888, S. 155—156)— Prof. Fronts Buhl(в А Dictionary ofthe Bible ed. byJ.Hastings, ExtraVolume, p. 54 a) выдвигает в этом деле заслуги собственно Иошуа бен-Гамалиэля (вероятно, бывшего первосвященником в 63—65 гг. по р. Хр.), который в каждый округ и в каждый город назначил учителей, и к ним должны были приводить детей (мальчиков) 6—7 лет (см. Judah David Eisenstein.Art. «Torah», в The Jewish Encyclopedia XII, p. 376).

232) J. Simon, L'éducation et l’instruction des enfentschez les anciens juifs, p. 33.

233) B. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, 8. 20. В частности, о школьном образовании в Иудее См. Religionsgeschichte Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 7. (Halle a. Saale 1905): Lizenz. Dr.G. Holtmann, Welche Religionen hatten die Juden als Jesus auftrat? S. 9: Prof.A. Wabnitzв «Revue de théologie et des questions religieuses» XIII, 6(Decembre 1904), p. 487 suiv. Rabbi Louis Grossmanв The Hewish Encyclopedia IX, p. 570 sqq.

234) Schabbath1196 у Lazarus GoldSchmidt, Der Babylonische Talmud I, S. 609; Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud 1, S. 165.

235) Ср. B. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, S. 34. 50.

 

 

864

салиме было высшее учреждение этого рода 236). По потребностям и цели иудейского воспитания выходит, что оно было национально-религиозным по преимуществу. Еще бесспорнее, что иерусалимские раввинские академии, служа специальным интересам иудейской мудрости, не сосредоточивались на гуманитарных курсах и давали профессиональное образование 237), которое носило чисто номистический характер 238). В этих условиях не находится простора для эллинских знаний, и потому, допуская их у св. Павла, сомневаются в том, чтобы последний учился в Иерусалиме 239). Другие, по-видимому, закрывают Апостолу все пути к эллинской культуре, чрезмерно возвышая его раввинистическую компетентность, будто он был, членом синедриона 240) и при убиении Стефана действовал в качестве помощника раввина, как должностное лицо 241). Все это не находит фактического оправдания 242), а истина будет единственно в том, что при кончине первомученика молодой Савл не был посторонним зрителем и исполнял некоторые официальные функции или обязанности 242а). Но при этом эллинистическая осведомленность не

236) В. Strassburger1. cit., S. 20.

237)Rev. Prof.Archibald II. S. Kennedy, Art. «Education» в A Dictionary of the Biblo ed. by J. Hastings I (Edinburgh 1898), p. 650.

238) Rev.David Eaton, Art. «Scribes» ibid. IV (Edinburgh 1902), p. 422. В известном изречении AbbothI, 1 (2): «делайте ограду Торе" (см. и у Н. А. Переферковича: Талмуд IV, Спб. 1901, стр. 479; Аббот рабби Нафана, Спб. 1903, стр. ХIII) разумеется собственно не «закон», а именно его изучение: См. Felix Perles, Bousset’s Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter kritisch untersucht (Berlin 1903), S. 81.

239) † Edvin Hatch, Art. «Paul» в Encyclopaedia Biblica III (London 1902), col. 3607.

240) † Thomas Lewin, The Life and Epistles of St. Paul I (London 51890), p. 14. S. Baring-Gould, А Study of St. Paul: his Character and Opinions (London 1897), p. 81.

241) Prof. Dr. Friedrich Sieffert, Über die Bildung und Berufung des Apostels Paulus в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 318 Anm. 319.

242) См. кн. I, стр. 163,28. Против того, что Савл (Павел) был членом Синедриона, См. † Dr.Salomon Marens (Mayer) Schiller-Szinessy (St. Paulfrom aJewish Pointof View) в «TheExpositor» 1886, XI (November). p. 327—328, хотя автор отрицает (p. 321,1), что Апостол был хорошо знаком с языком и литературой Греции и Рима, утверждая о нем (р. 721): «hewas almostwholly untutoredin thelearning ofthose whomhe wasto winto thenew religion».

243) Prof.Th. Zahn догадывается (в Real-Encyclopädievon Herzog-Hauck XV3, S. 71), что Савл был при убиении Стефана в силу Мишн.

 

 

865

исключается совершению даже по самому строгому суждению Иосифа Флавия. У него читаем: «Столь точно изложить такой труд, кроме меня, не мог никто—ни иудей, ни иноплеменник. Мои соплеменники все согласны, что я выделяюсь наилучшим отечественным воспитанием, равно как я старался овладеть греческою литературой, добившись грамматической опытности, но достижению правильности в произношении воспрепятствовал отечественный обычай, поелику у нас уважают не тех, кто изучил языки многих народов, ибо это уменье считается общедоступным, свойственным не только людям свободнорожденным, а также и рабам. Нет,—мудрость признают лишь за теми лицами, которые отчетливо постигают законы и могут раскрывать силу священных писаний. Посему многие упражняются в этом (деле усвоения греческой речи), однако едва двое или трое усвоили вполне и немедленно получили добрые плоды от этих своих трудов» 243). Это свидетельство подтверждает прежние наблюдения. В них удостоверяется преобладание собственно иудейского образования, но при нем допускается и эллинское участие. Если же Иосиф приписывает здесь совершенство только себе, то не без желания похвастать и порисоваться. Впрочем, и тут преимущество относится к грамматически-фонетической корректности, а все другие упоминания говорят о широком распространении между иудеями греческого языка 244), хотя бы не отличавшегося чистотой и правильностью, как будто бы—по сказанию Флавия—еще Аристотель удивлялся греческой культурности встреченного им в Малой Азии еврея 245). По всему видно, что греческая речь была в Палестине припятою 246), и колебания раввинских авторитетов 247) каса-

Сангедр. IV, 4 (у Н. А. Переферковича, Талмуд IV, Спб. 1901, стр. 271), где говорится о присутствии раввинских учеников («талмиде-хахамим») при судебных разбирательствах синедриона.

243) Antiqu.XX, 12: 1 у B. Niese IV (Berolini 1890), р. 319—320.

244) См. Prof. T. К. Abbott, Essays chiefly on the Original Text» of the Old and New Testaments, p. 173—175. Th. Zahn, Einleitung in das N. T. 1, S. 144.9.

245) Contra Apionem I, 2 y li. Niese V, p. 32—33.

246) J. Simon, L’éducation et l'instruction des enfents chez les anciens juifs, p. 55—57.

247)См.еще y B. Strassburg Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, S. 73—75.

 

 

866

тельно ее выражали временные настроения, которые разрешались интердиктами только под давлением тяжких бедствий 248). Напротив, даже женщины и девочки говорили по-гречески 249). Отсюда довольно убедительно выводится, что «греческие воспитательные методы проникли в Иерусалим» 250) и греческое влияние, особенно могущественное в рассеянии 251), затронуло и палестинские школы 252), в числе коих яко бы имелись в святом городе и такие, которые были устроены по греческому типу 253). Последнее не столь несомненно, но нам известно, что раввинские источники обнаруживают почтение и к языческим учителям 254). Значит, мыслимо, что греческий язык преподавался школьным порядком и у палестинских иудеев 255), которые в век Христа во всяком случае не были необразованным народом 256).

В результате выходит, что в школьной системе иудейской не было абсолютных препятствий к ознакомлению с греческою культурой для Апостола Павла. Не мешало ему и слушание им уроков у Гамалиила. Обыкновенно превозносят просвещенный либерализм этого знаменитого раввина, и нетерпимый зилотизм питомца объясняют его логическою непреклонностью в развитии всяких принципов 257). Другие заподозривают самый факт, будто Савл был в Гамалииловой академии, если является таким воплощением иудейской озлобленности и раввинского ретроградства 258). Не видится

248) J. Simon, L’éducation et l’instruction des enfentschez les anciens juifs, p. 57—58.

249) J. Simon ibid., p. 55.

250) Rev. Prof. Л. B. S. Kennedy в A Dictionary of the Bible cd. by J. Hastings I, p. 648 b.

251) Rev. G. H. Box в Encyclopaedia Biblica II, col. 1201.

252) Rev. G. H. Box ibid. II, col. 1194. 1199.

253) A. B. S. Kennedy в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings I, p. 648 b. 649 b. 651 b. Ср. W. E. Bail, St. Paul and the Roman Law and other Studies on the Origin of the Form of Doctrine (Edinburgh 1901), p. 130, что при Ироде в Палестине было образование не только еврейское.

254) В. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, S. 46.

255) W. E. Ball, St. Paul and the Roman Law, p. 130. 131.

256) W. E. Ball ibid., p. 129.

257) Sieffert в «Der Bewies des Glaubens» 1872, S. 323.

258) E. Renan, Les Apôtres (Paris 1866), p. 172,5.

 

 

867

серьезных оснований для подобного скепсиса. По всему духовному настроению Савла естественно, что он пожелал достигнуть высокого иудейского образования, и для осуществления этого проекта вовсе не требовалось, чтобы вместе с ним должно было переселяться в Иерусалим на много лет и все семейство 259). Родственные связи (см. Деян. XXIII, 16 сл.) представляли достаточные удобства для пребывания его в святом городе, где было не мало и других земляков, коль скоро правда, что там была «синагога Тарсийцев» 260). Отмечается и особая связь Савла с Гамалиилом по принадлежности к одному колену—Вениаминову 261). По всем этим данным рассматриваемое известие достаточно бесспорно. Недоумения возникают с другой стороны. Либеральность Гамалиила слишком преувеличивается 262), а без нее будет не совсем вероятною и его греческая культурность. В этом смысле проглядывает наклон чуть не ко всецелому отрицанию последней у преемника Гиллеля, которому он, может

259) ТакTh. Lewin, The Life and Epistles of St. Paul I, p. 59. Heinrich Ewald, Geschichte des apostolischen Zeitalters bis zur Zerstörung Jerusalem’s VI 3 (Göttingen 1868), S. 368.

260) См. † J. Derenbourg, Essai sur l’histoire et la géographie de la Palestine, d'après les Thalmuds et les autres sources rabbiniques I (Paris 1867), p. 263; Adolphe Neubauer, La géographie du Talmud (Paris 1868), p. 293,5. 315 (замечая об этой синагоге: «il est possible qu’elle ait appartenu à une communauté juive de Tarses»); E. Schürer: Art. «Alexandriane in Jerusalem» в The Jewish Encyclopedia I, p. 372«, но ср. Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (II 2, S. 44,209a) IP, S. 65,212.

261) См. G. Dadman, Die Worte Jesu I, S. 265.

262) См. кн. I, стр.159 сл. Prof. Th. Zahn говорит (в Realencyklopädie von Herzog-Hauck XV 3, S. 71), что в деле Апостолов Деян. V, 34 сл. Гамалиил обнаружил вовсе не либерализм, а только дипломатическую выжидательность. Тоже верно и по отношению к Гиллелю, для которого доселе утверждается влияние на Иисуса Христа, хотя бы, в учении о любви (Prof. W. Bacher, Art. «Hillel» в The Jewish Encyclopedia VI, p. 398 a-b; ср. Dr. M. Duschak, Die Moral der Evangelien und des Talmud, Brünn 1887, S. 24); наоборот, объективные соображения приводят к такому заключению (U. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, London 1903, p. 6,1): «сравнивать Гиллеля с Иисусом на основании их мягкости—это значит игнорировать факт, что Гиллель больше, чем кто-либо другой, способствовал созданию того предания старцев», которое отвергал Иисус; в понимании формы религии Иисус и Гиллель стояли на противоположных полюсах мысли». Христос был независим в своем учении от иудаизма (Prof. D. Philipp Bachmann. Die neue Botschaft in der Lehre Jesu в «Biblische

 

 

868

быть, приходился даже родным сыном 263). Мы думаем, что такое решение будет крайним. Для нас не менее истинно, что разумеется свободомыслие иудейское, обнаруживавшееся в более легком распутывании номистических коллизий по сравнению с казуистическою суровостью шаммаитов. Само по себе оно ничуть не свидетельствовало о греческой культурности. В равной мере твердо, что усвояли Гамалиилу I-му многое, что принадлежит собственно Гамалиилу II (к концу I-го и во II-м в.) 264), дабы оградить подобную традицию великим именем того, кто был «славою закона». При всем том просвещенность учителя Павлова не есть совершенный миф. Аргументы иного рода далеко не убедительны. Ссылаются 265), что Гамалиил I приказал изъять из употребления таргум на книгу Иова 266). Это правда, но тут не видно

Zeit- und Streitfragen zur Aufklärung der Gebildeten» herausg. von Lic. Dr. Воеhmer und Lic. Dr. Кrоpatscheck I, 8, Gr.-Lichterfelde-Berlin 1905, S. 14 ff. Dr. Erich Bischoff, Jesus und die Rabbiner, Lpzg 1905, S. 3 ff.), a напротив раввины часто пользуются проповедью Христовой в своих интересах (E. Bischoff ibid., S. 4). при чем все христианство влияло на формирование иудейской системы (S. 105). Не без права, напр., догадываются, что сравнительно частое употребление имени «Отец» по отношению к Богу у раввинов конца I и начала 11 века могло быть именно по отражению со стороны христианства (см. и Lic. Alfred Juncker, Das Gebet bei Paulus в «Biblische Zeit- und Streitfragen zur Aufklärung der Gebildeten» herausg. von Lic. Dr. Boehmer und Lic. Dr. Кrоpatscheck I, 6 (Gr.-Lichterfelde—Berlin 1905, S. 8).

263) Таково предположение проф. Д. А. Хвольсона, Das letzte Passamahl Christi und der Tag Seines Todes (St. Petersburg 1892), S. 96,1. Уже по одному этому неосновательно заявление проф. А. Е. Крымского, будто «Лука VI, 16—17 говорит не о еврейском тексте, а о готовом письменном арамейском таргуме книги Исаии, которым и воспользовался Иисус Христос»: См. Семитские языки и народы Теодора Нёльдеке в обработке А. Е. Крымского (с участием академика П. К. Коковцова), Москва 1903, стр. 142,192.

264) Это допускается и в отношении к рассказу насчет статуи Афродиты: См. кн. I, стр. 166,34.

265) А. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 222 и у о. M. П. ФивейскогоI, стр. 27. W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 128.

266) Schabbath 115 a у Lazarus GoldSchmidt, Der Babylonische Talmud I, S. 595—596. Шабб. Тосефта 14, 2 у H. А. Переферковича, Талмуд И (Спб. 21900), стр. 79—80. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 237. Dr. AL Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 64. G. Dalman, Art. «Gamaliel» в Realencyklopädie von Herzog-Hauck VI (Lpzg 31899), S. 364. Prof.

 

 

869

еще прямой нетерпимости к эллинским знаниям 267). Едва ли этот труд был греческий, а потому и запрещение его имело причины совсем не в антипатиях к эллинизму. Об истинных мотивах можно догадываться по другому упоминанию, что метургеману (толмачу) не дозволялось читать (заранее составленный) перевод Писаний, дабы таковой не получил авторитетности среди народа 268). В этом духе, конечно, действовал и Гамалиил, который не желал, чтобы распространялись частные понимания, почему должен был' противиться всяким парафразам, способным внедрять учения, чуждые строгому раввинизму 269). В этих целях и заботились удержать ключ разумения в верных руках и обеспечить правильное применение тем, что не допускали закрепления в письмени не санкционированных мнений 269a) и для усвоения ортодоксальной мудрости заставляли обращаться непосредственно к ее безупречным блюстителям, которые были вполне компетентны и умели сообщать здравые толкования в надлежащей форме. Ясно, что данный факт утверждает номистическую репутацию Гамалиила I и вовсе не говорит о его убеждениях по вопросу о греческом просвещении. О последнем прямее гласит другое указание: «членам дома раббана Гамалиила дозволили учиться по-гречески, потому что они находятся в сношениях с правительством» 270). Конечно, тут делается важная оговорка в самом разрешении 271), но ни откуда не вытекает, будто Гамалиилу только прощали греческую осведомленность 272). В этом суждении истина комментируется тенденциозно. Несомненно, что греческая

Richard Gottheil в The Jewish Encyclopedia III, p. 185». Prof. W. Bacher, Art. «Gamaliel I» ibid. V, p. 559 a, Jer. Schabbath XVI, 1 У Motae Schwab, Le Talmud de Jérusalem IV (Paris 1881), p. 161.

267) См. G. Dalman, Die Worte Jesu I, S. 2.

268) См. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 2445 и у о. M. И. Фивейского I, стр. 560. Ср. и выше на стр. 855,154.

269) Ср. о таргуме псевдо-Ионафана на стр. 84-2,81.

269а) Как известно, иудейским обычаем и практикою воспрещалось записывать устные законы: См. J. Z. Lauterbach, Art. «Oral Law в The Jewish Encyclopedia IX, p. 126.

270) Сота Тосефта 15, 8 у H. А. Переферковича, Талмуд III (Спб. 1903), стр. 332.

271) См. еще выше на стр. 83-1,41. A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 2131 и y о. M. II. Фивейского I, стр. 166

272) E. Renan, Vie de Jésus, p. 1 11221.

 

 

870

премудрость не рекомендуется, и в ней находят некоторую опасность. Только и при этом разумеемый раввин признавался неуязвимым для эллинской отравы, почему для него допускается исключение 273). бесспорно, что такая привилегия свидетельствует о недоступности ее для рядовых иудеев, но в этом не было принципиального отвержения 274). Все относится к тем моментам, когда греческие науки подвергались тяжким подозрениям, и не может характеризовать нормального настроения. Напротив, если даже и теперь были законны изъятия, то при обычном течении вещей должна быть достаточно широкая свобода, раз нет оснований к ее ограничению. В этом смысле опять напрасно привлекаются резкие запрещения 275), и по ним мы скорее можем догадываться 276), что греческое влияние было в Палестине не бессильно 277). При таких условиях не будет невероятным и то известие, что именно у Гамалиила I-го до 500 учеников занимались греческою мудростью 278). Приурочивают его к Гамалиилу II-му 279), но не усматривается принудительных причин отрицать, что оно—хотя частью—относится и к И-му 280). Пытаются поко-

273) Prof. C. F. Nösgen, Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung II: Geschichte der apostolischen Verkündigung (München 1893), S. 165.

274) Таки Michel Nicolas, Des doctrines religieuses des juifs pendant les deux siècles antérieurs à l’ère chrétienne (Paris 21867), p. 77—78. Ср. в особенности выше на стр. 859,195, где это дозволение делается и для женщин по тем же мотивам, как для Гамалиила.

275) Michel Nicolas, Des doctrines religieuses des juifs, p. 276—77.

276) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 233 и y о. M. П. Фивейского I, стр. 42.

277) A. Edersheim ibid. I, p. 223 и y о. M. П. Фивейского I, стр. 27.

278) См. выше на стр. 834.

279) Ср. и W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 194.

280) † Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: popular ed. (London 1884), p. 21,3, illustr. ed. (ibid. 1883), p. 28,2 и по переводу † проф. А. П. Лопухина иллюстр. изд. (Спб. 1887), стр. 298:2, и о. М. П. Фивейского (Спб. 1905), стр. 43,2. Fr. Sieffert в «DerBeweis des Glaubens17 1872, S. 315—315. Prof. Otto Zöckler, Paulus der Apostel Jesu Christi (в «Handreichung sur Vertiefung christlicher Erkenntnis», herausg. von Jul. Müller und W. Zöllner, V Heft), Gütersloh 1899, S. 8. Prof. H. J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie II (Freiburg i. B. und Leipzig 1897), S. 49. Joseph Simon, L’éducation et l’instruction des enfents chez les anciens juifs, p. 37. M. Friedländer, Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums, 8. 104.

 

 

871

лебать это сообщение, как неопределенное, неясноеи подозрительное 281). Однако подобное свойство совсем не редкость для множества талмудических данных и в нашем примере не экстраординарно. В нем мы не видим особенной спутанности и невероятности, если не понимать с излишнею буквалистичностью 282) и не искажать его произвольными комментариями. К ним принадлежит гипотеза, будто разумеются лишь дети и члены фамилии Гамалииловой, а не посторонние лица 283). Опровержение здесь довольно излишне, ибо непосредственный смысл талмудических фраз неотразимо внушает, что речь идет об учениках, слушавших уроки Гамалиила I-го, «греческая же мудрость» вовсе не рисуется иудейско-александрийскою 284) и является собственно эллинскою. Потому мы в праве думать, что славный раввин был расположен к греческому просвещению, не будучи увлекающимся поклонником его и во всем охраняя раввинскую религиозную неповрежденность, при чем иные даже усвояют ему анафематствования на «минимов»—сектантов и еретиков 285). Сколь далеко простирались эллинская культурность и симпатии к ней Гамалиила I-го, — определить трудно, да и не очень важно для наших ближайших целей. Кажется, опять утверждается много, что Гамалиил I-й был любителем греческого языка 286), знал греческую литературу 287), «в своем учении соединял александрийские и иудейские взгляды» 288), хотя бы с преобладанием иудейских элементов 289), усердно читал писания греков 290) и поощ-

281) Ad. Franck, LaKabbala, p. 280—281 и у проф. H. П. Соколова, Каббала, стр. 90 сл.

282) С этой оговоркой принимает известие и В. Spiers, The School System of Talmud, p. 11.

283) Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II, S. 324 u. Anm. 8.

284) ТакProf. Eduard Korden, Die antike Kunst prosa von VI. Jahrhundert V. Chr. bis in die Zeit der Renaissance II (Lpzg 1898), S. 476,1.

285) Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 316. Ho См. выше 851,134.

286) B. Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten, S. 24. 75.

287) Fr. Sieffert в «Der Beweis der Glaubens» 1872, S. 316.

288) Rev. Ediw. L. Ricks, Traces of Greek Philosophy and Roman Law in the New Testament (London 1896), p. 57.

289) Ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 496.

290) Prof. Dr. A. Tholuck, Kommentar zum Briefe an die Hebräer (Hamburg 1836), S. 75,3.

 

 

872

рял питомцев к греческим занятиям 291). Дальше выводится, что в этой шкоде Павел обогатился свободными воззрениями 292) и либеральными идеями 293), ознакомился с александрийскою теологией 294), преуспел в изучении греческих классиков 295) и нашел готовым тот язык, на котором излагал потом Евангелие Христово 296). При таком освещении легко увидеть в Гамалииле предтечу христианства и обратить Апостола в простого его продолжателя... Фактический материал не представляет достаточной опоры для подобных построений. Гораздо вероятнее, что это был наследник традиций Гиллеля, который при раввинской эрудиции обладал и светскою осведомленностью 297). В этом отношении Гамалиил I-й скорее приближался к идеалу позднейших раввинских авторитетов, провозглашавших применительно к Быт. IX, 23. 27, что красота Иафетова—греческая— должна вселиться в кущах Симовых, а паллий Иафетов соединиться с таллифом Симовым 298). Он не избегал греческой науки, но пользовался ею для целей лучшего обеспечения и надежной защиты священной религиозной истины

291) Rev. Prof. George G. Findlay, Art. «Paul the Apostle» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III (Edinburgh 1900), p. 699».

292) E. Renan, Les Apôtres (Paris 1866), p. 172—173.

293) Henry St. John Thackeray, The Relation of St. Paul to the Contemporary Jewish Thought (London 11900), p. 11.

294) Prof. Albrecht Thoma, Die Genesis des Johannes-Evangeliums (Berlin 1882), S. 88. Prof. Ang. Ferd. Bühne, Entwickelung des paulinischen Lehrbegriffs (Hallo 1835), S. 5—6.

295) Alexander R. Eagar, The Hellenic Element in the Epistle to the Hebrews в «Hermathena» Vol. XI, № XXVII (1901), p. 261.

296) William Henry Simcox, The Writers of the New Testament: their Style and Characteristics (London 1890), p. 28.

297) Dr. J. Hamburger в Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 402. W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 142.

298) См. Megilla 9 b у Lazarus GoldSchmidt, Der Babylonische Talmud III, S. 565: jer. Megilla I, 9 (8) y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem VI, p. 211. Emanuel Deutsch, Literary Romains (London 1874), p. 23. Dr. Hamburger в Real-Encyclopedie des Judentums II, S. 317. Dr. M. Joël, Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I, S. 10. Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: popular ed., p. 21,3, illustr. ed., p. 28,3и у проф. А. П. Лопухина иллюстр. изд., стр. 898;62, и у о. М. И. Фивейского, стр. 43,2, а равно его же Wisdom в the Holy Bible: Apocrypha ed. by Henry Wace I (London 1888), p. 411 a.

 

 

873

и номистической системы. В этих интересах светское изучение могло допускаться и для слушателей. Из них же Павел в школьный период представлял все гарантии иудейской непоколебимости и, конечно, не был лишен удобств Гамалиимовой академии к приобретению необходимой компетентности в греческих науках. Во всяком случае его школьное образование в Иерусалиме не мешало усвоению эллинской культуры.

Этим устраняется последнее препятствие к признанию, что Апостол языков, будучи строгим иудеем до принятия христианства, мог обладать греческим просвещением, если и общеиудейское настроение не исключало его безусловно. Но были также обстоятельства, располагавшие будущего благовестника к светским занятиям и облегчавшие их, почему в нем вероятна известная наклонность к ним и вполне возможно ее совершенное осуществление. Здесь мы войдем в некоторые подробности, хотя они имеют самостоятельное биографическое значение и отвлекут несколько в сторону.

Прежде всего валено самое место происхождения и первоначальной жизни Апостола. Таким у Дееписателя (XXII, 3) прямо называется киликийский город Тарс (ныне Терс). Это известие заслуживает полного доверия. Иначе передает блаж. Иероним. По нему, Павел вместе с родителями переселился в Киликию из галилейской Гискалы (הלכ גושׁ; ныне эль-Джиш) после взятия ее римлянами 299). В этих

299) De viris illustribus 5 (Aligne lat. XXIII, col. 615. Ernest Cushing Richardson в «Texte und Untersuchungen» XIV, 1, Lpzg 1896, S. 9): «Paulus apostolus... detribu Benjamin et oppido Judaeae Gisealis fuit, quo aRomanis capto, cum parentibus suis Tarsum Ciliciae commigravit». См. и в толковании на Филим. 23 (Aligne lat. XXVI, col. 617): «Aiunt parentes apostoli Pauli de Gy scalis regione fuisse Judaeae: et eoe.—cura tota provincia, Romana vastaretur manu, et. dispergerentur in orbem (al.: in orbe) Judaei,—in Tharsum urbem Ciliciae fuisse translatos: parent amconditionem adoleseentulum Paulam secutum. Et sic posse stare illud quod de se ipse testatur: «Hebraei sunt, et ego: Israelitae sunt, et ego: semen Abrahae sunt, et ego» (II Cor. XI, 22). Et rursum alibi: «Hebraeus ex Hebraeis» (Philip. III, 5): et caetera quae illum Judaeum magis indicant quam Tharsensem. Quod si ita est, possumus et Epaphram illo tempore captum suspicari, quo captus est Paulus: et cum parentibus suis in Colossis urbe Asiae collocatum, Christi postea recipere sermonem». Относительно второго свидетельства мы вполне согласны с Prof. Th. Zahn'ом, который не допускает (Art. «Paulus der Apostel» в Real-Encyclopädie von Herzog-Hauck XV 3, S. 69) толко-

 

 

874

указаниях есть немало несообразностей 300), и их не устраняет толкование, будто разумеемые события могли быть, напр., в «войну Вара» 301) в 4-м г. до р. Хр. 302); напротив,

вания † Prof. Theodor Mommsenа (Die RechtsVerhältnisse desApostels Paulus в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft II [1901], 2, S. 82,4), будто слово «parentes» служит субъектом при «aiunt».

300) См. замечания и у Th. Mommsen в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» II (1901), 2, S. 84,2.

301) Josephi Flavii De bello jud. II, 5, 1; Antiquit. XVII, 10: 9; Contra Apion. I, 7 B. Niese VI, p. 167—168; IV, p. 124—126; V, p. 8). Seder Olam s. fin. y E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi I 3, S. 669 и См. об этоии войне ibid. P, S. 348—349= I 3, S. 421.

302) Так и Th. Zahn: Einleitung in das N. T. I, S. 148—49,16; Art. «Paulus der Apostel» в Realencyklopädie von Herzog-Hauck XV 3, S. 69; Zur Lebensgeschichte des Apostels Paulus в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XV, 1 (Januar 1904), S. 30, при чем этот автор признает (в RE. XV 3, S. 69) вполне справедливым лишь известие Иеронимова комментария на Филим. 23, что собственно родители Павловы были из Гискалы, отвергая позднейшее свидетельство De viris illustr. 5, что и сам Апостол был оттуда, но нужно заметить, что 1) именно в первом случае Иероним говорит нерешительно,—по слуху («aiunt»).—и 2) допускает (фразою parentum conditionem adolescentulum Paulum secutum) мысль о переселении Павла из Гискалы, как родины (см. выше стр. 873,299), ибо если бы церковный писатель разумел не более того, что Апостол, даже родившись в Тарсе, получил и удерживал состояние иудея по происхождению из иудейского города его родителей, в таком случае неуместно и непонятно упоминание, что это началось с «юношества», когда фактически принадлежало бы с самого рождения; наоборот, совершенно естественна заметка, что Павел последовал за изгнанническим «состоянием» своих родителей (находясь) в ранней юности. Впрочем, мнение о гискальском происхождении только родителей Павловых разделяет и Prof. Dr. Carl Сlemen. Paulus (Giessen 1904) II, S. 61; I, S. 306,1. Ср. D. Alfred Fesch, DerPaulinismus und die Logia Jesu в «Texte und Untersuchungen» XXVII, N. F. XII (Lpzg 1904), S. 388, как прежде это высказывал известный патриарх константинопольский Фотий ad Amphilochium quaest. СXVI (ар. Migne gr. CI, col. 688. 689): Παῦλος θεῖος πόστολος... τὴν ἐκ παλαιῶν προγόνων, καὶ τῆς σωματικῆς γενέσεως τὰ Γίσχαλα (κώμη δὲ νῦν τὸ χωρίον τῆς Ἰουδαίας, πάλαι πολίχνιον χρηματίσαν) πατρίδα λαγὼν εἷχε τῷ Ῥομαϊκῷ δὲ δόρατι τῶν γεννησαμένων ἄμα καὶ πωλλοῖς ἐτέροις τοῦ ἔθνους συνεαλωκότων, Τιρσεῦς αὐτῷ τὸ συνενεχθὲν, ἐν οἶς καὶ τὰς μητρικὰς ἔλυσεν ὠδῖνας, δίδωσι πατρίδα... При этом здесь Апостолу κατὰ κλῆρον πατρῷον ωμαϊκὴ συγγένεια κάτεισι, почему у него оказываются три Отечества, ὦν εἰς μὲν τὰ Γίσχαλα, ἔν τῇ μερίδι καὶ δικαίῳ τῆς Βενιαμίτιδος φυλῆς ναφέρετε· οἱ Ταρσοι δὲ τῆς αἰχμαλωσίας δῶρον γένοντο Ῥωμαῖον δὲ τῶν τεκόντων εἰς τοὺς Ῥωμαίους ἀναγραφὴ ποιεῖ, καὶ τὸ πατρικὸν διὰ τοῦ κλήρου διαβαῖνον εἰς αὐτὸν ἀξίωμα.

 

 

875

говорится об опустошении всей страны, по это было в великую иудейскую войну 303), когда Гискала, действительно, была разрушена римскими войсками 304). Понятию само собою, что около 70-х годов по р. Хр. Павел был  не далек от кончины, а родители его, конечно, не могли передвигаться в киликийскую область. С этой стороны Иеронимово сообщение исторически нелепо, и его принимают едва ли по мотивам научного беспристрастия 305). На это не приводится основательных оправданий равной ценности, ибо в Павловых посланиях их нет 306), авторитет же Иеронима 307) еще не есть

303) Посему нельзя принять толкование (напр., abbé S. Е. Fretté, LApôtreSaint Paul, Paris1893, p. 2—3), что разумеются события 65 г. до р. Хр., когда совершилось переселение из Галилеи в Тарс, при чем яко бы возможно, что отец Павла попал в плен и потом освобожден Помпеем.

304) Jos. Flavii De bello jud. II, 28:6 уB. Niese VI, p. 258.

305) Это верно и для того мнения, будто под Аравией, куда удалился св. Павел после обращения (Гал. I, 17), разумеется один галилейский город, бывший, вероятно, его родиною, о чем См. у нас в кн. I, стр.XXI,115, иу Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus: sein Leben und Wirken 1 (Giessen 1904), S. 44. Равно нет побуждений относить эту Аравию и в Вавилонию, если только А. Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 214 и у о. M. П. Фивейского I, стр. 14) мыслит нечто особенное при таком неясном предположении.

306) Th. Mommsen в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft.» II (1901), 2, S. 85 (u. Amn. 6)—86 полагает, что ν τῷ γένει μου Гал. I, 14 означает «у себя на родине», ссылаясь на Деян. IV, 36. XVIII, 2. 24; хотя возможен и оттенок «в моей нации» (2 Кор. XI, 26. Филипп. III, 5), однако он яко бы излишен, ибо ясно, что речь идет об иудеях,— и фраза является вполне понятною лишь при ограничении тарсийцами. Это толкование крайне сомнительно. Апостол хочет оттенить свое необычайное преуспеяние сравнением с бесспорным превосходством, между тем таковое было несомненно вовсе не для его родины—Тарса, но именно для славного рода Израилева (ср. выше на стр. 826—827). Для Гал. I, 22—23 Th. Mommsen вынуждается к не менее произвольной догадке, будто «подвергавшаяся Павловым преследованиям община христианская была не иная, как только община иудейских сепаратистов (т. е. иудео-христиан) в Тарсе, почему сверстники и соплеменники Павла могли быть тарсянами». Против Моммсеновской аргументации на основании Гал. I, 14 См. Privatdoz. Lic. Alfred Juncker, Die Ethik des Apostels Paulus I (Halle a. S. 904), S. 23, а касательно Гал. 1, 22—23 См. Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus I, S. 39,2.

307) На это особенно ссылается Max Krenkel: Paulus der Apostel der Heiden (Lpzg 1869), S. 8—9; Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und der Briefe des Apostels Paulus (Braunschweig 4890), S. 7 ff.

 

 

876

окончательное ручательство, и возникновение у него подобной легенды достаточно раскрывается желанием утвердить, что иудей рассеяния все-таки мог быть чистейшим евреем по отцу, происходившему из Иудеи в Палестине. Наоборот, совсем непонятно было бы распространение традиции насчет тарсийской урожденности Апостола, если бы он не был киликийцем. Думают, что это явилось по случайным поводам. Благовестник обратил внимание христиан своими подвигами в сирийско-киликийских пределах и отсюда получил у них призвание Ταρσεύς, которое потом ложно было отнесено к факту рождения 308). Но этот термин понимается в тесном смысле, как обозначающий гражданина тарсийского (Деян. XXI, 39), и в нем устраняется лишь более широкое применение для указания жителя киликийского вообще 309). Тут нет и намека на рождение, о котором упоминается (Деян. XXII, 3) в иной связи и без всякого соотношения с тем наименованием. рассказ Дееписателя является независимым и более авторитетным Иеронимовского. С этой стороны последний справедливо отвергают 310) в качестве предания, лишенного фактической основы и исторического правдоподобия 311). Из него вовсе не вытекает 312). будто Савл увидел свет под небом палестинским 313). Даже не столь решительная догадка, что все семейство недавно вышло из Палестины 314), едва ли может быть обез-

308) См. М. Krenkel, Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und der Briefe des Apostels Paulus, S. 4—7.

309) Это различие подчеркивает Prof. W. M. Rатsaу, The Statesmanship of Paul в «The Contemporary Review» №. 423: March, 1901 (London), p. 379.

310) См. и Prof. Dr. Aloys Schaefer, Einleitung in das Neue Testament (Paderborn 1898), S. 64,2.

311) Prof. A. Hausrath: Art. «Paulus der Apostel Jesu Christi» Bibel-Lexicon von 1). SchenkelIV (Lpzg 1872), S. 408; Neutestamentliche Zeitgeschichte II (Heidelberg 1872), S. 404,1.

312) Против M. Krenkel'a См.здесь Lic. Dr. Wandel, Paulus, der Apostel Jesu Christi, vor dem Richterstuhl der neuesten Kritik в «Neue Kirchliche Zeitschrift» VII (1896), 10, S. 697 ff.

313) M. Krenkel, Beiträge zur Ausheilung der Geschichte und der Briefe des Apostels Paulus, S. 13.

314) Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I, S. 135. Rev. Prof. G. G. Findlay в Λ Dictionary of the Bible cd. by J. Hastings III, p. 697 b.

 

 

877

печена с незыблемостью 315). Побуждением к ней служит то наблюдение, что в фамилии Савловой наследственно (Деян. XXIII, 6) господствовало строго фарисейское направление 316), и у нее имелись близкие связи со святым городом, где была замужем сестра Апостола (Деян. XXIII, 16). Но, без сомнения, в Иерусалиме Савл был не единственный фарисей из малоазийских его соплеменников 317). Наглядно убеждает в этом судьба нашего благовестника, который пострадал по ярости асийско-ефесских иудеев (Деян. XXI, 27 сл.), обнаруживших крайнюю законническую щепетильность и вызвавших роковой мятеж из-за ритуальных мелочей. Ведь нельзя же полагать, что все эти люди были палестинского происхождения... Что до других аргументов, то сношения «сынов рассеяния» со святым городом всегда были довольно оживленные и для тарсийцев тем естественнее, если в Иерусалиме была килийкийская синагога 318), а усвояемое Павлом имя «еврея» (Филипп. III, 5. 2 Кор. XI, 22) не выражает непременно противоположности «эллинисту» 319).

По всем этим соображениям мы не видим принудительности думать, что предки либо родители Апостола были палестинцами 320), вышедшими из Гискалы 321), хотя возможности сего не отрицаем безусловно, защищая однако, что он родился и провел детство в Тарсе. Это далеко не без-

315) Ср. иProf. Auguste Sabatier, Art. «Paul (Saint)» в Encyclopädie des sciences religieuses par F. Lichtenberger X (Paris 1881). p. 268.

316) См. H. Riech, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus в Programm des Gymnasiums zu Friedland. № 603 (Friedland i. M. 1886), S. 20—21.

317) W. M. Ramsay, The Jews in the Graeco—Asiatic Cities в «The Expositor» 1902, I, p. 32.

318) См. выше стр. 867,260.

319) См. Fr. Bleek, Einleitung in das Neue Testament: 4-te Aufl. von W. Mangold (Berlin 1886), S. 469.

320) Так Prof. J. E. Belser в отчете о Jülicher’s Einleitung in das N. T.: См. «Theologische Quartalschrift» 1899. I, S. 125.

321) P. Phylibert Seeböck, Sankt Paulus, der Heidenapostel (Paderborn 1897). S. 2. P.-H. Clerissac, De saint Paul à Jésus-Christ (Paris 1899), p. 16. Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 272. Prof. O. Zöckler, Paulus der Apostel Jesu Christi, S. 28. Ср. Dr. E. Preuschen, Paulus als Antichrist в «Zeitschrift für die Neutestamentliche Theologie» II (1901), 3, S. 197. Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I, S. 14849:16. (En.). Евдоким, Св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов (Сергиев Посад 1898), стр. 28.

 

 

878

различно для суждения о Савловом образовании. Дело в том, что Тарс был важным центром просвещения тогдашнего времени 322), как большой университетский город 323), служивший средоточием культуры и фокусом лшзни религиозной 324). Славный отдаленным прошлым, он блистал своею просвещенностию и позднее 325). Здесь было место учености, громкое по своей интеллектуально-эллинской репутации 326). В этом отношении Тарс даже успешно состязался с Афинами и Александрией,—впрочем, не до решительного помрачения их. Последнее говорится напрасно. Страбон (XIV, 5: 13) находит преимущество собственно в том, что тарсийские ученые были туземцами, которые для усовершенствования охотно ездили заграницу и там оставались, между тем афиняне и александрийцы предпочитали жить дома и притягивать к себе иностранцев, когда (XIV, 5: 15 fin.) Рим был переполнен тарсянами 327). Все-же и отсюда следует, что любовь к философии и к общему образованию в Тарсе была выше и интенсивнее, чем в Афи-

322) Dr. J. G. Krause, Art. «Educatio» в Real-Encyclopädie dor classischen Altertumswissenschaft von August Paulу III (Stuttgart 1844), S. 39.

323) † J. B. Lightfoot, Saint Paul’s Epistle to the Galatians (London 101890), p. 302.

324) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 45.

325) См. о ТарсеProf. G. Bernhardy, Grundriss der griechischen Litteratur mit einem vergleichenden Überblick der römischen I (Halle 31861), S. 514. Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 260 ff. A. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte 11, S. 392 ff, (и отсюда у проф. С. А. Терновского, Очерки из церковно-исторической географии, Казань 1891, стр. 191—193: ср. «Правосл. Собеседник» 1876 г., I, стр. 3—7), а особенно у W. М. Ramsay, Art. «Tarsus» в А Dictionary of the Biblo ed. by J. Hastings IV (Edinburgh 1902), p. 685 sq. и в «The Expositor» 1906, III. p. 258—277; IV, p. 353—369; V, p. 453—470.

326) См. Philostrat. Vita Apoll. I, 7 вPhilostratorum quae supersunt omnia ed. Gottfr. Olearius (Lipsiae 1709), p. 8—9. По Prof. W. M. Ramsay, Тарс, будучи обширным городом с большим населением (см. «The Expositor» 1906, III, p. 269), носил ориентальный и эллинский характер, при чем оба эти элемента уравновешивались взаимно (р. 261).

327) Прибавим, что возможно допустить в Риме существовании «стации» (statio) [для собрания] колонии тарсийцев; См. у проф. Ип. Гр. Турцевича, Orbis in urbe; Центры и общества земляков и иноверцев в императорском Риме I—III веков, Нежин 1902, стр. 40.

 

 

879

нах и Александрии. Киликия дала немало философских авторитетов и два из них—Афинидор (сын Сандона), наставник Кесаря Августа, и Нестор, учитель Августова племянника Маркелла,—были правителями города (XIV, 5: 14) 328); первый, вероятно, даже еще захватил эпоху Павла 329), который возрастал в философской атмосфере и при философской администрации. Но университетская образованность необходимо предполагает подготовительные ступени и созидается на них, почему таковые обязательны и в Тарсе. Так заключаем и по историческим соображениям. Рим был несколько равнодушен к вопросам просвещения и долго не принимал систематических мер, однако около христианской эры было обращено внимание и на эту сторону 330), при чем школьное дело получило широкое развитие 331): «почти в каждом городе (империи) были элементарные школы», где «юношество получало начальное образование» 332), а Тарс особенно отличался и школами риторскими 333).

Теперь ясно, что у Апостола, были все удобства к приобретению эллинской культурности. Разумеется, само по себе не вытекает 334), что он воспользовался благоприятными условиями. Но не менее поспешно утверждать категорически, что этого действительно не было. Солидных аргументов нет. Отмечают, что в строго иудейской семье немыслимо допущение греческого образования 335), почитавшегося осквер-

328) География Страбона, перев. проф. Ф. Г. Мищенко (Москва 1879), стр. 688—690.

329) Prof. W. M. Rатsaув А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings IV, p. 687 b.

330) См. Dr. Gerhard Rauschen, Das griechisch-römische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums (Bonn 1901), S. 14 ff. Проф. И. В. Цветаев, Из жизни высших школ Римской империи при отчете Московского Университета за 1901 г. (Москва 1902), стр. 8. О. Гордиевич, Высшее образование во времена императоров (Киев 1894), стр. 6 сл.

331) См. и W. К. Bali, St. Paul and the Roman Law and Other Studios, p. 52 ff.

332) † Edwin Hatсh, Griechentum und Christentum: deutsch, von Erw. Preuschen (Freiburg i. B. 1892), S. 25.

333) Ср. E. Renan, Les Apôtres, . 165.

334) ТакE. Renan, Les Apôtres, p. 165.

335) S. Baring-Gould, A Study of St. Paul, p. 49. 51.

 

 

880

няющею мерзостью 336). Это лишь теоретическое предубеждение. Имеются фактические основания признавать, что иудеи внепалестинские существенно отличались от палестинских по своей терпимости к эллинизму 337) и в Малой Азии не обнаруживали слишком ригористической суровости 338). Правительство искони благоволило к ним, считая их оплотом своей власти и выдвигая против местного населения. Это была политика и Селевкидов и Рима при всех сменах форм и лиц правления в последнем. Посему евреи были издавна и в большом количестве на малоазиатском материке, в частности—и в Тарсе 339). Натурально также, что малоазийские иудеи не были столь враждебны к культурному языческому миру 340), и между ними в обиходе греческий язык преобладал над еврейским 341). У Апостола же бесспорен более свободный дух «сына рассеяния». Поэтому и писатели, весьма подозрительные к греческой просвещенности св. Павла, соглашаются, что—помимо обучения—эллинская культурная обстановка оказала соответствующее влияние 342) и оставила свои следы 343), ибо он был в постоянном соприкосновении с нею 344), хотя бы и косвенном 345), воспринимая элементы гре-

336) Так H. Rieck, который с решительностью утверждает (Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus, 8. 21), будто Савл с ужасом отбросил бы всякую книгу и—прежде всего—поэтов.

337) Prof. W. M. Ramsay, The Cities of Pauline Churches в «The Expositor» 1901, XII, p. 405.

338) Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1902, II, p. 102 sq. 105.

339) ТакProf. E. Schürer в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 93—95.

340) Ср. и Prof. W. M. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen (London 1896), p. 143.

341) Так Adolphe Neubauer, La géographie du Talmud (Paris 1868), p. 290. 316.

342) См. † J. B. Lightfoot, Biblical Essays (London 1893), p. 206. A. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte II, S. 400 ff. Lic. Adolf Lichtenstein, Paulus und Luther (Lpzg 1903), S. 34. 51.

343) См. также Prof. Walter F. Adeney, The Theology of the New Testament (London 1894), p. 157. Prof. W. J. Woodhouse, Art. «Tarsus» Encyclopaedia Biblica IV (London 1903), col. 4902. Prof. D. F. Barth, Die Bekehrung des Paulus в «Der Beweis des Glaubens» XLI, 7 (Juli 1905), 8. 210. Prof. D. Otto Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums (München 1905), S. 128—129.

344) Prof. D. Raul Feine. Das gesetzesfreie Evangelium des Paulus nach seinem Werdebang dargestellt (Lpzg 1899), S. 29.

345) Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 267. 269 ff.

 

 

881

ческого образования 346), риторики и философии 347). Такое воздействие будет уже довольно сильным 348), проникающим в философские и богословские концепции 349). При этом иногда заявляют, будто родным языком Савла был, пожалуй, греческий 350), поскольку он и с Библией яко бы знаком был ближе лишь по LXX-ти 351), т. е. измала читал ее по-гречески 352). Мы не склонны к этому воззрению. В нем не провозглашается абсолютной невозможности, раз греческая речь была распространенною по малоазийскому побережью, где служила языком воспитания, правительства, торговли и пр. 353), хотя вовсе не видно, чтобы ветхозаветные чтения в тарсийских синагогах велись непременно по-гречески 354). Однако ортодоксально-иудейские родители наперед позаботились, конечно, о национальном воспитании 355), и потому вероятнее, что дома Савл говорил и молился по-еврейски (по-арамейски) 356). К сему наклоняются и позднейшие воспо-

346) Fr. BleekW. Mangold, Einleitung in (las N. T., S. 4471.

347) Prof. Dr. C. F. Georg Heinrici, Der zweite Brief an die Korinther y H. Aug. W. Meyer в Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament VI (Göttingen 81900). S. 444.

348) O. Zöckler, Paulus der Apostel Jesu Christi, S. 7.

349) Prof. Arthur Cushman McGiffert, А History of Christianity in the Apostolic Age (New York 1897), p. 113—115.

350) Dr. Friedrich Köster, Ob St. Paulus seine Sprache an der des Demosthenes gebildet habe? в «Studien und Kritiken» 1854. 2. S. 300. Prof. Dr. Eberhard Vischer, Die Paulusbriefe в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 4 (Halb; a. Saale 1904), S. 17. Это Prof. E.Schürer (в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 108 b) утверждает по отношению к иудеям рассеяния вообще.

351) Prof. E. Schürer в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 107».

352) Prof. Dr. W. Wrede, Paulus в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 5—7 (Halle a. Saale 1905), S. O.

353) Prof. Fr. M. Ramsay в «The Expositor» 1901, XII, p. 412—413.

354) Так Pastor Georg Stosch, Paulus als Typus für die evangelische Mission (Berlin 1896), S. 5.

355) Ср. Fr. Sieffert в «Der Bewies des Glaubens» 1872, S. 209.

356) † Prof. Éd. Reuss, La Bible; traduction nouvelle avec introductions et commentaires: Nouveau Testament III, 1 (Paris 1878), p. 6. Prof. Aug. Sabatier в Encyclopädie des sciences religieuses par F. Lichtenberger X, p. 269. Prof. Dr. Johannes Belser, Einleitung in das Neue Testament (Freiburg im Breisgau 1901), S. 429. Prof. Th. Zahn в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XV, 1 (Januar 1904), S. 32, и в Realencyklopädie von

 

 

882

минания, если передается, что сам св. Павел пред смертью молитвенно взывал к Богу и усекновенная глава его произнесла имя Христово hebraice 357). Но не менее мыслимо, что в Тарсе Апостол с детства свободно овладел греческим диалектом 358), говорил 359) и писал на нем 360), а чрез это обязательно приобретался известный лоск цивилизованного городского человека 361), не чуждого эллинскому образованию 362). Аргумент тому в некоторых несомненных литературных особенностях. В речах Господа Спасителя все дышит простором полей и простотой деревни, откуда берутся примеры иллюстраций и краски живописаний;—эллинский благовестник избегает таких приемов 363): у него совсем иная атмосфера городской жизни и нравов, дающих материал для пластической обрисовки 364). Тут заметен культурный горожанин 385),—впрочем, не до такой степени, чтобы для него

Неrzоg-Hauck XV 3, 8. 68— 69. Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus II, 8. 61. Против некоторых преувеличений Цана по этому предмету См. Rev. Prof. James Hope Moulton, А Grammar of New Testament Greek I: Prolegomena (Edinburgh 1906), p. 10.

357) Passio sancti Pauli Apostoli XVI: См. Acta Apostolorum apocrypha ed. R. Ad. Lipsius et Maximil. Bonnet 1 (Paris 1891), p. 40. Ср. у проф. M. Д. Муретова. Древне-еврейские молитвы с именем Апостола Петра, Св.-Тр. Сергиева Лавра 1905, стр. 17, и в «Богословском Вестнике» 1904 г., IX, стр. 146, а также у проф. Ал. П. Лебедева, Языческий философ Сенека в христианском предании в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1888 г., 1, стр. 161.

358) Prof. Joh. Belser, Einleitung in das X. T., S. 429. 431. 432. G. Stosch, Paulus als Typus für evangelische Mission. S. 5. Prof. Lic. Dr. Carl Clemen допускает, что Павел знал по-гречески, как иудей рассеяния (Paulus I, S. 16), научившись этому языку с детства (II, S. 61). См. и Rev. Prof. James Hope Moulton. A Grammar of New Testament Greek I, p. 7. 10. 19.

359) См. и Waldemar Schmidt, Art. «Paulus, der Apostel» в Real-Encyclopädie von Herzog-Hauck XI (Lpzg 21882), 8. 363. Prof. Th. Zahn ibid. XVI, 8. 69.

360) Таки Th. Lewin, The Life and Epistles of St. Paul II, p. 5419.

361) M. Krenkel, Paulus der Apostel der Heiden, S. 41 — 12.

362) Joh. Jos. Ign. v. Döllinger. Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundlegung (Regensburg -1868), S. 52.

363) Prof. Lic. Dr. Carl deinen, Paulus II, S. 63.

364) Эта разница констатируется даже при сходстве в строгой логичности: ср. Lic. theol. Johannes Albani, Die Parabel bei Paulus в «Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie» XLVI (X. E. XI), 2 (1903). S. 170.

365) Prof. Heinrich Weinet, Die Bildersprache Jesu in ihren Bedeutung

 

 

883

являлась чуждою самая идея красоты 366), поскольку вообще евреи не были равнодушны к природе 367) и в речи выражали это притчами и всевозможными присловиями 368), которыми наиболее широко пользовался Иисус Христос 369), по сравнению со св. Павлом 370). Неудачно сглаживают эту разницу, оттеняя, что последний был всецело наполнен думами о Боге и человеке, и у него не было места для воспроизведения картин внешнего мира 371). Рассуждение совсем пустое, ибо подобное настроение было еще выше в самом Искупителе... А наряду с этим весьма знаменательно, что Апостол языков не редко пользуется примерами ристалищ и разных зрелищ), между тем иудеям решительно воспре-

für die Erforschung seines inneren Lehens (Giessen 1900), S. 9. Ср. и Rev Prof. Thomas Nicol в «Critical Review» XI, 5 (September 1901), p. 444.

366) Так Edward Caird, St. Paul and the Idea of Evolution в «The Hibbert Journal» II,1 (October 1903), p. 5.

367) См. Giovanni Schiaparelli, Astronomie im Alten Testament, übersetzt von Dr. phil. Willy Lüdtke (Giessen 1904), S. 1.

368) О притчах иудейских и у Христа Спасителя См. у Lic. theol. Paul Fiebig, Altjüdische Gleichnisse und die Gleichnisse Jesu, Tübingen und Leipzig 1904, а также См. о первых J. Z. Lauterbach, Art, «Parable» в The Jewish Encyclopedia IX, p. 512 b—514 b. Ср. также Prof. Dr. Wilhelm Bacher, Die exegetische Terminologie der jüdischenTraditionsliteratur I (Lpzg 1905 и отдельно ibid. 1899), S. 121—122.

369) Ср. о сем и Rev. David Smith. Our Lord’s Use of Common Proverbs в «The Expositor» 1902, XII, p. 441—454.

370) Нельзя однако преувеличивать этой сравнительности до того, будто речь о привитии дикой маслины (в Рим. XI, 17) предполагает случай невозможный и противоестественный, как с резкостью утверждает S. Baring-Gould Study of St. Paul, London 1897, p. 275); напротив, Prof. W. M. Ramsay основательно доказывает (The OliveTree and the WildTree в «TheExpositor» 1905, I, p. 16 sq. 19. 20. 27), что этот пример вполне натурален и оправдывается действительною практикой, для чего ср. еще H. D. Porter, Olive and «Wild Olive» in America, with Reference to Pauls Figure of Speech inRom. 11, 13—24 в «The BiblicalWorld» XXVI (1905), p. 59—63. О проникновенной чуткости Апостола Павла к красотам природы ср. у Rev. Prof. R. J. Knowling, The Testimony of St. Paul to Christ viewed in some of its Aspects (London 1905), p. 385—386.

371) Prof. Frederic Henry Chase,The Credibility of the Book of the Arts of Apostles (London 1902), p. 198.

372) Joh. Albani в «Zeitschrift, für wissenschaftliche Theologie» XLVI (X. F. XI), 2, S. 166: «Mit der tiefsiecheren Kampftechnik des geübten Faustkämpfers beschreibt er (Paulus) die Zielsicherheit und Klarheit seiner eigenen religiösen Wege».

 

 

884

щались посещение театра 373) и участие в состязаниях 374). Здесь неотразимое свидетельство, что для Савла было невозможно избежать впечатлений окружавшей языческой среды и он воспринимал ее влияние, хотя бы не прямо и не сознательно, или не по намеренному усвоению эллинизма 375).

Итог получается тот, что высокая культурность Тарса не говорит с несомненностью, что благовестник «с раннего возраста был воспитан в греческой литературе»: 376) и изучал ее систематическим порядком 377), поелику в этом еще нет доказательства, будто родители посылали его в греческие школы 378). Тут просто голая проблематическая возможность 319). Однако совершенно вероятно, что образованная тарсийская обстановка воздействовала в соответствующем смысле 380). Как далеко простиралось и насколько глубоко было это эллинское вторжение,—для ответа у нас не имеется бесспорных данных. К косвенных же наведениях все зависит от того, не было ли условий, вызывавших близкие соприкосновения с культурными греко-римскими кругами? Обычно это случается по требованиям общественно-социального положения, и в этом отношении у Савла были важные

373) Ferd. Weber, Die Lehren des Talmud, S. 168. 71 = Jüdische Theologie, S. 269. 72. Alfred Bert holet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, S. 308.

374) См. jer. Aboda Zara I, 7 y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem XI (Paris 1889), p. 187—188. Prof. S. Krauss, Art. «Circus» в The Jewish Encyclopedia IV, p. 103—104. Ср. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi II 2, S. 29 = II 3, S. 45. Jos. Flavii Antiqu, XV, 8:1 у B. Niese III, p. 380—381. 1 Маккав. I, 13 сл. 2 Маккав. IV, 7 сл. См. также у Prof. D. Chwolson, Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes, S. 81,2; Felix Perles, Bousset’s Religion des Judentums, S. 32 u. Anm. 1, у которых отмечаются и обратные свидетельства касательно цирка и театра.

375) Rev. Edie. L. Hicks, Traces of Greek Philosophy and Roman Law in the New Testament, p. 12.

376) Так Rev. Thomas Hartwel Horte, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripture IV (London 111866), p. 485.

377) ПротивсегоСм. Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 267.

378) Edw. L. Hiebs в «Studia Biblica et Ecclesiastica» IV, p. 7.

379) Prof. D. Otto Pfleiderer, Das Urchristentum I (Berlin 21902), S. 46.

380) Ср. Prof. Walter V. Adeney, The Theolog) of the New Testament (London 1894), p. 157. Prof. Dr. Wilhelm Müller, Lehrbuch der Kirchengeschichte I: Die alte Kirche (Freiburg i. B. 1889), S. 57.

 

 

885

привилегии. Подчеркиваем, конечно, его римское гражданство (Деян. XXII, 28: πολιτεία, jus civilis, civitas) по рождению (civis natus) 381). Пытаются отвергать и это известие 382), как сомнительное 383), но без достаточных причин 384). Если об этом нет упоминаний в писаниях Павловых, где настоящее отличие не играет никакой роли 385), то отсюда вовсе не следует, что его не было фактически. Дееписательское изображение жизни Павловой нельзя считать мифическим, а в ней отмеченное преимущество было видным фактором и в самом течении, и в последнем завершении со всеми предшествующими стадиями, откуда мы видим, что Апостол обладал свойственною civis Romanus личною неприкосновенностью 386). Особенно существенно, что не усматривается оснований к изобретению такой фикции, когда ее реальность сказывается даже в мелких деталях, где невозможно подозревать специальную творческую тенденцию. Разумеем двойственность имен у Апостола языков, о чей мимоходно говорится в речи о посещении острова Кипра (Деян. XIII, 9).

381) Последнее ясно удостоверяется для Павла его заявлением в Деян. XXII, 2S:ἐγὼ δὲ καὶ  γεγέννημαι. Об этих словах Prof. Th. Zahn справедливо намечает (в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XV, 1 [Januar 1904], S. 24), что нельзя согласиться с † Th. Mommsenом (в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» II [1901], 2, S. 85,2), будто они не менее приложимы и к тому случаю, если Павел уже в детском возрасте получил римское гражданство одновременно со своими родителями.

382) Emesi Menan, Saint Paul (Paris 1869), p. 526,1.

383) A. Hausrath: Der Apostel Paulus (Heidelberg 1865), S. 19: Neutestamentliche Zeitgeschichte II. S. 404.

384) J. R. Oertel, Paulus in der Apostelgeschichte (Halle a. S. 1868), S. 46—47. Prof. Bernh. Weiss, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament (Berlin 21889), S. 114,1. Und. Cornely, Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros (в Cursus Scripturae Sacrae: X. T. I, 3), Parisiis 1886, p. 353:5. L'abbé S. E. Fretté, Apôtre Saint Paul, p. 14—16.

385) Dr. Anton Halmel, Über römisches Hecht im Galaterbrief (Essen 1895), S. VII.

386) Immunitas или τελέια, для чего ср. у проф. Ив. Гр. Турцевича, Orbis in urbe, стр. 14,1. На обладание римским гражданством указывает и апелляция или—по точному техническому словоупотреблению— «провокация» Павлова к кесарю (Деян. XXV, 10. 11. 12. 21. 32; ср. Prof. Th. Zahn в Realencyklopädie von Herzоg HаuckXV 3, S. 84), откуда объясняется весь ход событий последнего периода жизни Апостола языков.

 

 

886

По этому предмету иногда выражаются, что тут вопрос собственно литературной истории 387), и все дело в соединении различных литературных источников, в которых было не одинаковое название 388). Но и при этом остается факт, что эллинский благовестник ходил под двумя наименованиями. Савл, как еврейское, было у него исконным. Скептицизм на этот счет разрешается уродливыми фантазиями, будто это придумано было с тою целью, чтобы представить Апостола гонителем церкви Божией в роде Саула, преследовавшего Давида 389). Все тут, эфемерно 390) и тем менее правдоподобно, что это было обычным иудейским именем, откуда может вытекать не больше того, что буквальное значение («испрошенный», «желанный») по свидетельствует неотразимо 391), яко бы носитель его был плодом молитв родителей, разочаровавшихся в способности иметь наследника. Раз по рождении были исполнены все законнические обязательства (Филипп. III, 5), при этом совершено было и еврейское наречение. Таковым указывается Савл, и мы не находим ни малейших оснований соглашаться с странною гипотезой, что именно Апостол языков рисуется в Евангелии Иоанновом под титулом Нафанаила 392).

Необходимо принять за аксиому, что благовестник с детства назывался Савлом. Весь вопрос в том, откуда и почему у него другое, латинское имя Paulas (в древности у Римлян большею частью в форме Paullus), по-гречески всегда Παῦλος? Существует множество объяснений 393), и большинство из них покоится на

387) Prof. Adolf Deissmann, Bibelstudien. (Marburg 1895), S. 185 и по-английски Bible Studies, translated by Alexander Grieve (Edinburgh 1901), p. 316.

388) Prof. Th. Zahn тоже признает (в Realencyclopädie von Herzоg-Hauck XV 3, S. 70), что у Дееписателя переход от одного имени к другому для Апостола языков указывает на смену источников, хотя это делается уместно и по ходу самых событий.

389) ТакMax Krenkel, Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und der Briefe des Apostels Paulus, S. 117 ff. 20 ff.

390) Dr. Wandelв «Neue Kirchliche Zeitschrift» VII (1896), 9, S. 705 ff. См. еще против М. Krenkel’я замечания у Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus I, S. 190,2.

391) Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 262—263.

392) См. O. L., Nathanael в «Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie» XVI (1873), 1, S. 96—102.

393) Обзор по этому вопросу См. у И. А. Артоболевского, Первое

 

 

887

мысли, что потом была допущена перемена 394), которую и доселе не прочь связывать с обращением Сергия Павла 395). Филологически это толкование невозможно 396), и распространенная формула (Σαῦλος δὲ) καὶ (Παῦλος в Деян. XIII. 9) его абсолютно не допускает. В ней —не относительное местоимение и должно быть восполняемо чрез καλούμενος 397), на что есть аналогия и в текстуальном предании 398). Тогда получится, что Савл уже ранее назывался Павлом, и потому нельзя говорить, что он только с этого момента получил второе имя 399). Сочетание καὶ тожественно латинскому sive для альтернативных обозначений 400) и по-латыни буквальнее передавалось чрез qui et, когда констатировалось равенство двух наименований 401). Следовательно, nomen «Павел» было равноправно с «Савл» и могло заменять его всегда, почему будет столь же исконным в силу такой своей неразрывности 402). Очевидно, и римское имя было у Апостола с детства 403), хотя этим не утверждается категорически, что так

путешествие святого Апостола Павла с проповедью Евангелия (Сергиев Посад 1900), стр. 121—138.

394) Так частью иFrederick Field, Notes on the Translation of the New Testament (Cambridge 1899), p. 121.

395) Так и Edw. L. Hicks, Traces of Greek Philosophy and Roman Law in the New Testament, p. 137. См. и ниже стр. 890,414.

396) Ad. Deissmann, Bibelstudien, S. 182—183 и по-английски Bible Studies, p. 313—314.

397) G. B. Winer’s Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms; 8-te Aufl. von Prof. D. Paul Willi. Schmiedel II, 1 (Göttingen 1897), S. 149: § 18, 4c, Anm. 6.

398) См. y Th. Zahn, Einleitung in das Neue Testament II, S. 1423:25, чтопо Фоме гераклейскому и р в Деян. XII, 25 после Σαῦλος предполагается добавление ἐπικαλούμενος Παῦλος. См. и стр. 890,417.

399) См. у Prof. Ad. Deissmann, Bibelstudien, S. 181 и по-английски Bible Studies, p. 313.

400) Prof. W. M. Ramsay, Art. «Galatia, Region» в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings IГ, p. 90α,л.

401) Проф. B. B. Болотов в отзыв о диссертации проф. А. И. Садова, посвященной Лактанцию: См. по отд. оттиску стр. 15. 32. 35 и в «Журналах Совета Спб. Дух. Академий» за 1895—1896 гг., стр. 111. 128. 131.

402) Frederic G. Kenyan утверждает, что двойственные имена, обозначаемые таким греческим сочетанием их, были довольно обычны: См. Art. «Papyri» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 356».

403) Th. Zahn, Einleitung in das Neue Testament I, S. 149—50.

 

 

888

назвал его сам отец 404). Мы должны отыскать причину этой двойственности. У иудеев взятой эпохи было не редкостью второе имя—греческое или латинское 405), а о внепалестинских свидетельствуется, что их прозвания были подобны язычникам 406), как и у галилейских евреев обычно встречаются два имени 407). «Петр» издавна известно в еврейской ономатологии, «Павла» же долго не находилось 408). но оно попадается в Сирии и в восточных частях Малой Азии 409) и в недавнее время констатировано в александрийской «диаспоре» 410). В виду этих наблюдений возможно, что и у эллинского благовестника интересующее двойство не выражает ничего особенного. Допускается даже несколько случайное происхождение латинского названия. Славные библейские личности в позднейшем иудействе пользовались благоговейным почтением, и на практике избегали давать их имена простым смертным. В случаях употребления делались отличительные прибавки: напр., Самуил малый (הקטןּ). Это мыслимо и для наименования Саул, ибо некий тайна абба Саул постоянно называется лишь при таком ограничительном предварении. Посему возможно, что и Апостол был известен у иудеев, как הקטן שׂאול=«Савл малый», а потом эпитет заменен был равнозначащим латинским термином Paulus (parvus) 411). В данном пункте мы прибли-

404) Это заявляет Prof. L. S. Potwin, Here and Tliere in tho Greek New Testament (Chicago: New York: Toronto 1898), p. 180.

405) E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi II 2, S. 42 «II 3, S. 62.

406) Jer. Gittin (I, 1) 47 b, стр. 4 и 5—6 (св.) y Moïse Schwab, Le Talmud de Jérusalem VIII (Paris 1886), p. 253: См. и y A. Edersheim, Art. «Philo» в A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines ed. by W. Smith and Henry W ace IV (London 1887), p. 358 a.

407) A. Ederscheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 2514 и y o. M. П. Фивейского I, стр. 647.

408) A. Edersheim ibid. I, p. 2475,1и y о. M. IL Фивейского I, стр. 597,ι.

409) † Edw. Hatch в Encyclopaedia Biblica III, col. 3606.

410) Ad. Deismann, Bibelstudien. S. 185 и по-английски Bible Studios, p. 316; ср. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi P, S. 66. Prof. Lic. Dr. Carl Clemen совершенно напрасно относит (Paulus II, S. 60) свидетельство этого Paryrus Parisin. № 68 (в Лувре) к тому, будто имя Paulus употреблялось греками вообще.

411) Так Prof. Dr. J. Levy, автор «талмудических» словарей, у

 

 

889

жаемся к догадке блаж. Августина, что этим наименованием благовестник хотел выразить свое уничижение 412). Трудно принять это решение, и в нем требуются данные, которых в нашем примере не существует. Различение уместно только тогда, если есть опасность смешения по сходству разумеемых величин. Тут допускается в Савле тарсийском знаменитость, способная вводить в заблуждение, чего совсем нельзя предвидеть при рождении и в детстве. Мы вынуждались бы предполагать, что второй титул был присоединен после, но это противоречит филологической энергии Дееписательского текста. Им категорически удостоверяется, что он искони был и Павлом, хотя до отмеченного пункта фигурировал под названием Савла. В этом была его характерная особенность, заставляющая подозревать в именном двойстве нечто специальное по сравнению с другими случаями. Соответственно последним оно отмечалось бы сразу—подобно упоминанию (в Деян. I, 23) Иосифа (Варнавы) и (вIV, 36) Иосии (Варнавы),—или оба члена указывались бы бессистемно— и вместе, и порознь, то один, то другой, как находим для Иоанна Марка (Деян. XII, 12. 25. XV, 37; XIII, 5. 13; ХV, 39. 1 Пет. V, 13. Кол. IV, 10. 2 Тим. IV, 11. Филим. 23). По отношению к Апостолу дело стоит иначе, ибо употребление имен строго разграничивается известным хронологическим моментом, и для каждого отводится свой период. Ясно, что намек должен заключаться в свойствах исторических обстоятельств, освещающих основания для перемены. А с этой стороны всего менее удовлетворительно объяснение, будто прежде Варнава и Марк, говоря по-арамейски, называли своего спутника «Савлом», теперь же начали пользоваться греческою речью, где удобнее было употребить «Павел» 413). При самом благоприятном суждении, этим вопрос не решается нимало, поелику он только передвигается на языки, о смене которых совсем не упоминается. Нельзя успокоиться и на той догадке, будто к предпочтению титула

Prof. Frz Delitzsch, Horae Hebraicae et Talmudicae к Рим. I, 1 в «Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche» 1877,1, S. 12.

412) Sermo CCLXXIX, 5. CCCXV, 5 De spiritu et littera (Migne lat. XXXVIII, col. 1278. 1429: «quia Paulus modicus est, Paulus parvus». XLIV, col. 207).

413) Th. Zahn, Einleitung in das Neue Testament H, S. 1423:25.

 

 

890

«Павел» подала повод случайность, что его носил и обращенный к христианству проконсул кипрский 414). Это слишком ничтожная причина для столь оттеняемого явления, которое, делаясь постоянным, отсылает к соответственной мотивировке. Ее мы должны находить в повороте благовестнической миссии 415), где берется имя сообразно с новым ее характером 416), что дальше 417) она направляется непосредственно к язычникам 418). Отныне Апостол вступал на путь, который вел в греко-римский мир, и ему естественно было позаботиться, чтобы обеспечить добрый успех 419). Здесь иудейское происхождение было скорее препятствием, а латинское прозвание могло служит в помощь лишь при непременном условии, что с ним связывались реальные права, гарантировавшие свободу и защиту. Их и давало римское гражданство, которым отселе св. Павел ограждает свою личность, дабы достигнуть беспрепятственности в провозглашении Евангелия Христова. В тоже время оно открывало доступ к греко-римской публике, как скинотворчество сближало с ремесленным людом Коринфа 420). Само собою понятно, что римскому гражданину было натуральнее фигурировать под римским именем 421). Поэтому для последнего мы имеем, что им — наряду с еврейским — Апостол язы-

414) O. Zöckler; Paulus der Apostel Jesu Christi, S. 28—29. См. выше cтр. 887,395.

415) Prof. Joh. Belser: Die Selbstverteidigung des heiligen Paulus im Galaterbrief (1, 11 bis 2, 21) в Biblische Studien herausg. von Prof. Dr. O. Bardenhewer 1, 3 (Freiburg im Breisgau 1896), S. 432; Beitrage zur Erklärung der Apostelgeschichte auf Grund der Lesarten des Codex D und seiner Genossen (ibid. 1897), S. 65- 66.

416) Ad. Deissmann, Bibelstudien, S. 185—186 и по-английски Bible Studios, ῥ. 317.

417) Поэтому упоминание имени «Павел» кодекс D вносит в Деян. XII, 25 произвольно. См. Стр. 887,398.

418) Rev. F. Rendall, The First Galatian Ministry в «The Expositor» 1901, IV, p. 247,1.

419) Prof. J. Felten, Art. «Paulas» в Wetzer und Welte’s Kirchenlexikon, oder Encyklopädie der katholischen Theologie und ihrer Hilfswissenschaften IX 2 (Freiburg im Breisgau 1895), S. 1062.

420) Rev. Robert J. Drummond, The Relation of the Apostolic Teaching to the Teaching of Christ, p. 160,

421) Prof. W. M. Ramsay, Was Christ born at Bethlehem? London 1898. P. 54.

 

 

891

ков владел с детства в качестве civis Romanus 422), для какового—особенно из иудеев—было обязательно латинское наименование 423) при принятии в общину в целях муниципальной регистрации 424). Это решение наиболее вероятно и разделяется большинством толковников, что «Павлом» эллинский благовестник именовался исконно по достоинству, римского гражданства 425), отмеченного этим названием 426), которое не было взято лишь для употребления среди неиудеев 427). В этом отношении Σαῦλο; и Παῦλο; не дополняющие друг друга имена—в роде nomen (родового) и praenomen (личного) 428), а взаимно заменимые, почему каждое выдвигается соответственно сфере деятельности—иудейской и греко-римской 429).

С какой стороны характеризуется социально-общественное положение Апостола языков данным отличием? — для совершенно точного ответа требуется выяснить способы его получения в роде Павловом. К сожалению, здесь мы тоже лишены бесспорных материалов и опять обречены довольствоваться гипотетическими суждениями. Ближайшее из них

422) Так уже † митроп. московский Филарет, Начертание церковно-библейской истории (Москва 131897), стр. 429.

423) См. † Th. Mommsen в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» II (1901), 2, S. 84—85. i

424) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 48. 59.1.

425) Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 263—264. † Prof. (У. B. Winer, Biblisches Real Wörterbuch II (Lpzg 1848), S. 212. Charles Aubertin, Étude critique sur les reports, supposés entre Sénèque et saint Paul (Paris 1857), p. 103,2. Paton J. Gloag, Introduction to the Pauline Epistles (Edinburgh 1874), p. 3. Rev. Prof. G. G. Findlay в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III, p. 698 a. Ср. и Prof. L. Schulze, Biblische Geschichte des Neuen Testaments в «Handbuch der Theologischen Wissenschaften in encyclopädischer Darstellung» von Prof. O. ckler I (Nördlingen 1883), S. 531..

426) Th. Mommsen в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» II (1901), 2, S. 82,3.

437) ТакRev. Septimus Buss, Roman Law and History in the New Testament (London 1901), p. 254 — с прибавкой, что это не cognomen (прозвание данного семейства в известном роде), а Charles Н. Нооlе приводит несколько тривиальную причину, будтоимя «Савл» оставлено было потому, что оно трудно (для произношения) и непопулярно: The Classical Element in the New Testament (London 1888), p. 55.

428) Ср. и Ad. Lichtenstein, Paulus und Initiier, S. 34,2.

429) Prof. W. M. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen (London 21896), p. 81—82 sq.

 

 

892

то, что предки Павловы удостоились римского гражданства вместе с прочими жителями Тарса 430), которому это преимущество было даровано триумвиром Антонием 431). Действительно, не дальше полстолетия до рождения Павлова 432) киликийская митрополия является urbs libera 433) и местом для ежегодных религиозно-общественных собраний 434). В этом была важная привилегия 435), и подобные города иногда обнаруживали притязания на уголовную подсудность себе римских граждан, как будто бы это было с эллинским благовестником в Афинах 436), хотя римляне не терпели таких претензий 437) и при империи совсем не допускали их ни для одной из civitates liberae 438), которых было не столь много 439). Мы не ограничиваем их компетенции и считаем несправедливым отрицать 440), что—кроме вольности финансово-административной—Тарсу не чужды были известные достоинства муниципий 441), вместе с «колониями» представлявших копию Рима в своем устройстве 442). История с Афинодором убеждает, что здесь было местное самоуправление, дер-

430) См. и Prof. Dr. Aloys Schaefer, Einleitung in das Neue Testament (Paderborn 1898), S. 64.

431) Так дажеProf. Leopold von Ranke, Weltgeschichte III, 1 (Lpzg 41886), S. 180.

432) Prof. W. M. Ramsay, Some Recent Editions of the Acts of the Apostles в «The Expositor» 1900, XI, p. 332.

433) Plin. Hist. nat. V, 27 (22) и ср. Dio Chrys. II, p. 36 по изд. Reiske, напр., y Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 261,2.

434) См. Joachim Marquardt, Römische Staatsverwaltung I (Lpzg 21881), S. 388 -389.

435) О civitates liberae См. Joachim Marquardt, Römische Staatverwaltung P, S. 71 ff., а также и Prof. Dr. Ludwig Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den östlichen Provinzen des römischen Kaiserreichs; mit Beiträgen zur Kenntniss des griechischen Rechts und der spätrömischen. Rechtsentwicklung (Lpzg 1891), S. 85 ff.

436) L. Mitteis ibid., S. 86,5.

437) L. Mitteis ibid., S. 87,3.

438) См. Dr. phil. Ernst Kornemann, De civibus Romanis in provinciis imperii consistentibus в «Berliner Studien für classische Philologie und Archäologie» XIV, 1 (Berlin 1892), p. 48.

439) L. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den östlichen Provinzen des römischen Kaiserreichs, S. 87.

440) Так Rev. Edw. L. Hicks, Traces of Greek Philosophy and Roman Law in the New Testament, p. 140.

441) S. Baring-Gould, A Study of St. Paul, p. 44.

442) Cp. Ив. Гр. Турцевич, Orbis in urbe, стр. IV и ср. 43,2.

 

 

893

жавшееся своею независимостью 443). Однако и это качество не возвышало киликийской столицы до степени римской «колонии» 444), когда на площадь (обыкновенно — военных) поселений переносились все прерогативы собственно римской территории, почему тут римские coloni обладали полномочиями жителей последней или прирожденных римлянин; впрочем, члены не римского происхождения даже в этих центрах имели собственно часть juris italici и не располагали прямо civitas Romana 445). А колонией Тарс не был, и потому не отсюда идет Павлово римское гражданство 446), какого непосредственно не сообщала libertas (αὐτονομία) urbis liberae et immunis несомненная в Тарсе 448). Часто объясняют это преимущество еще тем, что из предков Павловых кто-нибудь сделался вольноотпущенником 449) и при получении свободы был написан в римский род своего патрона, как и самое имя Paulus встречается в gens Aemilia, Fabia, Julia, Sergia. С этим связывается старинное воззрение, что раньше родичи Павловы попали в плен 450) и избавились потом за особые заслуги, напр., республике во время гражданских войн 451). Без-

443) Страбона География XIV, 5:14 в переводе проф. Ф. Г. Мищенко, стр. 689.

444) Paton J. Gloag, Introduction to the Pauline Epistles, p. 2.

445) См. о сем и y Prof. W. M. Ramsay, A Historieal Commentar  y of St. Paul’s Epistle to the Galatians (London 4899), p. 204—205.

446) G. B. Winer, Biblisches Realwörterbuch II, S. 565—566. Prof. C. Cless,Art. «Tarsus» в Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft von Aug. Paul у VI, 2 (Stuttgart 1852), S. 1622,2. S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 63.

447) Prof. W. J. Woodhouse, Art. «Tarsus» в Encyclopedia Biblica IV, col. 4902. Rev. Canon Edward Russel Bernard, Art. «Citizenship» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings 1 (Edinburgh 1901), p. 4445.

448) См. еще Rev. Prof. Henry Melvill Gwatkin,Art. «Roman» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings IV (Edinburgh 1902), p. 292 b; Dr. Émile Beurlier, Art. «Citoyen romain» в Dictionnaire de la Bible publié par F. Vigoureux II (Paris 1899), col. 789.

449) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. '-'67— 68 и y o. M. П. Фивейского I, стр. 85. S. Baring-Gould, A Study of St. Paul, p. 47.

450) Lyman Abbott даже догадывается, что яко бы именно поэтому св. Апостол Павел и говорит столь сочувственно о рабах и рабстве: The Life and Lotters of Paul the Apostle (London 1898), p. 50.

451) Rev. Thom. Hartw. Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripture IV, p. 4,485. Amedée Fleury, Saint Paul et Sénèque II (Paris 1853), p. 250. 326 not.

 

 

894

спорно, что и при этом положение Павла рисуется в благоприятном свете. Мы знаем даже, что вольноотпущенные провинциалы гордились пред свободнорожденными гражданами, ибо вторые—кроме земельной—платили и поголовную подать 452). Но самое толкование весьма сомнительно, коль скоро компетентными авторами свидетельствуется, что на востоке manumissio со стороны римского гражданина вовсе не давала либерту римского гражданства 453). Затем нужно обратить внимание и на другое обстоятельство. Св. Павел, называя себя тарсийцем, прибавляет (Деян. XXIII, 39), что это обозначает не просто киликийского уроженца, а именно тарсийского гражданина 454). Он был не временно проживающий пришлец (incola), но житель Тарса со всеми преимуществами членов его населения 455), без чего не допускалось действия законов данной общины на человека 456). В этом звании он мог принадлежать только к одной муниципальной общине и в Иерусалиме пользовался лишь свободным проживанием, не располагая правом туземной урожденности 457). Но Апостол был еще civis Romanus, как немало иудеев владели двойственным гражданством—римским и асийским— в Малой Азии 458), где их было много 459) и где они пользовались разными льготами 460). В этом достоинстве двой-

452) Prof. Ludwig Friedländer, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine I (Lpzg 1881), S. 199.

453) Prof. W. M. Ramsay, Corroboration: the Census Lists of Quirinus and Augustus, and Family and Rank of St. Paul в «The Expositor» 1901, XI. p. 334—335.

454) См. выше на стр. 8 7 3,399, а для отличия тогдашнего понятия «гражданства» по сравнению с нынешним ср. проф. Ив. Гр. Турцевич,Orbis in urbe, стр. 3.1; W. H. Gibson, The Influence of Roman Law upon Christianity в «The Critical Review» XIV, 6 (November, 1904), p. 524.

455) Prof. W. M. Ramsay,St. Paul the Traveler and the Roman Citizen (London 21896), p. 31—32.

456)Проф. Фюстель де Куланж, Гражданская община античного мира: исследование о богослужении, праве, учреждениях Греции и Рима в переводе E. Корша (Москва 1867), стр. 225—226.

457)Th. Mommsen в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» II (1901), 2, S. 82,.

458) A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, p. 273 и у о. M. П. Фивейского I, стр. 92.

459) Jos. Flavii, Antiqu. XIV, 10:13 sq. у B. Niese 111, p. 281 sq.

460) A. Edersheim, The Life and Timos of Jesus the Messiah I, p. 271 и у о. M. П. Фивейского I, стр. 90.

 

 

895

ного гражданина 461) благовестник располагал преимуществами и муниципальными (местными) и имперски-государственными 462). Однако первое из них, как тарсийское, было отлично от римского (Деян. XXI, 39 и XXII, 27) и не давало само по себе второго 463). Раз же римское гражданство обязывало к достижению городского, ибо civis Romanus не мог быть без общинной оседлости, а само не доставляло последней, то необходимо признать, что второе было раньше, и неизвестный предок Павлов уже был тарсинским гражданином, когда его наградили civitas Romana. Для этого требовались особые условия, не существующие в наше время. В основе городского устройства лежат союзы или трибы (φύλαι), из совокупности коих составлялся городской контингент правомощных жителей. В число их нельзя было проникнуть, не сделавшись наперед членом какой-нибудь городской группы 464),—и пока этого не случилось, каждый частный человек непременно оставался «пришельцем», проживающим на чуждой ему территории и не пользующимся покровительством ее законов. С другой стороны, не менее достоверно, что все эти городские корпорации объединялись на почве взаимного религиозного почтения к своему культу, принятие которого—с постоянным участием—было необходимо для включения в такую городскую гильдию. Эта неразрывность наблюдалась и вообще в греческих корпоративных организациях, процветавших после Александра в. и всегда имевших культовое объединение 465). Отсюда ясно, что один еврей не мог быть городским гражданским обывателем, когда ему пришлось бы примкнуть к известному языческому союзу, почему безусловно нельзя принять, будто

461) Th. Zahn, Einleitung in das N. T. I, S. 148:15. Key. Edw. Rüssel Bernard, Art. «Citizenship» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings I (Edinburgh 1898), p. 444b.

462)Rev. Prof. G. G. Findlay в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III, p. 698b.

463) См. и Rev. Canon Edw. R. Bernard в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings I, p. 444b.

464)Prof. W. M. Ramsay, The Tarsian Citizenship of St. Paul в «The Expository Times» XVI, 1 (October 1904), p. 18; Prof. E. Schürer в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 1056.

465) См. Max L. Strack, Die Müllerinnung in Alexandria в «Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft» IV (1903), 3, S. 224. 225.

 

 

896

Апостол Павел получил тарсийское гражданство лично 466). Для каждого иудея нужно было записаться в определенную обшинную партию со всеми религиозными ее повинностями 467). Этот пункт был невыполним для сынов Израиля, коль скоро все собрания граждан открывались языческими ритуалами 468). Правда, при Юлиево-Клавдиевой династии иудейские привилегии свободы от языческих давлений не брались в расчет при получении римского гражданства, и ради него надо было допустить преклонение пред римскою государственною религией 469). Иудейство смотрело на это, как на отправление государственного долга, и не уклонялось решительно от культа императорского, между тем христиане совершенно устранялись от него и навлекали на себя преследования 470), синагога же располагала терпимостью, какой долго не имела Церковь 471), если ее общины по своему иудейскому контингенту не обладали иудейскими религиозными преимуществами 472). Дальше этого иудейская приспособляемость не простиралась, и наличность еврея-горожанина непременно предполагает· целую иудейскую общину в качестве части данной городской организации 473). Так было во всех Селевкийских

466) Но так и Theodore Reinach, Art. «Diaspora» в The Jewish Encyclopedia IV (New York and London 1903), p. 568 a fin. Потому же Prof. W. M. Ramsay в «The Expository Times» XVI, 1 (October 1904), p. 21 b называет прямо абсурдною мысль, яко бы сам Савл переселился в Тарс из Гискалы.

467) Prof. W. Ramsay в «The Expositor» 1902, I, p. 23 sqq.

468) Prof. W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Cliurches of Asia в «The Expositor» 1904, VII, p. 53.

469) Th. Mommsen, Der Religionsfrevel nach römischem Recht в «Historische Zeitschrift» 64 Bd (N. F. 28: München und Leipzig 1890), S. 406— 408. 424. Об императорском культе См. и у П. В. Гидулянова, Митрополиты в первые три века христианства (Москва 1905), стр. 39 сл. 108 сл.

470) Prof. W. Ramsay в «The Expositor» 1902, II, p. 101—102. 108; The Church in the Roman Empire before A. D. 170 (London 11893), p. 191 sqq. Ср. Ad. Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (Lpzg 4902), S. 10. 198—199.

371) † Th. Mommsen в «Historische Zeitschrift» 64 (N. F. 28, für 1890), S. 400—401. Ср. Ad. Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums, S. 1214—215. Emil Aust, Die Religion der Römer (Münster i. W. 3 899), S. 98.

472) † Th.Mommsen в «Historische Zeitschrift» 64 (N. F. 28, für 1890), S. 423.

473) Prof. W. M.  Ramsay в «The Expositor» 1902, I, p. 27—28.

 

 

897

городах, где иудеи являлись гражданами 474). Тоже необходимо и для Тарса: в нем иудейство существовало издавна 475) и было многочисленно 416), а этот порядок вещей констатируется 477) с первой половины II-го века до р. Хр. По сказанному ясно, что, недавно переселившись сюда, отец Павлов не мог бы сам по себе приобрести бывшее у него 478) тарсийское гражданство, и вероятнее думать, что оно досталось ему в качестве члена иудейской колонии 479), когда даровано ей при поселении правительственною властью 480), которая желала иметь преданный себе элемент. Посему тарсийская civitas Павлова предполагает бытие еврейского гражданства 481), существовавшего в Тарсе издавна 482). Лица с этим званием, конечно, отличались влиятельною независимостью, дабы воздействовать на городскую жизнь и политику. Очевидно, это была небольшая группа богатых иудеев 483). С этой стороны социально-имущественное положение семейства Павлова рисуется в выгодном свете и еще более возвышается отличием римского гражданства. Конечно, последнее добывалось иногда легко, и приобрести его было не так

474) Prof. W. М. Ramsay в «The Expositor» 1902, I, р. 22.

475) Prof. С. Cless в Real-Encyclopädie der classischen Altertums-wissenschaft VI, 2, S. 1625.

476) Деян. VI, 9 и ср.Epiphan. haer. XXX, 25 (Migne gr. XLI, col. 448).

477) Prof. W. M.  Ramsay  в «The Expositor» 1902, I, p. 29.

478) Prof. W.  M.  Ramsay в «The Expositor» 1901, XI, p. 334.

479) Prof. W. M. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 31-32.

480) Prof.  W. M.  Ramsay  в «The Expositor» 1902, I, p. 27 and not. 2.

481) См. и  Prof. E. Schürer в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 1056.

482) Так W. M. Ramsay в «The Expository Times» XVI, 1 (October 1904), p. 19, предполагающий, что такая «триба» еврейская возникла в Тарсе около 171—170 г. до р. Хр. при Антиохе IV Епифане (175—164 г.: Art. «Tarsus» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings IV, p. 686 b), при чем этот город, именовавшийся ранее Парфенией (The Vities of Pauline Churches в «The Expositor» 1901, XII, p. 412), стал называться Антиохией на р. Кидне Ἁντιόχεια πρός τῷ Κύδνῳ (The Jews in the Graeco-Asiatic Cities ibid. 1902, I, p. 30); законные сомнения Prof. E. Schürer’а (в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 1056) достаточно устранены у W. M. Ramsay в «The Expository Times» XVI, 1 (October 1904), p. 20—21.

483) Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1902, I, p. 31.

 

 

898

трудно 484), если со времен Клавдия оно продавалось по таксе 485), пока по Constitutio Antonina Каракаллы (около 212 г.) не было даровано всем свободным римским подданным 486). Однако Август рекомендовал сдержанность в раздаянии этого звания 487), и среди провинциалов последнее встречалось не столь часто 488), а по существу всегда было высоким 480). Это необходимо склоняет к мысли, что его, удостаивались «выдающиеся муниципалы» 490) или члены городских общин, люди видные и богатые 491). Такое суждение особенно справедливо в нашем случае. Мы не знаем, получил ли римское гражданство отец или дед Павлов 492); ударение Апостола на прирожденном этого права как будто подчеркивает его наследственную давность. Несомненнее другое, что, не условливаясь вольноотпущенностью, данное преимущество едва ли было куплено 493), ибо такая практика развилась позднее, и ее скорее отрицает резкий контраст, с кото-

484) Р.-Н. Clérissac, De saint, Paul à Jésus-Christ, p. 17,1.

485) L. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den östlichen Provinzen des römischen Kaiserreichs, S. 148. 149.

486) L. Mitteis ibid., S. 159 ff. † Проф. В. В. Ефимов, Лекции по истории римского права (Спб. 1898), стр. 231. Проф. В. М. Хвостов, История римского права (Москва 21905), стр. 239.

487) Sueton. August. XL, 5: civitatem Romanam parcissime dedit et manumittendi modum terminavit и по переводу В. Алексеева: Г. Светоний Транквилл, Жизнь двенадцати цезарей. 2-е изд. (Спб. 1904), стр. 82. Ради сего же в 8-м г. по р. Хр. Lex Furia Caninia была ограничена свобода господ по отношению к манумиссиям рабов: L. Friedländer, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms I,S. 199.

488) Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1901, XI, p. 330.

489) Ср. и проф. Ив. Гр. Турцевич, Orbis in urbe, стр. IV.

490) † Th. Mommsen в «Zeitschrift, für die neutestamentliche Wissenschaft» II (1901), 2, S. 82.

491) Prof. W. M. Ramsay в «The Expository Times» XVI, 1 (October 1904), p. 20 a.

492) Prof. W. M. Ramsay колеблется по этому пункту, говоря, что «далеко от несомненности», будто получил римское гражданство отец, а не дед, которым оно могло быть приобретено при помощи покупки; с другой стороны, почитается «более вероятным, что это гражданство было даровано отцу Павлову обычным порядком в правление Августа»: См. «The Expositor» 1901, XI, p. 331—332.

493) Так и Prof. С. Сless в Real-Encyclopädie der classischen Alterthums Wissenschaft von Аug. PaulуVI, 2, S. 1622,2. В этом случае «the purchaser need not have been аvery distinguished Tarsian»: См. Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1901, XI, p. 331.

 

 

899

рым благовестник противопоставляет свою родовитую civitas с покупною у римского тысяченачальника (Деян: XXII, 28). По силе этого мы должны допустить, что приобревший оказал исключительные заслуги на гражданском поприще и тем вызвал особое правительственное благоволение 494), а этого совсем не просто было добиться в Тарсе, пользовавшемся репутацией благоустроенного города с хорошею администрацией 495). При подобных условиях римское гражданство обязательно поднимало обладателя в среду высшей городской аристократии 496), и он официально фигурировал под латинским именем соответственно языку почтившей его империи. При этом как бы изменялась самая национальность 497), если еврей становился римлянином. Впрочем, это была лишь юридическая фикция, и ею реально не создавался новый римский род. Раз же в таковой не было и записи по manumissio,мы, кажется, не в праве ни предполагать тройственное римское обозначение (praenomen, nomen и cognomen) 498), в точности не известное 499):— для чего допускается принятие его от даровавшего civitas римского чиновника 500),—ни гадать о достоинстве наименова-

494) В римском гражданстве Prof. W. M. Ramsay видит достаточное доказательство, что отец Павлов был не просто богатый и влиятельный Тарсиец, но что он принимал активное участие в жизни города и таким путем достиг самого высокого положения (the very highest position): См. «The Expositor» 1901, XI, р. 332.

495) Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1901, XII, p. 408.

496) Rev. John Kelman, St. Paul the Roman в «The Expository Times» XIII, 2 (November 1901), p. 79a.

497) Rev. J. Kelman в «The Expository Times» XIII, 2 (November 1901). p. 796.

498) Prof. Th. Zahn говорит (в Real- Encyclopädie von Herzog-Hauck XV 3, S. 70): «В качестве сына римского гражданина, Павел изначально должен был иметь римское название и именно тройное: praenomen, nomen и cognomen. Поелику последнее было повсюду самым обычным обозначением лица (Caesar, Cicero), то нет ничего удивительного, что сохранилось лишь cognomenPaulus, а не гентильное (родовое) имя [nomen], которое, как и cognomen, Апостол унаследовал от отца, а равно не удержалось до нас его praenomen, каковое отец Павла по званию римского гражданина дал ему на 9-й день (cp. Macrob. Saturn. I. 16, 36), т. е. чрез день по наречении еврейского имени».

499) Так Prof. W. M. Ramsay в «The Contemporary Review» № 423 (March, 1901), p. 386.

500) Prof. W. M. Ramsay пишет: «Как римский гражданин, — Павел имел nomen [родовое] и praenomen [личное], вероятно, взяв от

 

 

900

ния 501) Paulus, ни заключать от него к другим 502). Во всяком случае, все семейство, видное по своему тарсийскому гражданству, еще более возвышалось по римскому, где Павел обладал всеми преимуществами, которые должны были воздействовать на направление мыслей и общественное положение 503).

Этим освещается многое в истории Апостола. И прежде всего устраняется обычное суждение, что он не принадлежал к высоким социальным кругам 504), был че-

римского чиновника, который дал его семейству это гражданство» (St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 231); «в качестве римского гражданина, — ему требовались nomen и praenomen» (р. 282). В одном из позднейших трудов этот автор рассуждает по данному вопросу таким образом (The Christian Inscriptions of Lycaonia в «The Expositor» 1905, I, p. 148—149): «Апостол Павел, как римский гражданин и сын такового, имел полное римское имя [о котором проф. Рамсей думает, что его, может быть, удастся отыскать с точностью в ликаонских надписях: р. 149,1] —praenomen, а равно nomen и cognomen: — в этом нет ни сомнения, ни вопроса. Но среди иудеев не было более популярного римлянина, чем Юлий Цезарь, не было другого, кто бы больше его показал к ним благоволения и о смерти которого они столько бы скорбели. Я думаю, что... отец Апостола получил римское гражданство от Цезаря, посетившего Тарс в 47 г. до р. Хр. Если так, то в этом случае он принял бы имя Gaius Julius, при чем nomen Julius с необходимостью переходило бы к его сыну, а, вероятно, и praenomen Gaius. Не безынтересно в смысле косвенного подтверждения, что это nomen дважды встречается вместе с соупотеп Paulus или Paula в ликаонских надписях, среди коих совсем не попадается, чтобы какое-нибудь другое римское потсп ассоциировалось с Paulus».

501) По Prof. W. М. Ramsay (St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, d. 258;1) и Prof. Lic. Carl Clemen (Paulus II, S. 60), это есть cognomen илиимяфамильное, как выходит еще у Rev. Prof. G. G. Findlay в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III, p. 698 a), ибо, объявляя Paulus за nomen, последний считает неизвестным для Апостола nomen gentil. [=nomen] и praenomen, а Rev. Arthur C: Headlam (Art. «Paulus, Sergius» ibid. III, p. 731) видит тут именно the gentile name, т. e. nomen или родовое.

502) Prof. W. М. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 231: «Павел, будучи cognomen Апостола, не предрешалось его nomen’ом, почему тут нет основания думать, что он был [по своему nomen] Aemilius—Эмилий, как предполагают некоторые».

503) W. H. Gibson, The Influence of Roman Law upon Christianity в «The Critical Review» XIV, 6 (November, 1904), p. 524 («St. Paul was essentially a Roman citizen»). 526.

504) Fr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 23.

 

 

901

ловеком скромного и бедного происхождения 505) и жил нищим скитальцем 506). Напротив, вероятнее думать, что это был почтенный дом 507), примыкавший к видному социальному слою 508), и отец Павлов занимал влиятельное место 509), почему благовестник был солидного рода 510). В равной мере и имущественная сторона не была совершенно плачевною. Обратное доселе защищается напрасно и ведет к опасным догадкам. Считают благовестника «бедным ремесленником» 511), однако многое заставляет допустить, что у него были хорошие денежные средства. В особенности это несомненно по процессу после ареста, ибо тогдашнее судопроизводство требовало больших материальных затрат 512), а Феликс, конечно, не эфемерно надеялся на взятку (Деян. XXIV, 25) и, разумеется, крупную 513). Для разъяснения имущественной состоятельности не гнушаются дерзости, что Павел был к порфиропродальнице Лидии фиатирской (Деян. XVI, 14 сл. 40) в интимных отношениях 514), близких к супружеским 515), и получал от нее щедрую денежную поддержку 516). Эта темная гипотеза лишена всякой опоры в тексте, куда привносится столь нечистое мечтание 517). Для сего тем менее побуждений, что родители Павловы были,

505) Orello Сопе, Paul the Man, the Missionary and the Teacher (London 1898), p. 3.

506) † J. B. Lightfoot, St. Paul’s Epistle to the Philippians (London 101890), p. 277: «a poor and homeless».

507) † Th. Mommsen в «Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie» II (1901), 2, S. 82.

508) Prof. W. Wrede, Paulus, S. 5.

509) Walter Wolff, Der Apostel Paulus (Giessen 1897), S. 3.

510) Prof. W. М. Ramsay в «The Expositor» 1901, XI, p. 328. 332.

511) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 296.

512) Prof. W. М. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 2310.

513) Должно помнить еще, что «жизнь в Риме была очень дорога» (Проф. Ив. Гр. Турцевич, Orbis in urbe, стр. 9), а между тем св. Павел пробыл там целые два года на своем иждивении (Деян. ΧΧVIΙΙ, 30), хотя бы и не без помощи друзей

514) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 213. 214. 215.

615) E. Renan, Saint Paul (Paris 1869), p. 149.

516) S. Baring-Gould, A Study of St. Paul, p. 402—403. 296.

517) См. и Orello Cone, Paul the Man, the Missionary and the Traveler, p. 39.1.

 

 

902

скорее, людьми со значительным имущественным цензом 518), соответственно их социальному рангу 519). Временную материальную скудость относят к разрыву с семьей, отвергнувшей сына—ренегата, который лишь потом получил свою долю по наследству 520). Здесь возникает вопрос о родственниках Павловых. О них иногда думают, что некоторые еще раньше обратились в христианство (Рим. XVI, 7 и ср. 11, 21); такова, напр., «сестра» (Деян. XXIII, 16), отожествляемая иногда с Юнией (Рим. XVI, 7) 521), поскольку тут не прибавлено, что это было родство «во Христе», как обычно при указании духовного братства 522). Едва ли эти соображения убедительны, поелику в рассматриваемом отделе терминология не буквалистическая, если мы читаем просто о братьях (Рим. XVI, 14), и нам пришлось бы признать матерь Руфову родною и для благовестника (XVI. 13). Истинно разве то, что мы не должны преувеличивать семейный раздор, яко бы вызванный изменою Савла исконной вере. При наличности резкого конфликта Апостол не стал бы искать убежища в Тарсе, где, живя вне своего дома, он необходимо должен был причинять тяжелое огорчение своим близким, а этого он не решился бы дозволить бесцельно при отсутствии надежды на примирение. Но трудно допустить, что родители и вполне одобрили сыновний поступок, противный всем их расчетам и ожиданиям, которые выражались уже посылкой в Иерусалим для строгого раввинского образования. Более правдоподобно, что они скончались еще до обращения Савла, и у него в Киликии оказались имущественные владения, бывшие в независимом его распоряжении. Отношение сестры свидетельствует, что родные не совершенно

518) Rev. Robert J. Drummond, The Relation of the Apostolic Teaching to Contemporary Jewish Thought, p. 154. Prof. 1. C. McGiffert, A History of Christianity in the Apostolic Age, p. 114. J. Salvador, Jésus-Christ et sa doctrine II 2 (Paris 1864), p. 305.

519) Prof. W. М. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 231, и ср. D. Jo. G. Rosenmüller, Scholia in Novum Testamentum III (Norimbergae 51804), p. 295 (к Деян. XXII, 28).

520) Prof. W. М. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 2510—512.

521) Rev. Th. H. Home, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures IV, p. 11485.

522) L’abbé S. E. Fretté, L’Apôtre saint Paul, p. 8—9.

 

 

903

оттолкнулись от Павла и не порвали всяких касательств с ним. Однако его антихристианское ожесточение было бы не столь понятно, если бы в рядах исповедников Христовых уже до него находились кровные родственники. С другой стороны, и отмечаемые упоминания не вынуждают к подобному толкованию, ибо не редко носят общий характер указания кровно-национального единства (Рим. IX, 3 сл.). Последнее признают и в рассматриваемых случаях, приравнивая σογγενεῖς к «иудеям» 523), но тогда мы встречали бы это определение и при других еврейских именах (Акилы, Прискиллы, Мариами). И раз этого нет, — мы должны принять более тесные связи к личностям, выделенным этим эпитетом. Сверх национальности и на почве ее мыслится взаимное притеснение, не достигающее фамильной родственности. Все условия для сего даны в градском гражданстве, где члены известной группы сближались между собою в общем культе в широкую семью, аналогичную частной, и взаимно сроднились в этой области. И мы склоняемся к компетентному мнению, что родственниками Павловыми обозначаются соплеменники Апостола из тарсийской иудейской «трибы» 524). И коль скоро некоторые до него перешли на сторону Распятого, то неудивительно, что обращенный Савл мог рассчитывать в Тарсе на спокойную безопасность, гарантированную раннейшим пребыванием в нем сочувствующих единоверцев.

А для нашего специального вопроса получается, что родственные отношения не препятствовали тому, что, будучи богатым в качестве римского гражданина 525), благовестник и после владел солидною имущественною обеспеченностью 526),

523) Так, напр., Е. Renan. Les Apôtres, р. 108,6.

524) Так, напр., Charles H. Hoole, который полагает, что συγγενής обозначает «просто члена той же фамилии, не выражая определенно степени родства»: The Classical Element in the NewTestament (London 1888), p. 45. См. в особенности Prof. W. М. Ramsay в «The Expositor» 1902, II, p. 94. а равно ср. выше к прим. 523 на стр. 855.

525)Rev. John Kelmann в «The Expository Times» XIII. 2 (November 1901), p. 79 a. Rev. Prof. G. G. Findlay в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III, p. 697 b.

526) Lyman Abbott, The Life and Lotters of Paul the Apostle (London 18981, p. 21. 51-52.

 

 

904

был человеком состоятельным 527). Его материальную скудость мы должны приписывать добровольному отказу ради благовестнического подвижничества 528), пока потребности последнего не побуждали пользоваться материальными средствами. Следовательно, в иудействе Савл обладал достаточными ресурсами, чтобы держаться на высоте своего социального положения и удовлетворять всем притязаниям своего звания 529). Он одновременно вращался в двух аристократических кругах—богатого иудейского гражданства и еще более знатного гражданства римского 530). По этим особенностям Савл являлся живым воплощением вековой иудейско-греческой культуры Селевкийских областей 531), и естественно, что она отражалась на нем энергично.

Отсюда натурально заключение, что при имущественно социальных привилегиях 532) родовитый Тарсиец был и хорошо образованным человеком 533). По civitas мы можем до пускать это с немалою определенностью. Апостол выступал под именем римского гражданина с сознанием важности и силы этого достоинства 534) и применял для

527) Prof. W. М. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 2310—312. 316, aравно в «The Expositor» 1901, XI, p. 330. 333—334.

528) Такова и вообще была «апостольская» практика в древней Церкви: ср. у проф. Ал. П. Лебедева·, Харизматические учители первенствующей Церкви (по оттиску из «Московских Церковных Ведомостей» 1903 г., № 39—43), стр. 9—10, а также в «собрании церковно-исторических сочинений», т. X: Духовенство древней вселенской церкви (от времен апостольских до IX века); исторические очерки, Москва 1905, стр. 10—И.

529) В пользу солидного социально-экономического положения в семье родителей Павла Prof. Th. ZahnRealencyklopädie vonHerzog-Hauck XV 3, S. 69) основательно и удачно ссылается на Филипп. IV, 12. А что фамилия эта была видная и со средствами, См. также Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus II, S. 62. 116

530) Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1902, I, p. 33.

531) Prof. W. M. Ramsay ibid. 1902, II, p. 106.

532) По S. А. Alexander (The Christianity of St. Paul, London 1899, p. 148), Павел имел «комфорт, деньги, социальное положение, почтение и вес в обществе».

533) Rev. Prof. Charles Biggутверждает (A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of Peter and St. Jude, Edinburgh 1901, p. 52), что Павел был «хорошего и, вероятно, богатого рода, а равно хорошего воспитания».

534) Prof. W. M. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 285.

 

 

905

своих целей 535); естественно, что и с детства это убеждение не было ему чуждо, приучало смотреть на вещи с римской точки зрения 536) и направляло его умственные интересы и образовательные стремления. Ему почти навязывалось знакомство с греко-римскими идеями, и в нем жил греко-римский гражданин, хотя в соподчинении иудею 537). При таких условиях нельзя категорически утверждать, что Павел не учился в школах Тарса 538) и не проходил классического образования 539), имел его в крайне недостаточных размерах 540), был равнодушен к разным философско-ораторским диспутам 541) и познал греческой философии 542), влияние которой было ничтожно 543). Утверждается это на том основании, что его воспитание было не греческое 544), а фарисейское—со всеми экзегетически-диалектическими и спекулятивными утонченностями раввинской учености 545), почему устра-

535) Rev. John Kelman, St. Paul the Roman в «The Expository Times» XIII, 2 (November 1901), p. 79 b.

536) Prof. W. M. Ramsay, Was Christ Born at Bethlehem? London 1898. P. 52.

537) Prof. G. B. Stevens. The Theology of the New Testament (Edinburgh 1899), p. 333.

538) Так Lic. Dr. Wandel. Paulus, der Apostel Jesu Christi, vor dem Richterstuhl der neuesten Kritik в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XII (1896), 9, S. 708.

539) Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: popul. ed. (London 1884), p. 21—23: illustr. ed. (ibid. 1883), p. 27—29 и по русск. перев. † проф. А. И. Лопухина в иллюстр. изд. (Спб. 1887), стр. 24—20, и о. M. И. Фивейского, Спб. 1905, стр. 50—53.

540) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul: his Character and Opinions (London 1897), p. 237.

541) S. Baring-Gould ibid., p. 51.

542) Vincent Rose, Études sur la théologie de saint Paul в «Revue biblique internationale» ХИ, 3 (1-er Juillet 1903), p. 300.

543) Paul Du Bois, La rôle de la loi mosaïque dans l'enseignement de St. Paul (Neuchâtel 1902). p. 31.

544) S. Baring- Gould, A Study of St. Paul, p. 318—319.

545) Prof. Willibald Beyschlag, Die Christologie des Neuen Testaments (Berlin 1886), S. 203. Как известно, еврейские ученые тоже подчеркивают, яко бы существует теснейшее сходство между экзегезисом аггадическим, Христовым и Павловым (см. Felix Perles, Boussets Religion des Judentums, S. 46), a на самом деле новозаветное истолкование ветхозаветных писаний было только мессианским и тут имело для себя незыблемую опору в том факте, что Ветхий Завет направлялся именно ко Христу: cр. у о. Н. Александрова, История ветхозавет-

 

 

906

няло эллинское 546). Все тут преувеличено. Нельзя думать, что от усмотрения родителей зависело, давать ли иудейское или эллинское воспитание детям 547). Это была фарисейская семья 548) строгого закала 549), и понятно, что наперед исполнялись национально-религиозные обязательства. И если двойство состояния не мешало правоверию в жизни, то оно было совместимо и в интеллектуальной области, где равно предъявлялись требования соответственной просвещенности и от иудейства и от римской civitas. Этим ограждается возможность, что фактически было смешанное образование римского гражданина, который не чуждался и философских зал 550). Говоря с детства и по-гречески 551), Савл еще в юности мог познакомиться с греческими писателями 552), посещать

ных патриархов (Авраама, Исаака и Иакова) по творениям святых отцов и древних церковных писателей (Казань 1901), стр. 7. Так даже и D. Chr. A. Bugge в «Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft VII (1906), 2, S. 102, что экзегезис Павлов основывается не на иудейских методах, но на предположении мессианства Христа, заступившего у Апостола место Торы.

546) Prof. А. Hausrath, Art. «Paulus» в Bibel-Lexicon von Dr. D. Schenkel IV (Lpzg 1872), S. 409. Orello Cone, The Gospel and its Earliest Interpretations (New York 21894), p. 153.

547) Так Prof. Ed. Bold, Forschungen nach einer Volksbibel zur Zeit Jesu (Wien 1873), S. 7 в пользу греческого образования св. Павла.

548) Prof. А. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte H (Heidelberg 1872), S. 397. Woldemar Schmidt, Art. «Paulus, der Apostel» в Real-Encyklopädie von Herzog XI (Lpzg 21882), S. 359.  † Thomas Lewin, The Life and Epistles of St. Paul (London 51890), p. 7.

549) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 49. 51.

550) Prof. W. M. Ramsay констатирует у Павла смешанное образование, полученное им—в качестве римского гражданина—в аудитории (lecture-room) какого-нибудь греческого философа (St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 2230). Если же Prof. Ad. Harnack по враждебности Пофирия к Павлу заключает к эллинской некультурности второго (Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Lpzg 4902, S. 354), то W. M. Ramsay более справедливо утверждает, что языческий философ ненавидел Апостола не за его антиэллинистическое иудейство, а за то, что он имел все данные сделаться наилучшим в эллинизме, однако же презрел его (Tarsus в «The Expositor» 1906, III, p. 263).

551) Prof. W. M. Ramsay в «The Contemporary Review» № 423 (March, 1901), p. 383. Rev. Prof. James Hope Moulton, Characteristics of New Testament Greek в «The Expositor» 1904, I, p. 71.

552) Friedr. Bleek, Einleitung in das Neue Testament (Berlin 41886), S. 471,

 

 

907

школы 553) более или менее систематически 554) и изучать риторику и философию 555), получив в Тарсе «формальное образование» в философско-интеллектуальной греческой мысли 556). Размеры нимало не предрешаются, и нет надобности расширять их до фантастических преувеличений 557). Что это образование было солидным и обширным, что оно обнимало энциклопедический курс 558) — с грамматикою, литературой, науками математическими и философскими и законоведением 559),—что с юности Апостол овладел главными литературными памятниками 560) и усвоил сокровища Гомера и других корифеев аттической поэзии 561), — для подобных суждений мы не имеем вполне оправдывающих оснований. Но что благовестник вовсе не учился 562), — это будет не менее произвольным, ибо биографические подробности настолько не благоприятны ему, что и авторы иных убеждений констатируют у св. Павла некоторую осведомленность в классически-литературной сфере 563). Так свидетельствуется при допущении препятствий, которые мы отрицаем. Без них же оказывается еще много способствующих и побуждающих условий и влияний, почему будет достаточная вероятность, что Апостол по остался без воздействия гуманитарно-эллинского образования 564). И последнее было, конечно, не совер-

553) Felix Bungener, St. Paul: sa vie, son œuvre et ses épîtres (Paris 1867), p. 15.

554) Heinrich W. J. Ticrsch,Die Kirche im apostolischen Zeitalter und die Entstehung der neutestamentlichen Schriften (Augsburg 31879), S. 111—112.

555) Rev. Septimus Hass, Roman Law and History in the New Testament (London 1901), p. 252.

556) Prof. W. M. Ramsay, Art. «Religion of Greece and Asia Minor» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 150 b.

557) Против этого справедливо протестует Prof. Aug. Sabatier, Art. «Paul (Saint)» в Encyclopädie des sciences religieuses publiée sous la direction de F. LichtenbergerX (Paris 1881), p. 269.

558) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II (Paris 1853), p. 226.

559) A. Fleury ibid. I), p. 208.

560) A. Fleury ibid. II, p. 221.

561) J. Fleury ibid. 11, p. 229.

562) Так Th. Lewin, The Life and Epistles of St. Paul I 5, p. 7.

563) Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: popul. ed. p. 693. 23,1, illustr. ed. p. 29,3 и по русск. перев. † А. II. Лопухина в иллюстр. изд., стр. 812. 898:62, и о. М. П. Фивейского, Спб. 1905, стр. 44,1. 988.

564) Допускает у Павла «gewisse Schulung» и Prof. W. Wrede, Paulus, S. 6.

 

 

908

щенно дилетантским 565), если посредствовалось тарсийским университетом 566), когда скорее мыслимо, что оно частью напоминало наше западное 567) и было не чуждо философских влияний 568) даже чрез непосредственное чтение 569).

Дальше мыслимо сомнение разве с той стороны, что христианское настроение не благоприятствовало эллинско-философским знаниям. Разумеется, этим устранялось бы собственно применение последних, не уничтожая их наличности, ибо нельзя совсем и навсегда выбросить из головы то, что сделалось прочным умственным достоянием и внедрилось в интеллектуальный организм. Но тут подчеркивается, что Савл рано переселился в Иерусалим 570), где был погружен в раввинистическую схоластику, а затем христианские воззрения не дозволяли эллинских занятий, для которых совершению не отыскивается времени. Этим мы направляемся к решению вопроса, когда и как могла осуществиться принимаемая нами вероятность. С этой стороны и важно отмеченное затруднение, которое фактически не является непреодолимым. Справедливо подчеркивается 571), что Апостол низко ценил человеческую премудрость (1 Кор. II, 1 сл. 4), однако лишь постольку, поскольку она противопоставлялась божественной, как некомпетентная в области возрождения и облагодатствования человечества 572). Здесь свидетельствуется просто непригодность ее для данной сферы, чем необходимо освобождается простор для нее в своем круге. Следовательно, отсюда ничуть не вытекает, что благовестник пре-

565) Pastor Georg Stosch, Paulus als Typus für die evangelische Mission (Berlin 1896), S. 10.

566) Rev. B. D. Shaw, The Pauline Epistles (Edinburgh 1903), p. 10—11.

567)Rev. Prof. Alex. Souter, Some Thoughts on the Study of the Greek New Testament в «The Expositor» 1904, II, p. 135.

568) Rev. William H. H. Marsh, Genesis of Paul’s Theology в «The Bibliotheca Sacra» LX, 237 (January. 1903), p. 61.

569) Rev. Alex. Souter в «The Expositor» 1904, II, p. 138.

570) Prof. Walter F. Adeney, The Theology of the New Testament (London 1894), p. 156.

571) Prof. Bernh. Weies, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament (Berlin 21889), S. 120,2. 153,2.

572) Ср. и у И. Смирнова, Святоотеческое воззрение на значение научного и философского образования и на отношение веры к знанию в журнале «Вера и Разум» 1898 г., № 11, стр. 675 — 676. Prof. W. F. Adeney, The Theology of the New Testament, p. 156.

 

 

909

небрегал человеческими знаниями 573) и (1 Кор. I, 20) отвергал вторжение в свою душу 574). Суровость апостольских суждений не говорит ни о неведении, ни о вражде к научному просвещению 575), а просто дает ему надлежащую оценку. И если критика ведется сравнительно с откровенною истиной, то ясно, что должно быть основательное знание обеих величин. Очевидно, что в интересах христианства требовалось точное понимание язычества в интеллектуально-религиозном отношении. Здесь находится новый мотив к серьезному научному изучению, и мы приобретаем опору для определения его постепенности.

Общее образование было весьма, распространено в Малой Азии и отличалось солидностью 576), а Тарс был серьезным культурным центром и захватывал своею атмосферой—особенно, когда в нее глубоко втягивало и социальное положение. Поэтому и несогласные с нами писатели выражают, что было бы невероятно, что Апостол родился и жил в килийской столице, если он остался необразованным 577). Тогда не менее бесспорно и обратное, что для видного тарсийца естественна культурность. Без прочных резонов будет уже тенденциозным отрицание самой возможности греческого образования 578), как немыслимого и не существующего у Павла 579), при чем напрасно преувеличивается националистический патриотизм тарсийских иудеев, хотя эллинизация их была менее, чем у александрийцев 580). Ученость благовестника могла быть недалекою и неглубокою 581):

573) Так † Edw. Hatch, Griechentum und Christentum, deutsch von Erw. Preuschen (Freiburg i. B. 1892), S. 76—77.

574) В этом смысле высказывается, напр., Orello Cone. Paul the Man, the Missionary and the Teacher (London 1898), p. 4.

575) См. Prof. W. M. Rummy, Historical Commentary on the Epistles to the Corinthians в «The Expositor» 1900, II, p. 96.

576) . Theod. Mommsen, Römische Geschichte V (Berlin41894), S. 335 и по русск. переводу † В. Н. Неведомского V (Москва 1885), стр. 326—327.

577) Max Krenkel, Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und der Briefe des Apostels Paulus (Braunschweig 11890), S. 14.

578) A. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte II, S. 399.

579) A. Hausrath ibid. II, S. 397.

580) А. Hausrath ibid. II. S. 396—397.

581) A. Hausrath ibid. II. S. 398, а согласно сему и С. Говоров, Моральная философия стоиков в отношении к христианству в журнале «Вера и Разум» 1888 г., 7, стр. 348 сл.

 

 

910

однако о римском гражданине из тарсийской знати нельзя аподиктически утверждать, что он не учился ни философии и поэзии греков, ни языку и праву римлян 582). Для сего необходимо указать сильные тормозы, ослабившие влияние всех энергических тяготений в сторону осведомления с эллинистическими научными запасами. Их и усматривают в раннем удалении в Иерусалим 583), ибо теперь тарсийское пребываний все будет поглощено специальною иудейскою выправкой. Но нет причин слишком ускорять это переселение 584). Имеются намеки иного сорта. Самая цель переезда во святой город могла заключатся лишь в усвоении той раввинской премудрости, которая процветала и была доступна только здесь. Последующая карьера свидетельствует именно о таких мотивах и стремлениях, поелику уже при убиении Стефана Савл выступает с достоинством далеко не постороннего зрителя и затем действует с авторитетностью компетентного судьи веры и решителя судьбы верующих. Это было необычайное преуспевание (Гал. I, 14), которое немыслимо без солидной подготовки, приобретенной заранее и обеспечившей тарсийскому юноше столь исключительный успех в академических раввинских занятиях. Ясно, что Савл прошел хорошую иудейскую школу уже в Тарсе и покинул его вовсе не мальчиком. Заявляют, что это случилось не ранее 15 годов 585). У нас нет достаточных данных для такой точности, и мы думаем только, что это событие совершилось не прежде достижения номистической правоспособности. Последняя же начиналась с тех пор, когда иудейский мальчик делался מִצֳוִה בַּר—«сыном заповеди» и обязывался к исполнению всех номистических предписаний, как способный осмысленно нести иго закона. Для этой грани обыкновенно принимается возраст в 12 лет, но раввинский памятник назначает 1 3 586), а на практике все определялось фактиче-

582) Charles Aubertin, Étude critique sur les rapports supposés entre Sénèque et saint Paul (Paris 11857), p. 71. 77 suiv.

583) См. и W. M. L. de Wette, Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die Bibel Alten und Neuen Testaments II (Berlin 111860), S. 262.

584) См. кн. I, стр. 178 сл.

585) Prof. W. M. Ramsay в «The Contemporary Review» 423 (March, 1901), p. 388.

586) Pirke Abboth V, 21 (24): См. E. Б. Левин, Пиркэ Абот (Спб. 21868), стр. 104—105; Авзер Блоштейн,Еврейский молитвослов (Вильна

 

 

911

ческим достижением физической зрелости: 587). Савл расстался с родным домом, конечно, уже но приобретении этого звания 588), поелику передвижение в Иерусалим было предпринято для усовершенствования номистической компетентности, которая уже должна быть в наличности, как подлежащая дальнейшему систематическому развитию. Пред нами рисуется сформировавшийся юноша 589), и для него не будет ни страшным, ни неестественным, что он успел запастись, эллинскою эрудицией 589 а) путем специального ознакомления в школе 590) и собственным чтением 591). Ото теоретически не менее вероятно чем прямое отрицание эллинского

1894), стр. 306: Н. А. Переферкович: Талмуд IV (Спб. 1901), стр. 499, и Абот рабби Нафана в обеих версиях с прибавлением трактата Абот (Спб. 1903), стр. XXXII; Aug. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 3 (Lpzg. 1889), S. 464.

587) См. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi II 2, S. 355 = II 3, S. 426. Несомненно, что это всегда было лишь после девяти лет, так как иудейство полагало, что до этого возраста человек не грешит, будучи неответственным в нравственном отношении (см. мидраш Tanchuma, Seder Bereschith § 7, fol. 9 а y Rabbiner Dr. J. Winter и Prof. Dr. August. Wünsche, Die jüdische Litteratur seit Abschluss des Kanons I: Die jüdisch-hellenistische und talmudische Litteratur, Berlin [Trier] 1894, S. 431: «...ein Kind von fünf, sechs, sieben, acht, neun Jahren sündigt nicht; vom zehnten Lebensjahre au und weiter zieht es den Trieb zum Bösen gross»).

588) Значит, нельзя утверждать, будтоПавелоставался в родительском доме не дольше 12 (13) лет, как H. Rieck, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus в Programm des Gymnasiums zu Friedland, № 603 (Friedland 1886), S. 19—20 с неправильной ссылкой на Fr. Bleek, Einleitung in das Neue Testament (Berlin 41886), S. 472, где сказано, чтопереселение в Иерусалим было в юности, «aber wol nicht ror dem zwölften Jahre».

589) Dr. Hans Hühner даже говорит (Die Romfahrt des Apostels Paulus und die Seefahrtskunde im römischen Kaiserzeitalter, Bern-Münchenbuchsee 1905, S. 68—69), что «Saulus bei seiner Ankunft in Jerusalem kein Jüngling mehr war, sondern ein feuriger junger Mann».

589 a) Rud. Cornely. Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros в «Cursus Scripturae Sacrae» 1, 3 (Parisiis 1886), p. 354.

590) Fel. Bungener,Saint. Paul, p. 15.

591) Jos. Dunko, Historia Revelationis Divinae Novi Testamenti (Windobonae 1867), p. 328.

592) Уже в 16 лет юноши посещали «университеты» (см. Dr. Karl Schmidt‘s Geschichte der Pädagogik, dargestellt in weltgeschichtlicher Entwicklung und im organischen Zusammenhänge mit dem Culturleben der Völker: zw. Aufl., besorgt durch Dr. Richard Lange, I: Die Geschichte

 

 

912

образования вообще 593) или за период юношеский 594), когда все ограничивается уменьем говорить по-гречески 595)—при отсутствии школьной выправки 596). Напротив, самая номистическая закаленность не была бы полною, если бы не являлась обеспеченною чрез сопоставление с эллинскою анергией при овладении ею, а к тому наклоняли и все другие условия 597). Во святом городе Савл вращался в Гамалииловой аудитории, которой были не нужды просветительные эллинские веяния. Думают, что именно тут ревностный студент основательно проник в тайники греческой мудрости 598), имея соучастниками Варнаву и Стефана 599). Мы считаем сомнительным это решение, ибо оно не согласуется с самим смыслом иерусалимского пребывания 600). Его исключительною задачей было всецелое раввинистическое усовершенствование и все прочее оказывалось побочным, как и в Гамалииловой академии эллинское преподавание приспособлялось к ближайшим задачам, лежавшим в иудейско-раввинских

der Pädagogik in der vorchristlichen Zeit, Cöthen 1808, S. 444, и ср. у проф. И. В. Цветаева, Из жизни высших школ Римской империи при отчете Московского Университета за 1901 г., Москва 1902, стр. 89), а в императорскую эпоху это могло быть и раньше (см. Dr. Gerhard Bauschen, Das griechisch-römische Schulwesen zur Zeit, des ausgehenden Heidentums, Bonn 1901, S. 10—11).

593) См. и Жизнь святого Апостола Павла (f архиеп. Иннокентия), Спб. 11826, стр. 10.

594) Aug. Neander, Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel I (Hamburg 11832), S. 101.

595) † Prof. Л. Tholuck, Einleitende Bemerkungen in das Studium der paulinischen Briefe, die Lebensumstände, den Charakter und die Sprache des Apostels betreffend в «Studien und Kritiken» 1835, 2, S. 366. 386 и в Vermischte Schriften grösstentlieils apologetischen Inhalts II (Hamburg 1839), S. 274. 323.

596) См. James Irerach, St. Paul: his Life and Times, p. 2: Cunningham Geikie, The Apostles: their Lives and Letters (London 1895), p. 87.

597) Посему неправильно говорится у H. Rieck (Diegelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 20), будто для эллинского образования не оказывалось времени при раввинском обучении, тогда как второе могло требовать первого в дополнение себе и для своих целей.

598) . Th Lewin, The Life and Epistles of St. Paul I 5, p. 11.

599) Abbé S. E. Fretté, L'Apôtre Saint. Paul (Paris 1898), p. 20.

600) Но, разумеется, к сему не может служить резоном, что у раввинов практиковался более эротематический, чем акроаматичеекий метод обучения, как H. Rieck, Diegelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 22.

 

 

913

запросах. Надежнее ограничиваться тем, что за это время Савл не воспитал в себе особой враждебности к греческим познаниям, пользовался ими для своих интересов и случайно восполнял и перерабатывал в духе раввинских воззрений. Потом яростная ревнительность к иудейству и борьба с христианством всецело захватывают молодого раввиниста, пока не произошел спасительный кризис,—и он; удаляется от Иерусалима на три года. Разумеется, последние не были проведены в абсолютном бездействии 601); но нам лично все говорит, что это было эпохою внутреннего сосредоточения, когда на развалинах крушения ветхого человека возрождается новый, органически вырастающий из начал благодатной живительности 602). В этом последовательном процессе нет места науке 603): тут всякое уклонение было бы, пожалуй, некоторою ненормальностью, доколе возмужавший христианин не призван обнаружить себя и применить накопленную силу. И вскоре аравийский затворник выходит со своею проповедью в Дамаске и Иерусалиме, но особые события на несколько лет отсылают его в сирийско-киликийские пределы с пребыванием в родном Тарсе. На что были потрачены эти годы, которые не могли кануть напрасно и бесплодно? Не редко высказывается, что они были посвящены миссионерству среди соотечественников 604), при чем

601) Р.-Н. Clerissac, De saint Paul à Jésus-Christ (Paris 1889), p. 22.

602) См. y нас: Благовестие христианской свободы в послании св. Апостола Павла к Галатам (Спб. 1902), стр. 53—61 и в журнале «Странник» 1902 г., № 6, стр. 1088—1091.

603) Однако сказанное нами вовсе не значит, что св. Павел пошел в Аравию лишь «auf eigene Faust», как Lic. theol. Prof. Paul Wernle, Was haben wir heute an Paulus? Basel 1904. S. 12. Vincent Rose. к этому периоду относит в «Revue biblique internationale» XII, 3 (Juillet 1903), p. 338. 339. 351 процесс догматической выработки христианских воззрений Апостола. Ср. H. Riеcк, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 23. При этом некоторые, говоря о языческом князе (этнархе) Арены 1 Кор. XI, 32 (Prof. Lic. Dr. Carl deinen, Paulus I, 83), представляют его как бы генеральным консулом аравийского царя в Дамаске (II, S. 86), а Prof. Th. Zahnсчитает (в «Neue Kirchliche Zeitschrift» XV, 1 [Januar 1904], S. 40) его «einen im Gebiet des Nabatäerskönigs Aretas wohnenden, oder vielmehr umherschweifend Nomaden-hauptling», поскольку этобыл «der dem Araberkönig zugehörige Stammesfürst».

604) См. Prof. Dr. Gustav Volkmar, Paulus von Damascus bis zum Galaterbrief (Zürich 1887», S. 11 —12. Mar Krenkel, Beiträge zur Aufhellung

 

 

914

Апостол прп диспутах и состязаниях неизбежно приобретал легкие философские познания 605). Трудно отвергать это вполне, поскольку при высоком христианском настроении благовестничество было натуральною функцией самого бытия. Однако утверждать, что в эту эпоху св. Павел был тем же, чем мы видим его после, будет едва ли справедливо. Фактические известия убеждают, что его миссионерская практика постепенно развивалась по обкому и приемам и в своем внешнем раскрытии была систематическим осуществлением строго обдуманного плаца. Поэтому по совсем правдоподобно, чтобы Апостол сразу погрузился в миссионерскую деятельность и поглощен был ею исключительно 606). Во всяком случае, если она и простиралась даже на язычников 607), то все-же не получила законченности, раз св. Павел был выведен на широкое поприще лишь Варнавой (Деян. XI, 25 сл.). Проповедничество скорее носило подготовительный характер, которым и предрешалось направление апостольской деятельности 608). По этому пункту можно рассуждать с большею твердостью. Прочная опора дается в собственных апостольских словах. Из них вытекает, что св. Павел искони понимал свое предназначение к христианскому оглашению языческого мира. По крайней мере, у него было незыблемое убеждение в том, что откровение ему Сына Божия было прямым обязательством к благовествованию среди язычников (Гал. I, 16). Второе уже содержалось в первом

der Geschichte und der Briefe des Apostels Paulus, S. 15—6. В этом смысле еще доселе утверждают, что Павел только после неудачи своей проповеди среди соплеменников и, в виду оппозиции последних обратился к язычникам, но на первых порах допускал их лишь в качестве «прозелитов врат», т. е. при условии принятия Ноевых заповедей (Kaufmann Kohler в The Jewish Encyclopedia XI, p. 82 а. 84 b), а антиномизм явился уже потом, как результат конфликта с иудеями и «предними» Апостолами (р. 85 а). Ср. и ниже на стр. 921.666.

605) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 61.

606) Так и Prof. Dr. Johannes Belser, Die Selbstverteidigung des heiligen Paulus im Galaterbrief (1. 11 bis 2, 21) в «Biblische Studien» herausg. von Prof. Dr. О. Вardenbenhewer I, 3 (Freiburg im Breisgau 1898), S. 355 небезнекоторого противоречия себе.

607) Prof. J. Belser ibid. I, 3, S. 448.

608) Но при этом безусловно сомнительно, чтобы в этот период миссионерская деятельность св. Апостола Павла совершалась в иудаистическом духе, как утверждает, напр., и Prof. D. Otto Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums (München 1905), S. 159.

 

 

915

и необходимо возникало из него 608 а). В этом сознании Апостол явился к Петру (I, 18) и потом ушел в Тарс, где миссионерские опыты только яснее обрисовывали его задачи, нужды и требования. Все свидетельствует, что для удовлетворения их привлекались все средства. Красноречивым аргументом служит вся апостольская миссионерская история. О ней трактуют иногда совсем превратно, будто св. Павел был ренегатом и антиномистом 609), в роде Элиши бен-Абуйи 610), и подвизался лишь в отрицательно-воинственной роли противника иудейства 611). Объятый прозелитическим жаром 612). он—во что бы то ни стало—хотел быть Апостолом язычников 613) и достигал этого единственно лишь перетолкованием иудейских учений, как это находим в его антиномистической теории крещения 614). Тут все созерцание замыкается в чисто иудейском кругозоре и его эфемерность изобличается практическою бесплодностью. Скованный цепями иудейской схоластики, это есть узко-односторонний ум 615), лишенный творческой продуктивности и теряющийся при новых условиях чуть не до беспомощности 616), неспособный различать в самых очевидных вещах 617) и постигать их 618), всюду вносящий путаницу 619) своею порывистою аргу-

608 а) Ср. у нас: Благовестие христианской свободы в послании св. Апостола Павла к Галатам, стр. 57. 61 и в «Страннике» 1902 г. № 6, стр. 1087. 1091.

609) Так, напр., Louis Glizberg, Art. „Antinomianism“ в The Jewish Encyclopedia I, p. 630—631. См. и выше на стр. 808—809,1258, а также у Kaufmann Köhler’ав The Jewish Encyclopedia XI, р. 80 a.

610) Kaufmann Kohler ibid. I, p. 632 a.

611) E. Grünebaum, Die Sittenlehre des Judenthums andern Bekenntnissen gegenüber (Strasssburg 21878), S. 25.

612) J. Salvador, Jésus-Christ et sa doctrine II (Paris -1865), p. 298. 300—301.

613) † Prof. Dr. Lazarus, Die Ethik des Judenthums (Frankfurt am Main 1898), 8. 226,1 и по русск. переводу И. K. Бpyсиловского и Г. Л. Полинковского под редакцией М. Г. Моргулиса и Я. Л. Сакeра (с приложением статьи о М. Лацарусе А. Г. Горнфельда): Этика юдаизма (Одесса 1903), стр. 121,1.

614) Kaufmann Kohler, Art. «Birth» в The Jewish Encyclopedia III, p. 220—221.

615) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 53.

616) S. Baring-Gould ibid., p. 148.

617) S. Baring-Gould ibid., p. 270.

618) S. Baring-Gould ibid., p. 333.

619) S. Baring-Gould ibid., p. 305.

 

 

916

мслтацией 620) без логической силы 621) и фактической действенности 622): полный смуглых идей 624),—он по в состоянии был вдохновлять других своим убеждением 624), и сознание этой своей немощности только способствовало 625), что непрактичные утопии 626) разрешались бесплодностью эллинского миссионерства 627) у того, кто всего менее был пригоден для апостольства у эллинов 628) но совершенной неподготовленности 629). Все почерпалось в фарисействе и раввинизме 630), а привлечение эллинских спекуляций сопровождалось лишь механическим соглашением 631), где не усматривается выдержанной систематичности, и все модификации производятся без теоретической обоснованности по случайным запросам 632). Разумеется, такой уродливый конгломерат с преобладанием иудейских элементов был непостижим для эллинов 633), и из них в Павлову эпоху едва ли хоть один член помимо синагоги вошел в Церковь 634), которая в апостольский век обогащалась из язычников только лицами, осведомленными с иудейскими идеями или с Ветхим

620) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 140.

621) S. Baring-Gould ibid., p. 350. 457 sqq.

622) S. Baring-Gould ibid., p. 323.

623) S. Baring-Gould ibid., p. 335.

624) S. Baring-Gould ibid., p. 417—418 и в «The Expositor» 1847, IX (S. Paul’s Mind and Metbod), p. 206—207.

625) S. Baring-Gould, A Study of St. Paul, p. 317.

626) S. Baring-Gould ibid., p. 310.

627) S. Baring-Gould ibid., p. 144—145.

628) S. Baring-Gould ibid., p. 435.

629) S. Baring-Gould и в «The Expositor» 1807, IX, p. 205—206.

630) Prof.C. Holsten, Das Evangelium des Paulus II (Berlin 1898), S. 46 со ссылкой на Гал. 1, 14.

631) Orello Cone, Paul the Man, the Missionary and the Teaeliev, p. 49.

632) Prof. W. Baldensgerger в «Theologische Literaturzeitung» 1899, 9, Sp. 232.

633) Ср. Prof. O. Pfleiderer. Der Paulinismus (Lpzg «1890), S. 465.

634) Ernest Ниvet. Le Christianisme et ses origines IV (Paris 1884), p. 102. Rabbiner Dr. Joseph Esehdbacher говорит (Das Judentum und das Wesen des Christentums, Berlin 1905, 3, 128—129). яко бы христианство и св. Павел только присвоили себе плоды деятельности синагоги, почему второй и не был собственно Апостолом языков. В том же духе подчеркивается, что проповедь Павлова утверждалась на иудейской пропаганде (Kaufmann Kohler в The Jewish Encyclopedia XI, p. 80 а) И шла по следам иудейского прозелитства (р. 82 а).

 

 

917

Заветом 635). Внепалестинское иудейство было посредником для Евангелия при переходе в мир греко-римский 636), и здесь издавна создавалась благоприятная почва переводом LXX-ти, который был мостом между Востоком и Западом и утверждался на обо х берегах, почему являлся западно-восточною 637),— даже чисто греческою книгой 638). Но сам Павел не достиг этих сфер и в глубь не проникнул. Он вращался среди тех классов, где еще раньше развивалась широкая иудейская пропаганда не без тенденций к номистическому порабощению прозелитов 639) до совершенного поглощения 640), но привлекавшая и неиудеев. Так формировались и широко распространялись союзы богобоязненных читателей иудейской религии (σεβόμενοι θεόν) 641), и из них по местам вырождались христианские, даже павлинистические 642), общины без участия и прежде эллинского благовестника 643). Послед-

635) Prof. Dr. Adolf Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I (Freiburg i. B. 21888), S. 80,1.

636) H. Hensley Henson, Apostolic Christianity (London 1898), p. 112.

637) Prof. Dr. Adolf Deissmann, Die Hellenisierung des semitischen Monotheismus: Sonderabdruck (с сохранением и пагинации журнала) aus den «Neuen Jahrbüchern für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur» 1903 (Lpzg 1903), S. 172 = 12.

 638) Prof. Ad. Deissmann ibid., S. 167. 171=; 7. 11.

639) Prof. Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden (Freiburg i. B. und Leipzig 1896), S. 296 ff. 303. 312. 335.

640) По A. Bertholet (ibid., S. 79), кто переходил в иудейство, тотдолженбылвсецело воплощать последнее, откуда вполне естественно, что «the actual proselyts were among the bitterest Opponents of St. Paul» (см. Статью The Christian Society I: The Jewish Community в «The Church Quarterly Review» LIX, 117 (October 1904), p. 33, а равно и у Max Friedländer, Die religiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter Jesu, Berlin 1905, S. 34), хотя ортодоксальный раввинизм, питавший пренебрежение даже к своим am-haarez'ам(М. Friedländer ibid., S. 78 ff.), считал прозелитов иудеями лишь 2-го или 3-го ранга (S. 369).

641) См. и Prof. Ad. Deissmann, Die Hellenisierung des semitischen Monotheismus, S. 168 = 8. Ср. Joseph Jacobs, Art. «Metuentes» в The Jewish Encyclopedia VIII, p. 521 a.

642) G. R. S. Mead. Did Jesus live 100 В. С. London and Benares 1903. P. 356.

643) Prof. E. Schürer, Die Juden im bosporanischen Reiche und die Genossenschaften der σεβόμενοιΘεὸνὔψιστον ebendaselbst по оттиску и в «Sitzungsberichte der Königlich-Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin» Bd XIII (1897), S. 26 = 225.

 

 

918

ний не имел доступа к интеллигентным слоям, подвизаясь в низших сферах невежественного простонародья 644) и приобретая себе последователей лишь в этих темных кругах 645), где и вообще долго замыкалась первоначальная христианская пропаганда 646). Тому же способствовали его иудаистические предубеждения, потому что павлипистический универсализм был, яко бы, собственно иудейским 647) и связывался с презрением к язычнику, почитавшемуся низшим членом царства Божия 648). Отсюда выводят даже, будто языческая миссия Павлова была безуспешна и эфемерна, почему христианство II-го века не возникает органически из раннейших христианских течений, как их комбинация или возобладание павлинизма, а постулирует к позднейшему вторжению эллинского духа 649). Естественно, что подобные суждения отвергают эллинистическую осведомленность у св. Павла, который будет просто иудейским мечтателем. Но едва ли многие согласятся с изложенными воззрениями. Их крайняя односторонность изобличается всею историей, ибо в ней всюду усматривается непрерывность последовательного прогрессирования 650). Иначе для объяснения исторического хода церковно-христианской жизни нужно будет событие, параллельное эпохе христианского основоположения, между тем его не было и изобретать нет принудительных причин. Тогда христианизация окажется постепенным расширением чрез перенесение благодатных начал в новые области, которые усвояли возрождающую силу и входили живыми членами в единое тело церковное. Здесь обязательна благословенная миссия эллинская. Раз же на этом поприще особенно потрудился св. Павел,—мы необходимо должны

644) Edw. Hatch, Griechentum und Christentum, S. 90—91.

645) Kaufmann Kohler, Art. «Christianity in its Relation to Judaism» в The Jewish Encyclopedia IV, p. 53 b.

646) Lic. theol. Privatdoz. Wilhelm Heitmüller, «Im Namen Jesu» в Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments» herausg. von Proff. W. Bousset und H. Gunkel I, 2 (Göttingen 1903), S. 197.

647) Lic. der theol. Dr.Martin Brückner, Die Entitehung der paulinischen Christologie (Strassburg 1903), S. 189.

648) Martin Brücker ibid., S. 216. 217. 222.

649) Prof. Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I 2, S. 41-42. 63-65.

650) Ср. и Prof. O. Pfleiderer. Das Urchristenthum (Berlin 11877), S. IV.

 

 

919

признать, что его благовестническая деятельность не была мимолетным эпизодом и оставила по себе глубокие корни; богатые живительными соками благодати Христовой 651). И если на ней именно утверждается христианское существование языческих братств,—значит, она не ограничивалась чернью 652), бедняками 653) или прозелитами 654), но захватывала и чистейших эллинов 655), умея подчинить всех с благотворностью и без насилия над природой. Поэтому бесспорно, что Апостол не был утопистом, и у него несомненен выдающийся практический талант 656) опытного организатора 657), подготовленного, вероятно, еще в иудействе 658). И в этом отношении он поступает искусно и смело, всюду придерживаясь больших римских дорог 659), несмотря на опасности сухо-

651) Ср. о сем и у Georg Lassen, lieber die Bekehrung des Paulus по оттиску из 1-го серии l«Hoffe für evang. Weltanschauung und christl. Erkenntnis», S. 10.

652) Даже Prof. Lic. Dr. Carl Chilien признает, что были и люди высших слоев в числе обращенцев Павловых, принадлежавших большею частью к низшему классу (Paulus II, S. 320—321).

653) См. замечания против E. Havet у Prof. Ernst von Dobschütz, Art. «Proselyten» в Realencyklopädie von Herzog-Hauck XVI 3, S. 122.

654) Ср. замечания y Prof. W. M. Ramsay: The Church in the Roman Empire before A. D. 170 (London 1893), p. 44. 147; St. Paul the Traveller and the Roman Citizen (London 1896), p. 133. и Prof. Ernst von Dobschütz, Die urchristlichen Gemeinden: Sittengeschichtliche Bilder (Lpzg 1902), S. 19.

655) Ср. против E. Havet, замечания у проф. Βл. И. Рыбинского, Религиозное влияние иудеев на языческий мир в конце ветхозаветной и в начале новозаветной истории и прозелиты иудейства (Киев 1898), стр. 61, и особенно у Dr. Johannes Müller, Das persönliche Christentum der Paulinischen Gemeinden nach seiner Entstehung I (Lpzg 1898), S. 161 — 162, а также Lic. Emil Weber, Die Beziehungen von Röm. 1—3 zur Missionspraxis des Paulus в «Beiträge zur Förderung christlicher Theologie» herausg. von Proff. A. Schlatter und W. Lütgert X (1905), 4, S. 84.

656) Rev. John Kelman, St. Paul the Roman в «The Expository Times» XIII, 2 (November 1901), p. 77 a. b. Rev. Dean F. J. Foakes-Jackson, Some Practical Lessons of Early Church History в «The Interpreter» II, 3 (April, 1906), p. 287.

657) Rev. J. Kelman ibid. XIII, 2 (November 1901), p. 78 b. Prof. D. C. F. Georg Heinrici, Das Urchristentum (Göttingen 1902), S. 80. 83.

658) Prof. Ad. Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (Lpzg 4902), S. 239,», где автор не без основания вопрошает: не был ли Павел до обращения иудейским «апостолом»?

659) Prof. С. F. G. Heinrici, Das Urchristentum, S. 75—76. Prof. W. M.

 

 

920

путных путешествий в то время 660). Мы видим, что везде избираются средоточные географические пункты 661), которые могли бы служить для христианского просвещения в соответствующих районах, а деревни и глухие местечки избегаются 662), при чем благовестник живет где днями, где целыми годами 663). Равно и в собственно эллинском мире энергия направляется преимущественно на торговые и культурно-административные центры 664),—конечно, по убеждению, что победа над ними предрешает торжество в целых округах. И завершением всей миссионерской политики было величественное предприятие проникнуть в Рим, чтобы гражданскую столицу вселенной обратить в священную митрополию всемирного царства Христова. Мы усматриваем стройный обдуманный план 665), реализация же удостоверяет, что св. Павел запасся достаточными средствами, количество и размеры которых были пропорциональны успешности применения 665 а).

Ramsay, Art. «Road and Travel in NT» в А Dictionary of the Bible cd. by J. Hastings, Extra Volume, p. 388—389.

660)Prof. W. M. Ramsay ibid., Extra Volume, p. 392 b.

661) Prof. D. Theodor Zahn, Skizzen aus dem Leben der Alten Kirche (Erlangen und Leipzig 21898), S. 76. Ср. и у Павла В. Гидулянова, Митрополиты в первые три века христианства (Москва 1905), стр. 4—5, хотя по мнению данного автора это—центры не столько административных округов, сколько этнографически-религиозных подразделений по κοινά (стр. 84—87).

662) Prof. Ernst von Dobschütz, Probleme des apostolischen Zeitalters, S. 61—62.

663) Prof. E. von Dobschütz ibid., S. 80.

664) Rev. Edw. L. Hicks, St. Paul and Hellenism в «Studia biblica et ecclesiastica» IV (Oxford 1896), p. 9—10. Ernst von Dobschütz Das apostolische Zeitalter (Halle a. Saale 1905), S. 17. Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus II, S. 318—319. Rev. Dean F. J. Foakes-Jackson, Some Practical Lessons of Early Church History в «The Interpreter» II, 3 (April, 1906), p. 287.

665) Prof. Lic. Dr. CarlGlemen, допуская это (Paulus II, S. 319) и констатируя у Павла практическую трезвость в миссионерской деятельности (II, S. 318), тем самым опровергает-свои заявления, будто Апостол языков был энтузиастом—не только по экзальтированным видениям, но и потому, что яко бы хотел (или даже надеялся) обратить весь мир в два года (II, S. 317).

665 а) Конечно, по вниманию к интересам христианской миссии Апостол Павел продолжал оставаться неженатым, хотя для ученого иудейства это не было безусловно невозможным, как видим на примерах Симона бен-Аззая (Prof. Wilhelm Bacher, DieAgada des Tan-

 

 

921

Здесь нельзя допускать случайной вынужденности обращения к эллинизму при неудачах и поражениях в собственно иудейской среде 666), где не слушали и отвергали все воззвания 667). Скорее будет справедливо, что в миссионерской политике Павловой совмещались мудрость змия и целость голубя 668). И не без основания удивляются мастерскому искусству, с каким благовестник воспользовался всеми средствами тогдашней цивилизации для своих целей 669), во всем являясь пред нами истинным типом христианского миссионера 670), поскольку это во всяком смысле был первый миссионер 671). Посему если все честолюбие его заключалось в повсюдном проповедовании Евангелия 672), то были тут и все необходимые ресурсы. Теперь мы опять полу-

naiten I 2, Strassburg 1903, S. 407—408) и раб. Сафра (Dr. Salomon Marcus Schiller-Szinessy, St. Paul from a Jewish Point of View в «The Expositor» 1886, XI, p. 328—329).

666) Так, Prof. Friedrich Spitta утверждает, будто до обращения к язычникам Павел долгое время пропагандировал среди своих соплеменников и (бывших) единоверцев в пользу мессианства Господа Иисуса (ZurGeschichte und Litteratur des Urchristentums II, 1: UnterBuchungen über den Brief des Paulus an die Römer, Göttingen 1901, S. 169—170), но потерпел крушение, и яко бы именно этот тяжелый опыт, а вовсе не теологические рефлексы направили его к язычникам, куда он двинулся в силу фактического хода вещей (S. 170). Ср. и выше на стр. 914,во4.

667) Alfred Loisy, Autour dun petit livre (Paris 1903), p. 123.

668) Prof. Th. Zahn, Skizzen aus dem Leben des Alten Kirche, S. 267 и по-английски в «The Expositor» 1903, IX, p. 231.

669) Prof.W. M. Ramsay, Travel and Correspondence among the Early Christians в «The Expositor» 1903, XII, p. 401.

670)См. Georg Stosch, Paulus als Typus für die evangelische Mission, S. 3 ff.

671) См. Prof. Th. Zahn в Realencyklopädie von Herzоg-Hauck XV 3, S. 77. А древние судили еще решительнее. Напр., для св. Златоуста Апостол Павел был «учитель вселенной», «наставник язычников», «великий проповедник истины, похвала вселенной..., орган Владычний», «уста Христовы, лира Духа» (In principes Apostolorum Petrum et Paulum [inter spuriis]: Migne gr. LIX, col. 491. 493. 494; Творения VIII, Спб. 1902, стр. 615. 616. 618). По Иерониму, это doctor gentium et magister Ecclesiae, electionis vas (Adversus Joviuian. I, 6. 12. 11,3: Migne lat. XXIII, col. 218. 227. 285; Творения IV, стр. 133. 151. 226), а папа Лев I называет его specialis magister gentium (epist. LXXXII [al. LXXX], 6: Migne lat. LIV, col. 425).

672) См. W. Garrett Horder, The Ambitions of St. Paul (London 1897), p. 19 sqq.

 

 

922

чаем, что Апостол серьезно готовился к благовестничеству у эллинов, а для этого обязательно было изучить греко-римский мир с главнейших сторон. Этот постулат неизбежен, раз мы не желаем считать призрачною всю напряженную миссионерскую работу. Естественно, что и авторы, не разделяющие тезиса о домашнем эллинском образовании, принимают это для позднейшего периода 673), когда первоначальные познания были восполнены специальными занятиями 674) по возвращении в Тарс 675). Защитники проповеднической деятельности в эту эпоху тоже допускают, что наряду с нею св. Павел посвящал время еще изучению греческого языка и литературы 676). В этот промежуток—до призыва Варнавой в Антиохию—он закруглил и упрочил свои прежние сведения 677), развивая и увеличивая их со · гласно своим новым интересам 677), для которых было мало первоначального владения греческим языком 679). Ответственность за божественное поручение обязывала к принятию разумных мер необходимого ознакомления с эллинизмом 680), как желание «быть всем вся» (1 Кор. IX, 22)

673) Aug. Neander, Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel I, S. 102.

674) † Chr. Ernst Luthardt, Der Apostel Paulus (Lpzg 1869), S. 88.

675) W. M. L. de Wette, Lehrbuch des historisch-kritischen Einleitung in die Bibel Alten und Neuen Testaments II, S. 262. Допускает подготовку к благовестническому служению и Dr. Hans Balmer (Die Romfahrt des Apostels Paulus und die Seefahrtskunde im römischen Kaiserzeit, Bern—Münchenbuchsee 1905, S. 75. 79), но он думает, что—по возвращении из Дамаска—Павел пошел в Антиохию (S. 99 ff.) и уже оттуда переправился в Тарс после известного периода деятельности (S. 96).

676) Prof. Dr. Joh. Belser: в «Biblische Studien» herausg. von Prof. O. Bardenhewer 1,3, S. 42. 43; Einleitung in das Neue Testament (Freiburg im Breisgau 1901), S. 432—433; Zur Chronologie des Paulus в «Theologische Quartalschrift» 1898, III, S. 355—356.

677) J. Felten, Art. «Paulus» в Wetzer und Welte’s Kirchenlexikon: zw. Aufl., begonnen von Joseph CardinalHergenröther, fortgesetzt von Prof. Dr. Franz Kaulen, IX (Freiburg im Breisgau 1895), Sp. 1662. 1663.

678) Rev. W. J. Conybeare and Rev. J. S. Hоwsоn, The Life and Epistles of St. Paul I (New York 1893), p. 105—106.

679) Prof. Joh. Belser в «Theologische Quartalschrift» 1899, I, S. 126.

680) Prof. Eduard Norden, Die antike Kunstprosa von VI. Jahrhundert V. Chr. bis in die Zeit der Renaissance II (Lpzg 1898), S. 496 u. Anm. 2.

 

 

923

заставляло проникать и в культурно-философские сферы 681), дабы сообщать Евангелие в пригодных для эллинского мышления формах 682). В этот период эллинские занятия безусловно естественны 683), будучи неизбежною ступенью к добросовестному служению ради христианского просвещения 684), а по его важности вероятно, что эта некраткая подготовка 685) была серьезным трудом в классически-литературной области, где была приобретена изрядная компетентность 686), свойственная усердному неспециалисту 687), который, конечно, не ограничился «малыми поэтами», но штудировал и более крупных 688). Во всяком случае эллинское миссионерство невозможно без эллинской осведомленности, и ее предполагают— хотя бы в небольшой степени—даже при убеждениях обратного рода 689).

681) Dr.Joh. Müller, Das persönliche Christentum, der Paulinischen Gemeinden nach seiner Entstehung I, S. 134. Это требовалось не безызвестною Апостолу Павлу распространенностью популярно-философских знаний в тогдашнем греко-римском мире, о чем ср. Lic. Emil Weber, Die Beziehungen von Rom. 1—3 zur Missionspraxis des Paulus в «Beiträge zur Förderungen christlicher Theologie» herausg. von Prof. A. Schlatter und W. Lütgert X (1905), 4, S. 68 ff.

682) Prof. P. Wernle, Paulus als Heidenmissionar (Freiburg i. B. Leipzig und Tübingen 1899), S. 11. 12 и ср. 6.

683) D. Friedrich Köster, Ob St. Paulus seine Sprache an der des Demosthenes gebildet habe? в «Studien und Kritiken» 1854, 2, S. 307.

684) Rev. Prof. Georg G. Findlay, Art. «Paul the Apostle» в А Dictionary of the Bible ed. by. J. Hastings III, p. 699 a, a Prof. Th. Zahn утверждает (Skizzen aus dem Leben der Alten Kirche, S. 269—70 и поанглийски в «The Expositor» 1903, IX, p. 233—234), что после обращения Павел готовится к миссионерству не менее 6 лет, но Georg Stosch сокращает (Paulus als Typus für die evangelische Mission, S. 11) до 5-ти.

685) Prof. Th. Zahn, Einleitung in das Neue Testament I (Lpzg 11897), S. 36—37. Ныне Th. Zahn допускает, что по обращении Павел жил в Тарсе лет 5, с начала 38-го года по лето 43-го (см. в Realencyklopädie von Herzog-Hauck XV 3, S. 73), и в это время готовился к своей языческой миссии чтением и изучением LXX-ти, а между прочим и греческой литературы (S. 73—74. 83).

686) Prof. Joh. Belser в «Theologische Quartalschrift» 1898, III, S. 356.

687) Prof. Franklin Johnson, The Quotations of the New Testament from the Old considered in the Light of General Literature (Philadelphia 1896), p. XV—XVI.

688) G. Wohlenberg, Zur Kenntniss des Griechischen в «Theologisches Literaturblatt» XXIII, 38 (Lpzg, 19. September 1902), Sp. 452. См. и ниже стр. 933.

689) Так Charles Aubertin,Étude critique sur les rapports supposés entre: Sénèque et Saint Paul, p. 84-85.

 

 

924

Взвесим силу всех приведенных соображений. Ими утверждается, что в характере христианского бытия св. Павла были неустранимые импульсы к эллинским занятиям. В этом качестве последние являлись нравственною обязанностью, и нельзя сомневаться, что она была выполнена в достаточной мере. Определенная цель сообщала систематическую планомерность, а богатство дарований и неисчерпаемая ревность должны были увенчаться равным результатом. И тут пред нами не одно теоретическое суждение; для него имеются и фактические подкрепления в афинской речи. Говорят, будто все похвалы ей нужно относить скорее к автору Деяний, чем к оратору 690). бесспорно, что все содержание этой книги подверглось редакторской переработке писателя, но отсюда нимало не вытекает, яко бы именно им внесены целые сцены и события. Этот распространенный предрассудок лишен основательности и в рассматриваемом примере тем менее справедлив, что речи всех лиц апостольской историографии существенно разнятся между собою 691) и строго соответствуют индивидуальности каждого из них, афинская же деятельность изображается с замечательною верностью всем историческим данным 682), хотя теперь для нас и не все ясно, почему дозволительно колебание, напр., о месте произнесения, что это была агора 693) или площадь ареопага 694). Несомненно для всех, что здесь сохранена по-

690) Prof. Arnold, Meyer, Diemoderne Forschung überdie Geschichte des Urchristentums (Freiburg i. B. 1898), S. 27 против Curtiusa. Prof. G. Adolf Jülicher and T. K, Cheyne, Art. «Hellenism» в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black II (London 1901), col. 2012.

691) Theodor Vogel, Zur Charakteristik des Lukas (Lpzg 11897), S. 49.

692) См. и Pastor Dr. Julius Röttig, Der Evangelist Lucas als Kenner der Verhältnisse seiner Zeit: zw. Aufl., Halle a. S. (без даты), S. 5.

693) Prof. E. Curtius, Paulus in Athen в «Sitzungsberichte der Königlich-Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin» XLIII—XLIV (1898) и в Gesamelte Abhandlungen II (Berlin 1894), S. 528 ff., по переводупроф. А. П. Лопухина: Апостол Павел в Афинах и следы греческого влияния в его языке и миросозерцании в «Христианском Чтении» 1894 г., IV, стр. 7 сл. и по оттиску отсюда, стр. 5 сл. Согласно с Curtius’oм и Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus II, S. 163—164, также H. Leclercq, Athènes в Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie par le R. P. dom Ferdinand Cabrоl I, 2 (Paris 1907), col. 3044.

694) Против Curtius’a См. Frederic Henry Chase, The Credibility of the Book of the Acts of the Apostles (London 1902), p. 207 sqq.

 

 

925

чтенная традиция от апостольской эпохи,—и с этой стороны анализируемое свидетельство всегда будет внушительным 695). И вот в каком виде рисуется пред нами св. Павел. Афины были linguata civitas 696), и всякий проповедник мог рассчитывать на внимательную аудиторию лишь при условии соответствия с ее запросами. И все показывает, что Апостол вел себя с афинянами в качестве человека сходного воспитания 697). В этом направлении усвоялось ему даже такое самосознание, будто языческие поэты являлись своими для него, если цитата предваряется (в Деян. ΧVΙΙ, 28) ссылкой, что так говорят «некоторые из наших стихотворцев» (τινὲς τῶν καθμᾶς ποιητῶν): И это чтение находят не невозможным в устах человека, выступавшего то фарисеем (XXIII, 6), то римлянином (XVI, 37. XX, 11. 25. 28) 698). С другой стороны, и афинская публика надеялась видеть в незнакомом пришельце ритора-философа 699) и приняла его в этом достоинстве 700), ради чего сделано было как бы формальное испытание его ораторских дарований 701),

695) Р. О. Schjött, Eine religionsphilosophische Stelle bei Paulus (Röm. I, 18—20) в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» IV (1903). i, S. 75 обращает внимание на сходство афинской речи с Рим. 1,18—20, где, разумея преимущественно греческий мир, Апостол выступает, как «мыслитель, гречески образованный, но при этом еще воспитанный по-иудейски и чувствующий по-христиански». Lic. Emil Weber тоже констатирует «впечатление исторической истинности» от афинской речи: Die Beziehungen von Röm. 1—3 zur Missionspraxis des Paulus в «Beitrage zur Förderung christlicher Theologie» herausg. von Prof. A. Schlatter und W. Lütger  X (1905), 4, S. 12. См. еще Prof. D. Paul Feine, Stoizismus und Christentum в «Theol. Literaturblatt» XXVI, 7 (17. Februar 1905), S. 77.

696) Tertulliani Liber de anima, cap. 3 (ap. Migne lat. II, col. 651).

697) Prof. W. M. Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 2238. Prof. Dr. Paul Wendland, Die henistisch römische Kultur (Tübingen 1907), S. 51, что в Афинах св. Павел вел себя в качестве народного оратора.

698) Чтение καθἡμᾶς приводится на поле в издании Br. F. Wescott and F. J. A. Hortа. которые считают его не невозможным (The New Testament in the Original Greek II: Introduction: Appendix, London 1896. p. 310).

699) Констан Марта, Философы и поэты-моралисты во времена римской империи в перев. С франц. Марии Корсак (Москва 1880) стр. 254—255.

700)Rev. Prof. Alex. Souter, Some Thoughts on the Study of the Greek New Testament в «The Expositor» 1904, II, p. 138.

701) Prof. W. M. Ramsay: St. Paul in Athens в «The Expositor» 1895, X, p. 266 sqq. 270 sqq.; St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 2246 sqq.

 

 

926

хотя оно не носило характера формального следствия. Для всех Апостол был лицом культурно-просвещенным, способным заинтересовать избранное общество, которое было избаловано в своих ораторских вкусах. Результат получился неожиданный, и любопытные слушатели сразу прозвали благовестника σπερμολόγος (Деян. ΧVΙΙ, 18). Это—не совсем лестный эпитет, взятый из живого употребления 702), но нельзя выводить, что им характеризуется только невежественное притязание на интеллигентность 703). В нем больше подчеркивается обилие всяких философских сведений,—при несколько скептической оценке, что они понахватаны отовсюду без надлежащей основательности 704). Этим вовсе не отмечается во св. Павле философского незнакомства 705), которого не удостоверяет и самая речь. Последняя не имела успеха, и это объясняют 706) ее внутреннею слабостью по некомпетентности говорившего, ибо он яко бы не понял надписи на афинском жертвеннике 707), и потому вся его аргументация была фальшивою и бесплодной. Это было бы верно, если бы Апостол отожествлял «неведомого бога» афинян (Деян. ХVII, 23) с тем, которого возвещал сам. Подобное уравнение было бы ошибочным, поскольку там разумелось вовсе не абсолютное верховное существо, недоступное естественному

702) См. Prof. Fr. Blass, Acta Apostolorum sive Lucae ad Tlieophilum liber alter (Göttingen 1895), p. 189—190.

703) Так Rev. Arthur Carr, St. Paul’s Attitude towards Greek Philosophy в «The Expositor» 1899, V (May), p. 373.

704) Ср. Prof. Fr. H. Ghase, The Credibility of the Book of the Acts of the Apostles, p. 205,1 и См. Prof. W. M. Ramsay: в «The Expositor» 1895, IX, p. 220 — 222; X, p. 262 — 263. 264—271; St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 2241.242—243, приравнивая этот термин к slangгрубому выражению (по-видимому, университетского происхождения) bounder (от bound или, вероятнее, от bounce) о хорошо одетых людях с невоспитанными манерами, а потом о человеке, набравшемся знаний отовсюду, но не переварившем их и претендующем на авторитетность сверх действительной компетенции; впрочем, оно не равняется прямо слишком резкому «пустой болтун» (как H. Riech, Diegelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 23).

705) Так выводитTh. Lewin, The Life and Epistles of St. Paul I, p. Ml.

706) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul, p. 327.

707) S. Baring-Gould ibid., p. 232. Prof W. J. Woodhouse, Art. «Athens» в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne und J. S. Black I,col. 382.

 

 

927

пониманию, а просто отличное от давно знакомых и пока не получившее прочных мифологических очертаний божество, которое афинские граждане вынуждались почтить по особому случаю—в роде того, как однажды (по Диогену лаэртскому I, 110) после моровой язвы приносились жертвы προσήκοντι θεи потом в аналогичных обстоятельствах воздвигались «анонимные» алтари—без обозначения собственного божеского имени 708). Несомненно, что это было частное божественное начало, далекое от идеи ветхозаветного Иеговы. Но св. Павел такого сближения и не утверждает. Он просто констатирует факт, что—по религиозному афинскому убеждению—полнота божественности не исчерпывается известным мифологическим Олимпом и сверх его есть нечто, не имеющее устойчивых определений 709). Этим приобреталась религиозная почва для развития отчетливых религиозных концепций, которые сразу находили себе готовое приложение, так как «неведомость» не только допускала, а обязательно искала свою качественность. В этом смысле Апостол прямо удовлетворял наличную потребность, сразу и надолго овладевал напряженным вниманием, не подвергаясь ни малейшей опасности, какой подпадало в Афинах не мало философских светил за религиозное новаторство. В данном пункте апостольская, аргументация обнаруживает редкое ораторское искусство и является истинно блестящею. Посему и дальнейшая беседа, строго сообразуясь с запросами и настроением слушателей, течет с удивительною последовательностью. Ее неутешительный финал. объясняется единственно неожиданностью результата, который был непосилен для языческого понимания в корен-

708) Prof. W. J. Woodhouse, Art. «Altar to the Unknown God» в Encyclopaedia Biblica. IV, col. 5230, но так и в популярно-гомилетической книжке Pfarrer Paul Dürselen’a Paulus in Athen (Berlin 1895), S. 30. См. у о. проф. Д. С. Глаголева, Второе великое путешествие св. Ап. Павла, стр. (204—) 207 сл. Charles Н. Hoole, The Classical Element in the New Testament (London 1888), p. 75. Prof. Lic. Dr. Carl Clemen, Paulus I, S. 268.

709) Все это ясно само собою, а потому нет нужды допускать вместе с Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II (Paris 1853), p. 238—239, что св. Апостол Павел сам читал соответствующий рассказ в источнике Диогена сицилийского (I в. по р. Хр.) у Феопомпа (IV — III в. до р. Хр.) и что это есть «un trait d’érudition»; однако апостольский намек безусловно уместен и удачен: Prof. Dr. Paul Wendland, Die hellenistischrömische Kultur, S. 78 u. Anm. 2; Prof. Dr. Ad. Leissmann в «The Expository Times» XVIII, 5 (February 1907), p. 202 b.

 

 

928

ном догмате «воскресения» Христова 1,0). Но и в этом отношении Апостол показал в себе истинного благовестника, ибо сумел фиксировать умственные интересы на важнейших религиозных предметах и вызвал о них разнородные прения, не ограничившись обычными ораторскими эффектами, столь легко добывавшими шумные аплодисменты мишурным развлечением праздной благодушности. Апостольская речь—глубоко серьезная и во всех подробностях своего обоснования обнаруживает пред нами ораторский талант, богатый средствами и гибкий по соответственной применимости к избалованной и просвещенной афинской публике. В ней мы имеем фактическое свидетельство эллинской образованности и классически-литературной учености св. Павла 711).

Наши теоретические заключения приобретают некоторую фактическую обеспеченность и позволяют увереннее говорить о следах эллинской эрудиции в сохранившихся от Апостола литературных памятниках. В такой связи эти примеры получают убедительность, которая при другой постановке у них оспаривается не без видимой резонности. Речь идет собственно о трех классических цитатах (Деян. XVII, 28. 1 Кор. XV, 33. Тит. I, 12). они издавна вызывали раздоры. Если церковный историк Сократ 712) усматривал тут свидетельство классической начитанности, а другие древние писатели 713) и текстуальное предание греческого Нового Завета

710) Prof. W. J. Woodhouse в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black И, col. 383.

711) Ср. James Jefrey, The Gospel of Paul the Gospel of Jesus (Edinburgh and London 1899), p. 30. Не излишне еще прибавить, что в словах Деян. XVII, 28: о Нем живем и движемся и есми некоторые находят сходство с изречениями Эпименида, а его имя связывается именно с историей «анонимных» афинских алтарей: См. Prof. J. Rendel Harris, The Cretans Always Liars в «The Expositor» 1906, X, p. 314. 316.

712) Historia ecclesiastica III, 16 (ap. Migne gr. LXVII, col. 422. 424):Απόστολος οὐ μόνον οὐ κωλύει μανθάνειν Ἐλλινικὴν παίδευδιν. ἀλλὰγὰρ φαίνεται καὶ αὐτος μὴ ἀμελήσας αὐτῆς, ἕνεκεν τοῦ γνώναι πολλὰ τῶν εἰρημένων τοῖςἜλλησιν.

713) Как цитаты из Арата, Менандра и Эпименида,—эти изречения понимаются, напр., у блаж. Иеронима (ad Galat.: lib. II, cap. 4 in IV, 23—24: Migne lat. XXVI, col. 389—390; по русск. перев. Творений ч. XVI, стр. 131—132. Adv. Jovinian. I, 9: Migne lat. XXIII, col. 222; по русск. перев. IV, стр. 140); касательно Тит. I, 12 См. и у Епифан. Haeres. ХLII (Migne gr. XLI, col. 793; Твор. II, Москва 1864, стр. 234).

 

 

929

заботливо отмечали разумеемых авторов 714), то многие всегда думали совсем иначе, полагая, что ими вовсе не удостоверяется эллинской культурности 715), ибо для них не требуется специальной учености 716). Причина—та, что это пословицы 717) второй руки 718), взятые с улицы 719), свободно ходившие 720) и известные всему миру 721) по широкой распространенности 722). Эти крылатые слова не говорят о непосредственной начитанности 723), раз обращались и встречались у позднейших патристических писателей в качестве готовых

714) См. и у Lic. ed. Freiherrn von der Holte, Eine textkritische Arbeit des zehnten bezw. sechsten Jahrhunderts в «Texte und Untersuchungen» XVII (N. F. II), 4 (Lpzg 1899), S. 44. 68. 89—90.

715) H. P. Clerissac, De saint Paul à Jésus-Christ, p. 18.

716)J. B. Lightfoot, Biblical Essays (London 1893), p. 206. O. пpoтоиер. А. В. Горский, История евангельская и церкви апостольской (Москва 1883), стр. 385.

717) Prof. Aug. Ferd. Dähne, Entwickelung des paulinischen Lehrbegriffs (Halle 1835), S. 3. Wilh. Mangold у Friedr. Bleek, Einleitung in das Neue Testament (Berlin 1886), S. 471. Prof. Dr. Friedr. Sieffert, Über die Bildung und Berufung des Apostels Paulus в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 267—268. Prof. ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 498 u. Anm. 1. 2. г Aug. Sabatier. L’Apôtre Paul, p. 226 = 328 и в «Encyclopädie des sciences religieuses» publiée sous la direction de F. Lichtenberger X, p. 269. C. Geikie, The Apostles, p. 88. Orello Cone, Paul the Man, the Missionary and the Teacher, p. 5. Rev. Francis Henry Woods, Art. «Quotation» в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings IV, p. 188 ab. Dr. Salomon Marcus Schiller Szinessy, St. Paul from a Jewish Point of View в «The Expositor» 1886, XI (November), p. 321,1. † Prof. W. Wrede, Paulus, S. 6, что пословицы не доказывают знания собственно философских мыслей, а Prof. D. Oscar Holtzmann подчеркивает, что отдельные философские сентенции были общим достоянием, и св. Павел еще в детстве легко мог слышать их в Тарсе (Religionsgeschichtliche Vorträge, Giesseir 1902, S. 69).

718) Ernest Renan, Les Apôtres (Paris 1866), p. 167.

719)Rev. Samuel Weyler. Paul's Rabbinic Education в «The Andover Review» (Boston): January, 1892, p. 89.

720) Prof. Bernh. Weiss, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament, S. 2120,2. Prof. G. Adolf Jülicher and T. K. Cheyne в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black II, col. 2011— 2012,

721) Prof. ed. Barde, Commentaire sur les Actes des Apôtres (Lausanne 1898), p. 386.

722) См. H. Riech, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 22—23.

723) Prof. C. F. Nösgen, Geschichte der neutestamentl. Offenbarung II (München 1893). S. 199 u. Anm. 3.

 

 

930

формул 724), почему их легко было узнать из разговора 725) при живых сношениях 726), доставивших некоторые философские сведения 727) и другие аналогичные выражения 728), или при случайной справке в книге 729). Подобные сентенции были обычны даже в Палестине 730) и ими будто бы пользовался сам Христос 731), а Апостол мог почерпнуть на уроках в Гамалииловой академии 732). По анализируемым выдержкам не только заключают к невысокому образованию благовестника 733), но именно ими оправдывают мысль, что он не учился в эллинских школах 734), и греко-римская литература осталась чуждою ему 735).

724) Prof. Ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 475.

725) A. C. McGiffert, А History of Christianity in the Apostolic Age (New York 1897), p. 114,1.

726) О. проф. Д. С. Глаголев, Второе великое путешествие св. Ап. Павла с проповедью Евангелия, стр. 231,1. К этому источнику сводят эллинско-философскую осведомленность св. Павла Proff. G. Adolf Jülicher and T. K. Cheyne, присоединяя еще посредство александрийской религиозной философии (Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black II, col. 2013), поскольку, напр., в книге Премудрости Соломоновой, яко бы знакомой Апостолу, эти авторы усматривают влияние Платона и популярных философских воззрений, а вообще допускают довольно раннее и сильное проникновение эллинских идей в иудейство даже Палестины (ibid. II, col. 2011). Prof. Ulrich von Willamowitz-Moellendorf тоже говорит (Die griechische Sprache des Altertums в серии: Die Kultur der Gegenwart herausg. von Paul Hinne her g I Teil, VIII Abt,., Berlin und Leipzig 1905, S. 157), что «hellenische Bildungselemente hat Paulus direct nicht auf genommen».

727) Prof. Dr. G. B. Winer, Biblisches Realwörterbuch II (Lpzg 1848), S. 213.

728) Так Prof. Dr. Paul Wendland, Ein Wort des Heraklit im Neuen Testament в «Sitzungsberichte des Königlich-Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin» XLIX (1898), S. 794 и по оттиску отсюда, S. 6. указывая еще Деян. XXVI, 14, 2 Тим. III, 13 и даже Филипп. II, 6.

729) W. V. Adeney, The Theology of the New Testament, p. 156—157.

730) Rev. Prof. R. H. Charles, The Assumption of Moses (London 1897), p. 46 ad Assum. XI, 8.

731) Rev. David Smith, Had our Lord Read the «Tablet» of Kebes? в «The Expositor» 1901, V, p. 394. 395.

732) Rev. Dav. Smith ibid. 1901, V, p. 393.

733) Pfarrer Walter Wolff, Der Apostel Paulus (Giessen 1897), S. 4.

734) Dr. Paul Wendland, Christentum und Hellenismus in ihren Literarischen Beziehungen по оттиску из «Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur 1902» (Lpzg 1902). S. 5—6.

735) Prof. p Hermann Jacoby, Neutestamentliche Ethik (Königsberg i. Pr. 1899). S. 404.

 

 

931

Все эти аподиктические суждения не опираются на аргументацию равной прочности. Подчеркивается, что подлинно собственно одно место (в 1 Кор. ХV, 33) 736), и характер прямой ссылки носит разве указание афинской речи:—эта скудость намеков была бы изумительною при классической начитанности у человека, если все созерцание его в отношении к Ветхому Завету было «мышлением в цитатах» 737), без которых он не мог написать даже трех строк 738). Такое предвзятое ограничение тенденциозно, и мы должны судить о неизвестном по совокупности всех данных традиции. Тогда будет правильно единственно то, что классически-литературных отзвуков в апостольских писаниях очень мало. Однако удельный вес этого скромного количества весьма значительный. Все усилия и интересы благовестнического служения сосредоточивались на христианском просвещении в его богооткровенных спасительных истинах. По самому своему достоинству последние не нуждались в рассудочном обосновании, и св. Павел принципиально избегал его, чтобы не принизить божественное содержание до уровня гениальной человеческой продуктивности. С этой точки зрения языческая литература не могла входить в апостольский аппарат наравне с ветхозаветною, и позднейшие апологетические опыты отыскивания христианских доктрин в глубинах языческой мудрости всегда были искусственны и едва ли способствовали взаимному объективному познанию. Благовестнические потребности самого Апостола скорее устраняли научно-эллинскую мотивировку тех или иных христианских увещаний. Для оглашаемых слушателей тоже важен был собственно не ученый аппарат, относительность коего им была хорошо известна по урокам прошлого и по непосредственным наблюдениям. Для них везде и всюду дорога и внушительна была лишь живительная действенность благодати Божией, возрождающей все существо. Обе стороны замыкались в сфере христианских созерцаний, в которых фиксировались все миссионерские стремления и религиозные влечения. При таких условиях спорадичность клас-

736) Max Krenlel, Paulus der Apostel der Heiden (Lpzg 1869), S. 11. 218.

787) Prof. A. Hausrath в Bibel-Lexicon von Dr. D. Schenkel IV (Lpzg 1872), S. 409.

738) † Aug. Sabatier в «Encyclopädie des sciences religieuses» publiée sous la direction de F. LichtenbergerX, p. 269.

 

 

932

сической цитации без нарочитого предупреждения совершенно естественна и доказывает не более того, что для Апостола все богатство и весь разум были во Христе 739). Если при всем том классические выдержки попадаются, — этим констатируется широкая и прочная классическая образованность, поелику она прорывается невольно и непринужденно, как инстинктивное отражение школьных воспоминаний и умственных навыков 740). На первый взгляд гораздо серьезнее другое возражение, что в 1 Кор. ΧV, 33 не замечается литературной чуткости и поэтического вкуса, раз там нарушается стихотворный метр 741), поскольку—вопреки ямбическому строению (jamb. trimeter acatalepticus sive senarius)— обыкновенно пишется χρηστά, а χρήσθпринимал лишь Лахман ex conjectura 742). Вопрос обостряется напрасно, поелику компетентные авторитеты признают, что стих вполне возможен без элизии по тогдашним риторическим образцам 743).

После этого приобретают серьезную важность положительные аргументы. Трудно отвергать, что все цитаты приводятся чрезвычайно удачно в строгом соответствии со всею обстановкой 744). В афинской речи имеются все свойства прямого позаимствования 745), и оно несомненно по многим совпадениям. Все изречение с точностью отыскивается у Арата 746), а это был уроженец недалекого от Тарса города

739) См. и у Prof. G. Adolf Jülicher and T. K. Cheyne,Art. «Hellenism» в Encyclopaedia Biblica ed. by T. K. Cheyne and J. S. Black IV, col. 2012.

740) Rev. J. E. H. Thomson, The Classical Learning of St. Paul в «The Thinker» II, 6 (London: December, 1892), p. 503—504.

741) Prof. A. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte II, S. 398. H. Riede, Die gelehrte Bildung des Apostels Paulus, S. 22. Orello Cone, The Gospel and its Earliest Interpretations, p. 2153.

742) Prof. C. F. G. Heinrici, Erklärung der Korintherbriefe II (Berlin 1887), S. 521.2.

743) Prof. Friedr. Blass, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch: 1-te Aufl. (Göttingen 1896), S. 18; zw. Aufl. (ibid. 1902), S. 19.

744) Rev. J. E. H. Thomson в «The Thinker» II (1892), 6, p. 505.

745) Prof. Dr. Alois Schaefer, Einleitung in das Neue Testament (Paderborn 1898), S. 64,4.

746) Vers. 5. См. Arati Phaenomena et Diosemea cum annotatione critica edidit Dr. Philippus Buttmann (Berolini 1826), p. 1. Ср. yпроф. И. H. Корсунского, Перевод LXX: его значение в истории греческого языка и словесности (Тр.-Сергиева Лавра 1897), стр. 580. См. также Prof. J. Rendel Harris в «The Expositor» 1906. X. p. 317.

 

 

933

Сол (315 — 305 г. — ф до 240—239 г.) w), и его известность киликийскому земляку вполне понятна. Аналогичное выражение встречается 748) у ученика и преемника Зенонова Клеанфа (лет за 300 до р. Хр.) 749) в гимне Юпитеру 750), который был наиболее прекрасным и религиозно-возвышенным памятником древнего стоицизма 751), почему являлся самым пригодным для высоких целей афинского благовещения. Сходное попадается еще у других языческих писателей 752), и Апостол неопределенным «некоторые» отмечал несколько лиц. Но и Арат, как будто разумеемый еще (—помимо анализируемой ссылки—) в соприкосновенных местах, и Клеанф были poëtae minimi 753); если же св. Павел изучил их 754), то мы в праве думать, что им не были обойдены корифеи эллинской литературы 755), раз заимствуются точки опоры у литературных посредственностей 756). Вся афинская речь показывает широкую литературно-философскую осведомленность, отражающуюся во многих частностях, а по совокупности всех свойств ее решаются причислять к шедеврам классической древности, откуда получается, яко бы благовестник был воспитан на чтении кла-

747) См. Prof. Dr. Gottfried Bernhardy, Grundriss der Griechischen Litteratur II, 2 (Halle 31872), S. 719 ff. Dr. G. Knaack y PaulyWissowa в Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft II, 1 (Stuttgart 1895), Sp. 391—399. Prof. Wilhelm Christ, Geschichte der griechischen Litteratur bis auf die Zeit Justinians (München 31898), S. 529 ff.

748) Amédée Fleury, Saint Paul at Sénèque II, p. 241.

749) См. о нем у Sir Alexander Grant, The Ethics of Aristotle illustrated with Essays and Notes I (London 41885), p. 313—315. † J. B. Lightfoot, Saint Paul’s Epistle to the Philippians (London 101890), p. 310.

750) См. о сем у А. Grant, The Ethics of Aristotle, p. 4319—320. J. B. Lightfoot ibid., p. 10320 — 321.

751) См. у Doyen Amédée de Margerie, Stoïcisme et christianisme в «Annales de philosophie chrétienne» LXIX (Avril 1899), p. 19.

752) См. и y Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 241,3. Charles H. Hoole, The Classical Element in the New Testament, p. 82—84.

753) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 240.

754) Rev. J. E. H. Thomson в «The Thinker» II, 6 (December, 1892), p. 504—505.

755) Prof. Fr. Johnson, The Quotations of the. New Testament from the Old, p. XIV—XV. См. и выше стр. 923,688.

756)В. А. Betsinger, Seneca-Album. Weltfrohes und Weltfreies aus Senecas philosophischen Schriften nebst einem Anhang: Seneca und das Christentum (Freiburg im Breisgau 1899), S. 204.

757) A. Grant, The Ethics of Aristotle I, p. 338.

 

 

>934

>сических ораторов и из них досконально знал Лисия (V в. до р. Хр.) и Демосфена 758), ибо обнаруживает высокие ораторские качества 759). Конечно, здесь утверждается больше фактических данных — и с забвением о вторичности текста, поскольку далеко не аксиома, будто св. Павел непосредственно сотрудничал при редактировании книги Деяний 760). Тем не менее классически-литературная образованность Апостола-оратора проглядывает здесь довольно отчетливо.

>Тоже истинно и для 1 Кор. ХV, 33, которое издавна и доселе относится к Менандру (342—291 гг. до р. Хр.) 761), поэтическому популяризатору Эпикура, его соученика и друга 762). В этом виде настоящая ссылка была особенно уместна для авторских целей, доставляя подкрепление им даже со стороны адептов этой послабительной школы аналогичным предупреждением 763). Пусть это и пословица, но она подобрана так удачно 764), что свидетельствует о литературной тактичности по точному пониманию характера и происхождения всей фразы. Изречение это—во всяком случае не авторского сочинения, поелику связывается с несомненным присловием (в ст. 32) широкого употребления и помещается в отрывке 765), где бесспорны и другие классические отзвуки, напр., из Клеанфа, с которым поразительно совпадают важные трактации (в 1 Кор. ХV, 39 сл.) 766).

758) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 237.

759) Amédée Fleury ibid. II, p. 243.

760) Amédée Freury ibid. II, p. 242.

761) Rev. Prof. Charles Bigg, A Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, p. 227. Впрочем, Prof. Ad. Deissmann более склонен допускать, что здесь цитат из Еврипида: См. «Theologische Literaturzeitung» 1906, 20, Sp. 548.

762)См. у Rev. Arthur Garr, I Corinthians XV. 29—34: an Argument and an Appeal в «The Expositor» 1901, IX, p. 189,1. Prof. W. Christ, Geschichte der griechischen Litteratur bis auf die Zeit Justinians, S. 8314 ff.

763)Rev. J. E. H. Thomson в «The Thinker» II, 6 (December, 1892), p. 504.

764) Rev. Edw. L. Hicks в «Studia biblica et ecclesiastica» IV, p. 7.

765) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 245 — 246 и ср. I, p. 62,9.

766) Prof, C. F. G. Heinrici:Erklärung der Korintherbriefe II, S. 576 и особенно Der zweite Brief an die Korinther mit einem Anhang: Zum Hellenismus des Paulus y H. A. W. Meyer в Kritisch-exegetischer Kommentar über das N. T. VI (Göttingen 81900), S. 443.

 

 

935

>О третьем примере (Тит. I, 12) принимается, что в нем фигурирует Эпименид (конца >VI> в. до р. Хр.) 767), при чем весьма знаменательно, что он титулуется пророком >(>τίς ἐξ αὐτῶν ἴδιος αὐτῶν προφήτης), как и действительно (по >Диогену лаэртскому) словам его усвоялось пророческое значение 768), а поэтическое дарование вообще иногда приравнивалось к пророческому вдохновению 769). Этим констатируется близкая осведомленность с критским писателем 770).

>Все наблюдения сводятся к тому результату, идущему от древности 771), что в рассматривавшихся текстах представляются собственные цитаты >772>). Но едва ли можно согласиться, что этими мелочами Апостол ограничил влияние университетского города чрез греческую литературу, удовольствовавшись малыми и неважными крупицами из вторичных поэтических произведений >773). Если признается чтение их даже не поборниками эллинской образованности Савла 774), то тем законнее простирать эрудицию на классических светил 775). И самое цитирование делается с такою легкостью

767) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 230 et not. S. 4.

768) Rev. J. E. H. Thomson в «The Thinker» II, 6 (December, 1892), p 505. Prof. G. Bernhardy, Grundriss der Griechischen Litteratur II, 2, S. 3395. 400—401.

769) Rev. Th. H. Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripturos II (London 111863), p. 168. Prof. W. Christ, Geschichte der griechischen Litteratur bis auf die Zeit Justiniane, S. 3108— 109.531.

770) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 238. См. еще Prof. J. Rendel Harris в «The Expositor» 1906, X, p. 305 sqq., при чем доказывается, что Эпименид разумеет главную ложь критян в том их убеждении, что Зевс умер и погребен на Крите (ibid. 1906, X, р. 307 sqq.).

771) См. Свидетельства у Prof. Th.Zahn, Einleitung in das Neue Testament I, S. 150:19.

772) William Heaford Daubney, The Use of the Apocrypha in the Christian Church (London 1900), p. 30—31. Eugen Hühn, Die messianischen Weissagungen der israelitisch-jüdischen Volkes bis zu den Targumim II: Die alttestamentlichen Citate und Reminiszenzen im Neuen Testament (Freiburg i. B. Leipzig und Tübingen 1900), S. 271. Ср. Th. H. Horne, Au Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures IV (London 111866), p. 485.

773) Rev. John E. H. Thomson, Books which influenced our Lord and His Apostles (Edinburgh 1891), p. 9—10.

774) A. Tholuck в «Studien und Kritiken» 1835. II, S. 366-367 и в Vermischte Schriften II, S. 275.

775) Th. Lewin, The Life and Epistles of St. Paul I, p. 512; II, p. 5420.

 

 

936

>и непринужденностью 776), что говорит о проникновенности классическим духом 777), обнаруживающимся в ненамеренном ритмическом строении апостольского изложения и невольных реминисценциях 778) не отмечаемых  779). Мы обязываемся думать, что св. Павел был начитан в греческих поэтах 780) по их сочинениям 781),—и коль скоро это правда, в таком случае нельзя отыскать удовлетворительной причины для отстранения философов, которые опять попадают в круг классической компетентности благовестника 782). Последний оказывается осведомленным в греческой классической письменности 783) настолько пространно >784) и не поверхностно 785), что будто бы имел доступ во все ее области 786), в частности—к Платону 787). Это «тонко образованный» человек 788), а тогда у него должно быть и соответствующее образование. Посему и ученые, усматривающие в анализируемых местах простые пословицы и допускающие эллинские

776) Е. de Pressensé, Histoire des trois premiers siècles de l’Église chrétienne I (Paris 1858), p. 429.

777) Prof. Otto Zöckler, Paulus der Apostel Jesu Christi в Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis, herausg. von Jul. Möller und W. Zöllner, V (Gütersloh 1899), S. 7 («gründliches Sicheinleben»). 8.

778) Hans Vollmer, Die Alttestamentlichen Citato bei Paulus (Freiburg i. B. und Leipzig 1895), S. (82—) 83.

779) Напр., Th. H. Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripturos II, p. 11208 видит в Гал. V, 23 цитат из Аристотел. Polit. III, 8.

780) Abbé S. Е. Fretté, L’Apôtre Saint Paul, p. 13. Rev. Prof. Charles Bigg, A Commentary on the Epistles St. Peter and St. Jude, p. 52.

781) † Еп. Хрисанф (Ретивцев), Религии древнего мира в их отношении к христианству III (Спб. 1878), стр. 465.

782) Ph. Friedr. Keerl, Die Apokryphenfrage (Lpzg 1885), S. 97.

783) Bruno Bauer, Christus und die Cäsaren (Berlin 31879), S. 58—59. Prof. Rud Steck, Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht (Berlin 1888), S. 264.

784) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 233: «son instruction littéraire... était fort étendue».

785) Rev. Prof. A. Roberts, Interpretation of Romans VIII. 33, 34 в «The Expositor» 1896, V, p. 383.

786) Rev. Prof. A. Roberts ibid. 1896, V, p. 384 об «access to the whole range of classical literature».

787) См. проф. M. Д. Муретов, Пророчество и языкоговорение (глоссолалия), как знамение для верующих и для неверующих: 1 Кор. 14, 20—25 в «Богословском Вестнике» 1904 г., № 7—8, стр. 511,1.

788) Prof. Th. Zahn. Einleitung in das Neue Testament I, S. 136.

 

 

937

>воздействия лишь чрез живое обращение 789), вынуждаются к догадке, что благовестник «по всей вероятности посещал в Тарсе какие-нибудь элементарные классы, в которых приобрел познания в греческой риторике и даже, быть может, в началах стоической философии» 790). Эта уступка весьма существенна и открывает широкие перспективы, поелику риторическое обучение не было собственно элементарным и предполагало хорошую школьную пропедевтику 791), находилось в связи с многими другими знаниями, по своей растяжимости включало обширный цикл сведений 792) и было неразрывно от систематического воспитания на литературных образцах 793).

>После этого возможно разве еще одно замечание, что эти знания почерпались не непосредственно из первоисточников 794). В таком ограничительном качестве подобное суждение дозволительно теоретически. Классическая эрудиция патристических авторов у большинства получалась, конечно,

789) Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: popul. ed., p. 696— 698; illustr. ed., p. 863 — 866 и по переводупроф. А. П. Лопухина в илюстр. изд., стр. 816—818. 819.

790) Fred. W. Farrar ibid. popul. ed., p. 23,1 и ср. 693. illustr. ed., p. 29,1 и русск. пер., стр. 898—899:16 и ср. 812. Даже Proff. G. Adolf Jülicher and T. K. Cheyne удостоверяют (в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black II, col. 2012), что св. Павел «получил и иудейское и эллинское воспитание» (received both а Jewish und а Greek education), как допускает у него «sein systematischer Bildungsgang» и Dr. theol. Arnold Rademacher, Die übernatürliche Lebensordnung nach paulinischen und johanneischen Theologie: eine dogmatisch-biblische Studie в «Strassburger Theologische Studien» herausg. von Proff. Dr. Albert Erhard und Dr. Eugen Müller VI, 1 u. 2 (Freiburg im Breisgau 1903), S. 14.

791) См. и Rev. J. E. H. Thomson, в «The Thinker» II, 6 (December, 1892), p. 503.

792) Так Prof. Hans von Arnim, что при Дионе,учившем в половине 60-х годах I-го века по р. Хр. (Leben undWerke des Dio von Prusa miteiner Einleitung: Sophistik, Rhetorik, Philosophie in ihrem Kampf um die Jugendbildung, Berlin 1898, S. 130), т. e. при несомненном современнике Павловом,—для законченности образования нужно было пройти курсы у грамматика, потом у ритора и прослушать известные философские чтения (S. 126—127).

793) Edic. Hatch, Griechentum und Christentum, S. 22—23. Ср. Karl Schmidt, Geschichte der Pädagogik I, S. 2441 ff.

794) Prof. D. G. Adolf Jülicher, Einleitung in das Neue Testament (Freiburg i. B. und Leipzig 11894), S. 29.

 

 

938

>не прямым путем выборки из цитируемых сочинений, и о самом Евсевии кесарийском не будет абсурдом говорить, что он пользовался для классической аргументации пособиями в роде учебных компендиев 795). И бесспорно, что из древности ходили литературно-философские словари и хрестоматии, начало коих прослеживают 796) до ученика Аристотелева Феофраста (372—287 гг. до р. Хр.). Разумеется, для них самое удобное и усердное применение было при школьном преподавании. Не удивительно, что наряду с другими студентами эти литературно-философские сборники были известны и Апостолу языков, и что немало его справок первоначально были извлечены именно отсюда. Но едва ли основательно сводить всю апостольскую эрудицию к этому посредству. Оно могло служить школьным потребностям литературно-риторических упражнений, а для высоких запросов христианской миссии было недостаточно и отсылало к проверке по подлинникам, которые и штудировались в меру надобности.

795) Так по поводу речи Константина в. к отдам 1-го вселенского собора Prof. Dr.Lear А. Heikel, Eusebius Werke I: Über das Leben Constantius, Constantius Rede an die heilige Versammlung, Tricennatsrede an Constantin в Diegriechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Lpzg 1902, S. XCVI,1. Ср. о блаж. Феодорите Dr. theol. Joseph Schulte, Theodoret von Cyrus, als Apologet в «Theologische Studien der Leo-Gesellschaft», heransg. vonProff. Alb. Ehrhard und Franz M. Schindler, 10 (Wien 1904), S. 65. 67 ff. 70 ff.; Joannes Raeder, DeTheodoreti Graecarum affectionum curatione quaestiones criticae (Hauniae 1900), p. 88. Утверждают и то, что еще в первохристианской церкви были «книги» сборников с противо-иудейскими свидетельствами: См. Prof. J. Rendel Harris, The Use of Testimonies in the Early Christian Church в «The Expositor» 1906, XI, p. 385—409. Издавна были также Florilegia с вариантами из LXX-ти: Prof. Eduard Grafe, Das Urchristentum und das Alte Testament (Tübingen 1907), S. 8.

796) См. Prof. Herm. Diels. Doxographi graeci (Berolini 1879), p. 214 sqq.; П. Таннери, Первые шаги древне-греческой науки в переводе с франц. Н. Н. Полыновой, С. И. Церетели, Э. Л. Радлова и Г. Ф. Церетели с предисловием проф. Александра И. Введенского (Спб. 1902), стр. 16. 19 сл. 29. Ср. у † проф. И. Н. Корсунскаго. Изречения древнейших греческих мыслителей, выбранные из сочинений Диогена Лаэрция, Плутарха, Стобея и др. (Харьков 1887), стр. 6 — 8; Учение Аристотеля и его школы (перипатетической) о Боге (Харьков 1891), стр. 75 сл. Ed. Zeller, Die Philosophie der Griechen II, 2 (Lpzg 1879), S. 806 ff. Prof. Wilh. Christ, Geschichte der griechischen Litteratur bis auf die Zeit Justinians, S. 3576 ff. 709—710. Арат же давно обращался (по выдержкам) в сборниках, о чем См. и Н. Riech, Diegriechische Bildung des Apostels Paulus, S. 22.

 

 

939

Все фактические наблюдения убеждают, что своею прежнею школьною подготовкой в научной-эллинской области св. Павел воспользовался для усовершенствования в интересах наилучшего выполнения возвышенных планов о покорении Христу греко-римского мира со всею его культурой и интеллигенцией. Иногда думают даже, что такие занятия благовестник продолжал и в течение своего миссионерского поприща полагая, что именно эллински-литературные книги он просил Тимофея доставить ему из Троады (2 Тим. ΙV, 13) 798). Свидетельство это не во всех пунктах ясно. Книжное отношение его по временам расширяется, когда под «фелонью» (φαιλόνης, φελόνης) разумеют вместилище (φαινόλης, φελόνης, paenula) для книжных свитков, но не совсем вероятно, чтобы благовестник специально вспоминал о простом футляре в столь критические минуты 799). В остальном опять дозволительно разное толкование. Фраза производит впечатление, как будто особо отличаются кожаные свитки, и у нас будут два разряда книг—простые, папирусные, и более ценные, пергаменные 799 а). Вторые были дороже, ко-

787) Так и † архиеп. Иннокентий (Борисов), Жизнь святого Апостола Павла (Москва 21828), стр. 11—12. Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 233.

798) E. E. Kellett спрашивает (St. Paul thePoet в «The Expositor» 1904, V, p. 342), не было ли в числе этих «кожаных книг» сочинений Клеанфа или Менандра? Но † Fred. W. Farrarпротестует, что это были светские книги (The Life and Work of St. Paul: popul. ed., p. 21 и по русск. иллюстрир. переводу проф. А. П. Лопухина, стр. 25), полагая, что во 2 Тим. IV, 13 разумеются книги ветхозаветные — Исаии, малых пророков, псалмы (popul. ed., p. 683 и по русск. иллюстр. перев., стр. 796). Другие же догадываются, что, может быть, это были свитки в роде Оригеновского «шестого издания» LXX-ти, найденного при Александре Севере (222 — 235 г.) тоже в Никополе, где, невидимому, и Апостол Павел провел последнюю зиму (Тит. III, 12): См. F. С. Conybeare and St. George Stock, Selections from the Septuagint, according to the Text of Swete y Ginn & Company (Boston, New York, Chicago. London) 1905, p. 18—19.

799) См. Theodor Birt, Das antike Buchwesen in seinem Verhältniss zur Litteratur (Berlin 1882), S. 65. 88— 89. Edw. Maunde Thomson, Handbook of Greek and Latin Paleography (London 21894), p. 39. 56 and not. 9. V. Hardthausen, Griechische Paläographie (Lpzg 1879), S. 53. Ср. Eberh. Nestle, Einführung in das griechische Neue Testament (Göttingen 21899), S. 35.

799 a) См.Prof. Dr. Adolf Deismann, The New Testament in the Light of Recent Discoveries I: The Problems в «The Expository Times» XVIII 1 (October, 1906), p. 12 a.

 

 

940

нечно, не по одному материалу, которым только подчеркивалась их идейная важность, откуда естественна догадка, что это были священные творения Ветхого Завета 800). По контрасту другие книги будут не священными или светскими. Подобное понимание экзегетически достаточно прочно, хотя и не единственное. Принимая адверсативное чтение μάλιστα δέ, усиливают противоположение до степени разобщения предметов речи не по их качеству, а по разности самых существенных свойств, при чем во втором случае оказываются уже не собственно книги, но простые пергамены; при этом все известие будет обнимать книжные папирусы и пергаменные листки с апостольскими записями 801). Это решение не представляется нам бесспорным, ибо проектируемая текстуальная редакция не вызывает его с необходимостью, вполне допуская иное понимание. Сама же рекомендуемая интерпретация выдвигает не совсем естественную антитетичность между содержанием и писчим материалом, раз ее нельзя приурочивать к двойству книжных форм — папирусного свитка (βίβλος=liber, βιβλίον=volumen) и пергаменного кодекса (caudex, codex), потому что последний употреблялся и при папирусах 802), а без этого антитеза будет довольно уродливою. Посему и разобранное понимание может говорить о книжных интересах св. Павла, для которого здесь всеми допускается, что он вел подготовительные записки, где мыслимы и чисто книжные литературные сведения. Со всех сторон обеспечивается солидная вероятность, ч. что Апостол обладал известною светскою ученостью. К этому не было принципиальных препятствий в раввинских

800) D. Alfred Resch по 2 Тим. IV. 13 догадывается, что Апостол Павел имел с собою списки «логий» Христовых (Der Paulinismus und die Logia Jesu in ihrem gegenseitigen Verhältnis в «Texte und Untersuchungen» XXVII, N. F. XII, S. 537—538), как вообще этот автор предполагает существование особых, не дошедших доселе, первохристианских писаний, считая изречение Ефес. V, 14 цитатою из подобного памятника (S. 464).

801) Prof. Th. Zahn, Geschichte des neutestamentlichen Kanons II, 2 (Erlangen und Leipzig 1892), S. 938—942 и ср.Th. Birt, Dasantike Buch wesen, S. 89. еп. (архиеп.) Никанор (Каменский) разумеет здесь ветхозаветные священные книги: См. Экзегетически-критическое исследование послания святого Апостола Павла к Евреям (Казань 1904), стр. 264—265.

802) См. у Prof. Ad. Deismann в «Theologische Literaturzeitung» 1901, 3, Sp. 70 (где дается поправка к сказанному у Eberh. Nestle, Einführung das griechische Neue Testament, S. 239).

 

 

941

воззрениях и в иудейском воспитании, но имелись благоприятствующие, склонявшие и побуждавшие, условия в окружающей обстановке и общественно-социальном положении, по происхождению, и в христианском служении. Всем этим утверждается за благовестником изрядная эрудиция. ее наличность должна была вызывать соответствующие признания, и в этом смысле привлекается сюда 803) восклицание Феста ((Деян. ΧΧVΙ, 24) О большой учености (τὰ πολλὰ γράμματα), доводящей до сумасшествия. В устах римского прокуратора гораздо ближе разуметь книжность классическую, однако позволительно думать, что узник поразил собственно идейною «странностью», которая для язычника заключалась, конечно, в необычности содержания, а оно было библейски-пророческим (Деян. XXVI, 27). Констатируется преимущественно не языческая книжная начитанность, но все же видно, что благовестник производил впечатление необыкновенной учености и еще во второе путешествие выделялся листрийцами пред Варнавой за «начальствование в слове» (Деян. XIV, 12) или за свое ораторское верховенство. Память ближайших генераций сохранила нам образ Апостола, как человека учено-образованного и многосведующего, который был способен увлекать интеллигентную и взыскательную языческую публику. Допускается, что для нее он являлся в таком достоинстве и в позднейшее время. Порукою сему называется [ученик Аммония и Оригена, неоплатоник] Лонгин (III в. или ок. 273 г.?) 804). От него имеется в одном ватиканском кодексе Евангелий (фрагмент, где к корифеям эллинского красноречия и мудрости — наряду с Демосфеном, Лисием, Эсхином и др.—причисляется «Павел Тарсиец, который первым изобрел прием выдвигать наперед без аргументации известные догматические истины» πρὸς τούτοις Παῦλος Ταρσεὺς, ὅντινα καὶ πρῶνον φημὶ προϊστάμενον δόγματος ἀναπο-

803) См. † Prof. Ad. Ηilgenfeld, Historisch-kritische Einleitung in das Neue Testament (Lpzg 1875), S. 218. Amédée Freury, Saint Paul et Sénèque II, p. 225—226.  † Th. Lewin, The Life and Epistles of St. Paul II, p. 421.

804) См. о нем у Aug. Pauly,в Real-Encyclopädie der klassischen Alterthumswissenschaft V (Stuttgart 18481, Sp. 1253, а равно III (ibid. 1846), Sp. 1143 ff. (Prof. Ch. F. Bühr). Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen III, 2 (Lpzg 31881), S. 463 — 466. Prof. ed. Norden, Die antike Kunstprosa I, S. 360—361. Prof. Willh. Christ, Geschichte der griechischen 1 atteratur bis auf die Zeit Justinians, S. 3756 ff. Prof. Ad. Hilgenfeld. Einleitung indas Neue Testament, S. 217,2.

 

 

942

δύκτου) 805). Подлинность этой характеристики довольно спорна, и одни отрицают ее решительно 806), другие горячо защищают 807), а третьи как будто предполагают особое лицо 808). В этом темном вопросе трудно добиться отчетливости и достигнуть прочности. Справедливо лишь то, что содержание не вызывает неустранимых недоумений, и его нельзя считать абсолютно ошибочным 809). Напротив, в применении к эллинскому благовестнику заключительная трактация будет совершенно правильною, подчеркивая непосредственную влиятельность апостольского слова, действовавшего вдохновенною внушительностью догматических исповеданий, когда у других ораторов все искусство направлялось к диалектическому обоснованию и логическому развитию защищаемых тезисов. Для литературного критика это был, конечно, новый, глубоко оригинальный тип, и его особенность схвачена настолько метко, что Лонгинов отзыв во многом напоминает патристические суждения 810). Затем, и скептики касательно настоящего отрывка соглашаются, что в нем мы имеем свидетельство высокой ораторской славы, какою пользовался впоследствии св. Павел. Это не менее истинно для христианских кругов отеческой эпохи. Данный вопрос не подвер-

805) См. Dionysii Longini quae supersunt graece et latine Johannes Toupius; emendationes Davidis Rnhnkenii (Oxonii 4778), p. 167 и ср. 389—390.

806) Jo. Alb. Fabricius, Biblothecae graecae lib. IV, pars altera (Hamburgi 1723), p. 445. † Prof. Ed. Reuss, Die Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testaments (Braunschweig 51874), S. 445. Prof. ed. Norden. Das antike Kunstprosa II, S. 495,1.

807) См. Joh. Leonh. Hug, Enleitung in die Schriften des Neuen Testaments II (Stuttgart und Tübingen 4826). S. 334—337. Fr. X Reithmayr, Einleitung in die canonischenBücher des neuen Bundes (Regensburg 1852), S. 511—512. Rud. Cornely,Introductio specialisin singulos Novi Testamenti libros, p. 393. 394:7. H. Aug. Schott, Isagoge historico-critica in libros Novi Foederis sacros (Jenae 1830), p. 207:16. Joh. Ani. Bernh. Lutterbeck,Die neutestamentliche Lehrbegriffe II (Mainz 1852), S. 187. См.и Ad. Harnack. Die Misson und Ausbreitung des Christentums (Lpzg 4902), S. 355, (во 2-м изд. I, Lpzg 1906, S. 415 это примечание выпущено и заменено другим из Passio S. Dioscuri в «Anal. Boll» XXV, p. 321 sq. такого же характера.

808) Так Prof. Dr. Anton Westermann, Art. «Paulus» в Real-Encyclopädie von Pauly-Walz-TeuffelV (Stuttgart 1848), Sp. 1252—1253.

809) Так, напр., Prof. Bernh. Weiss, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament, S. 463.

810) См. Prof. C. F. G. Heinrici: Erklärung der Korintherbriefe II, S, 578:3; Der zweite Brief an die Korinther y H. Aug. W. Meyer VI, S. 8443,2. 452.

 

 

943

тался тогда специальному разбору,—и часто выражается лишь общая мысль о превосходстве христианства над эллинизмом, если Апостол называется наилучшим из философов (φιλοσόφων φιλοσοφώτερος) 811) и его воззрения сопоставляются с Платоновскими 812). Не редко замечается и просто приподнятый эвфимизм благоговейного увлечения, восторгающегося пред flumen eloquentiae Christianae 813), где fulmina sunt 814),—и более спокойное суждение ограничивалось скромным заявлением: sicut Apostolum praecepta eloquentiae secutum fuisse non dicimus, ita quod ejus sapientiam secuta sit eloquentia, non negamus 815). Все же и теперь принимают, что благовестнику «не были безызвестны светские книги» 816), и его примером обыкновенно ограждалось привлечение философских сочинений и учений для христианской аргументации 817). Но собственно эрудиция апостольская в этот период не преувеличивалась до чрезмерности. Много позднее начали писать: de stupenda eruditione Pauli (J. H. Schramm, Herborn 1710), de Paullo philosopho (N. E. Zobel, Altdorf 1710),

811) св. Иоанн Златоуст in terrae motum, et in divitem et Lazarum (или De Lazar. VI), 9 (Migne gr. XLVIII, col. 1041; Творения I. Спб. 1395, стр. 854): «Павел Апостол—сосуд избранный, храм Божий, уста Христовы (στόμα τοῦ Χριατοῦ), лира Духа, учитель вселенной (διδάσκαλος τῆς οἰκομένης), обошедший землю и море, исторгнувший тернии грехов, посеявший семена благочестия, тот, который был богаче царей, могущественнее богачей, сильнее воинов, мудрее философов, красноречивее риторов»... In duodecim Apostolos (inter spuriis), что Апостол есть «премудрый вселенский оратор» (πάνσοφος ῥήτωρ τῆς οἰκουμένης: Migne gr. LIX, col. 496; Творения VIII, Спб. 1902, стр. 620). См. и выше стр. 921,671.

812) Так некоторые при св. Златоусте, но он не соглашается с этим: См. in 1 Cor. III, 4 (Migne gr. LXI, col. 27; Творения X, Спб. 1904, стр. 26); ср. и y Amédée Fleury, Saint Faul et Sénèque II, p. 210. 211. 213.

813) Блаж. Иероним adv. Jovin. y Amédée Fleury ibid. H, p. 213.

814) Блаж. Иероним ad Pammach. pro libris contra Jovinianum XLVIII (al. L), 13 (Migne lat. XXII, col. 502; Творения II, стр. 32) и ср. у Am. Fleury ibid. II, p. 214. См. и выше стр. 921,671.

815) Блаж. Августин dedoctr. christ. IX, cap. 7, § 11 (Migne lat. XXXIV, col. 93—94) и ср. y Am. Fleury, ibid. II, p. 214,1.

816) Блаж. Иероним ad Galat, lib. II, cap. 4 in IV, 24 (Migne lat. XXVI, col. 389. 390 и по русск. перев. в Творениях ч. XVII, стр. 131—132).

817) Климент алекс. Strom. I, 1 (Migne gr. VIII, col. 705. 708) и y Joh. Chr. L. Georgii в «Zeitschrift für die historische Theologie» herausg. von Chr. Fr. Illgen IX (X. F. III), 4 (1839), S. 92. Блаж. Иероним epist. LXX 84) ad Magnum § 2 (Migne lat. XXII, col. 665).

 

 

944

Paulus Jurisconsultus seu Dissertatio de jurisprudentia Pauli (Joh. Ortwin Westenberg, Lips. 1794) и de jurisprudentia—Pauli (J. S. Stryck, Halae 1695) или Paullina (E. Guil. Kirchmaier, Wittemb. 1730), даже в частных пунктах ug. Сhг. March: Specimen jurisprudentiae Paulli, quoad rem tutelarem ad Galat. 4, 1. 2, Lips. 1736), равно de Pauli eloquentia (Kirchimaier и Baden, Wittemb. 1695. Hauniae 1786), de subtilitate Pauli in argcmentis tradendis (Lips. 1777), но всегда были средния 818) и обратные течения 819), каковые взаимно борются до наших дней, вызывая у некоторых колебательность оценки 820). Не краток ряд сдержанных приговоров. В них мы читаем о частичном соприкосновении 821) греческому образованию 822), — не очень высокому 828), однако и не чуждому греческой культурности 824) и литературной осведомленности 825). В других тон возвышается категорическим утверждением эллинской образо-

818) Так в Gar. Lud. Baueri Logica Paullina, vel Notitio rationis, qua utatur Paullus Apostolus in verbis adhibendis, interpretando, definiendo, enuntiando, argumentando, et methodo universa; in usum exegeseos et doctrinae sacrae (хотя тут собственно лишь классифицируются наблюдения над Павловыми посланиями но риторическим рубрикам), Halae Magdeburgicae 1774, р. 31, яко бы Апостол не знал греко-римской науки и пренебрегал ею, но в другом сочинении Rhetoricae Paullinae, vel, Quid oratorium sit in oratione Paulli автор делает сближения с Демосфеном (I, Halae 1782, р. 442—443), а затем,—судя по цитатам и по сходству, с последним и Фукидитом,—касательно обилия фигур замечает, что это произошло «ex usu aliquo, lectione et conformatione Graecorum» (II, ibid. 1782, p. 796—797).

819) См. указания y K. Aug. Credner, Einleitung in das (Neue Testament I, 1 (Halle 1836), S. 296. Jos. Danko, Historia Revelationis Divinae Novi Testamenti (Windobonae 1867), p. 328. Rud. Cornely, Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros, p. 353. 355. P. Phylibert Seeböck, Sankt Paulus, der Heidenapostel (Paderborn 1897), S. 234. Prof. ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 494,2.

820) Напр., y Prof. James. Iverach St. Paul, p. 2.

821) Prof. D. Hermann Jacoby, Neutestamentliche Ethik, S. 392.

822) F. Vigouroux, Le Nouveau Testament et les découvertes archéologiques modernes (Paris 1890), p. 65.

823) prof. Ad. Jülicher, Einleitung in das Neue Testament, S. 128—29.

824)Prof. William P. Dickson, St. Paul’s Use of the Terms Flesh und Spirit (Glasgow 1883), p. 70.

825) Christoph. Friedr. Ammon, De vestigiis theologiae judaicae in epistola Pauli ad Romanos в Nova opuscula theologica (Gottingae 1803), p. 67. G. Joh. B. Günter, Introductio in sacros Novi Testamenti libros historicocritica et apologetica (Pragae 1863), p. 237.

 

 

945

ванности 826), достаточной 827), при литературном знакомстве 828), достигающем степени дисциплинированной опытности 829). За этими умеренными решениями, допускающими лишь основательность эллинской компетентности Апостола 830), следуют усилительные восхваления 831), что он охватывал «все поле литературы» 832), был в ней чуть не господином 833), обнимая все серьезное в греко-римской цивилизации, изученной энциклопедически 834) с юных лет 835), и владел изощренною диалектическою ловкостью 836). Эти крайности чуть не фантасмагорических преувеличений встречают

826) Prof. Franz Sales Trenkle, Einleitung in das Neue Testament (Freiburg im Breisgau 1897), S. 13.

827) Paton J. Gloag, Introduction to the Pauline Epistles (Edinburgh 1874), p. 12—13.

828) J. J. van Osterzee, Die Theologie des Neuen Testaments (Barmen 1869), S. 160.

829) J.-J. Cyprien Majal, De conscientia in Novo Testamento, vel qui sit locis Novi Testamenti in quibus vox Σονείδησις invenitur sensus consentaneus (Parisiis 1901), p. 9.

830) prof F. Godet:Commentar  zu dem Brief an die Römer, deutsch bearbeitet von E. R. Wunderlich I (Hannover 1881), S. 3; Bibelstudien, deutsch bearbeitet von J. gi I: Zum Neuen Testament (Hannover 1878), S. 179. Prof. C. F. G. Heinrici, Die Forschungen über die paulinische Briefe: ihr gegenwärtiger Stand und ihre Aufgaben (Giessen 1887), S. 109—110. См. и у Вл. В. Плотникова ( еп. Бориса), История христианского просвещения в его отношении к древней греко-римской образованности I (Казань 1885), стр. 32—34.

831) Heinr. Ewald, Geschichte des apostolischen Zeitalters bis zur Zerstörung Jerusalem’s (sechster Band der Geschichte des Volkes Israel), Göttingen П868, S. 365—366.

832) Th. Lewin, The Life and Epistles of St. Paul II, p. 5420.

833) William Mackintosh, The Natural History of the Christian Religion (Glasgow 1894), p. 338. 368.

834) Amédée Freury, Saint Paul et Sénèque II, p. 253.

835) H. Bieck констатирует (Die griechische Bildung des Apostels Paulus, S. 19), что некоторые представляют Павла подобно евангелическому теологу XIX [ХХ] века, при чем он уже в 12—13 лет был чуть не в роде университетского кандидата с обширным кругом всяких сведений, а Prof. L. Schulze находит (Biblische Geschichte des Neuen Testaments в Handbuch der Theologischen Wissenschaften in encyclopädischer Darstellung herausg. von Prof. Otto Zöckler I, Nördlingen 4883, S. 531) у него «глубокое ознакомление с греческим миром по языку, литературе, философии, нравственности и религии» едва не с младенчества.

836) Phil. Friedr. Keerl, Die Apokryphenfrage, S. 82.

 

 

946

не менее радикальный отпор 837) со стороны отрицателей, отвергающих самую вероятность греческой культурности св. Павла 838), который яко бы совсем не изучал светских литературно-философских дисциплин 839), не знал истории и не имел ни малейшей симпатии к благородным подвигам языческого прошлого 840). Подобная аподиктичность подрывает себя самую своею безусловностью, раз благовестник признавал даже известную религиозность язычества 841). И едва ли кто-нибудь будет возражать, что он является наиболее гуманитарным 812) из новозаветных писателей в

837) См.Aug. Sabatier в «Encyclopädie des sciences religieuses» publiée sous la direction de F. LichtenbergerX, p. 269.

838) См. W. M. L. de Wette, Lehrbuch der historisch—kritischen Einleitung in die Bibel Alten und Neuen Testaments II, 8. 6262. Aug. Neander, Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche I, S. 101. Aug. Ferd. Dähne, Entwickelung des paulinischen Lehrbegffris, S. 1-3. A. Hausrath: Neutestamentliche Zeitgeschichte II, S. 399 и в Bibel-Lexicon von D. Schenkel IV, S. 409. Rev. James Stalker, The Life of St. Paul (Edinburgh 1892), p. 31-32. Lyman Abbott, The Life and Letters of Paul the Apostle (London 1898), p. 10—11. О. проф. Д. С. Глаголев, Второе великое путешествие св. Ап. Павла с проповедью Евангелия, стр. 230—231.

839) Prof. G. В. Stevens, The Theology of the New Testament (Edinburgh 1899), p. 332.

840) S. Baring-Gould, А Study of St. Paul. p. 227.

841) Так, в Рим. Апостол Павел принимает известную одинаковость языческого богопознания с откровенным (см. Prof. Martin Kähler, Art. «Offenbarung» в Realencyklopädie vonHerzog-Hauck XIV, Lpzg 31904, S. 341 fin.), как и вообще не было совсем безрелигиозным тогдашнее язычество (Prof. Е. v. Dobschütz, Probleme des apostolischen Zeitalters, Lpzg 1904, S. 55), почему благовестник признает в нем и некоторую наличность добра (Privatdoz. Lic. Alfred Juncker, Die Ethic des Apostels Paulus I, Halle i. S. 1904, S. 187 ff). Prof. W. M. Ramsay в суждениях I-й гл. Рим. тоже видит у св. Павла отражение житейски-культурного взаимообщения его с язычеством еще в Тарсе (Tarsus в «The Expositor» 1906, Χ, р. 377). Уже это одно показывает, что нет ни малейшей надобности допускать (вместе и с Prof. Dr. Otto Pfleiderer, DieEntstehung des Christentums, München 4905, S. 156), будто по этому пункту Апостол был в зависимости от воззрения книги Премудрости Соломоновой (см. и ниже стр. 951,865). А вообще касательно апостольского учения (в Рим.) о естественном богопознании человека и о естественном нравственном законе См. Dr. Joseph Quirmbach, Die Lehre des hl. Paulus von der natürlichen Gotteserkenntnis und dem natürlichen Sittengesetz в «Strassburger Theologische Studien» horausg. von Proff. Alb. E h r h а r d und Eug. Müller V11,4 (Freiburg im Breisgau 1906), S. (4 ff.) 48 ff.; 60 ff.; 84 ff.

842) Prof. W. M. Ramsay, St. Paul в «The Expositor» 1902, VIII, p. 81. 85. 88 и в книге: Pauline and Other Studies in Early Christian History (London 1906), p. 28. 29. 33. 36.

 

 

947

том смысле, что чаще, обильнее и систематичнее пользуется обычными «научными» средствами в формулировании, раскрытии и аргументации Евангелия Христова. Если все ограничивать этими способами, то никак нельзя будет рационально и убедительно объяснять происхождение и существо павлинистической теологии, коль скоро ее творец всецело пребывал в путах раввинской схоластики, и влияние на него Греции равнялось нулю 843), как и у других новозаветных авторов. не употреблявших светской литературы 844). Тогда придется апостольский универсализм выводить из фарисейства 845), но это будет прямым абсурдом, пока не допускается сильных эллинских веяний в фарисейских кругах 846). Без этого образ Апостола языков окажется исторически прямо невозможным, и тут необходимо бывает уже предполагать, будто он—не реальная личность и есть создание II-го христианского века, измыслившего благовестническую фигуру, по собственному масштабу 847). Такой итог неизбежен по логике генетических толкований и своею вопиющею нелепостью заставляет признавать некоторое греко-философское касательство и теми, кто не склонен к идее эллинского образования св. Павла 848). Когда это принято; дальше

843)Aug. Sabatier, LApôtre Paul, p. 226 = 328.

844) Rev. Prof. W. H. Bennett, The New Testament and Jewish Literature в «The Expositor» 1902, I, p. 53.

845)  † Aug. Sabatier, L’Apôtre Paul, p. 248—49 =354.

846) Это замечание приложимо, напр., и к Prof. Dr. Eberhard Vиscher, если он говорит (Die Paulusbriefe в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 4, Halle a. Saale 1904, S. 18), будто ни откуда не видно, что Павел занимался и у греческих учителей, поскольку у него нет сведений, которых «он не мог бы приобрести чрез обращение с народом или путем чтения известных иудейских писаний».

847) Так крайние голландские богословы (о чем См. Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, S. 249 Anm; Prof. Wilh.Schmidt, Deralte Glaube und die Wahrheit des Christentums, Berlin 1891, S. 88), хотя нужно заметить, что это богословское направление теряет кредит и влияние даже в самой Голландии: См. Prof. D. W. Bausset, Was wissen, wir von Jesus? Halle a. S. 1904, S. 18, и ср. у нас кн. I, стр. VII—VIII. LIVLVI. Prof. Dr. H. J. Holtzmann тоже говорит, что нельзя новозаветную литературу отодвигать в глубь II-го христианского века: Die Entstehung des Neuen Testaments в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 11 (Halle a. Saale 1904), S. 47.

848) Ad. Harnack: Sokrates und die alte Kirche (Giessen 1901), S. 8: Das Wesen des Christentums (Lpzg 1900 и 1905), S. 125. C. Weizsäcker,

 

 

948

нужно предположить, что здесь было не слепое механическое давление, незаметное и не сознаваемое благовестником, почему нельзя ограничиваться просто воздействием греческой атмосферы Тарса 849). А при намеренной осмысленности привлечения эллинских концепций—по убеждению в их полезности—будет мало автодидактичности 850), которая, обращаясь в систематическое штудирование, потребует соответственного греческого воспитания 851), хотя бы и не утверждать, что Апостол языков непременно был «высокообразованным» в греческой премудрости 852). При этих данных является совершенною неправдой, яко бы теперь всюду стало аксиомой, что эллинский благовестник «не получил никакого научного греческого обучения» 853). Напротив, констатируется совсем иное, что ныне преувеличивается влияние эллинизма на христианство вообще 854) и в частности утрируется сила греческой образованности на св. Павла 855), у которого эллинские элементы определяются свыше меры 856). Настроение это столь внушительно, что и сомневающиеся в эллинской культурности благо вестника находят у него пользование эллинскими материалами 857), только не простирая эллинских влияний до рационалистической радикальности 858).

Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche (Freiburg i. B. 21892), S. 98—99.

849) Так Lyman Abbott, The Life and Letters of Paul the Apostle, p. 19.

850) Wilhelm Schenz, Historisch-exegetische Abhandlung über das erste allgemeine Concil in Jerusalem (52 nach Chr.) nebst einer gedrängten Würdigung der neuern Kritik der Gegner aus der Tübinger Schule (Regensburg 1869), S. 12.

851) Rev. Prof. T. K. Cheyne в Encyclopaedia Biblica ed. by T. K. Cheyne and J. S. Black II, col. 2012.

852) Prof. Dr. Joseph Langen, Das Judentum in Palästina zur Zeit Christi (Freiburg im Breisgau 1866), S. 184.

853) Так G. B. Winer's Grammatik des neutestamentlichen Spraсhidioms: achte Aufl., neu bearbeitet von Prof. D. P. W. Schmiedel § 3, 1 (S. 18), Anm. 4.

854) См.y Rev. Prof. T. K. Cheyne в Encyclopaedia Biblica ed. by T. K. Cheyne and J. S. Black II, col. 2011.

855) См. Prof. Paul Feine, Das gesetzesfreie Evangelium des Paulus nach seinem Werdegang dargestellt (Lpzg 1899), S. 152.

856) Prof. ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 493.

857) См. y  † J. B. Lightfoot, Biblical Essays, p. 206—207.

858) Rev. Prof. G. G. Findlay в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III, p. 716—717.

 

 

949

В конце концов и по результату научных воззрений имеем, что великий просветитель язычества усвоил до некоторой степени наилучшие его достояния. Естественно думать, что он употреблял последние для приспособления и переработки христианских воззрений к потребностям культурно-цивилизованной публики. Конечно, такое применение не абсолютно неизбежно, и его нужно обосновать фактически, чтобы не было споров. Ведь утверждают же, что—достаточно образованные эллински—Павел и Лука игнорировали философскую терминологию Греции 859). Резон здесь тот, будто Апостол всегда питал враждебность к языческому миру 860) и всего менее был расположен созидаться на эллинских пособиях. Это мнение не вполне истинно и в нашем вопросе представляет предвосхищение ответа. У благовестника нет вражды ни к чему, кроме упорствующего зла, когда оно стремится вытеснить самое добро, а заблуждение почитается у него заслуживающим только устранения. В этом случае и эллинская мудрость могла быть ненавистною лишь «при взимании на разум Божий» (2 Кор. X, 5), но не в качестве натурального орудия в области всякого ведения. ее недостаточность нуждалась в восполнении, для которого обязательно было пользоваться даже скудными наличными средствами, как врач всегда опирается на совокупность надломленных сил своего пациента. Апостол затруднял бы себе самый доступ в избранную среду, коль скоро, проповедуя эллинам, он не говорил им словом эллинским. На языке прежде всего должно было отразиться эллинское влияние,—и рассмотрение апостольских писаний с этой стороны покажет, могла ли эта стихия проникать в христианское созерцание св. Павла.

Разумеется, такой метод пригоден и дает падежные результаты, если пред нами находятся литературные произведения, допускающие литературную оценку, но последняя будет странною для документов иного рода. На этот счет и существуют некоторые сомнения. Они возбуждаются успехами современных филологических знаний. Тщательное изучение богатого материала в письменности, близкой к христианской

859) Так F. Vigouroux, LeNouveau Testaiuout et les découvertes archéologiques modernes (Paris 1890), p. 65.

860) Alfred W. Benn, The Ethical Value of Hellenism в «International Journal of Ethics», ed. by S. Burns Weston. XII, 3 (April, 1902), p. 278.

 

 

950

эпохе,—преимущественно в многочисленных папирусах,— обнаружило, что Апостолы вообще думали и выражались на живом современном языке 861), как на нем именно говорил и писал св. Павел 862). Все это сильно поколебало прежнее убеждение касательно совершенной особности новозаветного греческого языка 863), сблизив его с обычным 864),

861) Ср. и Dr. Wilhelm Sturm, Der Apostel Paulus und die evangelische Überlieferung II (Berlin 1900), S. 20.

862) Theodor Nägeli, Der Wortschatz des Apostels Paulus: Beitrag zur sprachgeschichtlichen Erforschung des Neuen Testaments (Göttingen 1905), S. 42. Prof. Ad. Deissmann в «Theologische Literaturzeitung» 1906, 8, Sp. 231 по поводу этой книги пишет: «Die unliterarische Sprache weist uns auf den unliterarischen Charakter der Briefe, und die unliterarischen Briefe zeigen den unliterarischen Menschen der mittleren und unteren Schicht, dessen urwüchsig naive Kraft sich der literarischen Kultur des Zeitalters überlegen fühlt».

863) Так и Theodor Nägeli говорит, что общепринятый эллинистический язык (Κοινή) есть первая инстанция для выяснения и уразумения языка LXX и Нового Завета (DerWortschatz des Apostels Paulus, S. 7), а язык библейский нужно истолковывать из хода развития языка эллинистического (S. 8). О Κοινή в отношении к библейскому греческому языку См. Статью проф. С. И. Соболевского в «Православной Богословской Энциклопедии», т. IX (Спб. 1908), стлб. 603-754 и ср. еще, напр., у Prof. Dr. Edwik Mayser, Grammatik der griechischen Papyri aus Ptolemäerzeit mit Einschluss der gleichzeitigen Ostraka und der in Aegyptenverfassten Inschriften: Laut—und Wortlehre (Lpzg 1906), S. 1—4.

864) См. и Prof. Ad. Deissmann, Art. «Papyrus und Papyri» в Realencyklopädievon Herzog-Hauck XIV (Lpzg 31904), S. 673—674. Rev. Prof. James Hope Moulton, Egyptian Rubbish-Heaps and the Study of the New Testament в «The Interpreter» II, 4 (July, 1906), p. 379, что по папирусам «the New Testament is written in the language of daily life, а language which, as the inscriptions show us, was almost homogeneous throughout the whole of the Roman Empire». Prof. Ad. Deissmann говорит, что новозаветный язык не особый («The Expository Times» XVIII, 2 [November 1906], р. 59 a), а обычный (ibid. XVIII, 2, p. 57 sqq 59 b) или нелитературный и неполированный (ibid. XVIII, 5 [February 1907], p. 209 b и в книге Evangelium und Urschristentum: das Neue Testament im Lichte der historischen Forschung в«Beiträge zur Weiterentwicklung der christlichen Religion» Heft 3, München [1907], S. 116). См. также Prof. Jacob Wackernagel; Die griechische Sprache в серии: Die Kultur der Gegenwart herausg. von Paul Hinneberg I Teil, VIII Abt. (Berlin und Leipzig 1905), S. 303—304. Lic. theol. Gottfried Tieme замечает (Die Inschriften von Magnesia und das Neue Testament: eine Sprachgeschichtliche Studie, Göttingen 1906, S. 3—4), что язык библейский (новозаветный) — не особый, но и не вульгарный (см. и ниже стр. 950,882). По V. С. Conybeare and St. George Stock, Selections from the Septuagint (Boston — New-York— Chicago— London 1905),

 

 

951

распространениям повсюду вплоть до Рима 864а), а совпадения его с поименованными памятниками были настолько глубокие, что простирались на самую литературную форму, заставляя предполагать тожество литературных замышлений и конечного предназначения. Там же в большинстве случаев оказываются частные письма, чуждые литературных целей и ничуть не претендующие на литературные достоинства. В них все сосредоточивается на удовлетворении ближайших потребностей, при чем и самый литературный человек не заботится об искусстве и может выражаться совсем не литературно. Соответственно сему Павловы творения будут письмами для сношения с известным кругом людей по частным запросам автора или читателей, интересовавшихся литературными приемами иногда не больше простого солдата. Их ошибочно титулуют «посланиями», которые были литературными писаниями по условиям возникновения и по движущим намерениям. Таковым является лишь адресованное к Евреям 865), и—напротив—в Павловой литературе

р. 21 новозаветный греческий язык—коллоквиальный и в то же время семитически-библейский. Ср. также Prof. I). K. (С). Fr. Nösgen, Der Text des neuen Testamentes в «Biblische Zeit- und Streitfragen zur Aufklärung der Gebildeten» herausg. von Lic. Dr. Jul. Boehm e r und Lic. Dr. Krоpatscheck I, 7 (Gr. Lichterfelde—Berlin, 1905), S. 4-5. Мнение J. B. Lightfoot'a или y J. H. Moulton, A Grammar of New Testament Greek I, p. 2242

864a) Prof. Dr. Adolf Deissmann в «The Expository Times» XVIII, 2 (November 1906), p. 58 6.

865) Об искусственно-риторическом строении послания к Евреям см. Prof. Dr. Friedrich Blass, (Barnabas) Brief an die Hebräer (Halle a. S. 1903), S. 1 ff. (и ниже на стр. 981,1080); H. J. Cladder S. J., Hehr. 1,1-5 и Hebr. 5, 11-10, 39 в «Zeitschrift für katholische Theologie» XXIX (1905), I, S. 1-27; III, S. 500-524. Это признаёт и Henry St. John Thackeray, хотя с особою тенденцией, а именно: такую же строфичность он усматривает (Rhythm in the Book of Wisdom в «The Journal of Theological Studios» VI, 22, January, 1905, p. 232-237) в книге Премудрости Соломоновой (о которой См. еще у проф. П..4. Юнгерова, Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги, вып. II-й, Казань 1907, стр. 218-227) и отсюда заключает (р. 236), что писатель ее и послания к Евреям—«both wiiters came under the same training», при чем первая, явившись около 50-х годов до р. Хр. (Kaufmann Kohler, Art. «Book of Wisdom  of Solomon» в The Jewish Encyclopedia XII, New York and London 1906, p. 538 b. 540 b; Dr. phil. Wm. Weber, Die Unsterblichkeit der Weisheit Salomo'sв «Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie» XLVIII [N. F. XIII für 1905], 3, S. 412. 426-427. 429. 438-439), былаизвестна Апостолу Павлу (К. Kohler 1. cit. XII, p. 5406; Rev. Prof. R. J. Knowling, The Testimony of St. Paul to Christ viewed in some of its

 

 

952

мы имеем просто частные записки, где прямо неуместен литературно-критический масштаб 866).

Это воззрение постепенно слагалось и обосновывалось на чисто объективных данных фактических сближений,—и его аргументация подкупала своим беспристрастием не менее, чем и солидностью соображений компетентного ученого 867). Этот взгляд отличается видимою твердостью и приобретает внушительных сторонников 868). Его важность для рассматри-

Aspects, London 1905, р. 386—387; выше стр. 946,841), хотя другие прямо, говорят, что в Новом Завете нет цитат из неканонических книг (Rev. Prof. Walther F. Adeney в A Dictionary of Christ and the Gospels 1, Edinburgh 1906, p. 1006).

866) См. иProf. Dr. W. Wrede, Paulus в Religionsgeschichtliche Volksbücher herausg. von Fr. Michael Schiele I, 5-6 (Hallea. Saale 1905), S. 97, что послания Павловы вовсе не литературные произведения keine literarischen Produkte»), а чисто личные излияния для тесного круга rein persönliche Ausserungen für kleine Kreise»). Prof. Dr. Eberhard Vischer, Die Paulusbriefe ibid. I, 4 (Halle a. Saale 1904) говорит, что Павловы послания суть случайные записки (S. 4: «Gelegenheitsschriften»). Prof. Wilhelm Soltan тоже доказывает, что лишь соборные послания суть именно послания в собственном смысле, а Павловы—только частные письма (Briefoder Epistel? в «Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur und für Pädagogik» herausg. von Johannes Ilberg und Bernhard Gerth, Lpzg 1906, II, S. 21), почему последние являются произведениями временного характера (S. 23) и не имеют постоянной догматической важности (S. 24). По Prof. Ad. Deissmann, вообще «the New Testament is the people's book» «The Expository Times» XVIII, 2 [November 1906], p. 62 b. 63 b), и «the nonliterary Paul» (ibid. ХVIII, 3 (December 1906], p. 107 b) издавал лишь частные письма (ibid. XVIII, 3. p. 103-108), ничуть не думая о бессмертии своих произведений (ibid. ХVIII, 3, р. 106) и о пополнении ими ветхозаветного священного канона (Evangelium und Urchristentum, S. 127), поскольку это не литературные послания (S. 119. 127), но просто «persönliche Stimmungszeugnisse (S. 121).

867) Так в особенности глава сторонников этого воззрения Prof. Ad. Deissmann: Bibelstudien (Marburg 1895), S. 234 ff. (242) и по-английски Bible Studies transi, by Alexander Grieve (Edinburgh 11901), p. 42 sqq. (49-50); Art. «Hellenistisches Griechisch» в Realencyklopädie von Herzog-Hauck VII 3. S. 637:55-56. 639; Art. «Epistolary Literature» в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black II, col. 1326-1327.

868) Prof. J. Rendel Harris, А Study in Letter-Writing в «The Expositor» 1898, IX, p. 163 sqq. Rev. H. D. Shaw, The Pauline Epistles: Introductory and Expository Studies (Edinburgh 1903), p. 3,1. Prof. Dr. Paul Wendland, Christentum und Hellenismus in ihren literarischen Beziehungen (Lpzg 1902), S. 3.

 

 

953

ваемого случая будет в том, что тогда мы лишаемся самой опоры для суждения о литературных дарованиях эллинского благовестника. В такой резкой редакции подобное решение представляется преувеличенною крайностью даже для тех, кто не отрицает за ним фактической правды в мотивировке Павловых посланий частными и личными побуждениями 869). Но, хотя писание было для Апостола делом побочным 870), однако это не просто произведения минуты и лишь для данного мгновения, где содержание было все, форма же ничто 871). Отмеченные факты свидетельствуют не более того, что эллинский благовестник не изобретал особого изложения своих воззрений, довольствуясь принятыми литературными формами 872), а в числе их тогдашний литературный обычай культивировал именно, письма 873). С этой стороны Павловы послания, отличаясь от искусственных продуктов античной эпистолографии, больше напоминают непосредственные излияния частных писем 874). При всем том св. Павел вовсе не смотрел на них, как на простые сообщения мимолетного характера. Этого не дозволяло самое существо дела, что он везде и всюду провозглашал вечные начала непреходящего качества. В этом смысле частные запросы служили только внешними поводами к письменному выражению христианских истин, которые, направляясь сначала к известным адресатам, по существу обязательны для всех верующих 875). Все

869) См. Prof. Joh. Weiss, Der Eingang dos ersten Korintherbriefes в «Studien und Kritiken» 1900, I, S. 126.

870) Prof. W. Bousset, Was wissen wir von Jesus? S. 21.

871) Так Prof. Paul Wende, Was haben wir heute an Paulus? Basel 1904. S. 7.

872) Prof. IF. 31. Ramsay в «The Expositor» 1904, IV, p. 254.

873) См. и Prof. Dr. Hermann Frhr. von Soden, Urchristliche Literaturgeschichte (die Schriften des Neuen Testaments), Berlin 1905, S. 7. Prof. Wilhelm Soltau в «Neue Jahrbücher» 1906, II, S. 18-19. Prof, Ulrich von Willamowitz-Moellendorf, Die griechische Literatur des Altertums в серии: Die Kultur der Gegenwart heraus", von Paul Hinneberg I Teil, VIII Abt. (Berlin und Leipzig 1905), S. 150.

874) Так Prof. C. F. G. Heinrici, Der erste Brief an die Korinther у H. Aug. W. Meyer V (Göttingen 81896), S. 32. Dean J. Armitage Robbison тоже отмечает (St. Paul's Epistle to the Ephesians, London 21904, p. 275—284) сходство Павловой эпистолографии с обычно принятою в то время.

875) См. особенно у Prof. W. M. Ramsay в А Dictionary of the Bible ed. byJ. Hastings, Extra Volume, p. 401 a-b, где опровергается, яко

 

 

954

ограничение касалось разве полноты и способа раскрытия, обуславливавшихся ближайшими целями, но за этим изъятием содержание было абсолютно равным устному научению, и все христиане должны были держаться письменных преданий апостольских не менее, чем и словесных (1 Фессал. II, 15). Тут и писатель и читатель непременно сходились в твердом убеждении о принципиальном достоинстве этих документов, созидавшихся на незыблемой догматической почве. Ясно, что по своему происхождению апостольские послания совершенно не похожи на письма египетские (т. е. находимые на египетских папирусах) 876). Вместе с этим понятно, что благовестник не мог относиться безразлично к форме, в какую обтекались подобные воззрения. У него мы должны допустить внимательную заботливость о том, чтобы все мысли отливались в строгом соответствии их подлинному значению и усвоились во всей своей важности. Намеренная небрежность внешних приемов могла несколько принижать самые доктрины в глазах просвещенной публики, и у Апостола естественно стремление к тому, чтобы формальная обработка способствовала внутреннему действию 878). Все это исключает литера-

бы у Апостола Павла нет посланий; последние явились, конечно, по случайным поводам и были апелляцией от сердца к сердцу, но речь ведется тут об общих христианских началах—с обязательностью для всех христиан, почему эти произведения напоминают эдикты и рескрипты; они же заменяли верующим отсутствие внешнего центра для авторитетного объединения. Ср. еще Prof. Hermann von Soden, что Павловы послания вовсе не случайные письма и что они рассчитаны на широкий круг (Urchristliche Literaturgeschichte, S. 12). Prof. Dr. Reinhold Seeberg по апостольским «целованиям» заключает к некоторому каноническому предназначению посланий, думая, что они читались за вечерним богослужением (Kuss und Kanon в сборнике: Aus Religion und Geschichte; gesammelte Aufsätze und Vorträge, 1ter Baud [Biblisches und Kirchengeschichtliches], Lpzg 1966, S. 118—122).

876) См. и Karl Dick, Derschriftstellerische Plural bei Paulus (диссертация и исследование Halle a. S. 1899 и 1900), S. 22.

877) Даже Prof. Dr. Eberhard Vischer, совсем отрицая в Павле ритора (Die Paulusbriefe, S. 9), утверждает, что Апостол все же прилагал заботу о форме своих посланий (S. 10) и дальше касательно их замечает (S. 12) следующее; «но величайший стилист не тот, кто меньше всего нарушает школьные правила, а тот, кто находит самое удачное выражение для того, что живет в нем».

878) Даже Prof. Paul Wernle находит (Was haben wir heute an Paulus? S. 11) у Апостола Павла искусственные формы и приемы аргументации.

 

 

955

турную вольность, при которой легко раздается догадка, что речь идет о вещах обыденных или низменных, не стоящих большого внимания—сверх простого осведомления о них. Св. Павел думал совсем иначе, и в его произведениях мы в праве ожидать не только точности, но и литературной корректности. По этим своим сторонам они являются документами литературными 879) и попадают в категорию литературной эпистолографии 880) высокого свойства 881) по самому языку 882) и по всем литературным прие-

879) Prof. ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 492 (и ср. 88,1). 538,2.618.

880) Prof. Joh. Weiss, Beiträge zur Paulinischen Rhetorik в Theologische Studien Prof. Bernh. Weiss dargebracht (Göttingen 1897), S. 210 и отдельно, S. 48.

881) Так, Prof. Hermann von Soden утверждает, что и с литературной точки зрения Павловы послания суть блестящие образцы всемирной литературы (Urchristliche Literaturgeschichte, S. 14: «Glanzstücke der Menscnheitsliteratur»), и у автора не достает ничего, чтобы назвать его настоящим писателем (S.11), при чем стилистически-риторические особенности обнаруживают у него знакомство и уверенное распоряжение принятыми в риторских школах правилами для построения речи (S. 13); равным образом—как говорится о языке Лютера и Гёте, так же истинно это и для Апостола, ибо он показывает образцовое господство в языковых средствах (S. 7: «meisterhafte Beherrschung der Sprache») и, напр., с чисто творческою свободой заменял семитические понятия и слова разными греческими синонимами (D. Alfred Resch, DerPaulinismus und die Logia Jesu in ihrem gegenseitigen Verhältnis в «Texte und Untersuchungen» XXVII, N. F. XII, S. 509).

882) Theodor Hiigeli говорит, что Павел не затронут «классицистически-реакционерным течением» (Der Wortschatz des Apostels Paulus, S. 28), T. e. аттикизмом, и, как кажется, ни одна светская книга не произвела на него стойкого влияния (S. 59), при чем ныне никто не допускает лексикального воздействия со стороны языка древних аттиков—Платона и Демосфена (S. 74), как не принимается у него ни единой цитаты из апокрифической литературы (S. 68; но см. выше стр. 811,1260, а также Rev. Prof. В. H. Charles в «The Hibbert Journal» III, 3 [April 1905], p. 569—570, что эллинский благовестник яко бы знал «Заветы ХII патриархов»; Lic. Joh. Leipoldt, Geschichte des neutest. Kanons I, Lpzg 1907, S. 16по Оригену, будто в 1 Кор. II, 9 из Апокалипсиса Илии; Prof. EduardGrafe, Das Urchristentum und das Alte Testament, Tübingen 1907, S. 8 вообще находит отголоски апокрифов у него и Иоанна). При всем том, и этот автор замечает, что стиль die Schreibweise») Павлов, не будучи литературно вышколенным и вообще литературным, не был вместе с тем и неэллинистическим или вульгарным (S. 13. 41 и ср. 78; выше стр. 950,864), что кое-где в словах и оборотах предполагается собственное чтение или обращение с людьми образованными или начитанными (S. I 17. 59), поскольку «выражения обра-

 

 

956

мам 883). Частные по фактическим условиям происхождения и не вполне искусственной отделке 884),— Павловы послания не были случайно набросанными записками 885), ибо в них миссионер становится уже богословом 886). Скорее, тут мы должны видеть совершенно новый литературный тип христианского творчества 887), где эллинский благовестник был плодотворнейшим созидателем 888), начавшим особую христианскую письменность 889), при чем собственный личный стиль 890) ничуть не мешал ему пользоваться куль-

зованного языка»_были не чужды Апостолу (S. 41). Такая оценка тем более дозволительна, что даже Κοινή не был лишь просто безличною переходною стадией, но имеет свои индивидуально-специфические особенности (Prof. Albert Thumb, Prinzipienfragen der Koine-Forschung в «Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur und für Pädagogik» XVII [Lpzg 1906], 4, S. 247-248). Если при этом констатируется, что филологи ничего не желают знать о языке св. Духа (ibid. XVII, 4, S. 253), то это слишком формалистическая точка зрения, не оправдываемая фактами, напр., в «семитизмах» Κοινή и в стоической письменности, где языковая сторона и содержание взаимно обусловливали друг друга.

883) Lic. theol. Friedrich Trautzsch констатирует (Die mündliche Verkündigung des Apostels Paulus, dargestellt nach seinen Briefen: Wissenschaftliche Beilage zum Jahresbericht der Realschule mit Progymnasium zu Frankenberg i. Sa. für das Schuljahr 1902—1903, Progr. № 647, Frankenberg 1903, S. 24), что в некоторых местах своих посланий (напр., 1 Кор. XIII. XV. Рим. VIII, 28) св. Павел поднимается до высоты классических форм и увлекательного блеска по языку bis zu einer in ihrer Art klassischen Form, einem hinreissenden Glanz der Sprache»). И сам Prof. Ad. Deissmann допускает, что Апостол языков до известной степени есть поэт, у которого несомненно натуральное чувство рифмы (Evangelium und Urchristentum, S. 118), почему yнего иногда замечается параллелизм псалмов (S. 124).

884) Prof. C. F G. Heinrici,Das Urchristentum, S. 85—86.

885) Ср. Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1904, I, p. 21.

886) Prof. C. F. G. Heinrici, Das Urchristentum, S. 88.

887) James Vernon Bartlet, Art. «Epistle» в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings I, p. 730 a-b. Prof. W. M. Ramsay, Travel and Correspondence among the Early Christians в «The Expositor» 1903, XII. p. 418—419. Prof. Ulrich von Willamowitz-Moellendorf в Die Kultur der Gegenwart I, VIII, S. 157 говорит о Павловой письменности, что «es ist nicht Privatbrief und doch nicht Literatur, ein unnachahmliches, wenn auch immer wieder nachgeahmtes Mittelding».

888) Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1903, I, p. 420—421.

889) Prof. W. M. Ramsay в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 402 a.

880) Prof. Paul Wernle, Was haben wir heute an Paulus? S. 11.

 

 

957

турным разговорным языком 891). В этих литературных свойствах кроется не малая причина сохранности, поелику не предназначавшиеся для публикации письма в огромной массе погибли почти везде (кроме Египта) 892). Конечно, этим не устраняется частная мотивировка, и потому не основательны обратные толкования о чисто идейных побуждениях. Такое объяснение не согласуется с историческим течением апостольской жизни. Посему и утверждение, будто апостольские послания изначально были книгами, трактатами для наставления и—специально—для обучения, иногда связывается с отрицанием их подлинности 892а)—даже в целом объеме 893). Здесь обнаруживается фальшивая тенденциозность, если литературная отделанность вполне примирима с частными поводами, ибо требуется ими.

По отмеченным причинам мы должны считать апостольские послания литературными творениями и по ним можем судить о литературных качествах автора. Но насколько эти соображения будут относиться именно к св. Павлу? Подобное недоумение имеет для себя фактические опоры. Только по-

891) Rev. Prof. James Hope Moulton, Characteristicsof New Testament Greek в «The Expositor» 1904, III, p. 225.

892) Prof. W. M. Ramsay в «The Expositor» 1903, I, p. 411.

892a) Ср. у Friedrich Maier, Der Judasbrief: seine Echtheit, Abfassungszeit und Leser; ein Beitrag zur Enleitung in die katholischen Briefe в «Biblische Studien» herausg. von Prof. Dr. O. BardenhewerXI, 1—2 (Freiburg im Breisgau 1906), S. 51—52.

893) Так y Prof. W. P. van Manen.Art. «Paul» в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black III, col. 3626. Сходно Prof. Dr. Daniel Völter. Paulus und seine Briefe: kritische Untersuchung zu einer neuen Grundlegung der paulinischen Briefliteratur und ihrer Theologie (Strassburg 1905), S. V,—и автор допускает лишь единственное изъятие, якобы есть кое-что подлинное только в посланиях к Коринфянам, Римлянам и Филиппийцам (S. VI. 324 ff.). Pastor Dr. Albert Kalthoff даже утверждает, что от исторического Павла не сохранилось до нас, вероятно, ни одной строчки (Das Christus-Problem: Grundlinien zu einer Sozialtheologie, Lpzg 21903, S. 13 if. 110 ff.), а вся Павлова литература появилась, будто бы, при Траяне (его же Die Entstehung des Christentums: Neue Beiträge zum Christusproblem, Lpzg 1904, S. 74-75), почему теперешние Павловы послания не служат первичными источниками павлинизма (Prof. William Benjamin Smith, Der vorchristliche Jesus nebst weiteren Vorstudien zur Entstehungsgeschichte des Urchristentums, übers, von Pfarrer Hermann Lehmpfuhl, mit einem Vorworte von Prof. P. W. Schmiedel, Giessen 1906, S. 151). ибо, напр., Рим. не было до времен Маркиона (S. 136 ff. 193).

 

 

958

слание к Филимону да, может быть, к Галатам—второе хоть частью (с VI, 11)—Апостол начертал как будто самолично 893а), а в остальных делал лишь кратенькие удостоверительные приписки (ср. 2 Фессал. III, 17—18). В целом, все они вышли не из-под его руки, и «писателем» послания к Римлянам прямо называется (XVI, 22) Тертий (ἀσπάζομαι ὑμᾶς ἐγὼ Τερτιος γράψας τὴν ἐπιστολὴν ἐν Κορίῳ). Этим решительно свидетельствуется, что благовестник был неопытен в «писании» 894), не будучи образованным 895), как он и сам упоминает (Гал. V, 11) о трудности для него даже механической работы в этом деле 896). Но, по-видимому, неумелость простиралась, яко бы, гораздо далее каллиграфической неспособности, говорящей об отсутствии удовлетворительного навыка. Кажется, тоже верно и для всей стилистически-литературной стороны, где даже малое искусство сомнительно при плохом грамматическом образовании. И сам Апостол откровенно сознается (2 Кор. XI, 6), что он был «невеждою в слове» (εἰ δὲ καὶ ἰδιώτης τῷ λόγῳ, ἀλλοὐ τῇ γνώσει) и совсем не владел литературною техникой, которая была непосильна ему вследствие неимения нужной подготовки 897). Послания выпускались под фирмою апостольской, фактически же были собственностью эллинского благовестника лишь по «вдохновению» и по содержанию, а в качестве литературных произведений ему не принадлежат и его совсем не характеризуют. По сему предмету еще блаж. Иероним говорил, что св. Павел, хотя был сведущим в разных языках, однако «не мог величие божественных мыслей изъяснить достойною греческою речью и потому имел истолкователем Тита» 898). Это заме-

893а) Prof. D. Paul Ewald предполагает (Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser und Philemon в Kommentar zumNeuen Testament herausg. von Prof. D. Theodor Zahn, Band X, Lpzg 1905, S. 50 ff.), что и послание к Ефесянам написано Апостолом Павлом собственноручно.

894) А. Hausrath, Neutestamentliche Zeitgeschichte II, S. 398. И Prof. Dr. Eberhard Vischer обращает внимание на то обстоятельство, что Апостол Павел собственно лишь диктовал свои послания (Die Paulusbriefe, S. 11).

895) C. Geikie, The Apostles, p. 87—88.

896) Orello Cone, Paul the Man, the Missionary and the Teacher, p. 4.

897) Aug. Ferd. Dähne, Entwickelung des paulinischen Lehrbegriffs, S. 4. Prof. Beruh. Weiss, Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament, S. 2120.

898) Epist. ad Hebid. CXX (al. CL), 11 (Migne lat. XXII, col. 1002; Творения II, стр. 592).

 

 

959

чание иногда понимается так, будто последний—согласно церковному латинскому учителю—был переводчиком с языка арамейского 899), который будет обычным при проповедничестве, откуда необходимо вытекает, что Апостол был не в состоянии свободно объясняться по-гречески. Комментарий, конечно, возможный, но крайние выводы не должны быть усвояемы блаж. Иерониму, раз он принимал известную эллинскую просвещенность у великого миссионера 900), почему другие разумеют, что Тит служил для объяснений собственно с интеллигентною публикой культурных центров 901) касательно наиболее сокровенных христианских тайн 902). Тем не менее древний пример позволяет и теперь утверждать, что при писаниях пособляли переводчики и Петру и Павлу, поскольку они не были вполне искусными в тонкостях греческого диалекта 903). Кроме Тита,—для этой цели привлекается еще Лука 904), яко бы помогавший в литературной работе Апостолу языков 905), при чем допускают, что они могли познакомиться 906) во время совместного обучения, напр., в Тарсе 907), а потом связывала их и «общность глубоких

899) † Prof. Wilibald Grimm, Das Problem des ersten Petrusbriefes в «Studien und Kritiken» 1872, IV, S. 687—688. Ср. и ниже стр. 965,929.

900) См. выше на стр. 913,816.

901) Так Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 222.

902) Charles Aubertin, Étude critique sur les rapports supposés entre Sénèque et saint Paul. p. 180,3.

903) Prof. D. Adolf Link, Die Dolmetscher des Petrus в «Studien und Kritiken» 1906, III. S. 431.

904) Prof. Fred, л, Chase, The Credibility of the Book of the Acts of the Apostles, p. 112 and not., где искусство в скорописи у Луки автор ставит в связь с изучением медицины. Заметим, что на основании члена при δελφὸν во 2 Кор. XII, 8 и ср. VIII, 18 Rev. Prof. Alexander Souter пытается убедить (А Suggested Relationship between Titus and Luke в «TheExpository Times» XVIII, 6 [March 1907], 285 b), будто Тит и Лука были родными братьями. Это сомнительное толкование весьма искусственно, ибо второй был тогда гораздо известнее и авторитетнее, а потому было бы уместнее по имени назвать его.

905) Theodor Vogel, Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und Stil (Lpzg 21899), S. 8.

906) Об этом Rev. Alfred Flammer догадывается и по намекам у Тертуллиана (Adv. Marc. IV, 2 ар. Migne lat. II, col. 364, что св. Павел был magister и illuminator Lucae): См. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Luke (Edinburgh 4896), p. XX—XXI.

907) Theodor Vogel, Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und Stil (Lpzg 11897), S. 13.

 

 

960

образовательных интересов» 908). Такая гипотеза, несомненно, лучше, чем «совершенно романтическая» идея 809), что явившийся св. Павлу в Троаде македонянин (Деян. ΧVΙ. 9) был именно «врач возлюбленный» 910), хотя эта беспочвенная догадка тоже не исключает вероятности, что Лука был сотрудником и в апостольских литературных работах 911).

Всеми указанными способами хорошо освещаются условия происхождения апостольских посланий, и нельзя отрицать важное участие данных факторов. Не нужно только преувеличивать их до степени превращения Апостола в литературного неуча. Для сего нет основательных причин. Что до диктовки, то по ней поспешно судить о литературной апостольской неопытности 912), ибо таков был обычный и распространенный прием для издания сочинений 913). Отсюда несправедливо наперед отвергать, что по посланиям можно заключать о литературном развитии св. Павла, раз это принимается для других древних авторов. Самосвидетельство апостольское пред Галатами (VI. 11) удостоверяет характерность писания апостольского в пользовании большими буквами и этим «крупным почерком» хочет обратить внимание читателей на полноту любви, не останавливающейся ради их блага даже пред такою тягостною механическою процедурой. На наш взгляд, данное упоминание получает истинный смысл при обязательном предположении, что это дело было трудное, почему исполнение его фактически обнаруживало самопожертвование Апостола по горячей ревности о спасении Галатийцев 914). Но

908) Th. Vogel, Zur Charakteristik dos Lukas nach Sprache und Stil, S. 49.

909) Так отзывается Prof. Éd. Barde, Commentaire sur los Actes des Apôtres (Lausanne 1898), p. 341,2.

910) Это мнение высказано и защищается у Prof. W. М. Ramsay (St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, p. 2202 sq.), но его разделяют и другие, напр., Dom John Chapman, который тоже считает Евангелиста Луку македонянином: The Historical Setting of the Second and Third Epistles of St. John в «The Journal of Theological Studies» V, 19 (April, 1904), p. 368.

911) Th. Vogel, Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und Stil, S. 28.

912) См. Prof. ed. Norden. Die antike Kunstprosa II, S. 493.3.

912) См. y Prof. ed. Norden ibid. II, S. 954 ff.

913) См. у нас, Благовестие христианской свободы в послании св. Апостола Павла к Галатам, стр. 147 и в журнале «Странник»

 

 

961

все это касается единственно каллиграфической греческой техники, в которой благовестник был не очень далёк. Само собою разумеется, что этим самым не констатируется еще литературной необразованности — особенно для той эпохи, когда писатели чаще всего прибегали к помощи каллиграфов и сами мало побуждались к подобному занятию. Гораздо решительнее заметка о «невежественности в слове». Требуется определить ее точный вес. Тут важен контраст с высотою познания, величие которого оттеняет «словесную» неопытность. Вся сила заключается в этом сближении, где блестящее неизбежно помрачает даже светлое, бледнеющее пред ослепительным сиянием. Соответственно этому, и там вся резкость обусловливается противопоставлением:—чем ярче было апостольское ведение, тем более несоразмерным ему являлось литературное выражение. Теперь очевидно, что оценка дается только сравнительная, и ею не утверждается аподиктически совершенной литературной неподготовленности у св. Павла 915). И самая фраза гласит, что, если последний назвал себя простецом в слововыражении, то лишь и смысле ἰδιώτης Епиктета—по контрасту присяжным риторам и философам 916). Этим удостоверяется апостольская «неэллини-

1902 г., № 8, стр. 168. Ср. и Edwin,1. Abbott, Johannine Grammar (London 1906), p. (608—) 610: в Гал. VI, 11 «is no glorying», but an affectionate allusion to his inability to write Greek in anything but a laborious, uncouth «large hand»».

915) В этом смысле † Prof. Dr. 17. Wrede правильно замечает (Paulus у Fr. Mich. Schiele I, 5—6, S. 34), что читатель Павловых посланий судит о «Redegabe» их выше, чем сам Апостол языков.

916) Так prof. С. F. G. Heinrici,Der erste Brief an die Korinther у H.Аug. W. Meyer V, S. 834. По отношению к 1 Кор. XIV, 23 проф. М. Д. Муретов замечает, что, «происходя от ῖδιος—свой собственный, особенный,—(данный) термин вообще указует на человека, не принадлежащего к известному кругу лиц, какому-либо обществу,—стоящего по отношению к нему особняком,—частное лице в отличие от должностного» (см. «Богословский Вестник» 1904 г., 7—8, стр. 506), а Prof. Dr. Frants Buhl(в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings, Extra Volume, p. 54 а) приравнивает ἰδιώτης к הִֶריוֺט — неученый (ср. Свящ. Григории Мозолевский, Обличительная речь Господа нашего Иисуса Христа против книжников и фарисеев, Варшава 1900, стр. 20— 21. 48) по противоположности с получившими законченное раввинское образование חֲכָמִים (ср.Marcus [Mordecai] Jastrow, А Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Verushalmi, and Midraschic Literature, vol. I [London—New York 1903], p. 333 a:,... private make [opp. to priest,

 

 

962

стичность» не больше, чем у искусного Феофила, именующего себя ἰδιώτης τῷ λόγῳ 917). Напротив, сам св. Павел цитирует (2 Кор. X, 10) суждение своих оппонентов, что его αἱ πιστολαῖ βαρεῖαι καὶ ἰσχυραί, каковые термины были принятыми эпитетами для характеристики литературно-формальных достоинств. Значит, упомянутое «слово» касается скорее устного обращения и рисует нам не литературную беспомощность, а собственно безуспешность личных словесных объяснений 918). Самые же послания имели солидную литературную внушительность, и ее недостатки были лишь относительными. К сему наклоняет и другое наблюдение, что эллинский благовестник, называя себя ἱδιώτης τῷ λόχῳ, пользуется, конечно, уничижающею фразой своих коринфских противников. Последние применяли, разумеется, привычный им масштаб господствовавшего риторического витийства, и их приговор гласит не свыше того, что апостольские послания не совпадали до точности с продуктами царившей искусственной прозы. Здесь нет намека на прямое невежество или положительную неопытность; все ударение просто на отсутствии технической ловкости в искусственной риторике 919), а это только показывает, что св. Павел и не был и не хотел быть цеховым ритором в современном ему вкусе. В этом смысле он действительно отвергал «препретельные словеса» (1 Кор. II, 4) риторической аффилированности и завлекающей фразистости, известных ему по дурным качествам и вредному влиянию; но именно это горестное наблюдете и заставляло его ценить и

officer etc.], commoner; ignoble, ignorant». Prof. Rabbiner Dr. Jacob Levy: Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch über Talmudim und Midraschim I, Lpzg 1876, S. 453 b; Chaldäisches Wörterbuch über die Targumim I, Lpzg 1876, S. 193—194; Г. Скарданицкий, Фарисеи и саддукеи, Киев 1905, стр. 51 сл.), однако к последним имел право причислять себя и Павел, который в Иерусалиме, может быть, даже принадлежал к какому-нибудь избранному chaberuth (см. Prof. D. Е. v. Dobschiltz, Probleme des apostolischen Zeitalters, Lpzg 11904, S. 82). Значит, вытекает не более того, что эллински Апостол не был образован столь превосходно, как раввинистически, но это ничуть не исключает у него компетентной и большой эллинской осведомленности.

917) Ad Autolicum II, 1 ap. Migne gr. VI, col. 1048 и y о. Л. А. Преображенского, Сочинения церковных писателей II-го века (Москва 1867), стр. 184.

918) Prof. С. F. G. Heinrici,Der zweite Brief an die Korinther у H. Aug. W. Meyer VI, S. 8448.

919) † Rev. William Henry Simcox, The Writers of the New Testament: their Style and Characteristics (London 1890), p. 31.

 

 

963

утилизировать здравое умение «увещевать людей» (ἀνθρώπους πείθομεν в 2 Кор. V, 11 и ср. Гал. I, 10) вразумляющею убедительностью всяких своих словесных внушений

Мы видим, что сам Апостол вовсе не умаляется до необразованной литературной простоты и тогдашние суровые критики не находили у него этого, если констатировали единственно то, что апостольские послания писались не по утонченным риторическим шаблонам. В этом отношении они были не на высоте риторической выспренности, однако последняя не служила выражением нормального процесса, но являлась искусственным плодом фальшивых напряжений аттикистов воскресить насильственно аттический диалект вопреки естественному языковому развитию 920 а). Это была языковая мертвенность, соответствовавшая внутренней безжизненности для своего века и для дальнейшей истории. Своею обособленностью от этих призрачных течений апостольские послания только нагляднее оттеняют, что живительность содержания отливалась в формах живого языка с литературною непосредственностью, которая совсем не устраняет литературно-технического искусства.

Ясно, что наличные памятники апостольской письменности совсем не говорят о литературном невежестве эллинского благовестника и дают достаточные средства для суждения о нем с этой стороны. Здесь прежде всего возникает вопрос о самом языковом материале. В этом пункте принимается, что греческий перевод LXX-ти, распространившийся издавна, быстро и широко 921), был излюбленным у св. Павла и всего первенствующего христианства 942), служа органом христианской пропаганды—наряду с Κοινή вообще 922 а). Для них

920) Ср. Prof. С. F. G. Heinrici, Der zweite Brief an die Korinther y H. Aug. W. Meyer VI, S. 8448,1.

930a) Об аттикизме См. также Prof. Ulrich von Willamowitz-Moellendorf в Die Kultur der Gegenwart I, VIII, S. 144 и Prof. Karl Krumbacher, Die griechische Literatur des Mittelalters ibid. I, VIII, S. 252.

931) Prof. Ad. Deissmann, Die Hellenisierung des semitischen Monoteismus в «Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur» 1903, S. 166 и по оттиску, S. 6.

922) Prof. Ad. Deissmann, Die sprachliche Erforschung der griechischen Bibel, der gegenwärtiger Stand und ihre Aufgaben (Giessen 1898), S. 19 и по-русски в «Христианском Чтении» 1897 г., № 9, стр. 391.

922а) Ср. Prof. Ad. Deissmann, Evangelium und Urchristentum, S. 117 о значении LXX-ти, без какого перевода (поF. С. Conybeare and St. George

 

 

964

тут было хорошее средство, заранее подготовлявшее почву для проповеди новой религии в греко-римском мире. Здесь семитизм, значительно освобожденный от националистической исключительности 923), передаваясь эллинизму 923а), и сам получает универсалистический характер, а Ветхий Завет оказывается всемирною Библией, когда проповедует Бога в достоинстве Κύριος и описывает отношения Его к людям под видом завещания 924). Без LXX-ти и рассеянных этим путем семян монотеизма не была бы успешною мировая миссия тарсийского «септуагинтариста» 925) Павла, — и он естественно держался этой версии 925а).  Добыто, что у него больше половины прямых ветхозаветных цитат взяты отсюда - с наклоном к Alexandrinus cod.) и тем чтениям, которые потом получили большой ход чрез Лукиана 926). Всюду видно близкое соприкосновение, откуда заключают, будто благо вестник знал александрийский перевод даже наизусть 927). Понятно, что такая интимность указывает на самое глубокое воздействие, проникающее во весь строй языкового аппарата, где уже не остается много места для других формирующих факторов чисто греческого

Stock, Selections from the Septuagint, p. 20 и ср. 24), говоря по-человечески, не было бы и Нового Завета. О Κοινή, как органе христианской пропаганды, См. Prof. Dr. Paul Wendland, Diehellenistischrömische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum в Handbuch zum Neuen Testament herausg. von Hans Lietzmann I, 2 (Tübingen 1907), S. 4, а о важности его для богословов ср. Prof. Albert Thumb в «Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur» XVII (1906), 4, S. 252.

923) Prof. Ad. Deissmann, Die Hellenisierung des semitischen Monoteismus в «Neue Jahrbücher» 1903, S. 167. 173 и по оттиску, S. 7. 13.

923a) О вокабулярной стороне См. и Dr. Heinrich Lewy, Die Semitischen Fremdwörter im Griechischen, Berlin 1895.

924) Prof. Ad. Deissmann в «Neue Jahrbücher» 1903, S. 174. 175 и по оттиску, S. 14. 15.

925) Prof. Ad. Deissmann ibid. 1903, S. 177 и по оттиску, S. 17.

925a) Полагают, что «St. Paul was versed in the Septuagint» и предпочитал этот перевод, хотя мог штудировать Свящ. Писание в оригинале; См. Статью «The Authorship of the Pastoral Epistles» в «The Church Quarterly Review» Vol. LXIII. № 126 (January 1907), p. 346.

926) Prof H. B. Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek (Cambridge 11900), p. 400. 403.

927) См. y Rev. Prof. T. K. Cheyne в Encyclopaedia Biblica ed. by T. K. Cheyne and J. S. Black II, col. 2012. См. выше стр. 881 и ниже стр. 965,929.

 

 

965

происхождения и эллинской природы. Подмечают характерные обороты—В роде μέρᾳ καὶ μέρα (2 Кор. ΙV, 16),—Чуждые духу эллинизма. И раз в нем эти «выражения нигде не встречаются,—они служат ясным доказательством влияния, которое на св. апостола Павла произведено было воспитанием в еврействе, с библейскими идиотизмами последнего в слововыражениях» 928). Этим свидетельствуется, что самый умственный склад был не эллинский, а при нем и речь будет не греческою. И если благовестник писал по-гречески, то мыслил он яко бы по-арамейски 929), почему у него стиль также не эллинский 930). И чем больше в последнем индивидуальной типичности 931), тем основательнее возможно решение. Иногда с крайнею резкостью самого жестокого порицания говорят, что у Апостола «растрепанный» язык, дальше которого нельзя с такою дерзостью нарушать языковую человеческую логику 982),—язык жалостный и запутанный 933), стилистически некорректный 934) в самых лучших его образцах (напр., 1 Кор. ХIII) 935),—язык странный и столь малоэллинистический, но близкий к «иудейско-греческому», что сам благовестник сознавал его простонародную грубость 936); наряду с этим везде усматривается бедность выражений, хотя она проистекала скорее от умственной сосредоточенности на излюбленных идеях и от совершенной беззаботности о внешних литературных качествах 937). Это, конечно, фантастическое преувеличение 938), но

928) † Проф. И. Н. Корсунский, Перевод LXX (Тр.-Сергиева Лавра 1897), стр. 486.

929) Aug. Sabatier, L’Apôtre Paul, р. 227=329. Ср. и выше стр. 959,899. Это положение представляется преувеличенным, поскольку можно заключать совсем наоборот, почему Prof. Ulrich von Willamowitz-Moellendorf пишет (в Die Kultur der Gegenwart I, VIII, S. 157) об Апостоле Павле: «er liest nur die griechische Bibel, denkt also auch griechisch».

930) prof. Albert Thumb, Der griechische Sprache im Zeitalter des Hellenismus (Strassburg 1901), S. 121—122.

931) † E. Renan, Saint Paul (Paris 1869), p. 231—232.

932) E. Renan, Saint Paul, p. 232.

933) E. Renan, Les Apôtres (Paris 1869), p. 170.

934) E. Renan, Les Apôtres, p. 169.

935) E. Renan, Les Apôtres, p. 168.

936) E. Renan, Les Apôtres, p. 166. См. ниже стр. 948,958. 949,959.

937) E. Renan, Saint Paul, p. 233.

938) См. замечания yRev. Edw. L. Hicks в «Studia biblica et ecclesiastica» IV, p. 6—7.

 

 

966

имеются адепты, объясняющие язык апостольский из живого обращения с греками 939) при отрицании самомалейшей школьной выправки 940).

Точка отправления для подобных заключений лежит в сопоставлении с LXX, и в этом пункте центр тяжести для правильного освещения предмета. Тут же в особенности важно, что все сродство простирается лишь на запас слов 941), как это и неизбежно при библейском созерцании Апостола. Поэтому еще несправедливо судить об авторском языке. Он обнаруживается собственно в своеобразной комбинации терминов и в стилистическом строении речи. Сходство в терминологии само по себе нимало не говорит о языковом тожестве, которое должно созидаться на взаимном единстве по всему складу литературной архитектоники. Без этого по одним терминологическим аналогиям безусловно неосновательно утверждать зависимость св. Павла и от LXX и от тогдашнего вульгарного языка. Самое тесное соприкосновение по данной стороне убеждало бы разве в том, что писатель был не оригинален по узости своего кругозора. Но эллинский благовестник и здесь выгодно выделяется своими преимуществами. У него насчитывают 942) (96 в Рим., 91 в I Кор., 92 во 2 Кор., 33 в Гал., 38 в Ефес., 34 в Кол., 36 в Филипп., 18 в 1 Фессал., 7 во 2 Фессал., 73 в 1 Тим., 44 во 2 Тим., 31 в Тит., 4 в Филим.) до 597 и даже—с привнесением 169 в Евр.—до 766 943) особенных слов, а на всю сумму в 5.594 для новозаветного вокабуляра 944) это дает огромную пропорцию, ибо в последнем чуть не свыше

939) Так, напр., Orello Cone, The Gospel and its Earliest Interpretations (New York 21894), p. 154. Prof. Ad. Deissmann о писаниях Павловых говорит в «Theologische Rundschau» IX, 6 (Juni 1906), S. 227, что это «die zwar nicht vulgär, aber volkstümlich geschriebenen Paulusbriefe». Gm. и ниже стр. 970,972.

940) Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: popul. ed., p. 693 и по русск. перев. проф. А. П. Лопухина в иллюстр. изд., стр. 812.

941) Prof. Ad. Deissmann, Art. «Hellenistisches Griechisch» в Realencyklopädie von Herzоg-Hauck VIF, S. 633:38-39.

942) См. † Prof. F. Godet, Introduction au Nouveau Testament: introduction particulière I (Neuchâtel 1893), p. 148.

943) См. A Greek-English Lexicon of the New Testament by W. Grimm, translated, revised and enlarged byRev. Prof. Joseph Henry Trayer (New York 1893), p. 707—708.

944) Prof. J. H. Thayer ibid., p. XVIII a.

 

 

967

1/101/8 составляет исключительную литературную собственность св. Павла. Статистика эта не абсолютно точная и с постепенным изучением языкового материала делается все более относительною; однако навсегда останется прочным результатом, что эллинский миссионер отличается от других новозаветных литературных собратов своею духовною продуктивностью в словообразованиях 945).

Само собою понятно, что при подобных условиях мы не можем сразу допустить рабской зависимости и в других

945) Theodor Vogel, Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und Stil, S. 19. Prof. W. M. Ramsay говорит о св. Павле, что «the Greek language of Christian theology was created by him» (Tarsus в «The Expositor» 1906, X, p. 367), при чем метафора «созидания» в применении к религиозно-нравственному развитию вошла в христианский язык по влиянию этого Апостола, употреблявшего ее в морально-философическом (а не конкретном) смысле (р. 368), как он же первым ввел аналогии стадиума и цирка (р. 367 и См. выше стр. 883—884) но впечатлениям городской жизни в культурно-эллинистическом Тарсе (р. 365 sqq.). Относя новое основание последнего к 177 г. до p. Хр. (ibid. 1906, X, р. 378), W. М. Ramsay снова подтверждает (см. выше стр. 878), что, ошибочно понимают слова об этом городе у Страбона, который свидетельствует единственно то, что тарсийский университет был провинциальный, ибо в нем слушателями состояли лишь туземцы, почему у географа тут имеется похвала не университетскому учреждению по сравнению с Афинами и Александрией, а жителям (ibid. 1906, X, р. 273— 274). К ним принадлежал и Апостол Павел, но у него не на тарсийском гражданстве утверждалось римское (W. М. Ramsay, Pauline and Other Studies in Early Christian History, London 1906, p. 340 и выше стр. 895), бывшее особою родовою привилегией; в силу таковой он был записан в одну из римских «триб», на что указывает (см. выше стр. 903) и термин σογγενής, неправильно комментируемый доселе (напр., у Lic. theol. Gottfried Тiете, Die Inschriften von Magnesia am Mäander und das Neue Testament, Göttingen 1906, S. 20) в смысле «соплеменника, соизраильтянина». Поскольку отец и, вероятно, дед владели римским гражданством (W. М. Ramsay в «The Expositor» 1906, VIII, p. 160), Апостол, приобретши его по наследству, сразу получил три имени (ibid. 1906, VIII, р. 159—160) с praenomen и nomen (ibid. 1906, VIII, p. 155 и выше стр. 899—900) при латинском cognomen Paulus, заменяющем евр. Савл (ibid. 1906, X, р. 160). Значит, два, последние были изначальными и равноправными, как в этом убеждает и сочетание (в Деян. ХIII, 9) καὶ (о котором см. еще Gottfried Тiете, Die Inschriften von Magnesia am Mäander, S. 23—24 и выше стр. 886— 887. 889. 891). Равным образом именно эллинскому благовестнику мы обязаны развитием χάρις в качестве христиански-богословского термина (J. Armitage Robinson, St. Pauls Epistle to the Ephesians, p. 2224). См. и ниже стр. 955,881. 979,1069.

 

 

968

частях. Совпадения с LXX, конечно, есть, но они скорее убеждают в фактическом господстве именно такого греческого языка, который был не иудейско-семитическим 946), а распространенно-эллинистическим. Новейшие изыскания неотразимыми примерами удостоверяют, что множество гебраизмов встречается в современных литературных памятниках в качестве общего достояния тогдашней греческой речи. В этих случаях сходства с LXX совсем нет чего-либо неэллинского, и потому всячески неправильно по ним судить о гебраистическом характере апостольского языка 947). Наряду с этим не менее существенно, что именно в области синтаксической Апостол обнаруживает значительную независимость от LXX-ти 948), — и возражения по сему поводу 949) только побуждают подчеркнуть почти невероятность глубокого семитического влияния на синтаксически-логическую организацию в языке уроженца Малой Азии 950). Может быть, это и слишком решительно для образованного иудея, но другими тоже констатируется, что «стилистическая связь Павла с LXX и вообще с семитическим греческим языком крайне слабая: у него не языковое чувство, а только идейный и лексический материалы окрашены семитически; он мыслил по-гречески, и частое употребление «авторского» множ. ч. [мы вм. я] доказано примерами именно в литературном языке его времени» 951). Апостольский стиль—кроме цитат —«на редкость свободен от грубых гебраизмов» 952), и его особенность

946) Так Prof. Gustaf Dalman, DieWort Jesu I (Lpzg 1898), S. 25 по νώπιον у Луки, Павла и в Апокалипсисе, а об этом νώπων см. Prof. Ad. Deissmann, Neue Bibelstudien (Marburg 1897), S. 40—41 и по-английски Bible Studies, p. 1213: Rev. Prof. James Hope Moulton, Notes from the Papyri в «The Expositor» 1903, II, p. 113.

947) Так Orello Cone, Paul the Mau, the Missionary and the Teacher, p. 4—5.

948) Prof. Ad. Deissmann, Die neutestamentliche Formel «in Christo Jesu» (Marburg 1892), S. 66—69.

949) Lic. Julius Boehmer, Das Biblische «im Namen» (Giessen 1898), S. 49—51.

950) Prof. Ad, Deissmann, Bibelstudien (Marburg 1895), S. 65 и по-английски Bible Studies, p. 170.

950) Karl Dick, Der schriftstellerische Plural bei Paulus, S. 18. См. и ниже стр. 973,994.

952) Br. F. Westcott and F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek II (London 1896), p. 126 b в Appendix’е.

 

 

969

состоит лишь в некотором новшестве по сравнению с риторическими образцами 953), но это отделяет его только от тогдашней искусственной прозы, сближая с органически развывшеюся эллинскою литературой.

По всем приведенным причинам мы обязаны согласиться, что язык Апостола вовсе не иудейско-греческий 954) и не специально гебраистический 955)—при достаточной стилистической чистоте от гибраистических неловкостей 956). Что же в точности представляет он собою в этом достоинстве обычного греческого языка, не бывшего искусственным созданием семита с насилием над всею языковою природой? Из древности и доселе раздаются неблагоприятные отзывы, что св. Павел не владел пуристически греческою речью 957), и его язык, далекий от классического совершенства, просто плохой 958), при чем вся аргументация и стилистическая отделка являются неэллинскими 959). В этих приговорах самая правда, ложно примененная, неизбежно разрешается неправдой. За мерку берется утонченное аттическое изящество древних классических образцов или изощренное копирование по программе аттикистов. Все это безусловно неприложимо к нашему случаю, поелику писания Павловы не имеют претензии быть специально риторическими упражнениями. По непригодности критерия, сами собой с необходимостью отпадают и ограждаемые им определения. Тогда не будет ни малейшей надобности и в усиленных извинениях, какие усердно изобретались с давних времен 960). Усвояя Апостолу (по 1 Кор. ХIV, 18) знание чуть не всех языков 961), невольно натал-

953) т Rev. W. А. Simcox, The Writers of the New Testament: their Style and Characteristics, p. 30.

954) Prof. Ad. Deissmann в Realencyklopadie von Herzog-Hauck VII 3, S. 63:29, ff.

955) Prof. C. F. G. Heinrici, Erklärung der Korintherbriefe II (Berlin 1887), S. 594.

956) Prof. Hermann von Soden в Hand-Commentar  zum Neuen Testament III, 1 (Freiburg i. Br. 4893), S. 53.

957) Car. Lud. Baueri Rhetoricae Paullinae, p. 270.

958) Max Krenkel, Paulus der Apostel der Heiden (Lpzg 1869), S. 11.

959) Prof. Ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 499 ff. 521 ff. См. выше стр. 965.

960) См. y Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 218.

961) Так и теперь l’abbé S. E. Fretté, L’Apôtre Saint Paul, p. 13.

 

 

970

кивались на солецизмы 962) и старались объяснить все подобные дефекты приспособлением к различным диалектам 963), смотря по различию публики 964). Стилистическая беззаботность благовестника 965) есть фикция, если утрируется до степени пренебрежения 966), и об ней ничуть не свидетельствует некоторая невнимательность к тонкостям конструкции 967), раз автор совсем и не помышлял об искусственных ухищрениях. Верно только, что все Апостолы думали больше о самом деле Божием, чем о витийстве напыщенной риторики 968), но это не низводит их на уровень необразованных простецов, которым «трость книжника» была совершенно непривычною. Язык не классический не значит еще нелитературный и для эпохи Павловой будет лишь современным, чуждым неестественной вымученности искусственной прозы. Уклонения от нее бесспорны, однако показывают они единственно натуральность слововыражения, чуждого рабской подражательности, и потому не исключают ни школьного диалектического воспитания 969), ни здоровой классической дисциплины 970). Отрицание школьной выправки 971) не может быть убедительным, ибо ошибочно самое основание для него в классической точке зрения,—и нам тем труднее согласиться, будто св. Павел не учился и всю языковую опытность почерпнул из обращения с греками 972), коль скоро прибавляют, что его язык—хороший 973) и обладает

962) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 219—220. 221—222. 224.

963) Am. Fleury ibid. II, p. 218.

964) Am Fleury ibid. II, p. 243.

965) Orello Cone, Paul the Man, the Missionary and the Teacher, p. 48.

966) A. Tholuck в «Studien und Kritiken» 1835, II, S. 388. 390 и в Vermischte Schriften II, S. 324. 327.

967) † Rev. Prof. Joseph Henry Thayer, Art. «Language of the New Testament» в A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III, p. 41—42. См.и выше стр. 953—957.

968) Prof. Th. Zahn, Einleitung in das Neue Testament I. S. 138.

969)  † JB. Lightfoot, Biblical Essays, p. 206: «his (of St. Paul) style does not conform to classical models: his logic savours little of dialectics of the schools».

970) Rev. Prof. G. G. Findlay y J. Hastings III, p. 699.

971) Prof. C. F. Nösgen, Geschichte der neutestamentl. Offenbarung II, S. 164.

972) Так А. Hausrath в Bibel-Lexicon von D. Schenkel IV, S. 409. См. и выше стр. 966,939.

973) G. B. Winer в Biblisches Realwörterbuch II, S. 214.

 

 

971

многими достоинствами 974). Нельзя также с излишнею смелостью утверждать, яко бы по апостольским посланиям очевидно, что их автор не читал ни одной философской книги 975), поскольку он не стремился писать философскою терминологией, которой не было надобности употреблять, хотя бы таковая была ему известна.

Результат пока получается прежний, что эллинский благовестник не был классическим искусником по шаблону аттикистов и писал с естественной непринужденностью, соответствовавшей тогдашнему языковому развитию. Нам нужно выяснить, какие обнаруживаются у него литературные свойства с этой стороны? Есть ли тут литературная техника, или господствует простая грамотность? Соберем для сего компетентные наблюдения. В них весьма дорого, что даже при классической оценке усматривают умение владеть эффектами греческой речи 976) чисто риторическими 977), если и в духе асийской риторики, игнорировавшей литературу прошлого 978), почитая Апостола великим оратором, при всей его «независимости от искусства» 979). Это предупреждает о наличности несомненных литературных качеств. И нам отчетливо отмечается «сравнительная правильность языка Павлова» 980). В частности, несомненна стилистическая точность в гибком употреблении предлогов 981) и в умелом пользовании части-

974) Prof. Wilh. Schmidt, Der alte Glaube und die Wahrheit des Christentums (Berlin 1891), S. 338. Prof. Ulrich von Willamowitz-Moellendorf говорит (в Die Kultur der Gegenwart I, VIII, S. 157) о св. Павле, что язык его писаний «macht ihn zu einem Klassiker des Hellenismus». См.и ниже стр. 980,1072.

975) prof. Gustav Teichmüller, Aristotelische Untersuchungen III: Geschichte des Begriffs der Parusie (Halle 1873), S. 134.

976) A. Tholuck в «Studien und Kritiken» 1835, II, S. 391 ff. и в Vermischte Schriften II, S. 327 ff.

977) Prof. ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 502—508.

978) Prof. ed. Norden ibid. II, S. 507.

979) Joh. Leonh. Hug, Einleitung in die Schriften des N. Testaments II, S. 3333.

980) Br. F. Westcott and F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek II, p. 1725 в Appendix’e.

981) Prof. Ad. Deissmann, Die neutestamentliche Formel «in Christo Jesu», S. 69. Об особенностях павлинистическогосочетания πιστεύω с предлогами См. у Rev. Prof. James Hope Moulton (Characteristics of New Testament Greek в «The Expositor» 1904, VI, p. 470; Grammar of New Testament Greek I, Edinburgh 21906, p. 67 sq. 235), а в πιστεύειν εἰς Edwin А. Abbott находит (Johannine Vocabulary: а Comparison of the

 

 

972

цами 982). Правда, подчеркиваются и стилистические несовершенства 983), но они обостряются лишь от искусственного освещения классическими лучами 984), не пригодными для прозы народной, которая может быть прекрасною сама по себе. И мы слышим, что «св. Павел говорил и писал по-гречески превосходно» (very excelent Greek) 985), как культурно образованный человек 986), поелику у него «язык и стиль подлинно греческие» 987), и в этих отношениях школьно-дисциплинированные Филон и Иосиф Флавий ничуть его не превосходили 988).

Способы литературного построения тоже выделяются некоторыми особенностями. Все поведение Апостола в Ефесе (Деян. XIX, 9 сл.) напоминает политику странствующих софистов его времени при пропаганде и защите ими своих систем 989). Эти качества сказываются и в литературной аргументации, которая гораздо ближе к кинически-стоической диатрибе, чем к раввинистическим приемам 990); ритори-

Words of the Fourth Gospel with those of the Three, London 1905. p. 27) y эллинского благовестника ту мысль, что «the convert «trustfully looks to Christ», о чем см. еще Prof. D. Johannes Haussleiter (Was versteht Paulus unter christlichem Glauben? в Greifswalder Studien Hermann Cremer dargebracht, Gütersloch 1895, S. 159—181) и ср. у нас в «Христ. Чтении» 1902 г., № 5, стр. 696—697.

982) Prof. С. F. G. Heinrici,Erklärung der Korintherbriefe II, S. 603 ff.

983) ТакEdic. Hatch, Art. «Paul» в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black III, col. 3607.

984) Cp. Prof. Ad. Deissmann, Art. «Hellenistisches Griechisch» в Realencyklopädie von Herzоg-Hauck VII 3, S. 639.

985) Alexander R. Eagar, The Hellenic Element in the Epistle to the Hebrews в «Hermathena» XI, 27 (Dublin 1901), p. 264.

986) Lyman Abbott, The Life and Letters of Paul the Apostle, p. 51. 52.

987) Prof. W. P. van Manen, Art. «Paul» в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. Black III, col. 3607.

988) См.y Rev. Prof. T. K. Cheyne в Encyclopaedia Biblica III, col. 2012. О языке 1. Флавия См. и Guilelmus Schmidt, De Flavii Josephi elocutionae observationes criticae, Lipsiae 1893.

989) Ref. James Moffatt, The Atonoment of Jesus: a Study in the Fourth Gospel в «The Expositor» 1901. IX, p. 231.

989) Prof. C. F. G. Heinrici,Der zweite Brief an die Korinther у H. Aug. W. Meyer VI, S. 8442. 450—451. По отношению к апостольской аргументации на основании термина σπέρμα в Гал. III, 16 См. еще Rev. Dawson Walker, The Gift of Tongues and Other Essays (Edinburgh 1905), p. 164—165. Впрочем, раввинистический способ толкования констатирует у св. Павла и Dr. Erich Bischoff, Talmud-Katechismus (Lpzg 1904), S. 6.

 

 

973

ческое движение, чуждое периодичности, подходит именно к первой 991), как она, развившись из диалога 992), практиковалась тогда и отливалась в прочные формы 993), при чем епиктетовский колорит их видим (в 2 Кор.) в смене «я» и «мы» 994) и во многих других свойствах. Среди риторики сердца 995) это будет искусственно риторическая техника 996), присутствие которой в посланиях Павловых тем возможнее что риторические средства были распространенными в этот период 997). Вращаясь в современных риторически-эллинистических рамках 998), Апостол иногда дает риторические образцы 999) с оттенками ораторского искусства 1000). В подробностях встречается много характерного. Часто—даже в самых прозаических отрывках—обнаруживается 1001) любовь к параллелизмам — иногда гебраистического типа 1002), но не редко такая манера выдерживается столь непринужденно 1003) и искусно 1004), что носит вполне

991) Prof. Joh. Weiss, Beiträge zur paulinischen Rhetorik в Biblische Studien Prof. Beruh. Weiss dargebracht, S. 167 и по оттиску, S. δ.

992) Prof. Ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 556; I, S. 129 ff.

993) См. о ней Prof Dr. Paul Wendland, Philo und die kynisch-stoische Diatribe в (Festschrift für Prof H. Diels:) Beiträge zur Geschichte der griechischen Philosophie und Religion von P. Wendland und Otto Kirn (Berlin 1895), S. 3 ff. Διατριβαίэто популярно-философские трактаты, предназначавшиеся для большой публики (см. Prof. Hans von Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa, Berlin 1898, S. 30), которой и предлагались публично; в частности, напр., киники всюду бродили с подобною «уличною философией» (S. 137—138).

994) Prof. С. F. G. Heinrici,Der zweite Brief an die Korinther у H. Aug. W. Meyer VI, S. 838 Anm. См. и выше стр. 968,951.

995) Prof. C. F. G. Heinrici·. Der zweite Brief an die Korinther ibid. VI, S. 8451. 452—453; Erklärung der Korinthierbriefe II, S. 577.

996) Prof. ed. Norden, Die antike Kunstprosa II, S. 506.

997) Prof. C. F. G. Heinrici, Der zweite Brief an die Korinther у H. Aug. W. Meyer VI, S. 8452.

998) Prof. C. F. G. Heinrici, Erklärung der Korinthierbriefe II, S. 573— 578 (о 1 и 2 Кор.). 594 ff. 597 ff. 600 ff. 602 ff.

999) Prof. C. F. G. Heinrici,Der zweite Brief an die Korinther у H. Aug. W. Meyer VI, S. 6454 ff. 449.

1000) Paton Gloag, Introduction to the Pauline Epistles (Edinburgh 1874), p. 44.

1001) Prof. Joh. Weiss, Beiträge zur paulinischen Rhetorik в Biblische Studien Prof Bernh. Weiss dargebracht, S. 182 и по оттиску, S. 20.

1002) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 168—6. См. и выше стр. 956,883.

1003) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 184=22.

1004) Prof. Joh Weiss ibid., S. 187=25.

 

 

974

эллинский дух 1005). Не менее заметно и антитетическое развитие при пропорциональной сообразности с содержанием 1006). По временам (напр., в 1 Кор. I, 10—IV, 21)—расположение частей и архитектоника в сведении к единству отличаются тонкостью 1007), способною вызвать (хотя бы в 1 Кор. I, 25 сл.) удивление со стороны всякого греческого оратора 1008). Есть истинно риторические пассажи (Рим. VII, 7—25) 1009). Подобными свойствами запечатлено все послание к Римлянам 1010), а симметрия его начала безупречна 1011). Попадаются (2 Кор. XII, 2 сл.) музыкально возбуждающие места 1012), которые (в Рим. XI, 25—36) захватывают ритмическим полетом 1013), и это сочетание (в 1 Кор. II, 6—16) музыкальной ритмичности, элегантно выдержанной, с осложненностью всей конструкции убеждает в высокой ораторской мощи 1014). Посему у Апостола прямо находят искусство риторики и красноречия 1015). Возражают, что эти свойства преобладают в тех отделах (1 Кор. ХIII), которые даже строгие ценители называют прекрасными гимнами 1016), откуда аргументируется, что тут скорее вдохновение, чем техническое художество 1017). По нашему мнению, нужно рассуждать и заключать совсем наоборот, что последнее тем несомнен-

1005) Prof. Joh. Weiss. Beiträge zur paulinischen Rhetorik в Theologische Abhandlungen Prof. Bernh. "Weiss dargebracht, S. 169. 17 ff. 184 и по оттиску, S. 7. 8 ff 22.

1006) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 175. 176=13. 14.

1007) Prof Joh Weiss ibid., S 200=38.

1008) Prof. Friedr. Blass, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, S. 1294=2308.

1009) По словам Prof. Joh. Weiss’a (Beiträge zur paulinischen Rhetorik в Biblische Studien Prof. Bernh. Weiss dargebracht, S. 233 и по оттиску, S. 71), это «ein Stück Rhetorik».

1010) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 214—215,

1011) Prof. Joh. Weiss, Beitrüge zur paulinischen Rhetorik в Theologische Studien Prof. Bernh. Weiss dargebracht, S. 211 и по оттиску, S. 49.

1012) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 191=29.

1013) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 243=81.

1014) Prof. Joh. Weiss ibid., S. 204—205=42—43.

1015) Prof. Friedr. Blass, Grammatik des neutest. Griechisch, S. 1293=2307.

1016) Prof. Ed. Borden, Die antike Kunstprosa II, S. 509—510.

1017) Prof. C. F. G. Heinrici, Der zweite Brief an die Korinther y H. Aug. W. Meyer VI, S. 8457—458. Частью так же проф. М. Д. Муретов. Новозаветная песнь любви сравнительно с «Пиром» Платона и «Песнью Песней» в «Богословском Вестнике» 1902 г., № 12, стр. 601 сл. и по оттиску, стр. 81 сл.

 

 

975

нее, коль скоро сохраняется при величайшем подъеме одушевления 1018), когда риторическая ловкость может прорываться только потому, что она привычна и обнаруживается невольно. В виду этого едва ли резонно думать, что риторические красоты являлись у св. Павла лишь по прозрению и наитию 1019). Напротив, если это наблюдается при бурной стремительности выражения, напоминающей бушующий поток 1020), то мы должны думать, что при спокойном состоянии Апостол всегда мог писать корректно и риторически гладко 1021). Нельзя, конечно, заходить и слишком далеко в такой оценке. Так, справедливо констатируется, что благовестник был наиболее поразительно 1022) и безмерно одаренный ум 1023), обладавший поэтическою фразеологией и воображением 1024), но будет преувеличением считать его поэтом, приравнивая к Шекспиру 1025). Тем не менее кое-где подмечается, что Апостол, как будто следуя заветам тарсийского учителя, заботится об аттической чистоте 1026) и сознательно стремится к элегантности, которой и достигает вполне успешно 1027). При таких условиях будет не малою странностью утверждать, яко бы риторические прелести рождались у эллинского благовестника сами собою 1028). Данное предположение устраняется уже тем, что всегда имелось в виду произвести специальное действие посредством устного чтения в общинах, а отсюда мы должны заключать к обдуманной преднамеренности в употреблении риторических прие-

1018) Prof. Joh. Weiss, Beiträge zur paulinischen Rhetorik в Theologische Studien Prof. Bernh. Weiss dargebracht, S. 197 и по оттиску, S. 35.

1019) Lyman Abbott, The Life and Letters of Paul the Apostle, p. 11.

1020) A. Tholuck в «Studien und Kritiken» 1835, II, S. 390 и в Vermischte Schriften II, S. 327.

1021) Tholuck в «Studien und Kritiken» 1835, II, S. 389 и в Vermischte Schriften II, S. 325.

1022) E. E. Kellett, St. Paul the Poet в«The Expositor» 1904, V, p. 339.

1023) E. E. Kellett в «The Expositor» 1904, V, p. 340.

1024) E. E.  Kellett в «The Expositor» 1904, V, p. 343 sqq. Ср. стр. 974,1013.

1025) E. E. Kellett в «The Expositor» 1904, V, p. 340—341.

1026) Prof. Friedr. Blass, Philology of the Gospels (London 1898), p. 9.

1027) Prof. Ad. Deissmann, Bibelstudien, S. 58,2 и по-английски Bible Studies, p. 164,1.

1028) Prof. Paul W. Schmiedel, Paulinische Briefe в «Theologische Rundschau» IV (1901), 12, S. 509—510.

 

 

976

мов 1029). Гораздо вероятнее полагать, что подобные фрагменты (1 Кор. IX, 10—22) отсылают к изучению риторики 1030). С этим согласуется, что и вообще литературный строй языка указывает на известную школьную выработку 1031), хотя нельзя с точностью выяснить степень эллинского образования и основательность знакомства с греческою литературой 1032). Во всяком случае при автодидактических оттенках несомненны и собственно риторические особенности в стиле 1033), которые говорят о греческих занятиях 1034), ибо слишком многочисленны и свидетельствуют о намеренном приспособлении 1035). Разумеется, из этого не вытекает прямо, что было «серьезное философически-литературное изучение» 1036), но —с другой стороны — еще нельзя категорически отрицать на св. Павла влияния риторики и популярной философии 1037). В этом отношении опять имеются характерные намеки. Логическая диалектика Апостола часто бывает изумительна и иногда напрасно освещается чуть не в качестве софистической утонченности 1038). Тут и аргументация отличается школьною убедительностью. Способы ее построения и раскрытия (напр., в Кор. ХIII) носят эллининско-философские свойства «Никомаховой этики» Аристотеля 1039), с которым многое сближается по дикции и методу в посланиях к Римлянам и Галатам 1040). Этические

1029) Rev. Prof. Alexander Souter, Some Thoughts on the Study of the Greek New Testament в «The Expositor» 1904, II, p. 140.

1030) Prof. Joh. Weiss, Beiträge zur paulinischen Rhetorik в Theologische Studien Prof. Bern h. Weiss dargebracht, S. 193—195 и по оттиску, S. 32—33.

1031) Prof. Friedr. Blass, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, S. 1-25—6.

1032) Prof. Friedr. Blass ibid., S. 1-21.

1033) Prof. C. F. G. Heinrici, Der zweite Brief an die Korinther y H. Aug. W. Meyer VI, S. 8451.

1034) Rud Cornely, Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros, p. 354.

1435) Car. Lud. Baueri Rhetoricae Paullinae II, p. 696—697.

1036) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 225.

1037) Prof. C. F. G. Heinrici, Forschungen über die paulinischen Briefe (Giessen 1887), S. 109—110.

1038) Ferd. Chr. Baur, Beiträge zur Erklärung der Korintherbriefe в «Theologische Jahrbücher» XI, 4 (Tübingen 1852), S. 535 ff.

1039) Rev. Edw. L. Hicks в «Studia biblica et ecclesiastica» IV. p. 9.

1040) Heinrich W. J. Tiersch, Die Kirche im apostolischen Zeitalter und die Entstehung der neutestamentlichen Schriften (Augsburg 31879), S. 111—112.

 

 

977

доктрины тоже обосновываются с философскою обстоятельностью (в Рим. XII, Ефес. и Кол.), поелику сводятся к общему принципу, и согласно ему все классифицируется с логическою стройностью 1041). В этом смысле издавна отыскивались аналогии с Демосфеном и Фукидидом 1042), и это наблюдение подкрепляется новейшими авторами. Они прямо усматривают Фукидидовские приемы 1043), а что до первого, то Демосфеновская манера склонять к отрицательному результату путем вопросов настолько типична 1044), что внушает мысль о непосредственной связи 1045). Это, конечно, вовсе не значит, будто, судя по классическим достоинствам стилистически-диалектического характера, эллинский благовестник с детства получил в тарсийских греческих школах такое хорошее образование, что с равным правом потом мог ходить в философском плаще 1046), будучи мастером и в логике, и в риторике 1047). Однако, пожалуй, более спорно объяснять совпадения с Фукидидом просто сродством гения и считать их чуждыми взаимной зависимости 1048). Мы скорее должны думать, что перед нами плоды солидного изучения ради миссионерских целей 1049). Тогда по риторической технике позволительно даже догадываться и о знакомстве с Демосфеном 1050). Здесь мало предположения, будто Апостол самостоятельным трудом достиг уменья свободно читать классические сочинения 1051), если даже принять сомнительную гипотезу, что греческий язык был у него природ-

1041) Rev. Edw. L. Hicks в «Studia biblica et ecclesiastica» IV, p. 9,1.

1042) Car. Lud. Baueri Rhetoricae Paullinae I, p. 442—443; II, p. 796.

1043) Ferd. Chr. Baur, Paulus II (Lpzg 1867), S. 307,1.

1044) Rev. Prof. A. Roberts в «The Expositor» 1896, V, p. 384—385.

1045) Rev. Prof. A. Roberts ibid. 1896, V, p. 388.

1046) H. W. J. Tiersch,Die Kirche im apostolischen Zeitalter. S. 3112.

1047)V. F. Carstensen, Das Leben nach dem Tode, deutsch von Emil Jonas (Lpzg 1886), S. 144.

1048) † Aug. Sabatier, L’Apôtre Paul, p. 226—27=329.

1049) † Prof. E. Curtius. Paulus in Athen в Gesammelte Abhandlungen II (Berlin 1894), S. 539, в «Христ. Чтении» 1894 г., вып. IV, стр. 21 и по оттиску, стр. 19.

1050) Prof. С. F. G. Heinrici:Erklärung der Korinthierbriefe II, S. 573 и Der zweite Brief an die Korinther y H. Aug. W. Meyer VI, S. 8441—442.

1051) C. F. Nösfjen, Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung II, S. 165.

 

 

978

ииым 1052). В диалекте Тарсийца слышится эллински-диалектическая опытность 1053) «даровитого, образованного, интеллигентного писателя» 1054). Не следует впадать в крайности, яко бы благовестник смущался литературною простотой и— вынужденный к ней соображениями с умственным уровнем Галитийцев—извиняется ссылкой, что он говорит «по человеку» 1055), ибо не привык объясняться в тоне артистического красноречия 1056). Из древности в этом отношении допускались преувеличения, что при «глубоких познаниях» 1057) Апостол владел культурно-классическим стилем 1058) и по диалектической ловкости мог выдержать сравнение с римским юристом Павлом (II—III в. по р. Хр.), противником Папиниана 1059), при чем упоминалось и о несоизмеримости библейского греческого языка с величием божественного содержания 1060). Иногда готовы были возвеличи-

1052) Prof. Dr. Aloys Schaefer, Einleitung in das Neue Testament (Paderborn 1898), S. 64.

1053) † Prof. Wil. Beyschlag, Neutestamentliche Theologie II (Halle a. S. 11892), S. 6—7.

1054) Howard Heber Evans, St. Paul the Author of the Acts of the Apostles and of the Third Gospel (London 1898), p. 68.

1055) Amédée Fleury, Saint Paul et Sénèque II, p. 215—216.

1056) Am. Fleury ibid. II, p. 227 о посланиях к Ефесянам и Филимону.

1057) Ориген на Рим. IV, 11 (Migne ХII, col. 999) и у Am. Fleury ibid. II, р. 226,3.

1058) Св. Епифаний haer. XLII (Migne gr. XLI, col. 793; Творения II. Москва 1864, стр. 233—234: Апостол Павел «превосходит и знакомством с эллинским образованием. Да и свойство его речи имеет признаки того, что он обладал пропедевтическим [светским] образованием, почему не смогли противостоять ему эпикурейцы и стоики, когда он, в опровержение их, разумно, прочтенную на жертвеннике надпись, в которой вместо «ведомому» сказано было «неведомому Богу» [Деян. XVII, 23], прочитал с искусством ритора») и у Am. Fleury ibid. II, p. 223.

1059)Блаж. Августин serm. LII, cap. IV, § 9 (Migne lat. XXXVIII, col. 358); ср. и yAm. Fleury ibid. II, p. 252.

1060) Ср. об Оригене (C. Ceis. VII, 59 sq.: Migne gr. XI, col. 1504 sq.: Die griechischen christlichen Schriftsteller: Origenes II. herausg. von Prof. Dr. Paul Кое tschau. Lpzg 1899, p. 208 sq.; The Philocalia of Origen ed. by J. Armitage Robinson, Cambridge 1893. p. 41—42: in Joh. IV) и св. I. Златоуст (in 1 Cor. III, 3 sq.: Migne gr. LXI. col. 27 sqq., русск. перев. X. Спб. 1904, стр. 25 сл.; ср. уRev. Prof. J. H. Thayer в А Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings III, p. 36 b).

 

 

979

вать благовестника чуть не выше Платона, Демосфена. Аристотеля, Галена 1061), но при этом приходилось и самые литературные несовершенства объяснять роскошью образования и обширною начитанностью 1062). Все эти натяжки неотразимо убеждают, что следует оставить подобные увлечения. Язык апостольский—не строго классический, а общепринятый в ту эпоху, хотя и не совсем простонародный 1063). Отличия от последнего являлись не по насильственным внешним влияниям. Правда, греческий Новый Завет много условливается наличностью ранее бывшего Ветхого 1064);—при всем том у св. Павла вовсе не «народный диалект эллинистических иудеев» 1065). Существование которого—в такой обособленности—довольно спорно. Нет, он говорил и писал, как грек, а не как еврей 1066), хотя в нем не окончательно исчез и семит 1067). Не видно, что Апостол мыслил по-арамейски и только перекладывал на греческую речь, ибо владеет ею искусно и с большою гибкостью 1068), позволяющею достигать филологической отчетливости 1069) греческой терминологии даже в изображении тайны воплоще-

1061) Так Феодор Беза по Amédée Fleury, Saint. Paul et Sénèque II, p. 227.

1062) Pоб. Стефан y Am. Fleury ibid. II, p. 221 223,1.

1063) Несколько в эту сторону и Prof. Ad. Deissmann в Realencyklopadie von Herzog-Hauck VIP, S. 639.

1064) Rev. Dr. George Salmon, The Apocrypha: General Introduction в The Holy Bible ed. by Henry Wace I (London 1888), p. XIII a.

1065) Prof. Friedr. Sieffert в «Der Beweis des Glaubens» 1872, S. 268.

1066) Lyman Abbott, The Life and Letters of Paul the Apostle, p. 51.

1067) †Prof. E. Curtius в Gesammelte Abhandlungen II, S. 540, в «Христ. Чтении» 1894 г., IV, стр. 23 и по оттиску, стр. 21.

1068) Rev. Edw. L. Eicks в «Studia biblica et ecclesiastica» IV, p. 7.

1069) В этом отношении крайне характерно, что Апостол Павел не ограничивается принятым греческим употреблением терминов, а старается выделить в них основные, существенные и наиболее пригодные оттенки. Так, при употреблении τέλειος он восходит к коренному его смыслу, получая возможность соединять новые возвышенные идеи (Dr. pli. Bruno Hartung, Der Begriff der τέλειος im Neuen Testament в сборнике по случаю 25-летия профессорства † Chr. Е. Luthardta. изд. С. Н. Meusel’ем, Lipsiae 1881, S. 57); равным образом в речи о совести благовестник пользуется не столько обычным применением, сколько словопроизводством (Непr. Aug. Paulus Ewaid, De vocis συνειδησεως apud scriptores Novi Testamenti vi ac potestate commentatio et biblico-philologica et biblico-theologica, Lipsiae 1883, p. 50), приближаясь чрез это к пониманию древних (р. 29. 70—71. 91). См. и выше стр. 967,945.

 

 

980

ния 1070). Это хороший современный греческий язык 1071), в котором Апостол был «мастером» 1072), обнаруживавшим школьную литературную технику 1073). По ней нам живо и всесторонне рисуется сам автор. Он весь выливается и отражается в своих произведениях. Его послания глубоко индивидуальны 1074), и каждое из них есть биографический документ, а во многих местах чувствуется, что писатель как бы обмакивал перо в крови своего сердца 1975), откуда стиль у него везде—характерно-индивидуальный 1076). Это дает твердую опору для заключений, что св. Павел является «воспитанным гражданином римского мира, привыкшим к изящному и утонченному тону образованного общества» 1077).

Прежние наблюдения наши находят совершенное увенчание. Ранее мы вращались в сфере теоретических возможностей и фактических вероятностей насчет школьной эллинской культурности благовестника. Теперь для них получается решительное подкрепление. Язык служит наилучшим свидетельством интеллигентности, он же говорит о высоком эллинистическом развитии Апостола 1078), обладавшего не ма-

1070) Rev. Edw. L. Hicks в «Studia bibliea et ecelesiastica» IV, p. 11 and not. 1.

1071) Th. Zahn, Einleitung in das Neue Testament I, S. 445 ff.

1072)  † Fred. W. Farrar, The Life and Work of St. Paul: popul. ed., p. 30 («a master of Hellenistic Greek») и в переводеПроф. А. Π. Лопухина по иллюстр. изд., стр. 35. См. и выше стр. 971,»74.

1073) Fr. X. Reithmayr, Einleitung in die canonischen Bücher des neuen Bundes, S. 311.

1074) Heinrich Ewald, Die Sendschreiben des Apostel Paulus übersetzt und erklärt (Göttingen 1857), S. 2: ср. David Somerville, St. Paul’s Conception of Christ (Edinburgh 4897), p. 34,1.

1075) См. y Prof. Ad. Deissmann, Art. «Epistolary Literature» в Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S.Вlack II, col. 1327.

1076) prof. C. F. G. Heinrici, Der zweite Brief an die Korinther y H. Aug. W. Meуer VI. S. 8453.

1077) prof. W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, p. 2149.

1078) Prof. Lic. Dr. Carl Glemen тоже соглашается (Paulus II, S. 67— 69. 118), что по посланиям видно у Апостола Павла некоторое изучение риторики, а Prof. Dr. Adolf Jülicher говорит, что эллинский благовестник имел хорошее образование: Die Religion Jesu und die Anfängt des Christentums bis zum Nicaenum (325) в серии Die Kultur der Gegenwart herausg. von Paul Hinneberg I Teil. IV Abt. (Berlin und Leipzig 1906), S. 74.

 

 

981

лою техническою выправкой 1079). Несомненность достаточных средств обеспечивала доступность сокровищ эллинского гения, а самые миссионерские потребности побуждали к точному осведомлению в интересах успешности и плодотворности 1080). Думается, что не без оснований в самоличных познаниях греко-римской культуры св. Павел, бывший doctor gentium et magister Ecclesiae l081), заявлял, что в премудрости Божией не разуме мир (своею) премудростью Бога (I Кор. I, 21).

~~~~~~~~~~~

1079) Prof. Adolf Jülicher говорит об эллинском благовестнике, что «er ist sogar ein grosser Schriftsteller, trotz zahlreichen Fehler, die die damalige Schulmeisterei ihm nachgesagt haben würde, trotz seines Ringens mit dem Ausdruck, wodurch vieles dunkel bleibt, und trotz peinlicher Anakoluthen» (в Die Kultur der Gegenwart I, 4, S. 75).

1080) † Prof. Dr. Friedrich Blass находит у Апостола Павла выдержанное ритмическое строение не только в послании к Евреям (см. выше 951, ses. Die Rhythmen der asiatischen und römischen Kunstprosa (PaulusHebräerbriefPausaniasCiceroSenecaCurtiusApuleius], Lpzg 1905, S. 40—42. 77—91), но и в других его писаниях (S. 43—77. 196— 216. Zur Rhythmik in den neutestamentlichen Briefen в «Studien und Kritiken» 1906, 11, S. 306—308), при чем «die Rhythmen durch alle Briefe, einschliesslich der Pastoralbriefe, durchgehen, ohne wesentliche Unterschiede» (в «Studien und Kritiken» 1906, II, S. 306). Несомненно, что в таких категорических суждениях есть немало преувеличений, как это отмечено в особенности Privatdoz Lic. Hermann Jordan в «Theologisches Literaturblatt» XXVI. 41 (13. Oktober 1905), S. 481 — 487 (Rhythmische Kunstprosa im Neuen Testamente?) и в «Studien und Kritiken» 1906. IV, S. 634—642 (Gibt es Rhythmik in den neutestamentlichen Briefen?) и Prof. Dr. Adolf Deissmmann в «Theologische Literaturzeitung» 1906, 8, Sp. 231 — 236 и в «Theologische Rundschau» IX, 6 (Juni 1906), S. 227—229, но последний тоже допускает в Павловых посланиях ритм безыскусственный Theol. Literaturzeitung» 1906. 8, Sp. 232; См. выше стр. 956,883. 966,939. 973.1002. 974, 1013.1014. 975—976, 1029).

1081) В. Hieronymi ad Jovinian. I, 6: Migne lat. XXIII, col. 218; Творения IV, стр. 133.


Страница сгенерирована за 0.22 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.